٢٤. الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ما زلنا مع هذا الكتاب الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر. ووصلنا الى الكلام على معتقد الامام البخاري آآ رحمه الله تعالى وذكر له آآ ذكر له اظن آآ رسالتين قال في الرسالة الاولى التعريف
0:23صاحب العقيدة هو محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن مغيرة ابن بر. ابن بربة الثانوية العلمية عليه قال نعيم بن حماد محمد بن اسماعيل فقيه هذه الامة وقال احمد بن حنبل لم يجئنا من خرسان مثل محمد بن اسماعيل
0:42البخاري وقال ابو حاتم محمد بن اسماعيل اعلم من دخل العراق وذكر مصدر هذه العقيدة انه من كتاب اصول اعتقاد اهل السنة وذكر ان هذه العقيدة اشتملت على اهم اصول اهل السنة واعتقاد السلف التي اجمع عليها اهل السنة
1:00والتي يتميزون بها عمن خالفهم. قال البخاري رحمه الله اتفضل. الحمد لله رب العالمين اللهم صلي على رسول الله قال الامام البخاري رحمه الله تعالى لقيت اكثر من الف رجل من اهل العلم اهل الحجاز ومكة والمدينة والكوفة والبصرة
1:28والشام ومصر لقيتم مرات. مرات كثيرة نعم ثم فردا بعد قرن اوركتهم وهم متوافرون منذ اكثر من ست واربعين سنة اهل الشام ومن اهل الشام ومصر والجزيرة والروتين والبصرة اربع مرات في سنين ذوي عدد ذوي عدد
1:58وبالحجاز ستة اعوام ولا احصي كم دخلت الكوفة وبغداد مع محدثي اهل خراسان. منهم الماتشات الان في تسمية بعض اهل العلم الذين والذين يوافقونه على هذا المعتقد الذي يذكره. سيطيل في تعداد
2:18اهل العلم هؤلاء. يعني هذا الاطالة مقصودة حتى يبين ان ما ذكره من العقيدة ليس امرا خاصا به وانما هو امر اجمع عليه اهل العلم في زمنه. قال منهم المكي بن ابراهيم ويحيى بن يحيى وعلي بن الحسن بن الشقيق وقتيبة وسعيد وشهاب بن معمر
2:38وبالشام محمد ابن يوسف الفريالي وابو مسكر عبدالاعلى وابو المغيرة ابن الحجاج. وابو اليمان الحسن بن نافع. ومن ومن بعدهم عدة عدة كثيرة عدة كثيرة. كثيرة. عدد كثير يعني. هو يحاول الان ان يختصر. يذكر بعضا من لقيامه. وهذا دليل على كثرة شيوخ البخاري فانه سمع عن اكثر من الف شيخ. كما قال هو عن نفسه
3:08الف شيخ سمع منه نعم وبمصر يحيى ابن البكيري وابو صالح كاتب الليث ابن صلات ابن سعد وسعيد ابن ابي مريم واصله المقرئ والحميدي وسليمان ابن حرب القاضي مكة واحمد بن محمد
3:35وقال في الحاشية ان مطرف بن عبدالله هذا هو ابن اخت ما لك ابن انس وليس هو المطرف ابن عبدالله الشخير التابعي. كان هناك مطرف ابن عبدالله الشخير التابعي هذا لم يدركه البخاري. هناك متطرف ابن عبدالله هذا اخر
3:55وابن اختي مالك ابن انس الامام قال وعبدالله بن نافع الزبيري واحمد بن ابي بكر ابو مصعب الزهري وابراهيم ابن حمزة الزبيري ابراهيم ابن المنذر الحزامي. وبالمسرى ومعاذ ابن الضحاك ابن لطف ابن مخلد الشيباني وابو الوليد هشام
4:18ابن عبدالملك والحجاج بن المنهاج وعلي بن عبدالله بن جعفر المديني ابو النعيم ابو النعيم الفضل وعبيد الله بن موسى واحمد بن يوسف وقبيصة ابن عقبة وابن نبي وعبدالله وعبدالله وعثمان ابن ابي شيبة
4:42وعبدالله وعثمان ابن ابي شيبة وببغداد احمد بن حنبل ويحيى بن معين وابا معمر وابا خيتمة. وابا عبيد القاسم ابن سلامة ومن اهل الجزيرة عمرو عمرو بن عمرو بن خالد الحراني. وبواسطة عمرو بن عمرو
5:05قاسم ابن علي ابن عاصم وابي مروء صدقة ابن الفضل واسحاق ابن ابراهيم الحنظلي واكتفينا بتسمية هؤلاء كي يكون مختصرا والا يكون ذلك وما رأيت واحدا منهم يختلف في هذه الاشياء
5:23في سرد العقيدة. ما رأيت واحدة منهم يختلف في هذه الاشياء التي ساذكرها. كلهم يتفقون على ما سأذكره الان. قال اول مسألة قال ان الدين قول وفعل. قول وفعل كلمة فعل هذه هي اصطلاح البخاري في الصحيح. البخاري في الصحيح في كتاب الايمان هو باب في كتاب الامام باب بني
5:44على خمس وان الايمان قول وفعل. قول وفعل. وتكلم ابن رجب ابن رجب ابن رجب في فتح الباري قبل ابن حجر نقل هذا علي ابن حجر الفتح تكلم عن هذه اللفظة فعل. هل الفعل هو العمل عند عند السلف ام لا ذكروا خلافا بين السلف بعضهم قال ان الفعل هو العمل
6:04وبعضهم فرقوا والذين فرقوا اختلفوا في هذا التفريق اختلفوا في التفريق بين نبض القول لفظ الفعل ولفظ العمل. فبعضهم قالوا ان الفعل اعم من العمل. فان العمل يطلق على اعمال الجوارح ولا يدخل فيه
6:19قول اما الفعل يدخل فيه ماذا يدخل فيه القول. نعم وهذا الطفل في الحقيقة ليس عليه دليل من ناحية اللغة. وبعضهم قال الفعل اشرف من العمل. الفعل افضل من العمل. لان الله عز وجل سمى نفسه فعالا ولم يسمي نفسه مثلا عاملا او عمالا. ان ربك فعال لما يريد. على كل حال سواء كون انك
6:41فرق بين الفعل نبض الفعل ولفظ العمل ام انهما المترادفين؟ هذا لا يؤثر لاننا لو قلنا ان العمل هو فقط عمل الجوارح فان اهل السنة قالوا ان الايمان قول وعمل. فقد ذكروا القول. ونقول ان الفعل يدخل فيه القول وعمل الجوارح فيكون قولهم الايمان قول
6:59هو فعل من باب ماذا؟ ذكر العموم بعد الخصوص. فالفعل يدخل فيه ماذا القول ايضا؟ فيكون هذا من باب التأكيد. بتكرار ذكر القول مرتين. نعم فلا بأس ان يقال الايمان قول وفعل او الايمان آآ قول وعمل. ولا شك انه ان القوي يدخل فيه ماذا
7:15يدخل في قول القلب يدخل فيه قول القلب لان القول قولان فان قال قائل عندما نقول ان الدين قول وعمل فاين الاعتقاد اهل السنة بعض اهل السنة عندما يفصلون يقولون قول وعمل ونية. كما قال الامام الشافعي. او قول وعمل واعتقاد
7:32الذين يقولون قول وعمل فقط. اين الاعتقاد في هذا القول؟ الاعتقاد في هذا القول داخل في ماذا؟ داخل في القول. لان القول قولان قول القلب هو التصديق وقول اللسان هو النطق بالشهادتين والعمل عملا عمل القلب هو الخوف والمحبة والرجاء وعمل الجوارح
7:48الاعتقاد داخل في ماذا؟ داخل في القول وداخل في العمل. داخل في القول الذي هو التصديق قول القلب الذي هو التصديق. وداخل في العمل الذي هو عمل القلب. ما عمل الجوارح طبعا. يعني العمل عملين والقول قولان. طيب قال ان الدين قول وفعل
8:05ثم ذكر قوله تعالى المدينة قول وفعل وذلك لقول الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة يؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. ما هوش الدلالة في الاية على ان الدين قول وعمل. ان الله عز وجل قال وما امروا الا
8:29ليعبدوا الله مخلصين له الدين. مخلصين له الدين هذا والاعتقاد. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة والعمل. نعم. قال بعد ذلك عن كل هذا وذلك دين القيمة ذلك كله الذي مضى. الاخلاص الاعتقاد والعمل كله ماذا
8:44دين دين القيم فهذا ان الدين قول وعمل قال وان القرآن كلام الله غير مخلوق. لقوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يغشى الليل يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر
9:08النجوم مسخرات لامره. الا له الخلق والامر. مشاهد في الاية ان القرآن ليس مخلوقا؟ الان الخلق والامر ان الله عز وجل عطف ما عطف الامر على الخلق فهذا يدل على التغايب نعم فرق بين الخلق والامر والامر هو قول الله عز وجل امره انما امره اذا اراد شيئا ان يقول
9:29انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. فامره هو قوله عز وجل فاذا علم ان امره قوله علم هنا ان الامر اي القول غير الخلق. فعلم ان الخلق
9:45ان القول غير مخلوق لان العطف يقتضي المغايرة قال قال ابو عبدالله محمد بن اسماعيل قال ابن عيينة فبين الله الخلق من الامر لقوله تعالى الا له الخلق تبارك الله رب العالمين. وان الخير والشر بقدر. لقوله تعالى قل اعوذ برب
10:11من شر ما خلق. فقال من شر ما خلق. معنى ذلك ان الشر مخلوق لله عز وجل. وهذا فيه رد على القدرية الذين يقولون ان العباد هم الذين يخلقون افعالهم. هذا معنى قولي وان الخير والشر بقدر
10:28الخير والشر مخلوقان مخلوقان لله عز وجل. لان الله عز وجل نسب ماذا؟ نسب الشر اليه خلقا ولم ينسبه اليه فعلا. قال ولقوله تعالى والله خلقكم وما تعملون. فما تعملون ما من الفاضل عموم. يقول فيه ماذا؟ يدخل فيه الخير والشر
10:48ولقوله ان كل شيء خلقناه بقدره. وكل ايضا من اقوى الفاظ العموم. فيدخل فيه خير يدخل فيه الخير والشر. نعم ولم يكونوا يكفرون احدا من اهل لقوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. طبعا يقصد بالذنب ما دون الشرك
11:15يقصد بالذنب ما دون الشرك. هذه الاطلاقات التي تأتي عن بعض السلف لا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب نعم ثم بدون تقييد لابد ان يحمل على ماذا؟ على اذناب بالذي هو دونه. دون الشرك. اما آآ عند التدقيق في اللفظ الاولى ان يقال الافضل ان يقال لا نكفر احدا
11:33لكل ذنب. لان الشرك ذنب. الشرك في في مصطلح الشارع ذنب صحيح؟ مم. فسأل النبي عليه الصلاة والسلام اي الذنب اعظم؟ وقال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. صحيح؟ فسمى النبي عليه الصلاة والسلام الشرك
11:47ذنبا فقولهم آآ لا نكفر ولم يكنوا يكفرون احدا من اهل القبلة بالذنب يقصدون بالذنوب التي يدون دون دون الشرك واستدل بالاية قال وما رأيت منهم احدا يتناول اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. يتناولهم يعني يتنقص منهم. يسبهم او يتنقص منهم
12:07قالت عائشة قالت عائشة امروا ان يستغفروا لهم. ومن امروا ان يستغفروا لهم كما ذكر في الحاشية. هناك زيادة عند مسلم فسبوهم. امروا ان يستغفروا لهم يعني امر الله عز وجل الناس ان يستغفروا لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسبوه لنا عائشة رضي الله عنها
12:28ادركت هذا ادركت ما حدث الفتنة التي حدثت بين علي ومعاوية رضي الله عنهم وما وقع فيه بعد ذلك بعض الخوارج في الطعن في علي وفي آآ معاوية رضي الله عنهم اجمعين قال
12:40وذلك لقوله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. هذا هو الامر ان يستغفروا لهم والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
13:03ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان فهؤلاء الاخوة الذين سبقونا بالايمان يدخل فيهم بالاصالة يدخل فيهم بالاصل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فنحن امرنا ان نستغفر لهم فوقع بعض اهل البدع في تنقصهم وسبهم قال
13:17وكانوا ينهون عن البدع ما لم ما لم يكن عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بقوله واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. وجه الدلالة من الاية على ابطال البدع وقوله تعالى ولا تفرقوا
13:35نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم خط خطا مستقيما كما في الحديث وخط عن يمينه وشماله خطوطا فقال هذا صراط الله عز وجل وهذه سبل الشيطان على رأس كل سبيل
13:46منها اه شيطان يدعو اليها. فمن ابتدع فقد خرج عن صراط الله صراط الله المستقيم وخرج الى ماذا؟ الى سبل الشيطان؟ نعم بلا دليل. قال ان تطيعوه اهتدوا. وان تطيعوه تهتدوا وانا على الرسول الا البلاغ المبين. فهذا فيه وجوب طاعة النبي صلى الله عليه وسلم وان من قال
14:07فقد ابتدع وخرج عن سبيله صلى الله عليه وسلم قال ويحثون على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واتباعه. لقوله وان هذا صراطي مستقيما ولا تتبعوا السبل ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصينا
14:33وكذلكم وصاكم به لعلكم تتقون والا ننازع الامر اهله. يعني لا يخرج على الامام ان لم يكن هناك سبب للخروج عليه كفر بواح. نعم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم. اخلاص العمل لله وطاعة ولاة الامر ولزوم
14:58جماعتهم فان دعوتهم تحيط من ورائهم. نعم ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم اخلاص العمل لله. كل مسلم قلبه اخلاص العمل لله عز وجل. وطاعة ولاة الامر ولزوم جماعتهم. عدم الخروج على جماعتهم. فان دعوتهم تحيط
15:18من ورائهم دعوة المسلمين تحيط من ورائهم اي تبلغ من ورائهم. فالامام جنة يقاتل من خلفه. وآآ يدعى الى الله عز وجل عن طريقه. قال ثم اكد في قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
15:37والا نرى الصيف على امة محمد صلى الله عليه وسلم. كما رأته الخوارج. يعني لا نكفر احدا من امة محمد صلى الله عليه وسلم بما ليوجب التكفير بفعل او قول ليوجب التكفير ولا نخرج عليهم بسيف نعم. قال وقال الفضيل لو كانت لي دعوة مستجابة
15:56لم اجعلها الا في امام لانه اذا صلح الامام وامن البلاد والعباد. قال ابن مبارك يا يا معلم الخير من يشترئ على هذا غيره. يعني ابن مبارك قال هذا للفضيل. الفضيل عندما قال لو كان لي دعوة لجعلتها للامام لانه اذا صلح الامام
16:17امن البلاد والعباد. فقال له ابن المبارك وكان يعظمه كثيرا. عبدالله المبارك كان يعظم الفضيلة بن عياض. قال له يا معلم الخير من يجترئ من يجترئ وعلى هذا غيرك. يعني من يحسن هذا غيرك؟ من يحسن هذا غيرك؟ ما يعني هذا من الفقه. من يحسن هذا الفقه غيرك
16:36هذا الفقه انه لو كان له دعوة مستجابة لاختص بها الامام لم يختص بها نفسه. لان لو اختص بها نفسه هذا نفع قاصر. اما لو اختص بها الامام فهذا نفع
16:46وتعدي العقيدة الثانية هي عقيدة مختصرة جدا. قال الحاكم سمعت ابا الوليد قال الحاكم سمعت ابا الوليد حسان ابن حسان حسان ابن محمد الفقيه يقول سمعت محمد بن نعيم بن محمد بن اسماعيل
17:04لما وقع ما وقع من شأنه من عن الايمان فقال قول وعمل ويزيد وينقص. والقرآن كلام الله غير مخلوق. وافضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. على هذا حييت وعليه. حييت على هذا
17:28حييتوا حييتوا وعلي اموت وعليه ابعث ان شاء الله. ذكر الاعتقاد التاني اعتقاد ابي عبدالله الذري محمد ابن يحيى ابن عبدالله وهو شيخ من شيوخ البخاري اه ذكر ثناء العلماء عليه قال ابن ابي حاتم كتب ابي
17:43عن محمد ابن يحيى دري هو ثقة صدوق امام من ائمة المسلمين وفقه ابي وسمعته يقول هو امام اهل زمانه وقال النسائي مأمون قال ابن خزيمة حدثنا محمد اليحيى الذهلي امام عصره اسكنه الله جنته مع محبيه. ذكر آآ بعد ذلك هذه العقيدة وانه استخرجها من كتاب مختصر
18:06على تارك المحجة. وذكر انها اشتملت على ذكر وصول السنة واعتقاد السلف التي اجمعوا عليها. قال الذهلي السنة عندنا قال قال القطبي عندنا الايمان قول وعمل يزيد وينقص. وهو قول الميثاق عليه عهدنا اهل
18:31ان الاعمال والفرائض واعمال الجوارح واعمال الجوارح في طاعة الله عز وجل. اجمل اجمع هذا تأكيد لكل ما مضى. الاعمال والفرائض واعمال الجوارح في طاعة الله اجمع من الايمان. يعني كل هذه الامور ماذا؟ هي من من الايمان. قال وان القدر
18:54وان لقد لا خير خيره وشره من من الله عز وجل قد جف القلم بما هو كائن الى ان تقوم الساعة علم الله جل وعلا العباد ما هم عاملون. والى ما هم صائرون. وامرهم وامرهم وامرهم
19:14ومن لزم امر الله تعالى واطاعه واثره واثره وبالتوفيق الله عز وجل ومن ترك امره امر الله تبارك وتعالى وركب معاصيه فبخذلان الله اياه ومن زام ان الاستطاعة قبل الفعل بالجوارح وان شاء لم يعمل فقد كذب بالقدر ورد كتاب
19:40الله عز وجل نصا وزعم انه مستطيع لما لم يرده الله عز وجل ثناءه ونحن نبرأ الى الله عز وجل من هذا القول. ولكن نقول الاستطاعة في العبد مع الفعل. طيب هذا الكلام مخالف لمعتقد اهل السنة
19:59مسألة القدر. هذا الكلام هو كلام الاشعار. هذه من المسائل التي اتخذت على الامام الذهلي عليه رحمة الله. هو يقول بهذا بقول الاشاعرة. الاشاعرة ماذا يقولون؟ يقولون ان الاستطاعة يخلقها الله عز وجل للعبد مع الفعل. لا قبله. لا قبله
20:15طيب شيخ الاسلام رد على هذا القول ليس شيخ الاسلام فقط لان قال هذا من ابي العز في في شرح الطحاوية وغير واحد من السلف قالوا ان الاستطاعة نوعان قالوا ان
20:25وطاعته نوعان استطاعة قبل الفعل واستطاعة مع الفعل. الاستطاعة قبل الفعل يسمونها سلامة الالات سلامة الالات. يعني الله خلق لك الات خلق لك اعضاء تستطيع ان تفعل بها ما امرك به. والدليل على هذا قوله تعالى مثلا ولله على الناس حجة
20:43ذو البيت من استطاع اليه سبيلا يعني قبل ان تحج تستطيع ان تقول انا؟ انا ماذا؟ ما نستطيع اذا هذه استطاعة قبل الفعل بمعنى ماذا؟ بمعنى سلامة الالات والاستطاعة قبل الفعل هذه هي التي يناط بها التكليف. يعني يعلق بها الامر والنهي
21:00لو عدمت هذه الاستطاعة لا يكون العبد مأمورا ولا منهيا يعني لو كان عاجزا ان يتعلق بالعاجز امر او نهي؟ العاجز ده يتعلق بامر او نهي. نعم؟ العاجز مثلا عن القيام في الصلاة. هذا ليس عنده استطاعة قبل
21:15فنقول مرة اخرى الاستطاعة قبل الفعل ما معناها؟ سلامة الالات. ماذا ماذا يعلق بها؟ يعلق بها ماذا؟ الامر والنهي. هناك استطاعة عند الفعل استطاعة عند الفعل. فان الانسان لكي يفعل الفعل لابد من توافر ثلاثة امور. اول شيء القدرة التامة
21:34عنده قدرة تام هذه الاستطاعة قبل الفعل. ثم بعد ذلك الارادة الجازمة ثم بعد ذلك مشيئة الله عز وجل. مشيئة الله عز وجل وما تشاؤون الا ان يشاء الله. قد يكون عنده قدرة تامة. والان ذهب الى الحج قدرة تامة
21:49الحج وعنده ارادة. هذه الارادة جعلته يذهب ولكن الله عز وجل لم يشأ هذا. مثلا تعطلت الطائرة لم يذهب نعم فاذا لابد من توافر هذه الامور الثلاثة عند الفعل. عند الفعل يخلق الله عز وجل للعبد استطاعة عند الفعل
22:06وارادة جازمة وارادة جازمة ويوافق هذين الامرين مراد الله عز وجل انه شاء للعبد ان يفعل هذا الفعل لماذا يقول الاشاعرة هذا؟ يقولون ان الاستطاعة تكون عند الفعل فقط. لانهم يقولون بماذا؟ بالجور حقيقة مذهب الى شاعرها والجبر. لان شاعرها قلوب بالكسر ومضى معنا قبل ذلك
22:24الكلام على هذه المسألة اكثر من موضع قلنا ان الكسب عند الاشاعرة في الحقيقة هو الجبر والكسب عندهم انهم يقولون ان الله عز وجل يخلق العبد عند الفعل استطاعة يفعل بها. فيكون في الصورة فاعلا. لكنه في الحقيقة مجرد الة لم يفعل. ويمثلون على هذا
22:44بالرجل الذي يحمل حجرا ثقيلا ومعه صبي يمسك هذا الحجر. في الحقيقة في الصورة ان الصبي الصغير كأنه يحمل هذا الحجر مع الرجل ولكن في الحقيقة الرجل هو الذي يستقل بحمل هذا الحجر والذي يستقل بحمله هذا الحجر هذا الكلام نقرأه مرة
23:01قال ومن زعم ان الاستطاعة قبل الفعل من جوارح اليه الى الفعل يعني ان شاء عمل وان شاء لم يعمل فقد كذب بالقدر. ثم هذا كلام غير صحيح. هذا ليس تكبير بالقدر بل هذا مذهب اهل السنة
23:15هذا مذهب اهل السنة انهم يقولون ان الله عز وجل امر العبادة بالفعل وعلق هذا الامر بالاستطاعة. باستطاعتهم قبل الفعل لانها لازم قولهم هذا الان لا يفهموا معنى قوله تعالى ولله على الناس حج البيت لمن استطاع اليه سبيلا. هم يقولون الاستطاعة ماذا
23:36عند الفعل فقط فمعنى هذا ان العبد لا يعلم بالنفس انه مستطيع ام لا حتى حتى يجرب يعني يجرب يذهب الى الحج. يقول لا يستطيع ان يقول الان قبل الفعل انا مستطيع. لا يستطيع ان يقول هذا عندهم. هذا لازم قولهم. بل عليه ان يحاول الذهاب للحج
23:51حتى لو لم يكن عنده منه لعل الله يخلق له استطاعة. هذا لازم قوله. يعني يلزم من قولهم انه يقول لو كان فقير ليس عنده مال يقول ان لابد ان يذهب الى الحج هذا العام اخرج الى الشارع حتى
24:03على قدمي لعل الله يخلق لي استطاعة يهيئ لي الطائرة والكبوة مجانا مثلا هذا لازم قوله. نعم لان الله قال ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. وقال النبي عليه
24:13عمران صل قائما فان لم تستطع فقاعدا ان لم تستطع فقاعدا. يعني انت تعلم من نفسك قبل الفعل هل انت مستطيع ام لا. اذا انت عندك استطاعة قبل الفعل. فلازم قول
24:26لو قالوا انه ليس هناك استطاعة قبل الفعل ان يقال ان المريض مرضا شديدا لابد ان يحاول. ويجرب الصلاة واقفة. لا يجوز له ان يصلي قاعدا الا كده عجزت تماما عن الصلاة واقفة
24:38ولكن هذا غير صحيح لان اهل العلم اتفقوا انه لو كان يعلم بنفسه انه لا يستطيع ان يصلي قائما لا يلزمه ان يحاول الصلاة قائما يعلم نفسه انه مريض مرضا شديدا عاجز عن القيام
24:48ها واضح؟ فاذا هذا هو التفريق. هذا مذهب اهل السنة انهم يقولون. هناك استطاعة قبل الفعل مرة اخرى يتعلق بها الامر والنهي. ولك استطاعة عند الفعل يتعلق بها ماذا؟ ها
25:00الثواب والعقاب الثواب والعقاب. الاستطاعة قبل الفعل يتعلق بها ماذا؟ الامر والنهي. لا يؤمر ولا ينهى الا المستطيع. لا يكلف الله نفسا الا وسعها الا ثم استطاعة عند الفعل عندما يفعل الفعل يتعلق بها الثواب والعقاب. اذا فعل سيثاب اذا لم يفعل سيعاقب
25:21نعم هو اراد ان يجعلها استطاعة واحدة. ولذلك هو يظن قال انظر ماذا قال في الحاشية؟ قال في الحاشية. قال ذكر البيهقي وهو من ائمة الاشاعرة مختصر هذه العقيدة كتابه القضاء والقدر. كما سيأتي في العقيدة الثانية لما فيها من موافقة لقول الاشعري. وان احدا لا يستطيع ان يفعل شيئا قبل ان يفعله. ثم ذكر كلامه لشيخ الاسلام
25:42ابن تيمية فيه نقل لمذهب السلف في الرد على هذا الكلام. فاذا هو هذه المسألة وافق فيها الذهلي الاشاعرة. قال ونحن نبرأ الى الله الذهل يقول نحن برأي الله من هذا القول لكن نقول الاستطاعة في العبد مع الفعل
25:57فان عمل عملا بالجوارح من ذر من خير يعني من بر وفجور علمنا انه كان مستطيعا للفعل الذي فعله يعني مثلا اعلم انه مستطيع عندما يعمل قبل ان يعمل لا نعلم انه مستطيع
26:12هذا كلام عجيب يعني. كأن الله عز وجل كلف الناس امورا لا يستطيعونها. نعم قبل ان يعلم نحن نعلم انه مستطيع. ولكنه لم يرد عنده استطاعة ولكن ليس عنده ماذا
26:22الارادة الجازمة لاننا قلنا عند الفعل لابد من توفر الثلاثة امور. قد يكون عنده استطاعة ولكن ليس عنده ارادة جازمة او عنده سطوع او عنده رضا جاهز ولكن الله لم يشأ هذا منه. لماذا لم يشأ هذا منه؟ لانه لا يستحق هذا. لا يستحق التوفيق. مشيئة الله هذا منه هو توفيق الله عز وجل
26:39جلالة التوفيق لابد ان يكون موجودا عند الفعل. فكل من فعل عمل بر علمنا انه توافر فيه هذه الامور الثلاثة. وان الله عز وجل ها وفقه وفقه الى الفعل. فاذا لم يفعل
26:53علمنا ان هناك واحد من الامور الثلاثة قد تخلف. او تخلفت كلها وتخلف بعضها. اما ان يكون غير قادر فتخلف الفعل. اما ان يكون قادر او غير مريد فتخلف الفعل
27:03ممن يكون قادرا مريدا ولكنه لم يوفق تتخلف الفعل. نعم اذ قال من بر وفجور علمنا انه كان مستطيعا للفعل الذي فعله فاما قبل ان يفعل فانا لا ندري. هو مفروض فاما
27:17فاما قبل ان يفعل فانا لا ندري لعله يريد امرا في حال بينه وبين ذلك يحال بينه وبين ذلك بماذا؟ بمشيئة الله تعالى. والله جل اسمه مريد لتكوين اعمال الخلق. اي لخلق اي لايجاد اعمال الخلق
27:33ومن ادعى خلاف ما وصفناه فقد وصف الله بالعجز وهلك في الدارين الذي يدعي خلاف ذلك اهل السنة لا يصفون الله عز وجل بالعجز. وانما يقولون ان مشيئة العبد واستطاعته مقيدة بمشيئة الله كما نص القرآن
27:48وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. فاثبت الله عز وجل للعبد مشيئة واثبت له استطاعة ولكنها مشيئة العبد واستطاعة العبد مقيدة بمشيئة الله تعالى فهذا ليس فيه ليس فيه آآ وصف لله عز وجل بالعجز آآ كما يقول هذا الامام نعم. قال
28:08والقرآن كلام الله عز وجل غير مخلوق من جميع جهاته وحيث يتصرف من الوجود كلها. وكلام منه وليس شيء منه مخلوقا. والقرآن الكريم الله عز وجل غير مخلوق من جميع جهته. ماذا لماذا يعني لماذا هذا اللفظ؟ ما فائدة زيادة هذا اللفظ؟ من جميع
28:28تأتي يعني من جهة اللفظ والمعنى من جهة اللفظ والمعنى. نعم يعني كما ان اللفظ ليس مخلوق فكذلك المعنى ليس مخلوق. لان الكلام لفظ ومعنى عندما نقول كلام الله غير مخلوق. كلمة كلام هذه على ماذا تطلق
28:46تطلق على امرين معا. الكلام يطلق على ماذا؟ على اللفظ والمعنى فهو كلام الله عز وجل تكلم به بحروف سمعها منه جبريل هذا هو اللفظ وله معنى وهذه الحروف لها معنى
29:00هذا معنا من جميع جهاتهم يتصرف وحيث يتصرف من الوجوه من الوجوه كلها. هذا تأكيد اخر. تأكيد اخر وحيث يتصرف من الوجوه كلها سواء قلت انه او انه معنى سواء نظرت له من جهة كونه لفظا او من جهة كونه معنى فبكل الجهات ماذا؟ هو ليس مخلوق. هذا تأكيد للعبارة الاولى. وكلامه منه
29:24كلامه منه يعني صفة منه سبحانه وتعالى وما وليس شيء منه مخلوقا وليس شيء منه مخلوقا. قد يقول قائل اذا ما معنى قوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في السموات وما في الارض جميعا
29:39من هنا يقول وليس شيء منه مخلوقا. منه في الاية جميعا منه اي من امره سبحانه وتعالى ليس منه اي من ذاته من هو اي من امري؟ خلق لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه من امره سبحانه وتعالى. اما هنا يقصد منه اي ما تعلق بذاته. ما تعلق بذاته سبحانه وتعالى
29:58من صفاته فليكون مخلوقا. لان كما ان ذاته سبحانه وتعالى ليست مخلوقة فكذلك صفاته التي تعلقت بذاته ليست ليست مخلوقة نعم طيب ولذلك السلف يقولون القرآن كلام الله منه بدأ منه بدأ لانه متعلق بذاته سبحانه وتعالى واليه يعوز نعم قال ومن
30:20وتكلم عن وتكلم بصوت صوت الصوت المعروف صوت يسمع تكلم بصوت. نعم. يعني صوت يسمع. سمعه منه جبريل عليه السلام وكلم النبي صلى الله عليه وسلم وكلم موسى بصوته وكلم الله موسى تكليما. صوت مسموع
30:42صفة هذا الصوت الله اعلم بها. تكلم بصوت لكن هل يلزم طبعا اللوازم الباطلة التي قال بها المبتدعة بخلق القرآن لا يلتزم بها اهل السنة يقولون يلزم انه تكلم بصوت وحرف ان له
30:56الكلام كما عند الانسان. طبعا هذا باطل هذا بوطن يعني وهذا عجيب امر عجيب. انت يعني ترى اليس الله عز وجل الذي خلق الانسان وجعله قادرا ان يتكلم بالات؟ قادر سبحانه وتعالى ان يتكلم بلا اب
31:09قطعا نعم وصفة الكلام ثابتة لله عز وجل انها صفة كمال. تثبت لله عز وجل عقلا. العقل يثبتها. فضلا عن النقل. لان الله عز وجل احتج على عبدة العجل بانه ماذا؟ لانه لا يتكلم. افلا يرون الا يملك لهم الا الا يرجع لهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا
31:29فعاب الاله الذي عبده اليهود بانه ماذا؟ بانه لا يرجع لهم قولا. لا يرجع اليهم قولا لا يتكلم. فكيف يكون الها اخرس؟ فاله الجهمية واله اخرس تعالى الله عن قولهم علوا علوا كبيرا. والله عز وجل قال الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين؟ فذكر ان الله عز وجل من على العبد بالكمال
31:49الكمال البشري وهو ماذا اللسان والشفتين. فكيف يمن على العبد بكلال ثم يكون هو سبحانه وتعالى خاليا من هذا من هذا الكمال فان معطي الكمال متصف بكمال اعظم منه نعم؟ فاثبات الكلام لله تعالى امر ثابت بالفطرة والعقل قبل ان يكون ثابتا بالنقل
32:10فلم يلزم من من الكلام الان عندما قال الله عز وجل وكلم الله موسى تكليما هذا الكلام يلزم ان يكون بصوت ام لا والا كيف كيف فهم موسى جلال؟ ان قلت ان هذا الكلام
32:28هو وحي فقد سويت بين الوحي والكلام. والله عز وجل فرق بينهما. قال تعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا. او من وراء حجابه او يرسل رسولا. فذكر الله عز وجل نوعين من الكلام الوحي وماذا
32:43ومن وراء حجاب. فعلم ان الكلام من وراء حجاب طريق غير ماذا بالوحي وان لزمك لو قلت ان الكلام كلام بدون صوت لزمك ان تقول بماذا بالوحي صح بدون صوت والله عز وجل فرق بينهم
32:58وما كان لباسا ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او من وراء حجاب فاثبت الله عز وجل انه يكلم من شاء من عباده من وراء من وراء حجاب. هذه واحدة. ولو كان الكلام الثاني ولو كان الكلام وحيا
33:13بدون صوت للزم ان تسوي بين موسى ومحمد وبين غيرهما من الانبياء. لان الانبياء كلهم يوحى اليهم. والله عز وجل ذكر موسى انه اختصه بماذا من قال لك انه اوحينا اليك كما اوحينا لنوحوا النبيين من بعدي واوحينا الى ابراهيم واسماعيل الاية ثم قال في اخيه ماذا
33:29وكلم الله موسى تكليما بعدما ذكر الوحي في الاية في ايات النساء انه احيانا اليك كما اوحينا نوح النبي من بعده. فاعد الانبياء ثم قال في اخر الاية ماذا وكلم الله موسى تكليما. فدل هذا ان موسى اختص بخصيص عن باقي هؤلاء الانبياء وهي الخصيصة. خصيصة ماذا؟ الكلام
33:47تخصصت الكلام يلزم ان يكون بصوت لانه لو كان بدون صوت سيكون وحيا. نعم؟ وذلك كثيرا عن ازمة الصوت. صفة الصوت لله عز وجل يعني. عند السلف نعم؟ نقول قالوا ردنا للجهري يا عمر. اثبتي ان كلام الله بصوت مسموح؟ نعم. انه يقول تكلم الله
34:07وبصوت وحذف ان الصوت لكي يكون مفهوم للسامع لابد ان يكون بحرف نعم قال قالت ومن زعم ان كلام الله مخلوقا فقد ومن زعم ان كلام الله مخلوقا فقد زعم ان في الله
34:27وان الله تعالى عن هذا قال الله وان الله تعالى عن هذا قال الله في محكم كتابه الاله الخلق والامر قفص ففصل ففصل الخلق ففصل ففصل الخلق من الامر وبامره خلق الخلق وكون الاشياء
34:49وقال تعالى انما انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون ومن زعم ان يكون الذي به كون الخلق مخلوقا فقد كفر ومن وقف فقال لا اقول مخلوق ولا غير مخلوق. كان محله محل من زعم ان القرآن مخلوق. نعم. ولذلك اجتهد عند السلف كان الامام احمد
35:17وغيره انهم يقولون من آآ قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهل. من قال غير مخلوق فهو مبتدع. وكانوا يعني يقولون الواقفة شر من الجهمية. الواقفة الذين يتوقفون في القول هل القرآن مخلوق او غير مخلوق شر من الجهمي؟ لماذا يجعلهم شرا من الجميع؟ لانهم يلبسون على عوام اهل السنة. فيضل عوام اهل السنة ان قولهم له وجه
35:40عند اهل السنة. اما الجهمية قولهم باطل ومعروف. قولهم باطل ومعروف. قال ومن وقف فقال لا اقول مخلوق ولا غير مخلوق. لا اقول هذا لان السلف لم يقولوا هذا لان السلف لم يقولوا هذا
35:55هذه يعني شبهة من يقول هذا او قد يكون الجهمين ولكنه يستتر. يستتر بهذا القول. كان محله محل من زعم ان القرآن مخلوق. كانت منزلته يعني مثل الذين يقولون ان القرآن مخلوق. الذي يتوقف. هؤلاء يسمونه الواقفة
36:11قال ومن تكلم في اللفظ فقد بدع لانه لانه اخترع شيئا لم يتكلم فيه فيه السلف الا رجل من اهل عصرنا كان ينتحل الحديث يقال له الكرابيس. ونقل كلامه الى امامنا ابي
36:31احمد ابن حنبل رحمه الله تعالى وبدعه وانكل عليه اشد الانكار وامر بمباينته ومجانبته ونهى عن مجالسته فمات فمات متهلكا خائبا مخبولا. هو تكلم في اللفظ فقد بدع. من تكلم في اللفظ فقال لفظي بالقرآن مخلوق
36:55كلمة لفظي بالقرآن مخلوق تحتمل ماذا تحتمل معنيين. المعنى الاول ماذا؟ يعني صوت ان صوتي مخلوق وهذا معنى صحيح. انه يعني ما ما تكلم به ما لان اللفظ كلمة لفظ مصدر
37:07والمصدر قد يطلق على المفعول وقد يطلق على الفعل لفظي يعني ملفوزي كلامي. هل كلامك الان عندما تقرأ القرآن مخلوق ام ليس مخلوقا؟ مخلوقا. لكن نفس الكلام الذي تقرأه ليس مخلوق. فكلمة لفظه بالقرآن
37:20كلمة تحتمل وجها صحيحا ان قصدت المفعول المرفوض المنطوق وتحتمل معنى باطلا ان قصدت اللفظ نفس الكلام. صحيح؟ فلذلك ومنهم الامام احمد انكروا انكارا شديدا على من يقول هذا اللفظ من يقول لفظي بالقرآن مخلوق لان هذا اللفظ ماذا؟ موهم هذا اللفظ موهم وممن قال
37:40في هذا اللفظ اه ابو الحسين الكرابيس. الحسين الكرابيسي كان من اصحاب الامام احمد وكان صديقين صداقة وطيدة جدا. كانت صدقتهما قوية جدا. حدثت بينهم هذه وعندما آآ قال الكرابيسي هذا قطعنا فيه الامام احمد الامام احمد طعن فيه وطعن فيه الكرابيسي. طعن الكرابيس ايضا في الامام احمد والذهبي تعرفون ان الذهبي من
38:02في الحكم على الرجال هل الذهبي مع تعظيمه للسنة وتعظيمه للامام احمد لانه دافع عن الكرابيس؟ قال والحق ان الكرابيس عندما قال لفظي القرآن مخلوق كان مصيبا كان مصيبا لانه يقصد معنا
38:16صحيحا. قال ولكن احمد اباه ابى هذا القول يعني قول الكرابيس لا ليتذرع به الى القول بخلق القرآن. هذا الكلام الذهبي في السير في الكلام على الفتنة التي حدثت بين الكرابيس وبين وبين الامام احمد
38:30حين قال الامام احمد ابى كلام الكرابيسي. لماذا؟ لان يتذرع بان لا يتخذ ذريعة. وسيلة. الى القول بخلق القرآن. لكن الذهبي قال الحق ان كلام الذهبي صحيح كلام الكرابيسي صحيح. لكن ليس معنى انه صحيح انه كان يقال في هذا الزمان. لان هذا الزمان كان زمان فتنة عظيمة وانتشرت فيه فتنة القول بخلق القرآن
38:50فوجب اعمالا لقاعدة سد الذرائع البعد عن اي قول يتخذه المبتدعة دليلا على اهل السنة لان الكرابيسي كان اماما لقي الشافعي هو من طبقة شيوخ احمد اصلا الذهبي عده من طبقة شيوخ الامام احمد
39:06نعم وهو كان محدثا فقول الزهري هنا انظر ماذا قال عنه؟ قال من تكلم في النبض قد فقد بدع لانه اخترع شيئا لم يتكلم فيه السلف الا رجل من اهل العصر كان ينتحل
39:16قوله كان ينتحل الحديث يعني ينتسب الى الحديث وهو ليس من المحدثين. هذا كلام يعني فيه نظر ورده الذهبي وغير واحد ممن ترجم الكرابيس لانه كان امام وكان محدثا ولم يعلم عنه مخالفة اهل السنة الا في هذه المسألة. الا في هذه المسألة. نعم. ولكن آآ يعني الظهر كان شديدا
39:35على الكرابيسي لشدة الامام احمد علي. الامام حكى كان شديدا عليه فيعني تعصب من يعظم الامام احمد. تعصب لقول احمد وآآ اشتد قوله على الكرابيس كان ينتحل الحديث يقال له الكرابيسي فنقل كلاما
39:51الى امامنا آآ ابي عبدالله احمد ابن حنبل فبدعه بدع الكرابيسي وانكر عليه اشد الانكار وامر بمباينته اي بمفاصلته والابتعاد عنه انك يا احمد يرى عدم مجالسة اهل البدع كما يرى السلف ومجانبته ونهى عن مجالسته فمات متهلكا متهلكا اي هالكا يعني متى متهلك
40:11كن خائبا اي خاسرا مخذولا. طبعا كل هذا الكلام يعني كلام شديد لا ينبغي ان يقال. ولذلك نقلت لكم كلام الذهبي في الكرابيس لانه كان اماما كبيرا بسم الله وكريم في مجموع الفتاوى في هذا يقول لو ان كل
40:25من خالف اهل السنة في مسألة من مسائل الصفات بدعناه ما سلم لنا احد ما سلم لنا احد يعني لو كل واحد من اهل السنة قلنا في هذا كان كرابيس والكرابيس كان اماما كبيرا ما سلم لنا احد الذؤل نفسه الذي يقول هذا الكلام على كرابيس تراه منذ قليل وفق ما
40:40وافق الاشاعرة في القدر. فلو كان هذا الكلام يصدق على الكرابيس سيصدق ايضا على الذل انه مات متألكا خائبا خاسرا نعم لا لم تصح البخاري نقل عنه انه قال لفظي بالقرآن مخلوق. قال البخاري من نقل عني هذا فقد كذب
41:00قال البخاري من نقل عني لفظي بالقرآن مخلوق فقد كذب وانما قلت افعال الله مخلوقة. بلغ آآ الذهل الذهل شيخ البخاري بلغه ان البخاري يقول ماذا لفظي بالقرآن مخلوق وهذه كانت فتنة ايضا بين البخاري وبين الذهن وطعن فيه الذهن وحذر منه الذهن حذر من البخاري كما حذر من الكرابيسي لانه نقل عن البخاري
41:22النقلة الخطأ لانه يقول الله اغفر للقرآن مخلوقا. حقق الذهبي هذا الكلام في سير. وقال ان البخاري كان في مجلس. لعلي ذكرت لكم هذا قبل ذلك. قال ان البخاري كان في مجلس فدخل
41:32عليه رجل يسأله ما رأيك في قول لفظي بالقرآن مخلوق؟ فسكت البخاري لم يرد عليه سكت هل سكوته يدل انه يوافق على هذا القول؟ فنقل هذا السكوت انه موافقة. والناس يزيدون في الكلام شيئا فشيئا. ها؟ يزيدون في الكلام حتى وصل الى الذهن
41:49البخاري يقول لفظي بالقرآن مخلوق. البخاري ما قال هذا. ولما سكت البخاري كما قال الذهبي في السير. سكت البخاري لانه علم ان هذا الرجل يريد ان يختبر الامام. وليس من الادب
41:59من من من طالب العلم ان يحتمل شيخه يعني. يريد ان يحتمل البخاري. فالبخاري اعرض عنه يريد يرد عليه البخاري نفسه انكر هذا. صح عنه انه قال ها آآ من قال لفظي بالقرآن مخلوق فقد كذب علي. لم اقل هذا لما قلت افعاله لمخلوقات
42:14البخاري بصح عنه هدا لما صح عنه انه قال له اضرب القرآن مخلوق وانما سكت عندما سئل عن هذا فوصل الى الزهري انه قال لفظ بالقرآن مخلوق فشن عليه فشنع وانكر عليه وكلهم اه كانوا يريدون الحق اه رحمهم الله تعالى وكلهم معذورون في هذا. على كل حال قال
42:35مكتوبا على هذه المقولة نعم يعني في خلق افعال العباد البخاري يرد على الذين يقولون آآ هذه هذه المقولة كما قال اخونا قال ونحن نستودعكم الله بتوفيقه ونستهديه بهداه فانه يهدي من يشاء الى صراط مستقيم
43:05ومتى ما تكلم في اللفظ ان شعب عليه وارتبك فيه. فلم يتخلص المراد منه وخيف عليه الفتنة. قال ونحن نستوفق الله بتوفيقه. نستوفق الله بتوفيقه الف والسين والتاء تدل على الطلب
43:23بالفعل يعني آآ اول مرة ارى استووا فقهاء سوف طلب التوفيق فعل جديد استوفق طلبة التوفيق استوفق نستوفق الله بتوفيق اي لكم التوفيق ونستهديه بهدى ونطلب منه ان يهدينا فانه يهدي من يشاء الى الصراط المستقيم
43:40ومتى ما تكلم في اللفظ متى ما تكلم الانسان في اللفظ. يعني اللفظ بالقرآن مخلوق هذه ان شعب عليه. ان شعب يعني انقسم لان كل كلمة لفظ لفظ بالقرآن تنقسم الى ملفوظ والى لفظ. فيعني ينسحب عليه الامر ينقسم عليه الامر. وقد يختلط على السابع يختلط على السامع
43:58ماذا تقصد بهذه العبارة؟ هل تقصد لفظي بالقرآن ملفوظي ام ان تقصد لفظي بالقرآن اي كلام الله تعالى؟ الذي تنطقه؟ قال متى ما تكلم في الماضي ان شعب عليه وارتبك فيه؟ ارتبك
44:10يعني تحية يا رب فلم يتخلص المراد منه. لم يتخلص اي لم يصبح المراد منه واضحا خالصا لابد عندما تتكلم بكلام ان يكون المراد من كلامك خالصا. ما معنى خالصا
44:26واضحا ليس مختلطا بغيره. ليس مختلطا بغيره. ولذلك هذه العبارة انكرها السلف لماذا؟ لان المراد فيها لم يتخلص. ليس خالصا انما هو ماذا؟ ملتمس بمعنى باطن وخيف عليه الفتنة ان يقع في قلبه ان ان المعنى الباطن. فلذلك منع السلف من هذا من باب سد الذريعة. من باب سد الذريعة
44:48ها مع ان من قال هذا اللفظ لا يقال انه خالف كتابا ولا سنة. فالعبرة بقصد القائل. الامور بمقاصدها. من قال لفظي بالقرآن مخلوق في هذا الزمان مثلا يعني لا يصح ان ننزل عليه كلام السلف ونقول من قال مخلوق فهو جهل
45:03لو شخص قال هذا الكلام ليس صوتا ان يقول ربي قال كلامي مخلوق. كلامي وانا اقرأ القرآن مخلوق هل نقول انه جهمي كما قال الامام احمد؟ لا الامام احمد قال هذه العبارة في زمنه من باب ماذا؟ سد الذريعة
45:17اما العين الزمان تغير انما الان القول بخلق ليس مشهورا. وان كان الاولى ان يبتعد الانسان عن هذه العبارات. لكن لو قال شخص شخص بحسن نية قال هذه الكلمة كلامي انا الذي
45:27اقرأه مخلوق لكن القرآن ليس مخلوق لا ينكر عليه ويقال انه لا يصلي انه جهمي. نعم نعم فانه ليس هناك نص يعني في القرآن او كتابه السنة يقول من قال لفظ بالقرآن مخلوق فهو مبتدع. هذا اجتهاد من الامام احمد من باب سد الذراع كما قلنا. سد الذرائع
45:43وقاعدة سد الدرع تختلف باختلاف الزمان والمكان والحال فقد يكون هناك زمان تفتح فيه الذرائع وهناك زمن تضيق فيه الذرائع حسب حسب ما تؤدي اليه قال وقد قال وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا تماروا لا تماروا في القرآن فان المراء فيه كفر. لا تمال والا تجادلوا
46:07فان المراءة فيه اي الجدال اي الجدال في القرآن كفر نعم اقرأوا القرآن ما تلفت عليه قلوبكم فاذا اختلفتم فيه فقوموا عنه هذا حديث ايضا صحيح. يعني قارئ القرآن ما اتفقت عليه قلوبكم على معانيه او على الفاظه. فاذا اختلفتم فيه نختلف انا وانت في قراءة نقول هذه القراءة
46:25وادي الكرة هكذا فقوموا لان هذا ليس من تعظيم القرآن ليس من تعظيم القرآن ولله المثل الاعلى. لو دخلت على ملك من الملوك لا يصلح ان تختلف امامه. تأتي انت وشخص اخر تتشاجران امامي وتختلفان في
46:39هذا ليس من الادب امام الملك. فكيف بالله عز وجل ولله المثل الاعلى انت تقرأ كلامه؟ انت تخاطب الملك سبحانه وتعالى. ثم يحدث الخلاف في كلامه فقوموا عنه قال وقال عبدالله بن عمر سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما
46:59يتدانون في القرآن فقال انما هلك من كان قبلكم لهذا ضربوا كتاب الله بعضهم ببعض فلا تكذبوا بعضهم ببعض. ما علمتموه فقولوه وما جهلتم فكلوا الى عالمه. سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما يتدارون في القرآن
47:25يتدارون لا ادري معناها لكن لا لا يقصد يتدارون يعني يتخاصمون لا يدري معناها فقال انما هلك بالقين قبلكم بهذا هلك بل كان قبلكم بهذا اي بهذا التباري كما في الحديث السابق بان التباري وهذا الجدال ضربوا كتاب الله بعضه ببعض. ضربوا كتاب الله بعضه ببعض. وهذا حال اهل
47:45البدع في كل زمان ومكان انهم يدعون التعارض بين ايات القرآن. ولذلك صنفت المصنفات في هذا يعني الشيخ شفيق له رسالة اسمها دفع. في اهم اضطراب عن ايات الكتاب يظن ان هذه الاية قد تعرض هذه الاية وهو جاهد جاهل بتوجيه السلف لهذه الايات فلا تكذبوا بعضهم ببعض ما علمتموه من الجمع بين اياته
48:05هي التي ظاهرها التعارض فقولوه اذا علمت صفة الجمع بينما ظاهره الطعام فكله. وما لم تعلمه فكلوه الى عالمه. اتركه الى عليمي امسك عن الكلام فيه وارجع الى العالم لا تقل فيه برأيك. لا تقل فيه برأيك قال
48:23قالت عائشة رضي الله عنها قال رسول الله عليه الصلاة والسلام وتلا واذا واذا رأيت الذين يخوضون في في اياتنا هم الذين عنى الله عز وجل فاحذروه. وان رأيت الذين يخوضون فئتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. يخوضون في اياتنا
48:46الخوض في ايات الله عز وجل اما ان يكون بالطعن فيها. اما ان يكون بالاستهزاء بها. هذه الاية في الانعام كقوله تعالى في النساء واذا وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم
49:04لا تقعدوا معهم اتركوهم واعرضوا عنهم. ها هنا ايضا اذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا يستهزئون بها اه يطعنون فيها يدعون ان فيها التعارض اي نوع من انواع التنقص نعم فاعرض عنهم. واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. يعني اذا نسيت او جلست معه فلا
49:24اقعد بعد الذكرى بعد ذكرك ان هؤلاء لا يجوز الجلوس معهم لا تقعد معهم بعد ذلك. قال النبي عليه الصلاة والسلام هم الذين على الله اي قصد الله قصد الله فاحذروهم هؤلاء الذين يخوضون في ايات الله هم الذين قصدهم الله عز وجل فاحذروهم احذروا ان تجلسوا معهم وان تصدقوا كلامهم. قال ابن عباس
49:45اعان الله اذ قصد الله عز وجل في هذه الاية. الذين يخوضون في اياتنا اي الذين يطعنون في اياتنا. يطعنون في اياتنا باي نوع؟ نعم. من انواع الطعن كما ذكرت بالاستهزاء او بالتنقص او آآ بادعاء التعارض او غير ذلك
50:04قال ابن عباس وقال ابن عباس رضي الله عنهما وما يعلم تأويله الا الله ويقول الراسخون في العلم امنا به. نعم والوقف في هذه الاية كما تعلمون له وجه والوصل له وجه. والذي انزل عليك الكتاب منه ايات
50:22هن ام الكتاب واخرى متشابهة فاما الذين في قلوبهم زغبهم فيتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله. اذا وقفت وقلت بيلا تؤويله الى الله فما معنى التأويل هنا
50:36معناه ماذا؟ حقيقة. حقيقة الشيء وكيفيته لا يعلم تأويله الى الله. لا يعلم حقيقة صفات سبحانه وتعالى الا نفسه. لا يعلم حقيقة النعيم في الجنة والعذاب في النار الا الله عز وجل. اما ان قصدت بالتأويل المعنى
50:50فهذا يعلمه الراسخون في العلم فتصل هو بيعلى ابو تأويله الا الله والراسخون في العلم ايضا يعلمون تأويله. لانه ليس في القرآن شيء ليعلم معناه كما قال شيخ الاسلام ليس في القرآن شيء ماذا
51:03ليس معلوم المعنى. انما عدم العلم بالتأويل هو ماذا؟ العلم بماذا؟ بالكيفية. العلم بالكيفية. كل ما في القرآن هو معلوم المعنى. كل ما في القرآن هو معلوم المعنى قد يخفى هذا المعنى على بعض العلماء فيكون متشابها نسبيا ليس متشابها مطلقا ليس في القرآن متشابه مطلق. متشابه مطلق بمعنى المعنى يعني
51:23هناك متشابه مطلق بمعنى ها الكيفية. مطلق يعني لا يعلمه احد المتشبه المطلق الذي هو كيفية الصفات كيفية النعيم والعذاب مثلا كيفية عذاب القبر. هذا متشابه مطلق لا يعلمه احد. اما المتشابه المطلق
51:40بمعنى اننا نعرف المعنى ولا نعرفه فهذا ليس موجودا في القرآن عن كل ما في القرآن يعلم يعلم معناه لان الله عز وجل خاطب عباده بكلام بلسان عربي يعلمه كل من علم آآ اللسان العربي قال
51:54نعم. ما يشابه يتدارب الهمزة. لا يتضارب يتدافع الضغط هو الدفع. هل ممكن ده يكون حمزة سمع الرسول قام ليتدارهون في القرآن ممكن او يكون تخفيف الهمزة ممكن احسنت انت صحيح
52:19يتضارأون مثل قوله تعالى واذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها. فادارأتم فيها اي كل واحد يدفع الخصوبة الى الى الى الاخر. يقول انت الذي قتلته او انا الذي قتلته. فالضرب هو الدفع
52:33الدب والدفع. فقد يكون هذا يتدارأون بتخفيف الهمزة اصله ماذا يتدارون يتدارون في القرآن يعني يتخاصمون في القرآن يتدافعون الاقوال في القرآن. هذا هذا اقرب والله اعلم. اذ قال قال ابن عباس رضي الله عنهما
52:51لا تضربوا القرآن بعضهم ببعض فان ذلك يوقع الشك في قلوبكم وقال ابو موسى علما فليعلمه الناس. واياه وان يقول ما لا يعلم. فيكون من المتكلفين من اللي فينا ويمرق من الدين. هذا خطير جدا. قال قال ابو موسى من علم علما فليعلمه الناس. ومن علم ليس ظنه. اذا عنده علم
53:17ومتأكد منه فليعلمه الناس واياه ان يقول ما لا يعلم. فيكون من المتكلفين. لان ابن مسعود صح عنه في الصحيح. انه فسر قوله تعالى قال يا ايها الناس لا يمنعن احدكم ان يقول لما لا يعلم الله اعلم فان الله عز وجل قال لنبيه صلى الله عليه وسلم قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا منه من المتكلفين
53:38يعني الله عز وجل يقول للنبي عليه الصلاة والسلام هو اعلم الخلق ها لا اعلم منه صلى الله عليه وسلم في الخلق امره الله عز وجل ان يقول قل ما اسألكم عليه من اجر. وما انا من المتكلفين. المتكلف يدخل فيه سور كثيرة جدا. اظهرها ان
53:55يدعي علم ما لم يعلم. هذا غاية التكلف. لان الذي يدعي علم ما لم يعلم هو قال على الله عز وجل بلا علم. والذي قال على الله بلا علم ذنب
54:05من اعظم الذنوب. قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. ولذلك قال ابن
54:15جنس القول على الله بلا علم اعظم من جنس الشرك معنا شيء مثل هذا قبل ذلك. هو يقول هنا من علم علما فليعلمه الناس واياه ان يقول لما لا يعلم. فيكون من المتكلفين ويمرق من الدين. يخرج من الدين. هذا المروق من الدين قد يكون كفرا. وقد يكون دون
54:33ذلك حسب القول على الله بالعلم. لو كان القول على الله بالعلم في فتية مثلا هذا يكون اثما عظيما. وقد يكون كبيرة لكن لا يكون كفرا. واذا كان في في امر عقدي
54:45نعم آآ فهذا قد يكون كفرا. قال لا ادري اظن الراوي عنه لعله الراوي قال اه لا ادري. نعم. ولا قال واشباه واشباه لهذه الاشياء كثيرة. مما قد ذكره الاسلاف ومن اهل العلم والخوض فيه والتنازع
55:23ولا يجب التنفر فيما لم يحب علما به من المشكلات التي لم يتقدمها لم يتقدمها فيها امام ويتقدمن لم يتقدمن فيها امام ولا يجب التلفظ. التلفظ بهذا الكلام لا يجب الكلام. يعني لا
55:40في امر ليس لك فيه سلف. ليس لك فيه سلف. هذا معنى العبارة لا تتكلم في امر لم يتكلم فيه السلف وليس لك فيه سلف. ولذلك كان بعض السلف يقول ان استطعت ان تحك رأسك باثر فافعل
55:54ان استطعت ان تحك ان تحك رأسك هكذا باثر فافعل يعني لا تفعل شيء معنى كلامه ماذا؟ لا تفعل شيء الا بدليل يعني حتى لو كان امرا عاديا الامور العادات لا تفعل شيئا الا بدليل. ويقول لا يجب التلفظ
56:09فيما لم يحط علما به من المشكلات فيما لم يحط علما به من المشكلات فيما لم يعلمه يصل بالمشكلات بامور المشكلة. الامور المشكلة الصعبة يعني مشاكل يصل بين مشكلة الامور المشكلة الصعبة التي تصعب على كثير من الناس التي لم يتقدمن فيها امام لم يتكلم فيها امام من السلف ولا الخوض فيه
56:28فانهم كانوا اعلم بالتنزيل والتأويل. السلف كانوا اعلم منا بالتنزيل بالكتاب والسنة. فان الكتاب والسنة السنة ايضا توصف بالانزال. والتأويل اي بالتفسير. وهذا امر يغفل عنه كثير من المنتسبين الى العقلانيين في هذا الزمان ويقولون نحن رجال
56:48ما الحاجة بنا آآ آآ في الرجوع الى فهمهم الى فهم السلف؟ نقول لهم السلف كانوا اعلم بالتنزيل والتأويل. ها كما قال بعض اهل العلم لو ان ان آآ شيخا له طلاب مقربون منه
57:03ما مكثوا معه سنوات والف كتابا. لا شك ان فهمهم لهذا الكتاب سيكون اقرب وادق واصح من فهم غيرهم. مما ليلقوا هذا الشيخ او يتتلمذوا عليه هكذا صحابة النبي عليه الصلاة والسلام هم كانوا اقرب الناس اليه. ولازموه. وفهموا كلامه صلى الله عليه وسلم. وفهموا القرآن الذي تلاه عليهم. فلا شك ان فهما من القرآن
57:26اصح وادق من فهمي من فهم من بعده. قال كانوا اعلم بالتنزيل والتأويل وعنهم اخذنا هذا. هذا يعني التنزيل والتأويل. كما قلنا عنه بالتنزيل اقمنا عنهم التأويل. كما قال شيخ الاسلام
57:40آآ انه لا يمكن ان يعلم النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه القرآن وليعلمهم معانيه يمكن يتعلمهم القرآن وليعلمهم معانيه. قال وبه نعتقد فاعاذنا الله واياكم من مضلات الفتن. قال
57:56وان نسمع ونطيع لولاة امورنا مع حب لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم ولا نرى شق العصا النصح للجماعة في السر والعلانية. واضح هذا. مضى معنا مثل هذا كثيرا
58:12وان المتقدمة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر الصديق وعمر ابن الخطاب ثم عثمان ابن عفان ثم علي ابن ابي لطالب رضوان الله عليهم اجمعين ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ولا نشهد عليهم بشرك الا من كان من من جهم واصحاب جهل
58:36نعم. وهناك خلاف بين السلف معلوم في تكفير الجامي. بعض السلف كانوا يكفرونه على العموم وعلى التعيين وعضو كانوا يكفرونهم على العموم كالامام احمد ولا يكفرونهم على التعيين خلاف مضى معنا ذكر شيء منه. نعم
58:51ولا نفوض ولا نفوض ما نفوض ولا ونفوض ما غاب عنا من الامور الى الله عز وجل. ما غاب عنا من الامور نفوض علمه الى الى الله عز وجل لان كثير من الناس قد يسألونه ويتكلمون ويبحث الفقهاء والعلماء في هذا في امور هي امور غيبية. امور
59:10غيبية كمستقر الارواح مثلا اه بعد الموت ويطيلون الخوض في هذا بدون ادلة. نعم او صفة نعيم القبر او عذاب القبر وغير ذلك من الامور التي هي امور غيبية. ينبغي ان يفوض الانسان
59:23فيها الامر الى الله عز وجل لان الله عز وجل قال ولا تقف ما ليس لك به علم. ما معنى تقف؟ خاف يقف اي تبعا. لا تتبع ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر
59:33كل اليك كان عنه مسئولا. فما ليس لك به علم يدخل فيه بالاصالة ما غاب عنا الامور الغيبية اذا كان ما ليس لك به علم يدخل فيه مثلا القول على الله بالعلم الفتوى بدون علم. فمن باب اولى ان يدخل فيه الامور الغيبية. قال
59:50وان نقطع بالذنوب العصمة من عندنا. ونرجو لمحسن امة محمد صلى الله عليه وسلم. ونخاف على مسيئهم استغفروا للمسلم ونقبل علانيتهم ونكل سرائرهم الى الله عز وجل. هذا هذه اصول في التعامل مع آآ اهل
1:00:10بسم الله ان نقطع بالذنوب العصمة من عندنا. فلا يجوز ان اه يقال ان احدا معصوما من ذنب. نعم حتى الانبياء لا يعصمون من الصغائر على الصحيح من اقوال اهل العلم. قال
1:00:25لمحسن امة محمد صلى الله عليه وسلم نرجو له المغفرة. ولا نخاف على مسيئهم لانهم تحت المشيئة سواء ماتوا على صغائر او كبائرهم تحت المشيئة ونستغفر لمذنبهم ونقبل علانيتهم ونكل سرائرهم الى الله عز وجل فلا يجوز الاخذ الا بالظاهر ولا يجوز اتهام احد في
1:00:46نيته ان يقال مثلا هذا مراء او هذا آآ لا يريد وجه الله عز وجل بهذا العمل ينبغي. كما قال الحافظ في الفتح الاصل حامل احوال المسلمين على ماذا السلامة
1:00:59الاصل حمل احوال المسلمين على السلامة. نعم هذا هو لانك لا لست موكلا بالحكم على على الباطل ولو كان الحكم على الباطل للانسان لكان اولى من يحكم على الباطل روى النبي صلى الله عليه وسلم الذي يوحى اليه
1:01:15ومع انه علم بواطن بعض المكلفين بعض الناس من اصحابه وعدم نفاقهم الا انه لم يحكم عليهم بهذا. فكيف بغير صلى الله عليه وسلم الذي لم يعلم آآ بواطن هؤلاء. نعم. قال نعم. وان نقطع بالذنوب العصمة. ان نقطع العصمة
1:01:35العصمة مفعول به للقطة نقطع العصمة بالذنوب العصمة بالذنوب. يعني لسنا بمعصوم من الذنوب لأ العصمة مفعول به نقطة نقطع نحن العصمة للذنوب او العصمة من الذنوب المقطع هذا لا احد معصوم من الذنوب. ها
1:01:57حتى الانبياء لم يغفر الله لك اللهم تقدم من ذنبك وما تأخر. نعم؟ وعصى ادم ربه فغوى. فاثبت الله عز وجل المعصية للانبياء الانباء اذا عصوا لا يقرون على هذه المعصية
1:02:10فيكون حالهم اكمل مما كان قبل المعصية. اه والدليل على هذا كثيرة ان نبيها ليسوا معصومين من الصغائر انما هم معصومون من الكبائر والشرك قبل البعثة وبعد ولا ندخل محسنهم جنة باحسان ولا نارا ولا نارا بذنب حتى يكون الله جل ثناؤه هو
1:02:31يحكم بينهم يوم الفصل وهو احكم الحاكمين. هذا وضع المشهد المعين بجنة ولا نار. خلفه السلف في هذا وقل ان بعض السلف قال في هذا فقال جواز الحكم بجواز الحكم على من استفيضت عدالته آآ يعني اشتهر بالعدالة يجوز الحكم عليه بالجنة من قال هذا
1:02:50ها تذكرون ابو ثور ابو ثور كان يقول اشهد ان الامام احمد في الجنة لانه استفدت عدالته فكان هذا مذهبه. ولكن مذهب جماهير السلف آآ انه لا يجهد بمعين بالجنة قال
1:03:05وان الجهاد ماض من يوم بعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم لا يضره جور جائل ولا عن معادن حتى وان افعال العباد جميعها من خير وشر مخلوق مستورة في اللوح المحفوظ. ومن زعم انها غير مستورة فقد كفر
1:03:27وولاء من؟ من الذين يزعمون انها غير مستورة من الذين يقولون ان افعال العباد ليست مكتوبة في اللوح المحفوظ القادري الغلاة الذين ينفون العلم القديم. غلا انقرضوا. قلنا القدرية نوعان. القدرية غلام. ينفون العلم القديم. هؤلاء كفرهم اهل السنة لا خلاف في
1:03:47هؤلاء انقرضوا ليسوا موجودين الان. هناك القادرية غير الغلاة الذين يقولون افعال العباد مستورة. مكتوبة. الله يعلمها قبل ان يفعلوها. ولكن العباد هم الذين خلقوه هم الذين خلقوا. فهؤلاء القضايا الاولى
1:04:01لم يختلف السلف في تكفيرهم باعيانهم لانهم مكذبون للقرآن في اثبات العلم القديم. قال لانه رد رد كتاب الله رد كتاب الله نصا نصا. ليس عنده الذي ينفي العلم القديم
1:04:14لا يحتمل عنده شبهة تأويل. اما القدرية الاخرون الذين لا ينفون العلم القديم. عندهم شبهة تأويل. طبعا تأويل باطل لكن العلم شبه التأويل. هو قد ردنا كتاب الله نصا له
1:04:24هو النص نصوص كثيرة جدا في اثبات العلم القديم. قال تعالى قال الله تعالى وان من قرية الا نحن نهلكوها. قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا. كان ذلك في كتاب
1:04:45الدلالة في الاية على اثبات العلم القديم. نعم؟ كان ذلك في الانتاج مستور. نعم واذا قال ذلك فقد رد نص كتاب الله عز. وقد رد نص كتاب الله عز وجل وسفر
1:05:01وقد قال جل ثناؤه بل هو قرآن مجيد في لوح محبوب ونذير ايضا وكل صغير وكل وكل صغير وكبير مستقر مكتوب مستور وقال تعالى الا ان تفعلوا الى اوليائكم معروفا. كان ذلك في الكتاب في في الكتاب
1:05:29مستورة وان ترك الصلاة وان تركه. وان ترك الصلاة كفر للحديث المأثور على رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجوه. ليس العدل والكفر الا ترك الا ترك الا ترك الصلاة. هذا المعنى والفاظه مختلفة. كان يجمع الصحابة
1:05:51والسلف ثم حدث الخلاف بعد ذلك بين الفقهاء في الخلاف وحادث نعم وان العشر رضي الله تعالى عنه في الجنة للحديث المأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الرجم حق واجب على من زنا. وقد احسن بالحق وقد احسن بالحمل
1:06:13والاعتراف وبالصحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء رضي الله تعالى عنهم بعدهم وان الرجم حق واجب على من زنى. ينصون على هذا في في العقائد ردا على من؟ في الخوارج الذين يأتون الرفض. معناها مسألة فقهية
1:06:31قال الرجم حق وواجب على من زنى. وقد احسن نعم بالحمل بالحمل هذا متعلق بماذا؟ احسن بالحمل يعني؟ هل بالحمل متعلق باصل؟ تعلم ام ماذا وان رسم حق بالحبل يعني الرسم حقه
1:06:47كيف يثبت الرجل اما بالحمل او الاعتراف. الاعتراف مجمع عليه. اما الحمل فيه خلاف بين اهل العلم. والصحيح ان الحمل اه لا يكون اه بينة على الزنا العم في خلاف بين اهل العلم مذهب الامام احمد انه كان يرى ان الحملة بينة فلو ان امرأة ليست ذات زوج او سيد
1:07:07كانت حامل يقيمون عليها حد الزنا حتى لو لم آآ تعترف بمجرد الحب يقدمون على اي حد وخلف في هذا آآ غير الامام احمد فقالوا لا لا يقام الحد بالحمل لماذا؟ الاحتمال ان تكون قد وطئت وهي نائمة. صح؟ او
1:07:24اليس هذا والدا؟ نعم الذين يقولون بالحمل استدلوا بماذا باثر عمر انه قال آآ يكون الحبل او الاعتراف الحبل او او الاعتراف لكن المسألة فيها خلاف بين اهل العلم على كل حال. قال
1:07:39الاعتراف ان يقول على نفسي انا زنيت اكرام اقرار. نعم. نعم؟ الحبل. الحبل؟ الحبل على الحامل يعني؟ نعم. هذا هو الرجل لان الحمل خاصة اذا ادعت انها وطئت وهي نائمة. وصح عن علي ان امرأة اتت عمرة في خلافته
1:08:02وهي حامل. فاراد عمر ان يقيم لها الحد. فقالت اه يا امير المؤمنين اني امرأة النوم ثقيل ان رجل اتاني وانا نائمة. فقال علي لعمر اه ليس علي حد فوافقه عمر
1:08:14في صح عن عمر خلاف قوله مسألة ان حد يكبر بالحمل ايضا نعم؟ فالحمل وحده ليس قرينا. طالما انها ادعت انها ماذا؟ وطئت وهي نائمة مثلا او اغتصبت اما ان كانت حامية ولم تدعي هذا يقام عليها الحد باتفاقه
1:08:33سكوتها يدل على ماذا؟ على على اقرارها انها زنت. نعم؟ قال وان الجنة والنار مخلوقتان. قد قال رسول الله صلى يعني مخلوقتان الان خلافا للمعتزل الذين يقولون انها ان الجنة والنار ليستا مخلوقتين الان؟ قال
1:08:51والذي نفسي بيده لقد سيذكر بعض الادلة التي تدل على ان الجنة والنار مخلوقتان. منها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين بيده لقد عرضت علي الجنة والنار في في عرضي هذا الحائط وانا اصلي فلم ارا كاليومي في الخير والشر. كان واضح
1:09:12النبي عليه الصلاة والسلام رآهما كونه رآهما معنى ذلك انهما مخلوقتان. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة اذا فيها جناب ذو اللؤلؤ. واذا ترابه ترابها المسك. فكيف يدخلها وهي ليست مخلوقة؟ نعم
1:09:31وقال صلى الله عليه وسلم بينما انا في الجنة فرأيت فيها قصرا وقلت لمن هذا القصر؟ فقيل لعمر رضي الله عنه وقال صلى الله عليه وسلم رأيت النار فاذا فيها اخو بنيه دعدع
1:09:51وقال صلى الله عليه وسلم ارأيت النار فاذا فيها صاحبة الهرة حبستها يعني وقال صلى الله عليه وسلم وقالت الجنة يا ربي ما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس ومساكين ومساكينهم
1:10:10قال وقالت النار يعني فضلت قالت النار اوثرت بالجبارين والمتكبرين. فقال جل ثناؤه انتما خلق من خلقي فمن زعم انهما غير انهما غير مخلوقتين او ان كانتا مخلوقتين فانهما يفنيان كما كما
1:10:43يفنى سائر الخلق. فقد كذب من زعم هذا وانكر الملة. يعني هناك قولان باطلان. اما ان يقول انهما ليستا مخلوقتين الان؟ هذا قول باطل وسبق الرد عليه بهذه الادلة. واما ان يقول انهما مخلوقتان الان ولكنهما تفنيان
1:11:00كما يقول الجهمية. الجهمية يقولون ان الجنة والنار وسبب هذا شبهته في هذا انهم يقولون لو قلنا بان الجنة والنار لا تفنيان معنى هذا انهما سيشاركان الله عز وجل في الصفة الاخيرية. وهذا
1:11:14لان الليلة والنار مخلوقتان باقيتان بابقاء الله لهما. هما باقيتان بابقاء بابقاء الله عز وجل لهما. فبقاء الجنة والنار مستمد من غيرهم والذي يستمد بقاءه من غيره لا يكون اخره. الذي يستمد بقاءه من غيره لا يكون اخره. كما ان الذي يستمد خلقه من غيره لا يكون اولا
1:11:35في مسألة التسلسل ان كان تسلسل حوادث لا اول لها لا يكون اولا كذلك الذي يستمد بقاءه من غير الله يكون اخرا. قال وبعض اهل البدعة كالابال ابن العلاف قال الجنة والنار
1:11:49اراد ان يقول قوله وسطا بين اهل السنة وبين الجهمية. فقال الجنة والنار تبقيان ولكن يصل اهلهما الى لا حركة. يعني يبقون فيما بلا حركة نعم لانه قال لو اثبتنا الحركة لهم فمعنى هذا انه
1:12:03اه ليس لهم اخر. طبعا هذا القول هذان القولين باطلان والادلة على عدم فلا هي الجنة والنار آآ كثيرة جدا ونسبة القول بفناء النار الى ابن القيم. آآ في الحقيقة آآ فيها نظر. ثلاثة اقوال في المسألة في ثلاثة كتب
1:12:19قول يقول بفلعيهما بفناء النار عفوا وقول يقول بالتوقف وقول يقول بقول اهل السنة فتحقيق القول اين قول الثلاثة؟ يقصدها ابن القيم لا نستطيع ان نجزم لا نستطيع ان نجزم بي ولم يصح عن شيخ الاسلام هذا القول مطلقا بل انكره انكارا انكارا شديدا. قال ولدت ودخلت
1:12:39ليس هناك ويقول والذي نفسي بيده عرضت هنا عرضت في مرة هذا حوادث مختلفة ليس تعارض لان حوادث مختلفة. في اوقات مختلفة. مرة عرضت عليه. ومرة دخل الجنة التي اوقات مختلفة. لا لا هذه احاديث مختلفة
1:13:03هذه احاديث الحديث دخلت الجنة فاذا فيها جناب ذو اللؤلؤ بينما انا في الجنة فرأيت فيها قصرا. نعم هذا قد يكون في الاسراء في المعراج. وقد يكون في غير ذلك. الله اعلم. قد يكون رأى صلى الله عليه وسلم في نومه. لكن هذه احاديث مختلفة. حوادث مختلفة فليقال الناس طعاما. انا ليس حديس واحد
1:13:23معقلة وان الله يوكل الرحمة بالابصار. يراه اهل الجنة فاما من سواهم من بني ادم فلا من بني ادم فلا والحجة في ذلك احاديث مأثورة عن رسول الله صلى الله عليه يعني اما من سوى اهل الجنة من بني ادم فلا لا يرون الله عز وجل
1:13:47فهذا يعم بني ادم في الدنيا مؤمنهم وكافرون. ويعم بني ادم في الاخرة الكافرين. الكافرين في الاخرة لا يرون ربهم. فخص منهم من المؤمنون في الاخرة هم الذين يرون ربهم. قال قيل يا رسول الله قيل له يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ وذكر الحديث. تعمل كما ترون القمر
1:14:07لا تضغمون في رؤيته قال وفيما يروى عن بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من بعدهم في قوله تعالى ومن ومن بعدهم في قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة
1:14:26قال النظر الى وجه الله الكريم عز وجل وفيما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله يوم القيامة ليس بينه وبين وانما عدا بذلك اهل التوحيد اصل بذلك اي بالكلام اهل التوحيد. وهذه المسألة فيها خلاف بين السلف وهي مسألة هل سيكلم الله عز وجل الكفار في الاخرة
1:14:53فيها ثلاثة اقوال. قول ذكرها شيخ الاسلام قول بالوقف وقول انه سيكلمهم ثم يحتجب عنهم وقولا انه لا يكلمهم. واختار ماذا؟ اختار ان الكلام خاص بالمؤمنين بعض السلف يكلم الكفار ايضا ثم بعد ذلك
1:15:10يحتجب عن القلق سوء فيها ولا تكلموه نعم سبحانه وتعالى. قال الشهيرة في هذا الميسر بينهم خارج يكلم الله يوم القيامة لا تنتهي لا ادري ماذا قالوا في هذا الدوري. لكن لن يعدموا تأويلا يعني. لن يعدموا تأويلا سمجا
1:15:29ليس له معنى. ان في قوي لان كثيرة جدا يعني آآ ظاهرها لا يقبل تأويلا هم اولوها. الظهير لا يقبل كما يؤول يعني يقول يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء. الجبرية القدرية كيف يريدون هذا؟ يقول يضله اي يعني
1:15:49يعمل عملا يضله ليس هو الذي يضله. ما دام يعمل العمل يصفه بالضلال يصفوه بالضلال بعد عمل العمل. هذا تأويل بعيد جدا. فتأويلات المبتدعة ليس لها اخر. لو تتبعتها بحر ليس له ساحر يعني. يوحي اليهم الشيطان بتأويلات
1:16:04لا تنتهي. نعم وان وانما انا بذلك اهل التوحيد. وان كان فيهم من استوجب العقوبة لان مصيرهم بعد العقوبة جنة. والله والله جل ثناؤه عفو كريم. يعفو عمن يشاء ويعذب من يشاء
1:16:26وان الله وان الله ان لله وان لله مائة اسم مائة اسم مائة اسم غير واحد فانه وتر يحب من احصاها دخل الجنة يؤسر ذلك عن النبي صلى الله عليه في الصحيحين يعني ان له تسعة وتسعين اسما. طبعا قوله ان لله وان لله مائة اسم غير وحيد ليس معنى هذا انه ليس له
1:16:51غيرها. ولكن المعنى ان له اسماء كثيرة سبحانه وتعالى منها تسعة وتسعون من احصاها. اي حفظها وفهم معناها وعمل بها دخل الجنة. وقال الله وقال الله عز وجل في محكم كتابه العزيز ولله الاسماء الحسنى فادعوا بها وذروا الذين يلحدون
1:17:11في اسمائه الالحاد في اسماء الله معناه الميل بها عن معناها الذي اراده الله عز وجل منها فمن الالحاد ان يسمي الله عز ان يسمي غير الله بهذه الاسماء. كتسمية المشركين الهتهم اللات والعزى
1:17:27اشتقوا اسماء من اسماء سبحانه وتعالى. من الالحاد تحريف هذه الاسماء عن معناها تعطيل وعن اه عن صفاتها نفي اثبات الاسماء ونفي صفات نعم كل هذا من قال فمن امن
1:17:43هذا وصدق به فقد افلح ولزم امر الله تعالى ومن كذب به بتأول او احتجاج في ابطاله فقد ضل وزاغ عن الحق وهلك في الدارين الا ان يتوب توبة نصوحة. يعلم الله تعالى من قلبه انه مفارق لهذه الاهواء. راجع الى الحق
1:18:06وبالله التوفيق وان الايمان بهذه الاحاديث المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في رؤية الرب جل وعلا يوم القيامة. والقدر والشفاعة وعذاب القبر والحوض والميزان والرجل والنزول والحساب والجنة والنار
1:18:29ونحوها من الاحاديث والتصديق بها لازم للعباد ان يؤمنوا بها نقف هنا اه نكمل له عقيدة ثانية اه نقرأها في المرة القادمة باذن الله تعالى. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك