٣٤. الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد
0:20وصلنا الى آآ في هذا الكتاب الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر. الى قصيدة آآ ذكرها نسبها لرجل يدعى آآ ابي الرمة وقال انه كان في اواخر القرن الثالث ولم يعثر له على ترجمة آآ ولا تاريخ وفاة. قال هذه القصيدة اشتملت على اثبات ان القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق. والرد
0:40الجهمية في هذه المسألة والتحذير من امامهم بشر المريسي الذي اظهر مذهب الجهمية ودعا اليه. قال ان مجمل القصيدة استخرجت من كتاب الازالة الكبرى لابن مطط العقبري واني قصيرة المختصرة. قال آآ فيها رحمه الله اتفضل. بسم الله الرحمن الرحيم
1:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على رسوله الكريم. اما بعد قال رحمه الله اكتبوا هذا الشعر وتعلموكم فهو انفع لكم من غيره. وعلموه صبيانكم. ورأيت ورأيت بشرا يقصد بشر ابن الحارث الحاشي
1:20يعجبه. يعجبه هذا الشعر اذا شجر. ايها الناس فاستقيموا الى الحق وخافوا عقوبة الرحمن واتقوا واتقوا يوم ينجلي الامر فيه لكم لكم كرامة وهوان. يغسل بيوم القيامة ينجلي ان يظهر
1:40اتقوا يوما ينجلي الامر فيه. ها كما قيل في المثل كما قال ابن القيم وسترى اذا انجلى الغبار افرس تحتك ام يعني انسان لا يعرف حقيقة امره الا اذا اتى يوم القيامة. ينجلي هذا اليوم عن ماذا؟ ينجلي هذا اليوم عن كرامة وهوان
2:00كرامة لاهل الايمان وهو ان نعم لاهل الشرك والعصيان. نعم. الهوان عكس الكرامة. الهوان الذل والخسارة الهوان مصدر مئانة يهول. نعم. والى جنة يخلد فيها او الى جاحم من من النيران
2:20الجاحم والجحيم. الجحيم من النيران. فالنسي ينقسمون قسمين الى جنة يخلد فيها ام الى جاحم من النيران يوم القيامة يعرف كل واحد مكانه اعاذنا الله من النيران. قال يوم يجمعكم هلال يوم فيه شابت
2:40قائم البلدان. فيه شابت ذوائب الولدان النوائب جمع ذؤابه. نعم والذؤابة مثل الضفيرة للولد. شعره يعني. في اذا شابت ذوائب الولدان اي شابت شعور الولدان من شدة الهول. نعم. يشير الى قوله تعالى نعم فكيف تتقون ان كفرتم
3:00يوما يجعل الولدان شيبا. نعم. فتجتنب عن القرآن. فتجنبوا. فتجنبوا عن القرآن وعما يا معشر النجان. هو يخاطب الان من يخاطب اهل البدع. يقول تجنبوا عن القرآن ابتعدوا عن الطعن في القرآن. وتأويله ووصفه بانه مخلوق
3:20تجنب هذه الثعلبة. وعما قلتموه يا معشر المجان. المعشر الجماعة. والمجان جمع ماجن. والماجن هو الفاسق. يا معشر الفساق نعم. وزعمتم بان ازعمتمو بانه مخلوق فكذبتموا ومنزل ومنزل الفرقان. اللي هو نواب قسم
3:40انه يقسم بمنزل القرآن. كذبتم؟ والله يعني هو يقسم على كذبهم بالله عز وجل منزل الفرقان؟ نعم. والكلام ليس بمخلوق ليس بمخلوق ولا ميت مع انسان. هو يشير الى ان القرآن لو قلنا انه مخلوق للزم من هذا ان يموت. لان كل مخلوق
4:00كل مخلوق يموت ويقول ليس بميت مع الانسان كل خلق يبيد لا شك فيه اي خلق يبقى على على الحدثين. الحدثين الليل والنهار. الحدثان الليل والنهار سمي بهذا لان كل واحد يحدث ويتبعه غيره
4:20كل خلق يبيد يبيد ان يفنى. بدأ يبيد يعني فني وانتهى. لا شك فيه لا شك فيه اي خلق يبقى على الحدثان؟ اي خلق سيبقى على مرور الليل والنهار؟ مرور الليل والنهار يفني الخلائق. اي خلق يبقى هذا
4:40افهموا اي خلق يبقى على الحدثان على مرور الليل والنهار. كل خلق يبيد لا شك فيه اي خلق يبقى على الحدث لا تقول بقول بشر المريسية والعنوه في السر والاعلان. لا تقول بقول بشر هذا واجعله بشرا في السر والاعلان
5:00في الظاهر والباطن؟ لا. واستعينوا بالله من شر بشر كاستعانتكم من الشرك. كاستعاذتكم من الشيطان ما اراد الذي اراد سوى الشرك ولكن كما عن الاوثان ما اراد الذي اراد سوى الشرك. هذا هذا بشر المريسي وغيره من الجامية الذين يقولون بخلق القرآن ما ارادوا بقولهم هذا الا الشرك. ولكن كان
5:30كانا اي كنا اي كنا. تعرفون الكناية؟ كناية. كناية في البلاء. كان عن الاوثاني. يعني عندما يقول ان القرآن مخلوق فكانه ماذا انه عبد وثنى لانه عبد الهه صفته مخلوقة. لانه عبد الها ماذا؟ صفته مخلوقة وهو الله عز وجل. نعم
5:50بالقرآن اهتدى وضل الذي ضل وكل مخاصم بالقرآن. هو يعني سهل الهمزة للوزن بالقرآن اهتدى. وضل ضل وكل مخاصم بالقرآن. يعني يقول ان القرآن اما ان يكون هداية لمن اهتدى واما ان يكون ماذا؟ ضلال لمن كتب الله
6:10الله عز وجل عليه الضلالة وهذا المعنى ذكره الله عز وجل في مواضع من كتابه. قال تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارة لماذا يزيد الظالمين الا خسارة؟ لانهم يدخلون القرآن وهم يعتقدون فيريدون ان يستدلوا من القرآن على اعتقادهم كما قال عنهم شيخ الاسلام
6:30طوائف البدع سبب وضلال اهل البدعة. قال هذا في مقدمة التفسير سبب ضلال اهل البدعة انهم يدخلون القرآن وهم ماذا؟ عندهم اعتقاد. فهم يعتقدون ثم اللون بخلاف اهل الايمان الذين يدخلون القرآن وقلبهم خال من اي اعتقاد سابق. نعم. فالاصل ان الانسان يستدل ثم
6:50اعتقد ان اهل البدع اعتقدوا قولا وبحثوا عنه في القرآن. يقولون القرآن شيء. حسنا وكل شيء مخلوق. الله خالق كل شيء. خلاص القرآن مخلوق. فهو يعتقد اعتقادا ثم يدخل القرآن يبحث عما يؤيد هذا الاعتقاد كانه يفعل الخوارج مثلا في تأييد بدعتهم يعتقدون ان
7:10ارتكبت كبيرة كافر. ويدخل القرآن يقرأ قوله تعالى من يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. فيقول اذا هذا دليل على على مذهبنا في كفر مرتكب الكبيرة. يقول بالقرآن اهتدى وضلل. القرآن كتاب هداية وضلال. هداية لمن اراد ان يهديه الله. وضلال لمن خذله الله عز وجل وتركه لنفسه. فيكون سبب
7:30في ضلاله كما قال تعالى ايضا واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الى بعض ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزالتهم
7:40رجسا الى رجسين. اذا القرآن زادهم ماذا؟ رجسا الى رجسهم وماتوا وهم آآ فاسقون. بالقرآن اهتدى وضل الذي ضل وكل مخاصم وكل وكل مخاصم بالقرآن وكل هذا التنوين تنوين ماذا؟ تنوين عوض يعني وكل واحد منهم وكل
8:00واحد منهم ماذا؟ مخاصم بالقرآن. ما معنى مخاصم؟ مستدل. يعني اهل الباطل يستدلون بالقرآن. واهل السنة يستدلون بالقرآن كان شتانا بين طريقة استبدال اهل السنة وطريقة استبدال اهل الباطل. اهل الباطل يستدلون بالنصوص بعد ان يحرفوا معانيها. بل وصل بعضهم
8:20بل وصل الامر ببعضهم ان يحرف الفاظه كالذي قرأ وكلم كلم الله موسى. ها مثلا هذا وصل تحريف اللفظ. فاذا اه القرآن قال كتاب هداية كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ايضا. والقرآن حجة لك او عليك. كتاب هداية لمن اراد الله عز وجل ان يهنيه وقد يكون سبب في ضلال كثير من الناس
8:40قال فعليكم. وعليكم بدينكم ولا تبيعوه بشيء من من المعيشة فان تاني فعلا من فين يفني؟ فلا يفنى فلا اي انتهى. عليكم بدينكم لا تبيعوه بشيء من المعيشة. يعني هو الان بعد ما حذرهم من فتنة الشبهات
9:00يحذروا من فتنة الشهوات. لان سبب الضلال اما ان يكون بسبب الشهوة او الشبهة. والشبهة اعظم. ولذلك قدمها. الشبهة اعظم. فيقول انكم تستدلون بالقرآن واستدلالكم بالقرآن استدلال غير صحيح. فهذه شبهة عندكم. طيب ان لم يكن عندكم شبهة وكان عندكم شهوة انكم تريدون ان تتقربوا
9:20تقربوا الى الشياطين الذين يدعون الى خلق القرآن تتقربون منهم لكي يؤطوكم المناصب او المال فيحذرهم من فتنة المال من فتنة الشهوة يقول فعليكم بدينكم عليكم بدينكم يعني الزموا دينكم. هذا اسم فعل امر عليك به كما قال تعالى عليه يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم. يعني الزموا انفسكم فاصلحوها
9:40بدينكم يعني الزموا دينكم فتمسكوا به. نعم فعليكم بدينكم لا تبيعوه بشيء من المعيشة فاني. كيف تبيع دينك بشيء من الدنيا؟ فان منتهي فهذا تحذير له من ان يتبعوا فتنة الشبهات بعد ان يتبعوا فتنة الشهوات بعد ان حذرهم من اتباع فتنة الشبهات. قال
10:00داعي يشيل كتاب قدونا وان متم على الدين صرتم للجنان. يعني هذا لا على الشرك هذا نهي. هذا نهي. يعني لاقي على الشرك ترقدون يعني لا ترقدوا على الشرك. رقد يعني نام. يعني يقول لو انت قلت ان القرآن مخلوق ستكون مشركا وانت ترقد وتنام على
10:20تلك وتقوم على الشرك. وان متم وانتم ثابتون على التوحيد واهل السنة على التوحيد وعلى منهج اهل السنة. ان متم على الدين صرتم الجناني فاقبلوا النصح من اخ بذل النصح لكم من ضميره واللسان. اقبال النصح من اخ بذل النصح اي اعطى النصح
10:40ولكم من ضميره من قلبه ولسانه فنصحي لكم ليس مجرد نصح باللسان انما نصح ماذا؟ نصح تواطأ عليه القلب واللسان الرسالة التالية رسالة ذكرها الخلال في السنة لجماعة من العلماء سيسميهم في اثناء الرسالة قال هذه الرسالة كتبها علماء اهل السنة نصيحة لاهل السنة لم
11:00ما اظهر اهل البدع بعض بدعهم وانكروا بعض ما اتفق السلف على اثباته. اشتملت هذه الرسالة على مسائل وفوائد كثيرة في ابواب السنة والاعتقاد ومنها اثبات العرش وجلوس الرب عز وجل عليه. اثبات فضيلة من فضائله صلى الله عليه وسلم وهي اجلاسه على العرش
11:20وكانوا على من رد هذه الفضيلة ووصمه اي وصفه بالجهمية والبدعة. الحث على التمسك بالسنة وما عليه سلف الامة. التحذير من اهل البدع هو والانكار عليهم وهجرهم واذلالهم وطردهم من المجامع. وفيها الامر بالامساك عن الكلام والنهي عن الخوض فيه. وترك منازرة اهل البدع ومجادلتهم
11:40وترك مجادلة ومناظرة اهل البدع والاهواء والرد عليهم. والوصية باتباع العلماء عند نزول النوازل وحدوث البدع وفيها بيان منزلة الامام يا احمد ومكانته بين اهل العلم استخرجها من كتاب السنة للخلاج. نعم. هل الرسالة كلها مبنية على مسألة ماذا؟ كل رسالة مبنية
12:00وهي سنة طويلة اظن هي رسالة طويلة. هي كلها مبناها على مسألة اجلاس النبي صلى الله عليه وسلم على العرش في اخر مجاهد. وهذا اثر مجاهد لهذا؟ في هذا الزمان
12:10في زمن الخلال الخلال كما تعلمون هو آآ قريب جدا من الامام احمد ولم يدركه ولكنه تتلمذ على على ابن عبدالله وادرك ابا بكر المروزي صاحب الامام احمد هو الذي يعتبر جامع المذهب. جامع المذهب وله كتاب السنة المعروف. هو جمع في هذه الرسائل في هذا الكتاب آآ نقولا عن
12:30من العلماء الذين يردون على من انكر حديثا اثر مجاهد في ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ يجلسه الله عز وجل على العرش يوم القيامة ومجاهد ذكر هذا في تفسير قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. هذا الاثر لا يصح مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام. ولا يصح موقوف
12:50بل على احد من الصحابة ولكنه صح موقوفا على مجاهد. وبعض اهل العلم ضاعفه حتى آآ بالنسبة لمجاهد. ولكن لو سلمنا بصحة هذا الاثر الى مجاهد رحمه الله ترى في هذا في هذه الرسالة ان آآ كل العلماء الذين تكلموا في هذه الرسالة هم مجموعة من اهل العلم كلهم تواطؤوا
13:10على تبديع وتفسيق من نفى هذا الاخر. بربه بالتجاهم والزندقة. رموه بالتجاهم والزندقة. مع ان كثيرا من اهل العلم بعد ذلك اه يخوضوا بهذا الاثر بعد زمنه بعد القرن الثالث لم يأخذوا بهذا الاثر. شيخ الاسلام مثلا عندما تكلم على هذا الاثر قال وهذا الاثر ان صح عن مجاهد فقد يقال قد يقال
13:30انه مما لا يقال بالرأي ولكن فرق بينما ثبت عن التابعي وما ثبت مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام فلم يقع فيه بشيء. وكثير من المعاصرين اه ينفون آآ صحة هذا الاثر من ناحية السند وينكرونه. ولكن كيف نجمع بين نفي من بعد هؤلاء العلماء بين نفيهم وبين اتهام هؤلاء العلماء لمن نفى هذا الاثر بالتجاوز
13:50الجمع في هذا الجمع بين هذا وذاك ان العلماء في زمن في القرن الثالث كان منكروا هذا الاثر مجتهلون بماذا انكار علو الله عز وجل على خلقه. بنكاري علو الله عز وجل عن خلقه فكان هناك تلازم. بين انكار هذا الاثر وبين ماذا؟ انكار العلو. فهم ينكرون
14:10طيب ليس مجرد انكار الاثر. ولكن انه ماذا؟ كل من انكر هذا الاثر كان ينكر العلو. هذا بالضبط كالمسألة التي تكلمنا عنها قبل ذلك. وهي مسألة ماذا؟ ها مسألة لفظي بالقرآن مخلوق مسألة التوقف في القول بخلق القرآن. كانوا يقولون ان من توقف ان الوقف شر من الجميع كما قال الامام احمد وغيره. ولكن هل
14:30هل معنى هذا انه في الازمان المتأخرة؟ يقال ان من توقف في مسألة وقال القرآن كلام الله وقف. ولم يقل غير مخلوق. هل يقال انه شر من الجهمية الجواب لا لان بدعة خلق القرآن انتهت ولم يعد يقول بها الا قليل من الناس والانتعا المشتهرة. فاذا لابد ان يحمل كلام اهل العلم في هذه الرسالة وفي غيرها من الرسائل على
14:50على هذا الزمن وهذا الكلام قاله بعض المعاصرين قال هذا الشيخ صالح ال الشيخ في تعليقي على الفتوى الحموية وقال وكذلك في الوسطية عندما تكلم عن اثر مجاهد وقال ان السلف
15:00روا من خالف هذا الاثر بالتجاهل لانهم قصدوا الذين نفوا الاثر يعني الذين انكروا هذا الاثر. قصدوا انكار مال انكار صفة العلو صفة ولذلك شددوا على من انكر هذا الاثر. فلا يصح اسقاط كلام الائمة في هذا الزمان على الزمان الذي بعدهم. لان لا يصح الان
15:20اه كما فعل بعض اهل العلم المصلي في الكتاب اه حفظه الله له تحقيق لكتاب الحد للدشتي حد ما اسبتش الرب هو يعتقد فيه نفس الكلام او يقول فيه نفس الكلام الذي قاله المتقدمون في ان من خالف هذا الاثر يكون جهميا فان من خالف هذا الاثر يكون جميل وفي هذا الكلام نظرة في هذا
15:40لماذا؟ لما ذكرت ان السلف عندما انكروا على من انكر هذا الاثر ورموه بالتجاهم انما رموه بالتجاهم لانه كان هناك تلازم بين انكار هذا الاثر وبين انكار علو الله عز وجل. فمن انكر هذا الاثر من ناحية السند او من انكره لانه من قول مجاهد وقول التابعي كما هو معروف في علم الحديث
16:00ليس له حكم الرفع حتى ان كان مما لا يقال بالرأي. حتى ان كان مما لا يقال بالرأي. يعني لو ذكر التابعي امرا من امور الغيب. هل يكون لكلام حكم الرفع
16:10عند كافة المحدثين. هذا خاص بالصحابي. الصحابي اذا قال قولا منا لا يقال بالرأي ولم يعرف عنه الاخذ. عن بني اسرائيل؟ نعم. قد يكون قوله له حكم مرفوع ولكن التابعي ليس كذلك لكن التابعية ليس كذلك لان هذا التابعي لم يصرح انه اخذ هذا الاثر عن صحابي لم يسنده الى ابن عباس مثلا يعني مجاهد
16:30من الترمذي ابن عباس وابن عمر لكنه لم يسنده الى واحد من الصحابة. انما هو اسنده الى نفسه. جعل هذا من كلامه. نعم. فاما ان يقال انه سمعه من واحد من الصحابة او يقال ان هذا اجتهاد منه. ولكن لا ينكر على من خالف هذا الاثر. لا ينكر على من خالف هذا الاثر او على من انكره. لانه لم يثبت من ناحية السلد
16:50او ثبت من ناحية السالب ولكنه لم يثبت مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام. او لم يثبت موقوفا على احد من الصحابة لانك ستجد كلاما في هذه الرسالة آآ يعني ظاهره انه آآ كلام شديد حتى ان بعضهم قال ان من ينكر هذا الاثر يعني يستتاب وان تاب واذا ضربت عنقه نعم حكموا عليه بالرد
17:10كل هذا كان نتيجة ماذا؟ نتيجة ان الذين ينفون كما ذكرت ينفون هذا الاثر ينفون الاستواء. فهم يقولون هذا الكلام بناء على ماذا بناء على نفيه من الاستواء او ان بعضهم كان ينفي هذا الاثر فيه كأنه يقصد الطعن في النبي صلى الله عليه وسلم وفي انقاص قدره وفي انقاص قدره وعدم اثباته
17:30الفضل له من قصد تنقص النبي صلى الله عليه وسلم باي وجه من وجوه التنقص يكون يكون كافرا. فمثل هذه الرسائل الرسالة يتكلمون عن عالم ده آآ لقبوه بالترمزي ليس له ترجمة. ليس الترمذي صاحب السنن. بالنسبة لهذه البلد الترمذي. لقبوه بالترمذي اشتهر عنه
17:50افي هذا الاثر استغل عنه نفي هذا الاثر فكلهم يتكلمون على على هذا العالم من اهل البدع. قال رحمه الله اما بعد فانه بلغنا آآ من اول قولك آآ بسم الله الرحمن الرحيم. سلام عليكم. بسم الله
18:10بسم الله الرحمن الرحيم. سلام عليكم. فاني احمد اليكم الله الذي لا اله الا هو. اما بعد فان كتابكم ورد علينا ابو بكر الخلال قال في كتاب السنة انه ارسل الى شيوخنا ارسلت الى شيوخنا ببغداد فكتبوا الينا هذا الكتاب فقرأته بالترصوص على اصحاب
18:30قبل مرات ونسخه الناس وسر الله تبارك وتعالى اهل السنة وزاد ينصرون على ما عندهم من من صحته وقبولهم وهذه نسخته يعني هذا الكتاب كان جوابا آآ لرسالة ارسلها ابو بكر الخلاق لعلماء بغداد يسألهم عن حكم من انكر اثر مجاهد في
18:50الرب عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم على العرش. فهذه بداية الرسالة. هذه بداية الرسالة التي ارسلت الى الخلاب. قال بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم فاني احمد اليكم الله الذي لا اله الا هو. اما بعد فان كتابكم ورد علينا بشرح ما حدث ببلدكم
19:10وكتبنا اليكم بما بما تقفون عليه. وبالله نستعين وعليه نتوكل في جميع الامور. وبعد فنوصيكم وانفسنا بتقوى الله عز وجل والاحسان. فان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون الله تبارك وتعالى بها يرزق العباد بها يرزق العباد من حيث لا يحتسبون. يحتسبون. من حيث لا يحتسب
19:40وبها يوجب الله تعالى الجنة لاهلها وبها تحل داره وبها ينظر الى وجهه وبها ولاية الله عز وجل. وهي الغاية الكرامة ومنزلة الشرف. ومنهاج الرشد وجوامع الخير ومنتهى الايمان فاسعدكم الله بطاعته وسعادة من رضي عنه عمله. من رضي عمله. من رضي عمله
20:10وتولاكم بحفظه وحياطته. حياطته اي حمايته. كل هذه مقدمة دعاء لهم يعني. نعم وشملكم بستره بستره عمكم بستره. وشملتكم بستره وعصم وعصمته بتوفيقه وايدكم لما ايد به المتقين واوصلكم افضل ميراث الصالحين. وجعلكم
20:40في انعمه من الشاكرين. بانعمه. جمع نعمة. وجعلكم لنعمه من الشاكرين. واستخلصكم بعباده العابدين امين رب العالمين. وصلى الله على محمد خاتم النبيين وامام المتقين وعلى اصحاب محمد اجمعين. كتابنا اسعدكم الله سعادة سعادة من رضي عمله وشكر
21:10سعادة لاشقة بعد جميع لا شقاء بعده جميع اهل السنة والجماعة. فالحمد لله الذي جعل واهلا بذلك واكرمكم بما يستوجب به ثوابه. ويؤمن به يؤمن به من عقابه. ويؤمن من عقابه والحمد لله في اول كلامنا واخره كذلك روي. كذلك روي عن ابي طالب
21:40قال الحمد لله اول الكلام واخره. ونمتلئ بعد حمد الله تبارك وتعالى بالصلاة على محمد نبيه صلى الله عليه وسلم رسوله وصفيه. كذلك روى جابر بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم. لا تجعلونك قدحا
22:00الراكب اجعلوني في اول الدعاء وسطه ووسط الدعاء واخر الدعاء. هذا حديث ضعيف ولكن معناه لا تجعلوني كقدح ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا دعوتم الله فاجعلوا ذكري الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في اول الدعاء وفي وسط الدعاء واخر الدعاء. ولا تجعلوني كالقدح للراكب
22:20راكب القمح والكوب. والراكب راكب الجمل كان في الماضي يضع هذا الكوب في مؤخرة الرحم. الرحم والكرسي الذي يجلس عليه الركب ويضع القبح ماذا؟ خلفه. يضع القبح خلفه. يعني لا تجعلوا ذكري اخرا هذا المعنى. كما نقدح الركب يكون في اخر الرحل
22:40لا تجعلوا ذكري اي الصلاة علي في اخر الدعاء. بل اجعلوا الصلاة علي في اول الدعاء وفي وسط الدعاء وفي اخر الدعاء ولكن هذا الحديث لا يصح لا. رسوله. صفي واي مصطفى. الصفي هو المصطفى الذي اختاره. الذي اختاره الله عز وجل من بين خلقه
23:00قال رحمه الله والحمد لله كما كما هو اهله ومستحقه. وصلى الله على محمد نبيه وعلى وسلم كثيرا. اما بعد فانه بلغنا ما حدث ببلدكم النابغ نبر بالزيف. النابغ اي ظهرة يعني ظهرة. من ظاهر ظهر. ظهر بالزي اي ظهر بالضلال. وقيل الباطل وقيل الباطن ظهر
23:30الضلال وقيل الباطل. قيل يعني قول. مصدر. قيل قول. يعني ظهر بالباطل بالزيغ وقول الباطل فاحدث عندكم بدعة اخترعها. احدث بدعة اخترعها بدعة جديدة. فاحدث عندكم بدعة بدعوة اخترعها وشرع في الدين ما لم يأذن به الله ففرق جماعتكم في خبيث قوله لفظه
24:00ولولا ما امر الله عز وجل به رسوله من النصح لعامة المسلمين وخاصتهم وخاصة عليه في ذلك بوسعنا السكوت. فلولا ما امر الله عز وجل به رسوله من النصح لعامة المسلمين وخاصتهم. وحض
24:20عليه في ذلك لوسعنا السكوت. لوسعنا هذا الجواب لولا. لوسعنا جواب لولا. يعني لولا كل هذا لوسعنا السكوت لكفانا السكوت. لولا ما فلولا النصح لولا ان الله عز وجل امرنا بالنصح لعامة المسلمين وخاصتهم الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولهبة المسلمين وعامته
24:40فلولا هذا النصح ولولا ان الله حض عليه حض عليه يعني ماذا؟ حث حث شجع عليه لكفانا السكوت ولكن الله عز وجل اخذ ميثاق العلماء لا يبينونه للناس ولا يكتمونه. نعم. وذلك بما روي عن تميم تميم الداري يبلغ به النبي
25:00صلى الله عليه وسلم. يعني يرفعه الى النبي. الدين النصيحة. قالوا لم؟ قال لله ولرسوله ولكتابه ولائمة المسلمين لجماعتهم فاعلموا فاعلموا وفقنا الله واياكم للسداد والرشاد والصواب في المقال بصدق
25:20والضمير بالصدق الضمير وصحة العزم بحسن النية. ان هو يقدم بين هذه النصيحة يقدم ماذا يقدم سؤال الله عز وجل ان يجعل قوله خالصا لوجهه الكريم لا رياء فيه ولا سمعة. قال فاعلموا وفقنا الله واياكم للسداد. السند الصواب والرشاد الهداية والصواب في القافلة
25:40المقال بصدق الضمير اي بصدق النية. وصحة العزم بحسن النية هذا كله من اقصى المترادفات. فانا نرضى لكم من اتباع السنة والقول بها ما نرتضيه لانفسنا. لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. فنحن نرضى لكم اتباع السنة والقول بها كما نرضى هذا
26:00كما نرضى هذا لانفسنا نعم. قال تعالى وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت ما استطعت. وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب
26:20وادي الاية تدل على فقه الانبياء وعلى تواضعهم لله عز وجل. قال عليه السلام ما اخالفكم ما الهاكم عنه؟ لم يقل ما اخالف ما نهاكم عنه. نعم لانه عندما قال ماذا؟ ما اريد ان اخالفكم. ما الفرق بينهما؟ يعني يدعي يقول لقومه ما اريد ان اخالفكم
26:40اما اذا قال ما اخالفكم من ما نهاكم عنه فمعنى ذلك انه نسب الى نفسه ها؟ موافقة. العصمة لا لو قال ما اخالفكم الى ما نهاكم عنه؟ لن اخالفكم ابدا. يعني لن افعل
26:50فانهاكم عنه فمعنى ذلك انه معصوم. فاذا اخطأ في مرة اذا اخطأ في مرة سيقولون لو انت خالفتني. ولكنه قال انا ما اريد يعني ليس عندي عزم على فعل معصية ولكن قد اقع فيها. الداعية ليس معصوما. نعم. وان كان الانبياء معصومون لكنهم معصومون من الكبائر. هل الصحيح من اقوال اهل العلم ليسوا معصومين من الصغائر
27:10الله عز وجل قال على لسان النبي عليه الصلاة والسلام ها على لسان هود عليه السلام ما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه. يعني لا اتعمد ماذا؟ مخالفتكم ان قد تقع مخالفة فاذا وقعت مخالفة لا تكون عن عن قصد وعمد عن قصد وعمد. نعم انما عن آآ عن زلل وغير ذلك فهذا
27:30يصلح ان يقول كل داعية في كل زمان انه يقول ما اريد ان اخالفكم. لكن لا يستطيع ان يقول انا ما اخالفكم الا ما نهاكم عنه. يعني ما افعل ما نهيتكم عن ذلك
27:40لو لو اخطأ وفعل سيقولون انت فعلت. صحيح. فيكون هذا الخطأ حجة لهم عليه. ولكنه علي ان يقول انني لست معصوما. فاذا وقعت في الخطأ فالحق لا يعرف بالرجال ولكن الرجال يعرفون بالحق. نعم. قال فاتقى رجل ربه
28:00قل واتقى رجل ربه ونظر لنفسه فاحسن لها الاختيار. اذ كانت اعز النفوس عليه واولاده ومنهم اتقى رجل ربه يعني هو الان يقدم نصيحة نصيحة عامة على الانسان ان يتقي ربه وان يعلم ان نفسه في اعز النفوس
28:20الا انه لو خسر نفسه سيكون خالدا. خالدا في جهنم عياذا بالله تعالى. نظر لنفسه فاحسن لها الاختيار. عليك ان تختار لنفسك ما تعتقد اذ كانت اعز النفوس عليه واولاه منه. يعني اولى من تحفظه وتطلب له النجاة. هو نفسك
28:40نعم؟ قال تعالى عن عن اهل الكفر طيب اذ قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم فهذه اعظم خسارة ان يخسر نفسا خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة بذلك بلزوم الاتباع لصالح سلفه من اهل العلم. كيف يكون حافظا لنفسه؟ وكيف يعني يتخذ سبب النجاة لنفسه
29:00باتباع آآ بلزوم الاتباع لصالح سلفي من اهل العلم والدين والورع. فاقتدى بفعالهم الذي يريد النجاة عليه ان يقتدي بافعال هؤلاء وجعلهم حجة بينه وبين الله. جعلهم حجة بينه وبين الله. ليس معنى هذا انهم معصومون وانما اجماعهم هو المعصوم. اجمعوا السلف هو المعصوم
29:20يعني يقول يجعل اجماع السلف في فهم الكتاب والسنة هو المعصوم. فلا يفهم الكتاب والسنة بفهمه هو. نعم. انما بفهم ماذا بفهم السلف الصالح وقلدهم من دينه ما تحملوا له من ذلك. ها قلنا انت من التقليد عندما يطلقه السلف يغسلون به ماذا؟ سميه الاتباع
29:40وخلده من دينه ما تحملوا له من ذلك. نعم. هم تحملوا الدين اوصلوه التحمل. نعم هم تحملوا الدين اي سمعوهم من من الصحابة ومن النبي عليه الصلاة والسلام وادوه لنا. فهناك تحمل واداء. تحمل الحديث اي سماعه من الراوي واداؤه اي روايته. فهم تحملوا الدين تحملوا
30:00رواية الدين وبلغوها لنا فعلينا ان نتبعهم في هذا. قال وحذر امرؤ وحذر امرؤ ان يبتلع بالميل الى الهوى. والقول بالخطأ. حذر امرؤ. يعني على كل مرء ان يحذر. حذر امرء ان يتبع
30:20هذا باسلوب اسلوب الخبر والمقصود به ماذا؟ الطلب. هذا خبر مقصود به الانشاء. هذا اسلوب بلاغي معروف. ليس الاولى ان يقال يعني هي الوفود حذرة. لماذا؟ لقلت له في الاول قال اتقى رجل ربه. اتقى رجلا بماله. نعم
30:40اتفضل. لا لا. يعني في الاول يعني كل الكلام مبني على الخبر. الاول ماذا؟ قال اتق رجل ربه هذا ماضي. فالكلام كله مبناه على ماذا؟ كل الكلام مبناؤه على الخبر. لان الخبر هنا
30:58ابلغ من ماذا؟ من الطلب. كقوله تعالى ها والوالدات يرضعن اولادهن. هذا خبر المقصود به الطلبة. نعم الخبر اذا قصد به الطلب يكون ابلغ نعم الى ما يعود الضمير الكلمة منه؟ نعم؟ اين؟ عليه واولاه منه الى ما يعود الله. واولاه منه. اولاه
31:18ومنه اولى شيء منه من نفسه. يعني اولى من نفسه اولى شيء من نفسه ما اولى من المال. هو الان هذا الرجل باع نفسه بماذا؟ بعرض من الدنيا. اولى من المال اولى من المنصب اولى كانه يقول الانسان في نفسه وفيه منصب وفيه مال اولى شيء منك ماذا؟ نفسك. فهذا الرجل قد
31:38يبيع نفسه بسبب اتباع شيخه او بسبب منصب او غير ذلك. نعم. قال وحذر امرؤنا يبتلع ويخترع بالميل الى الهوى. والقول بالخطأ فيوبق نفسه فيهلك نفسه ويهلغ دينه فيعمى في طغيانه. نعم؟ قال وحمل امرؤ ان
31:58ويخترعا بالميل الى الهوى ابتلع واخترع نفس المعنى. مال الى الهوى الى الضلال. والقول بالخطأ فيوبق نفسه او بقى يعني اهلك ويولغ دينه فيعمه في طغيانه. الولوغ في الشيء هو الدخول فيه. هذا ولغ الكلب في اله احدكم بلوغ الكلب
32:18ان يشرب بلسانه. فالولوغ يطلق على ماذا؟ على الدخول في الشيء. فهذا الرجل ولغ في الضلال وبلغ في البدعة. فماذا حدث؟ عنها في طغيانه. فهم في طغيانهم يعمهون عمياء في طغيانه اي ضل في طغيانه استمر في الضلال ويضل في عناية جهله. العباية من العمى. شبه الجهل بماذا
32:38بالعمل فبين هو كذلك لا يستنصح مرشدا بينه وكذلك في هذا الضلال لا يسترجع مرشدا لان دخل في الضلالة وفي البدعة يرى انه مصيب فلماذا يطلب النصيحة؟ ولذلك ورد في الاثر ان الله ليتوب على صاحب بدعة حتى يدع بدعة. لان صاحب البدعة. لماذا يطلب
32:58نصيحة هو يرى انه على خير وعلى طاعة وعلى تقوى وعلى تقرب الى الله. فلن يستنصح ابدا مرشدا ولا يطيع مسددا لا يطيع مسددا لا يطيع مهتديا. المسدد المهتدي المصيب من سد اصابعه. اذ هجم عليه اجله وهو كذلك فنعوذ بالله من ذلك
33:18يعني يظل هكذا حتى يموت. يظل يظن انه على خير حتى يموت حتى يهجم عليه اجله. يأتيه الموت. نعم؟ الا يدل هذا الكلام على ان الاولى ان نقوله لماذا؟ لماذا الاولى؟ لانه لانه بعد ان حذر لم يستنصح مرشدا ولم يقع مسددا. فمات وهو
33:38مع انه قد حذر منه. يمكن. يمكن. ولكن الكلام يعني والله اعلم ارى انه ماذا ماشي مع الاول. يعني حث الامر نفسه كل هذا خبر. حادر نفسه في النهاية ماذا؟ في النهاية ال به الامر الى ماذا؟ البه الامر ان مات على البدعة. ان هو يقول يحذر يقول احذر ايها المرأة. يعني كان
33:58اقول هذا خبر بمعنى ماذا؟ بمعنى الطلب. يعني احذر ايها المرء ان تبتدع وان تخترع وكذا وكذا الى اخر الى اخر الكلام. نعم. قال فنعوذ بالله اي من ذلك وقد قال الله تبارك وتعالى ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغين. يعني ما في صدورهم الا
34:18كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير. يعني الله عز وجل ان في صدورهم الا هذا اسلوب ماذا اسلوب حزر. حزر. يعني الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم. ليس عندهم جهل وليس عندهم شبهة. ليس عندهم في صدورهم
34:38الا الكبر. يعني ليس عندهم شبهة او تأويل يعذرون به عند الله يوم القيامة. ليس في صدورهم الا مال الا الكبر. هذا الكبر هو الذي منعاه من اتباع الحق لان الانسان قد لا يتبع الحق لاسباب. منها واعظمها الكبر. ومنها التأويل ومنها الجهل. نعم. فلو كان متأولا او جاهلا قد يكون له عذر
34:58عند الله يوم القيامة. اما هؤلاء الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم. يقول الله عز وجل عنهم انه ليس في صدورهم الا ماذا؟ الا الكبر وهذا امر لا يعدل الله عز وجل بي احدا. لا يعدل الله عز وجل به احدا ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغين. هذا الكبر المراد منه ماذا؟ ماذا
35:18من هذا الكبر يريدون بهذا الكبر العلو على اهل الايمان والاستطالة عليهم ولن يبلغوا هذا لان الله عز وجل كتب كونا وقدرا ان ولاهل الايمان وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين فلن يبلغوا هذا العلو ابدا. ما هم ببالغين لن يبلغوا هذا العلو ابدا. فاستعذ بالله انه هو السميع البصير
35:38قال والذي حمل هذا العدو لله المسلوبة ان رد هذا الحديث. يقصد الترمذي الذي سيتكلم عنه هذا المبتدع اسمه الترمذي. الذي حمل هذا عدوة لله. حمله على الامر يعني دفعه اليه. الذي حمله هذا العدو لله. الذي حمل هذا العدو لله المسلوب ان رد هذا الحديث وخالف
35:58الائمة واهل العلم والزلق من الدين اللجاج. كيف الاول يقول لجاج؟ فاعل لحمله. الذي حمله على هذا وماذا؟ اللجاج والكبر. اللجاج يعني كيداير كي يقال فلان ها خالف تعرف خالف تعرف ان اردت ان تكون مشهورا فاتي بامر لم يقل به احد
36:18يعني من السابقين حتى تكون مشهورا يعني؟ نعم كي يقال فلان فنعوذ بالله من الكبر والنفاق والغلو في الدين؟ نعم. نعم المسلوب من سلبة اسم فول من سلبة. المسلوب المسلوب يعني المسلوب من كل خير. يعني المسلوب من كل خير. سلبه الله كل خير
36:38الخير. نعم. سلبه اي منعه. نعم. عكس اعطاه. نعم. والذي في حوالينا اكرمكم الله على الكتاب اليكم. ما حدث لبلدكم من رد حديث مجاهد رضي الله عنه. ومخالفتهم من ومخالفة ايه؟ من قد شهد. من قد شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله صلى الله
37:08عليه وسلم خيركم قرني الذي بعثت فيهم ثم الذين يلمونهم. نعم. يعني هو يقول لمجاهر من اهل القرون الثلاثة كده وشهد له النبي عليه الصلاة والسلام بالفضل. خيركم قرني الذين بعثوا فيهم ثم الذين يلونهم. قال فما لا؟ فمال اولو الزين والنفاق الى
37:28قوم الملحدين وبدعة المضلين فان لله وانا اليه راجعون. وما هو قول الملحدين؟ وما هي بدعة المضلين لا في العلو. نعم. وهل سبيل هؤلاء الا الا النفي عن البلاء؟ يعني ما عقاب هؤلاء؟ هؤلاء المبتدعة؟ ليس لهم عقاب
37:47الا الا النفي عن الولد الذي فيه كما ان صاحبهم المبتدع ورفي عن الجان. يقصد الترمذي هذا كما سيذكر منفي العهد الجامعي عن السلطان امر بعدم دخوله المسجد. نعم. مطلوب منه ليس الى قبوله سبيل. وذلك بتوفيق الله
38:07هنيجي وندعي السلطاني ايده الله اياه عن ذلك. معمما انه مسلوب عقله. عمم الامر اي نشره. يعني هو انتشر في السلطان اصدر مرسوما مكتوبا ان هذا الرجل مجنون اسلوب العقل فلا يقربن مساجدكم ملزوم البيت عند اقامة
38:27في البيت. نعم. يصيح بي الصبيان في كل وقت. الصبيان يشتمونه في الشارع. في كل وقت كلما خرج؟ نعم. قال وهذا قليل لاهل البدع والاهواء والضلال في في جنب الله عز وجل. في حق الله عز وجل هذا قليل لاهل البدع والاهواء. نعم
38:47اعاذنا الله واياكم من مضلات الفتن. وسلمنا واياكم من الاهواء المضلة بمنه وقدرته. وثبتنا واياكم واياكما على السنة والجماعة واتباع الشيخ ابي عبدالله رحمة الله عليه ورضوانه. فقد كان فقد كان
39:07محل الامام احمد يعني. محل ذكر هذا الترمذي واندرس. المحل واندرس نفس المعنى المحل لو اندرس اندرس يعني اه اختفى واضمحل انتهى. وانما وانما هذا من التعريض والخوض بالباطل. هذا ضرب اي نوع. هذا نوع من التعريض والخوض بالباطل. عرض عكس ماذا
39:37ها صرح عرض عكس صرح التعريض عكس التصريح. نعم وانما هذا ضرب من حريضي والخوض بالباطل. يعني هذا الرجل الان انكسرت بدعته لا يستطيع ان يصرح به. فاصبح ماذا يعرض؟ كانه يريد ان يعرض بنفسه
39:57الاستواء عن طريق نفي اثر مجاهد. عن طريق نفي اثر مجاهد وهذه طريقة اهل البدع انهم اذا ما استطاعوا ان يصرحوا ببدعتهم عرضوا بها احيانا تعريض عكس التصريح قال فانتهوا فانتهوا حيث انتهى الله بكم انتهوا هذا امر نعم عند قوله
40:17وانما قال فقد كانت محلى ذكر هذا الترمذي ذكر هذا الترمذي واندرس. وانما ظهور قوله مرة اخرى لابد ان انا محتوف حتى يفهم الكلام. ظهور قوله مرة اخرى كان على سبيل ماذا؟ التعريض ليس على سبيل التصريح. لماذا؟ لان الان الامام
40:37الخليفة في هذا الزمان ها؟ الخليفة العباسي في هذا الزمان لادري من هو؟ آآ اصدر مرسوما بماذا؟ بعدم آآ دخوله مسجد وبعدم اجتماع الناس عليه نعم. والتحذير منه. قال فانتهوا. فانتهوا حيث انتهى الله بكم. وامسكوا عما
40:57لم لم تقل لم تكلفه. تكلف. لم تكلفوا النظر فيه. انتوا حيث انتهى الله بكم. يعني قفوا مع النص ولا تسألوا عن ما وراء النص كذا. مضى معنا في رسالة ماضية الكلام على التوقف مع النص وعدم السؤال عن الحكمة التي لا تدركها العقول انتهوا حيث انتهى الله بكم لا تسألوا عن ما وراء ذلك
41:17فامسكوا عما لم تكلفوا النظر فيه. انتم لن تكلفوا النظر في الحكمة لم تكلفوا لم تؤمروا ولم يطلب منكم النظر في الحكمة من كل امر والحكمة بكل نهي فان هذا امر لا تبلغه عقولكم. نعم
41:33امسكوا عما لم تؤمروا بالنظر فيه. وضعوا عن انفسكم ما وضعه الله عنهم. لا تحملوا انفسكم ما لا تطيقون. وما لا تطيقوا عقولكم ضاعوا عنكم ضعوا عن انفسكم وضع عنه اي ترك. اتركوا ما وضعه الله عنكم. لماذا تكلف نفسك من لم يكلفك الله به؟ الله لم يكلفك ان تنظر
41:53في الحكمة من الامر والنهي. فانك لا تعلم الحكمة وعقلك لا يدركها. نعم كما مضى معنا قبل ذلك في رسالة ماضية. فان وراء كل حكمة حكمة ووراء كل غاية غاية. فاذا سألت عن الحكمة وعلمتها ستسأل طب ما الحكمة من هذه الحكمة وهكذا؟ اذا ما لا نهاية الى ما لا نهاية. فعليك ان
42:13وان تسلم. قال ولا تتخذوا ايات الله غزوا. فمن تكلم في شيء من هذا لا تتخذوا ايات الله غزوا. لان من سأل عن الحكمة فهذا من الاستهزاء بايات الله. من قال انا لا امتثل حتى اعلم الحكمة انا لا امتثل. حتى اعلم الحكمة فهذا من الاستهزاء بايات الله عز وجل
42:33نعم كأن الله عز وجل عندما شرع هذا الامر لم يشرعه لحكمة كانك تشك في حكمة الشارع سبحانه وتعالى فمن تكلم في شيء من هذا فانما يتحقق بدينه ويتولع بنفسه. تحكك بالشيء اي تعرض له. تحكك بالشيئين تعرض له. يتعرض
42:53يتعرض اليه لاي شيء يتعرض للمخاطر. يخاطر بدينه ها؟ يخاطر بدينه. لو ان لك ولدا طفلا صغيرا يعني عنده سنة قلت لو ان انزل الشارع واعبرهم. ها انت تعرضه للمخاطر. فهكذا انا المبتدع الذي يسأل عن عن ما لا يدركه عقله. هو يخاطر بدينه
43:13نعم ويتولع بنفسه. تولع بالشيء اي تعلق به ولزمه. نقول هذا الرجل مولع بكذا اي لازم لهذا الشيء ويحبه تولع بنفسه لعله يغسل والله اعلم انه تولع بماذا بهوى نفسه. اتبع ماذا؟ اتبع هواه ارأيت من اتخذ الهه
43:33اله ماذا؟ هوى فهذا الرجل معجب بنفسه. ها كما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام انه من علامات الساعة واعجاب كل ذي رأي برأيه متولع بنفسه معجب برأيه لا يقبل نصيحة من احد فهو مولع بنفسه متعلق بها. ويتكلف ما لم يتعبده الله به. يتكلف
43:53التكلف هو التعمق التعمق في الشيء يتكلف ما لم يتعبده الله به من البحث عن الحكم وتتبعها. قال قال وقد ادب الله عز وجل الخلق فاحسن تأديبهم. وارشدهم فانعم ارشادهم. فقال عز وجل
44:13هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعل انكم تتقون فاتقوا الله عباد الله واقبلوا وصيته. بل وصيته بان تتبعوا الصراط المستقيم ولا تلتفتوا الى سبل اهل البدع. نعم
44:35وامسكوا عن الكلام في هذا فان الخوض فيها بدعة وضلالة ما سبقكم بها سابق ولا نطق وفيها قبلكم ناطق. فتظنون انكم اهتديتم لما ضل عنه من من كان قبلكم. هيهات
44:55نعم يعني لو كان كما قال عمر بن عبد العزيز نعم آآ ان من قبلكم تذكرون مقولته آآ بنظر آآ ثاقب كفوا. بنظر ثاقب كف كفه عما لم يكلفهم الله عز وجل به. فلو انتم تتبعتم ما لم
45:15لم يتتبعه السلف قد يهيئ لكم الشيطان ويجعلكم تظنون انكم ماذا؟ انكم وصلتم الى ما لم يصل اليه ايه السلف وفي هذا فتنة؟ هذا حد فتنة هيهات هيهات هيهات اسم فعل يعني بعد اسم فعل ماضي بمعنى بعد. بعد هذا قال وليس ينبغي
45:35وليس ينبغي لاهل العلم والمعرفة بالله ان يكونوا كلما تكلم جاهلا بجهله ان يجيبوه. يعني لا يجب على اهل العلم ان ما انتهى الامر وكل جاهد تكلم اجابه اهل العلم لكان هذا سببا في ظهور قوله. ولكن الاصل اننا ماذا؟ لا نرد عليه
45:55سنتركه فتخمد فتنته كما فعل السلف قال ويحاجوه المحاجة اي ذكر الحجة مثل المناظرة ويناظروه فيشركوه في مأثمه. يعني يشاركوه يشركوه يعني يشاركونه في مأسمه اي في اثمه. ويخوض معه في بحر خطاياه. مجرد
46:15ننزل الى هذا المبتدأ الضال وآآ نجادله ونرد عليه هذا فيه مشاركة له في الاثم وذكر للكفر الذي يقول للرد علي. نعم ونشر لبدعتي ونشر لبدعته. ولذلك ضرب مثلا بعمر مع صبيغ. قال ولو شاء عمر
46:35ولو شاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان يناظر صبيبا ويجمع له اصحابه ويجمع له اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سيناظروه ويحاجوه ويبينوا عليه لفعله. يبين عليه ان يردوا عليه. صبيغ هذا الذي كان يتبع المتشابهات من القرآن وكان يسأل
46:55عن معاني بعض الايات سؤالا آآ متشكك ليس سؤال مستفهم هي ان يقول مثلا ما معنى قوله تعالى والذاريات ذروة؟ كان يسأل عن مثل هذه الايات فبلغ ذلك عمر فضربه
47:05حتى قال هل خرج بابي راسه؟ قال مولانا قد خرج الشيطان يا امير المؤمنين فنفاه نفاه نفاه صبيغ ابن عسل هذا نفاه ولم يناظره لم يناظره بل استخدم ماء الضرب والنفي. نعم؟ قال
47:23ولكنه قمع جهله واوجع غربه ونفاه في في جلده ونفاه في جلده. يدوب جلده لانه اصبح منفيا وغريبا في جلده في نفسه. اصبح غريبا حتى في نفسه لانه لا احد يريد ان يكلمه. اخرجه
47:43تركه وتركه يتوصص بريقه. تغصص الرجل اي وقفت اللقمة فيه اللقمة. ها اذا وقفت في حلقي نقول هذه غصة. وان يمكن ان يتغصص احد بريقه؟ لا يتغصص احد بريقه. الرق هو الماء في الفم الذي يبتلعه الانسان. هذا لا
48:03احد ولكن من شدة التضييق على هذا الرجل اصبح حتى كأنه يتغصص بماذا؟ بريقه. فهمتم التعبير يعني؟ نعم يتخصص بريقه وينقطع قلبه حسرة بين ظهراني مطرودا منفيا. الرق الماء الذي في
48:23اللعاب نعم يتغصص بريقه نعم وينقطع قلبه حسرة بين ظهراني الناس وقال في المطبوعة بين ظهراني الناس وانا اولى بين ظهراني الناس اي بين الناس. بين ظهور الناس بين ظهرين الناس يعني بين ظهور الناس يعني بين الناس مطرودا منفيا مشردا
48:43هل هو يشعر بالنفي والوحدة بين الناس؟ لانه لا احد يريد ان يكلمه. نعم. منفيا اي مخرجا من بلده ومشردا نفس المعنى لا يكلم لا يكلمه احد ولا يجالس ولا يشفى بالحجة والنظر. ما معنى لا يشفى بالحجة والنظر؟ اي نظر. لا يناظر لا يعالج
49:03يعني لا يرد علي بالحجة والنظر بل تركه تركه عمر يختنق على حرته ولم يبلعه ريقه. تركه عمر يختنق على حرته. حر الرجل يحر اي عطش. حر الرجل يحر لها معنيان. حر يحر حر حر حرا يعني شعر بالحرارة
49:23وحرمني معناها عطشا. عطش عطشا شديدا. بل تركه يختنق على حرته. يختنق اختنقه. الحمد لله. يخترق من شدة ماذا فمن شدة العطش شبه عدم كلام الناس له بالعطش الشديد. نعم ولم يبلعه ريقه. يعني هو لا يستطيع حتى ان يبلع
49:43لعاب اهو. من شدة مدى الضيق الذي الذي هو فيه ومنع الناس من كلامه ومجالسته. فهكذا فهكذا حكم كل من شر هكذا حكم فهكذا حكم كل من شرع في دين الله بما لم يأذن بما لم يأذن
50:03ان يخبر انه يخبر ان يخبر انه على بدعة وضلالة. يخبر الناس يعني. ويحذر منه وينهى عن كلامي ومجالستي. نعم. هذا في وقت قبول اهل السنة صالح. لا في وقت ظهور اهل السنة وكذلك في وقت ان يكون لاهل البدعة
50:23لو كان لاهل البدعة شوكة يناظرون كما حدث مع الامام احمد وابن ابي دؤاد معنى رسالة الامام احمد كان هناك رسالة كاملة للامام احمد لو تذكرون عندما ارسل له بعض تلاميذه كتابا يقول لو اني اريد ارسل له رسالة يسأله اني اريد ان اكتب كتابا في مناظرة في الرد على اهل البدع وان اعقد المجالس لمناظرتهم فقط
50:43قال له كلاما طويلا كله ينام فيه عن مناظرة اهل البدع. ومن الكلام الذي قاله له فانهم يلبسون عليك دينك ولا يرجعون. نعم فالاجر في الشريعة جمع بين نهي الامام احمد عن مناظرة اهل البدعة. وبين ان الامام احمد ناظر بعض اهل البدعة كابن ابي تواد. قال والجمع بين هذا وذاك؟ بين نهي احمد عن مناظرة اهل البدعة
51:03ومناظرته لهم في في زمن المأمون انهم في زمن المأمون كانت لهم شوكة ومنعة فلبسوا على الناس فوجب رد كيدهم. عندما يكون لاهل البدع شوكة ومنع نناظرهم عندما لا يكون لهم شوكة ولا مانعة ويكون اهل السنة هم هم الاعلون لا يناظرون. في زماننا مسلا في زمننا هذا يختلف الحال
51:23يختلف الحال. لو نظرت في المناظرات التي تعقد مثلا على التلفاز بمناظرات الشيعة. انا ارى ان هذا من اخطر المناظرات. هذا خطير جدا. لان هذا تذكر الشبهة امام الناس وايضا الذي يكون مديرا للمناظرة يبدو كأنه ماذا؟ كأنه حيادي. لا لا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء. فكأن هؤلاء معهم حق وهؤلاء معهم حق. في عرض
51:43الباطل باطله وممكن اهل الحق الا يكون عندهم فرصة لرد هذا الباطل ينتهي وقت البرنامج ولا يرد اهل الحق. وايضا او يرد او يكون اهل الحق الذي يرد ضعيف ليس عنده علم يعني يأتي واحد من من علماء الشيعة الرافضة واحد مسكين ليس عنده القدرة على الرد على شبه الرافضة او يكون رده ضعيفا. فتقع الشبهة في قلب اهل السنة
52:03ولا ولا ولا تقتل البدعة. فهو يعني انظر كلمة احمد انهم يلبسون عليك دينا ولا يرجعون. ما الغرض من هذه المناظرات؟ هل الغرض منها رجوع الرافضة لن يرجعوا. نعم الا الا من رحم الله. هل الغرض منها عصمة اهل السنة؟ مفاسدها اكثر من من مصالحها. لان كثيرا من اهل السنة الذين هم مترددون
52:23بين بين عندما يرون هذه المناظرات يقولون انظر السني لم يستطع ان يرد على الرافضي فيظن ان الرافضي على حق. فاضطر ان لها مفاسد يعني مفاسد كثيرة. نعم. فيختلف الحال والمقال من من مكان الى مكان وطريقة عرض المناظرات تستطيع ان تجعلها قاعدة عامة
52:43نعم لو كان مثلا هناك بعض الناس الذين اتبعوا بعض اهل البدع مثلا من الذين عندهم غلو في التكفير او غلو في الارجاء او غير ذلك من البدع. وظن المنافق
52:53انه لو ناظر هؤلاء ان هؤلاء سيرجعون وظن ان فيهم خير وعندهم تجرد خلاص لا بأس ان يناظر. لكنها تستطيع ان تجعلها قاعدة عامة تجد ان غالب الاحوال ان هذه
53:03نظرات لا تأتي بفائدة. في غالب الاحوال. لا تأتي لا تأتي بفائدة. الا مثلا المناظرات مع اهل الكفر اهل الملل الاخرى. كالمناظرات مع النصارى مثلا فان هذه في الغالب لا تصيب المسلمين بشك. لان المسلم يعلم ان هذا الدين باطل. لكن المسلم الذي ضعيف العلم وضعيف المعتقد يظن ان الرافضة مثلا على
53:23حق انهم مسلمون انهم من اهل السنة. فيعني ينظر في نوع المناظرة. الموضوع الذي سيناظر فيه هل سيناظر اهل البدع ام سيناظر اهل الملل الاخرى من النصارى واليهود وينظر الى حال المناظر هل هو اهل لكي يناظر ام ليس اهلا لذلك؟ وينظر الى من سيدير هذه المناظرة؟ ينظر الى اعتبارات كثيرة وعليها في النهاية يعني يختلف
53:43الحكم والله اعلم قال قال رحمه الله فاسترشدوا العلم واستحبوا العلماء واستحبوا فاسترشدوا العلم استرشدوا هذا امر. يقول استرشدوا العلم يعني اطلبوا الهداية بالعلم. الرشد هو الهداية. والالف والسين والتاء تدل على الطلب. اطلبوا الهداية بالعلم. اطلبوا الهداية بالعلم
54:03واستحضوا العلماء. استحض من حضة. استحض العلماء يعني اتبعوا العلماء واطلبوا منهم ان يحضوكم على الخير. استحضوا العلماء واقبلوا نصحهم. نعم؟ اقبلوا نصحهم. واعلموا انه لن يزال الجاهل بخير ما وجد عالما يقمع جهله
54:23ما زال الجاهل بخير. الجاهل لابد ان يكون موجودا في الامة. لا يمكن ان تكون كل الامة علماء وطلاب علم. لابد ان يوجد جاهل. ولكن هذا الجاهل العامي ما زال بخير. اذا وجد من
54:33اربع جهلة ومن يرد قمعه او رده من يرد جهله ويرده الى صواب القول والعمل ان من الله عليه بالقبول. ويرد الى الصلاة بالقول والعمل ان من الله عليه بالتوفيق قد يكون لك العالم الذي يرد الجاهل ولكن الجاهل لا يتبع هذا العالم لان الله لان الله لم يمن عليه بالقبول اي بالتوفيق
54:53لا. اذا تكلم الجاهل بجهله وعدم وعدم الناس العالم ان يرده عليه بعلمهما يرد عليه بعلمه. ان يرد عليه بعلمه. فقد تودع فقد تودع. وقد تودع من الخلق وربما الرحمن المستعان على ما يصفونه. اذا تكلم الجاهل بجهله. اذا تكلم الجاهل بجهله وعدم الناس العالم فقد العالم
55:23فقدوا الناس العالم ان يرد عليه بعلمه. ليس هناك عالم ليرد على هذا الجاهل بعلمه. فقد تودع من الخلق. تودع منهم من الوداع ودعه اي تركه. تودي عبدالخالق يعني خلاص انتهى انتهى الخير في الخلق. انتهى الخير في الخلق. وادعه اي تركه
55:43ها انتهى الخير في الخلق وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون. فالله الله ثم الله الله يا اخوتاه من اهل السنة والجماعة والمحبة للسلامة والعافية في انفسكم واديانكم. يعني الله الله في انفسكم واديانكم. عليكم ان تراقبوا الله عز وجل في انفسكم واديانكم فانما هي لحومكم ودماؤكم
56:03اه دينك دينك لحمك دمك. لا تعرضون لما نهى الله عنه. لا يتعرضون يعني لا تتعرضون بتخفيف اه حذف احد التاجر للتخفيف. لا تتعرضون لما نهى الله عنه من الجدل. والخوض في ايات الله. من الجدل الخوضي في ايات في ايات الله والجدل لم يأت لم
56:23في القرآن الا مذموما بخلاف الجدال. الجدل لم يأت في القرآن الا مذموما. ما ضربوه لك الا جدلا. بل هم قوم خصمون. اما الجدال جاء مرة مذموما ومرة ممدوحا ولا تجادل اهل الكتاب الا بالتي هي احسن وجادلهم بالتي هي احسن. نعم. والجدل والخوض في ايات الله واكد
56:43ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وحذر منه وكذلك ائمة الهدى من بعده من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين ارتضاهم صحبة نبيه صلى الله عليه وسلم واختاره لهم وكذلك التابعين باحسان في كل عصر وزمان. ينهون عن الجدل والخصومات في الدين. ويحذرون من ذلك
57:03كاشد التحذير حتى كان اخرهم في ذلك ابو عبدالله احمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه وارضاه فكان اشد اهل زمانه في ذلك قولا واوكاده فيه رأيا فكان اشد اهل زمانه كان اشد اهل زمانه في ذلك قولا واوكده فيه رأيا واضح هذا؟ اوكده يعني
57:23طب تأكيدا اسم تفضيل. واخذ به على الخلق وانصحه له. كان اكثر الناس اخذا بالنهي عن ماذا؟ عن مناطرة اهل البدعة وبالله عن الجدل نعم وانصحه لهم صبر في ذلك على البلاء من فتنة الضراء والسراء والشدة والرخاء والضرب الشديد بعد طول الحق
57:43في ضنك الحديد فبذل لله مهجة نفسه. مهجة نفسه يعني نفسه. والمهجة النفس. هذا بالاضافة الشيء لنفسه المترادفات فبدل الله موجة نفسه وجد للحياة لاهلها واثر الموت على اصعب العقوبات. يرضى منه على بلوغ ما اوجب الله
58:03عز وجل على العلماء من القيام بامره ورحمة منه على الخلق وشفقة عليهم. قال واثر الموتى على اصعب العقوبات. اثر اي فضل الموت على اشد العقوبات وهي الضرب الشديد. حبس ثمرة وعشرين شهرا رضي الله عنه ضرب اربعمئة جلدة. نعم. وقيل له حبس اكثر من هذا. آآ
58:23لكن اقل ما ورد انه حبس ثمانية وعشرين شهرا اثر الموت على اصعب العقوبات. يرضى منه على بلوغ ما اوجب الله عز وجل على العلماء من القيام بامره ومنه ان يرضى من الله عز وجل على بلوغ ما اوجب الله على العلماء من القيام بامره. اصحاب العقوبات
58:43الان الضرب والحبس. نعم! يؤثر الموت على اسعار العقوبات. شو هاد؟ يؤثر الموتى على اصعب العقوبات تقصد النار في عذاب الاخرة يعني؟ لا هذا نعم؟ الموت هو القول بالحق على ان يدخل النار. لو اثر الموت على اصعب العقوبات. فضل
59:03الموت على ماذا؟ على اصعب العقوبات. يعني مهما راودوه في دينه مهما راودوه في دينه ان يقول بخلق القرآن فهو لا فرق بين لا فرق عنده بين الموت وبين الجلد وبين الحبس. نعم لان العقوبات هنا ماذا؟ مجموع. العقوبات هنا مجموع. فالظاهر والله اعلم انه اقصد من العقوبات التي اوقعوها دي
59:23ليس العقوبات يعني بالنار بالنار في الاخرة. يقصد والله اعلم العقوبات التي اوقعوها به. لانه قال اثر الموت فضل الموت على ماذا؟ على اصعب العقوبات بين ان يقتلوه وبين ان يجلدوه وبين ان يحبسوه كل هذا يستوي عنده. بل هو يفضل الموت ولا يخاف منه
59:43على على الجد والسجن. هي لا فرق عنده بين الجلد والسجن والموت. ولو قيل له اخطر لاختار الموت. لانه سيكون شهيدا لو قيل واختر عقاب من هذه العقوبات اختر الجد او السجن او الموت سيؤثر الموت. لانه سيكون ماذا؟ شهيدا. نعم
1:00:03ويقصد العقوبات في الدنيا ليس العقوبات في الاخرة والله اعلم. قال يرضى منه على بلوغ ما اوجب الله عز وجل على العلماء من القيام بامره. ورحمة منه رحمة منه ان
1:00:13الامام احمد على الخلق وشفقة عليهم. يعني ما خاطب بنفسه الا رحمة للخلق وشفقة عليهم ان يضلوا ان يضلوا اذا وافق آآ المأمون ومن دعاه الى القول بخلق القرآن فاصبر لعظيم جهد بلاء الدنيا نفسه اصبر نفسه
1:00:33صبر نفسه صبر نفسه لعظيم جهد بلاء الدنيا. لعظيم جهد البلاء اي شدة البلاء. واحتمل في ذات الله كلما كلما مفصولة ليست موصولة. يفوت كل وحدها وما وحدها. كل الذي نعم واحتمل في ذات الله
1:00:53كل الذي كل الذي عجز الخلق اجمعون عن احتمال مثله او بعضه. احتمل في ذات الله كل الذي ان كل ما هنا ليست آآ ليست ظرفية لو الظرفية كان لا بد لها من جواب. احتمل في ذات الله صبر في ذات الله. على كل الذي عجز الخلق اجمعون عليه
1:01:13احتمال مثله او بعضه. نعم. اخذ اخذ بعنان الحق قادرا على وعر الطريق صعوبة الطريق. اخذ بعداد الحق شب الحق بجمل يركب او حصان وله عنان والعنان هو الزمام اخذ بعنان الحق صابرا
1:01:33على وعر الطريق سب الحق بجمل يركب في طريق الوعر. وعر الطريق يعني ماذا؟ طريق ليس ممهدا في مرتفعات ومنخفضات وحجارة طريق واحد غير ممهد. نعم. وخشونة المسلك. خشونة المسلك نفس معنى واعرض الطريق بالضبط. لا فرق. منفردا بالوحدة
1:01:53حابا على على لجام الصواب. شبه الحق بلجام يعض عليه الانسان بلسانه باسنانه؟ الجو واد لمحبوب العافية لاهلها اذ اذ كانوا لا لا يصلون لا يصلون. لا يصلون اليها فراق السنة. شبه الامام احمد بن الجواد. والجواد والحصان الجيد من الحصان؟ جوادا لمحبوب العافية لاهلها
1:02:23اذ كانوا لا يصلون اليها. هم لا يصلون الى العافية الا بركوب ماذا؟ الا بركوب هذا الجواد. الا بركوب هذا الجواد. هو شبه الامام احمد جواد آآ كان سببا في وصول الناس الى ماذا؟ الى العافية في دينهم والرجوع عن القول بخلق القرآن
1:02:43فحالف الوحشة وانس بالوحدة. حلف الوحشة اي جعلها حليفة له صديقة له. والوحشة عكس ماذا؟ عكس الانس. عكس الانس استوحش يعني كان وحيدا انعزل اعتزل. صادق العزلة عندما كان في السجن. وان
1:03:03بالوحدة انسة بالواحدة من انسة يأنس انسا استأنس بالوحدة عندما كان في السجن فمضى على سنته على معانقة الحق غير معرج عنه. عرج عن الشيء اي مال عنه. عرج على ايمانه. مبتعد تعد يعني. لم يمل. لم يمل. فمضى على
1:03:23على معانقة الحق عانق الحق. يعني ثبت على الحق يعني غير معرج عنه اي غير مائل عنه غير مبتعد عنه. رضي بالحق واحدا وقرينا ومؤنسا. لا يثنيه عن ذلك خلاف من خالفه. اثناء اي؟ ها؟ ابعده
1:03:43اثناء اي ابعده او منعه لا يثنيه عن ذلك خلاف من خالفه ولا عداوة من عاداه. لا تأخذه في الله لومة لائم لا تأخذوا في الله لومة لائم ليزعجه هلع. لا يزعجه هلع اي لا يزعجه خوف. الهلع هو الخوف
1:04:03الشديد ازعجه يعني اقلقه لا يقلقه لا يخاف من الخوف ها الشديد. ولا يستميله طمعا. لا يستميله طمع فعودت عليه الاموال لكي يكون قاضيا فرفض. ولا يستميل استمالة ويجعله يميل. ولا يستميله طمع في دنيا ولا
1:04:23توزيعه فزع. ازاغه ايضله والفزع والهلع معناهما قريب اي الخوف الشديد. حتى قمع باطل الخلق بما صبره او عليه من الاخذ بعناد الحق. حتى قام اي رد باطل الخلق. بما صبره الله عليه. من الاخذ
1:04:43صبره الله عز وجل ووفقه الى الاخذ بعنان الحق الى الاخذ بالحق. فكان سببا في رد الباطل واهله. قال لا نستكثر لله الكثير ولا يرضى له من نفسه بالقليل. لا يستكثر لله الكثير. هذا كقوله تعالى ولا
1:05:03تستكثر. يعني اذا فعلت كل الاعمال التي ترى انها اعمال عظيمة. لله عز وجل اياك ان تستكثر هذا لله تعالى. فالامام احمد كان لا يستكثر لله العمل الكثير. مهما عمل من اعمال كثيرة وعظيمة لا يستكثرها لله يراها قليلا في حق الله تعالى. ولا يرضى له اي لله لا يرضى له اي لله من نفسه
1:05:23بالقليل لا يرضى لله عز وجل بنفسه بماذا؟ ها؟ بالقليل. صابرا محتسبا. مقبلا غير مدبر صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر. معانقا لعالم الهدى. علم الهدى العالم هو كل شيء مرتفع. الجبل يسمى علما؟ الجبل يسمى علما؟ فشبه العلم بانه من شبه الهدى والحق. بانه شيء ظاهر. لا يخفى على احد
1:05:53معانقا لعالم الهدى غير تارك له للهدى يعني حتى اورى زناد الحق. اورى الزناد يعني يعش على هذا تعبير معناه وقاشة على النار او رأى الزناد يعني اشعل النار فشبه الحق بمصباح يضاء حتى اورى زناد الحق اي اشعل نورا
1:06:13الحق فاستضاء عندما اجعل هذا المصباح ماذا حدث؟ استضاء به اهل السنة فاتبعوه. استضاء بالمصباح استضاء وبه انار به فاتبعوه وكشف عورات البدع وحذر من اهلها فلم يختلف عليه احد من
1:06:33اهل العلم حتى رجعوا الى قوله طوعا وكرها. عندما اظهر القول بان القرآن ليس بمخلوق رجع اهل البدع الى قوله زمن المتوكل في زمن المتوكل الذي اظهر السنة وعظم الامام احمد فرجع اهل الناس رجع اهل العلم الى قوله طوعا وكرها فدخلوا في الباب
1:06:53خرجوا منه. دخلوا في الباب الذي خرجوا منه. يعني دخلوا الايمان والاسلام من الباب الذي خرجوا منه. لان المرتد لا يدخل الاسلام الا من الباب الذي خرج منه لو ارتد مثلا بقوله بخلق القرآن فلابد ان يدخل الاسلام بماذا؟ بالاقرار بان القرآن ليس بمخلوق وهكذا. فدخلوا في الباب الذي خرجوا منه
1:07:13وعادوا للحق الذي رغبوا عنه. رغب عن الشيء تركه. واعترفوا له للامام احمد بفضل بفضل ما فضله الله به عليه. فاقروا له بالاذعان اقروا له بالاستسلام. وسمعوا له واطاعوا. اذ كان اتقاهم
1:07:33الله نحسبه كذلك والله حسيبه. وانذرهم اذ كان اتقاهم لله وانذرهم لخلقه. انذرهم يعني اكثرهم ماذا؟ نظرا اكثرهم نظرا يا اكثرهم عناية واهتماما. نعم المقصود بانذرهم هنا ماذا اكثرهم اهتماما لخلقه. وادلهم
1:07:53على على سبل النجاة. كل هذا اسم تفضيل. اتقاهم انذرهم ادلهم. ادلهم اكثرهم دلالة. على سبل النجاة وامنعهم اسم تفضيل ايضا امنعهم لمواقع الهلكة. امنعهم يعني اكثرهم امتناعا امتناعا وبعدا عن مواضع الهلاك
1:08:13قال وبين الخلق بضيائه مستترون يحصي لهم الحق وينفي عنهم الباطل كما يمكن كما ينفي الكيرو خبث الحديد. فبين الخلق بضيائه مستترون خلق بضيائه اي بضوء الامام احمد مستترون. استتر اي هم مستترون بنور عن الباطل. يعني يقول ضياء الامام احمد هو علمه اصبح
1:08:43ستارا للناس عن عن ماذا؟ عن الباطل. يحصي لهم الحق. علم الامام احمد يجمع لهم الحق. وينفي عنه يبعد عنهم الباطل. كما ينفي الكير خبث الحديد. الكير الفرن الذي يضع فيه الحداد الحديد. فيخرج هذا الفرن خبث
1:09:03الشوائب التي في الحديد ها اذ اتاه امر من الله مات. مات الامام احمد. ما اتى من كان قبله من اولياء الله واهله مات كما مات الاولياء واهل الطاعة من قبله. واستأثر الله به الله عز وجل نقله اليه سبحانه وتعالى واستأثر به ونقله الى ما عنده
1:09:23فتحيرت من بعده الادلاء. تحيرت من بعده الادلة. الادلاء جمع دليل. وتحير دليل يعني ضل الطريق. لو كان معك دليل في الطريق تحير اي ضل الطريق. وتاه الجاهلون في سكرات الخطأ. تاه اي ضل تاه
1:09:43ايضا الطريق نعم. مات نعم. اذ اتاه امر من الله ما اتى من كان قبله من اولياء طاعته. عندما مات ماذا حدث؟ استغفر الله به ونقله الى ما عنده فتحيرت من بعد يد الله. العلماء تحيروا من بعد ايه؟ وتاه الجاهلون في سكرات الخطأ
1:10:03نعم فكان من خلفه رحمة الله عليه فكان من خلفه فكان من خلفه رحمة الله عليه من اقام نفسه من بعده ذلك المقام. يعني الامة لا تخلو من خير. الامة لا تخلو لا تخلو
1:10:23من الخير ومن الظلم كما ذكر هذا الذهبي في السير ان نقول ان ان لم يقف في فتنة خلق القرآن الا الامام احمد فان هذا فيه ظلم لكثير من الائمة الذين وقفوا في هذه الفتنة ابن عيم الفضل ابن دكيم مات في السجن ومحمد ابن نوح مات في الطريق ومحمد النصر
1:10:43الخزاعي قتل قتل في هذه الفتنة. بل عد آآ الذهب يظن عشرة من الذين لم يجيبوا في هذه الفتنة ما بين مقتول ومأسور. من الظلم ان يقال ان الامام احمد فقط
1:10:53هو الذي اه وقف لهذه الفتنة ولكن امر الامام احمد اشتهر لماذا؟ لمنزلته العلمية وشهرته بين الناس وشهرته بين الناس يرحمك يعني ليس الامام احمد فقط هو الذي وقف في فتنة خلق القرآن. شهداء من قبل الفتنة. لا لا صورتهم قبل الفتنة. قال
1:11:13فكان من من خلفه رحمة الله عليه من اقام نفسه من بعدي ذلك المقام ويقصد هذا تلميذه ابو بكر المروازي فكان من خلفه آآ رحمة الله عليه من اقام نفسه من بعده ذلك المقام. منتصبا لمذاهبه منتصبا لمذاهبه اي مدافعا عن مذاهب الامام احمد ذابا عن اهل السنة
1:11:33دافع عن اهل السنة متشددا على اهل البدع في حقائق الامور. يقصد هذا التلميذ كما قلت سيذكر هذا في اخر الفقرة ابو بكر المرة دي اه اه متشددا على اهل البدع في حقائق الامور. لا ينعرج عن مذاهبه. يعني لا ينحرف عن الحق عن مذهب
1:11:53الحق ولا يدنسه طمعا كما وطامع. دنسه اي وسخه الدنس هو الوسخ. لا يدنسه طمع طامع. مؤنس مؤنس منفرد بالوحدة نفس المعنى. كما وصف الامام احمد منذ قليل ها انه آآ كان منفردا بالوحدة. في الصفحة السابقة. هذا ايضا
1:12:13آآ بالواحدة بالوحشة منفرد بالوحدة معنى هذا ليس معنى هذا انه العازل عن الناس المعنى انه وحيد في اه دفاعي عن الحق ليس له مثيل. قال اه صابرا محتسبا مبينا على اهل البدعة. يعني يناظر
1:12:33البدعة يبين ضلالة مشفقا على اهل السنة. لا يفزعه ميل من مال الى غيره. لا يفزعه ميل من مال الى غيره. يعني من ترك اه ترك طريقته وترك مجلسه لا يفزعه هذا. ميل من ذهب الى غيره
1:12:53لم يدعوه طمع الى احد. لم يدعه طمع الى احد. لم يدعه. طمع الى احد. يعني لم يتركه طمع الى لانه يدع معنى يترك لم يتركه طمع الى احد ليس عنده طمع يجعله يذهب الى احد ليأخذ منه شيئا من الدنيا صبر على
1:13:13الخير والشر. واثق بمواهب الله له. من لزوم اصحابه اياه. واثق بمواهب الله له من لزوم يا اصحابي يعني يوافقوا لان اصحابه وتلاميذه لن ينفضوا عنه. ليس تكثرا بالتلاميذ وافتخارا بهم انما حرصا على اظهار الحق
1:13:33واظهار والرد على اهل البدع قابع لاهل البدع يعني يردوا اهل البدع محب لاهل الورع فرحمة الله على ابي بكر ومغفرته ورضوانه هو كان من اصحاب الامام احمد وهو اقرب اصحاب المحو اليه حتى هو الذي غسله واغمضه عند موته ابو بكر المروذي
1:13:53كان وفيا لصاحبه. كان وفيا للامام احمد مشفقا على اصحابه. لم ترى مثله العيون. لم ترى مثله العيون لا لم لم يرى احد مثله العلم فجزاه الله من صاحب واستاذ خيرا. جزاه الله من صاحب هذا يعود الى بكر المروة واستاذ يعود الى المال؟ احمد
1:14:13قال قال فالزموا من الامر ما فالزموا من الامر ما توفى الله عز وجل ابا عبد الله رحمه الله تعالى وابا بكر المروذي فانه الدين الواضح وكل ما احدثوا هؤلاء
1:14:33فاعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. واذكروا نعمة الله عليكم. وعليكم بلزوم سنة وترك البدع واهلها. فقد كان احدث هذا الترمذي المبتدع ببلدنا من اتصل بنا ما اتصل بنا انه حدث
1:14:53حدث ببلدكم. ما اتصل بنا مما وصل الينا. يعني هو فعل نفس البدعة دعا الى نفس البدعة. ها؟ التي فعلها في بلدكم. كان هذا الرجل كان يتنقل بهذا القول وهذا امر قد كان قد كان محلا واخمل الله واخمل اهله وقائله
1:15:13كاد امر قد كان محلى انتهى. واخمله الله. اخمله عكس اشهره. نقول خامل العكس مشهور. اقبله اي عكس اشاره الله. واخمل اهله وقائله. قائله ايضا لم يصبح مشهورا. وليس بموجود في الناس قد سلب عقله
1:15:33اخزاه الله واغزى اشياعه. يدعو على هذا الترمذي انه ليس بموجود في الناس الان منفي. قد سلب عقله اخزاه الله واخزى اشياعه اتباعه وقد كان الشيوخ سئلوا عنه في حياة ابي بكر رضي الله عنه ومحدث بغداد والكوفا
1:15:53لذلك ولم يكن منهم احد الا ذكره وكره من امره ما كتبنا به اليكم لتقفوا عليه فاما مات سيبدأ الفي ذكر في ذكر بعض اهل العلم الذين آآ انكروا لان هذه الرسالة كما ذكر انها مجموعة من العلماء. اعتقاد
1:16:13جماعة من العلماء في الرد على ماذا؟ في الرد على الترمذي سيبدأ في ذكر واحد في ذكرهم واحدا واحدا. ها فلعلنا نقف هنا عند هذا القدر ويجلس قبل هذا. ممكن اقرأ لكم
1:16:23من كلام الشيخ صالح في مسألة اثر اثر مجاهد هذه. آآ شيخ صالح قال في شرح الحموية عن اثر مجاهد. قال مثل هذا الحديث او مثل هذا الاثر اثر مجاهد في قوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا هو ان يجلسه تعالى على
1:16:53كان الناس يمتحنون به او يمتحنون به في زمن الفتنة يمتحنون به في زمن الفتنة هي فتنة خلق القرآن في القرن الثاني والثالث لما حصلت خلق القرآن وقبل ذلك كان الناس يمتحنون بهذا الاثر اثر مجاهد. ومن لم يكن من اهل السنة نفاه نفاه ونفى هذا الامر. وقال لا اقول
1:17:13ومن كان من اهل السنة اثبته لان المراد ليس هو الاجلاس اجلاس النبي عليه الصلاة والسلام على العرش. نعم. آآ وانما وانما ان المراد ليس هو الاجلاس. المراد منه فيه التصريح بالاستواء. المراد منه ماذا؟ التصريح بالاستواء الذي معناه الجلوس. فاوضح الاستواء بانه بمعنى الجلوس اجلاس النبي صلى الله عليه
1:17:33سلم مع الرب جل وعلا على العرش. والا فالاجلاس لم تثبت به السنة. يعني الاجلاس اجلاس النبي عليه الصلاة والسلام على العرش لم تثبت به السنة مرفوعة الى النبي عليه الصلاة والسلام. فلذلك
1:17:43يقول الشيخ صالح ما نقول ابتداء انه من عقيدتنا انه يجلس عليه الصلاة والسلام نسكت عن ذلك لا نذكرها ولا ننكرها لكن قالها مجاهد وابتلى الناس وابتلي الناس بذلك لانها تفسر معنى الاستواء. فمن رد هذا في هذا الزمان فمن رد هذا لان بعض
1:18:03الناس يقولوا انا اقر بالاستواء ويعني بالاستواء معنى اخر. يعني بالاستواء الاستيلاء مثلا. فهذا الاثر صار فارقا بين الاسم وغيره. فمن لم يقل به قيل انه من المبتدعة في الزمن الاول. لهذا من اهل العلم من طول الكلام عليه مثل خلان قال في السنة ذكر اربعين صفحة يحصل هذه الرسالة التي نقرأها
1:18:23اه ذكر اربعين صفحة وخمسين صفحة على هذا. وكذلك الدرقوتني والطبراني داخل الكلام ولو كان مثل هذا في اه شرحه للواسطية. يعني تقرأونه نفس الكلام تقريبا في شرح الوسطية انا بالنسبة لمن انكر هذا الاثر لان انكار هذا الاثر سترون في هذا الكلام الذي سأذكره الخلان انهم قالوا ان من انكر هذا
1:18:43هو جهمي ثانوي اتهموه بانه من المجوس من الجهمية وقالوا ان استحلوا دمه وقالوا بقتله كل هذا بناء على ماذا؟ انه في زمنهم كان انكار هذا دليلا على انكار الاستواء وانكر من انكر الاستواء فهو كافر. نعم! سبحانك اللهم وبحمدك! نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك