١٤. الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
0:14وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فما زلنا في هذا الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر ووصلنا الى رسالة عباد ابن الخواص ووصلنا الى قول آآ الى قوله رحمه الله قال اتقوا الله فانكم في زمان رق فيه
0:34في الورع قال رحمه الله اتقوا الله فانكم في زمان رب فيه الورع وقل فيه الخشوع وحمل العلم مفسدوه. فاحبوا ان يعرفوا بحمله. وكان الرجل له نصائح له نصائح ذهبية. نصائح
0:54تتعلق اه بامور عامة في زمانه. فاذا كان هذا عم في زمانه في القرون الفاضلة في القرن الثاني الهجري فكيف بزماننا؟ قال اتقوا الله فانكم في زمان رق في اي ضعف في الورع. والورع كما تعلمون هو ترك ما لا بأس به. حضرا منا به بأس. وهي منزلة عالية
1:14ضعف فيه الورع وقل فيه الخشوع نعم وقيل انه اول ان اول ما يرفع من هذه الامة ماذا؟ الخشوع. وقل فيه الخشوع وحمل العلم مفسدوه. حمل علم مفسدوه يعني اناس تعلموا العلم لا ليعملوا به ولا ليعلموه للناس انما تعلموه ماذا؟ لانهم احبوا ان يعرفوا بحمله احبوا
1:38ان يشار اليهم بحمله وان ينسبوا اليه. وكرهوا ان يعرفوا باضاعته. وهذه نية فاسدة. تكون وبالا على يوم القيامة فانه ما تعلم العلم لكي يعمل به ولكي يعلمه للناس ويقوم به في الناس انما تعلمه ليقال عالم وهؤلاء اول من
1:58تصعر بهم النار يوم القيامة. عافانا الله عز وجل من هذا؟ قال فنطقوا فيه بالهوى لما ادخلوا فيه من الخطأ. نطقوا الهوا اي بدون دليل. لما ادخلوا فيه من الخطأ فيه ادخلوا فيه ما ليس ما ليس منه. قال
2:16وحر كلمة عماد وحرفوا الكلمة كما تركوا من الحق الى ما عملوا به من باطل ذنوبهم ذنوب لا يستغفر منها. ذنوب لا يستغفر منها. لانهم لا يعلمون انها ذنوب بل يظنون انه
2:35محسنون انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون. قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. فهؤلاء يظنون انهم على خير. فكيف يستغفرون من هذه الذنوب؟ ذنوبهم ذنوب لا لا يستغفر منها ليس معنى هذا انها
2:55ان هناك ذنب لا يغفره الله عز وجل المعنى انه لا يعلمون انها الذنوب. حتى يستغفروا منها. هذا معنى قوله فذنوبهم ذنوب لا يستغفر منها وتقصيرهم تقصير لا يعترف به. نعم هذه العبارة توضح معنى قوله ذنوب لا يستغفر منه. تقصير لا يعترف به. هم لا يعترفون بهذا التقصير. بل
3:16يرون انهم يحسنون صنعا بهذا التقصير وبهذا التغيير لاوضاع الشريعة وبهذا التغيير بادخال الخطأ في الشريعة يظنون انهم يحسنون صنعا. كيف يهتدي المستدل المسترشد اذا كان الدليل حائرا؟ اذا كان الدليل حائرا
3:37الدليل هو من؟ العالم هنا. اذا كان العالم حيرا مضطربا. كيف يستدل او كيف يهتدي المستدل المسترشد؟ المستدل الذي يطلب الدلالة كيف يهتدي العامي اذا كان العالم حائرا؟ نعم يعني لا يمكن ان فاقد الشيء لا يعطيه. اذا كان العاني مضالا كيف يهتدي؟ العامي الذي يسترشد به قال احق الدنيا وكره
4:03منزلة اهلها تشاركوهم في العيش. طيب كيف احبوا الدنيا وكرهوا منزلة اهلها؟ في الباطن هم احبوا الدنيا. وفي الظاهر يتبعون انهم يكرهونه فهم يظهرون خلاف ما يبطلون. يظهرون خلاف ما يبطلون. احبوا الدنيا وكرهوا منزلة اهلها. منزلة اهلها من اصحاب المناصب واصحاب الاموال
4:25تشاركوهم في العيش وزايلوهم بالقول شاركوهم في العيش يعني شاركوهم في حب الدنيا وفي سعيهم الى الدنيا وفي سعيهم الى تحصيل الدنيا من حلال او من حرام. وزايلوهم بالقول اي فارقوهم بالقول
4:40وهم فارقوا الناس باقوالهم ولكن بافعالهم لم يفارقوه. فارقوا اهل الدنيا المناصب ال الاموال فارقوهم باقوالهم ولكنهم خالطوهم بماذا؟ خالطوهم بافعالهم انهم عاشوا معهم وشاركوهم في دنياهم. قال ودافع بالقبر عن انفسهم ان ينسبوا الى عملهم
5:03مما انتفوا منه. دافعوا بالقول عن انفسهم ان ينسبوا الى عملهم. ما عملهم حب الدنيا عملوهم وماذا؟ حب الدنيا دافعوا بالقول على انفسهم قالوا نحن لا نريد الدنيا نحن زهدنا فيها دفعوا بالقول على انفسهم. نعم ان ينسابوا الى عملهم حب الدنيا. فلم يتبرأوا مما انتفوا منه. هم انتفوا من
5:29ينتفع من الشيء اي رفض نسبته اليه. انتفى من الشاة ايه؟ لم ينتسب اليه. لم ينتسب اليه. فلم يتبرأوا اي لم يتبرأوا اقوالهم وبافعالهم بافعالي هم تبرأوا باقوالهم لكنهم لم يتبرأوا بماذا؟ بافعاله لان افعالهم تدل على خلاف اقوالهم افعالهم تدل على خلاف اقوالهم
5:51فلم يتبرأوا ممن تافهوا منه ولم يدخلوا فيما نسبوا اليه انفسهم. نسبوا انفسهم الى ماذا؟ الى العلم. الى العلم ولم يدخلوا في العلم لم يدخلوا فيما نسبوا اليه انفسهم. نعم
6:04ان العامل بالحق متكلم وان سكت. وهذه العبارة تصلح لحكمة سائرة. هذه العبارة واصلح حكمة سائرة. العامل بالحق متكلم وان سكت العامل بالحق متكلم. حتى ان سكت حتى ان لم يتكلم. فهو يدعو الناس بفعله ودعوته بفعله ابلغ من دعوته بماذا؟ بقوله. العامر
6:26الحق متكلم وان سكت والمتكلم بالحق ساكت ان لم يعمل المتكلم بالحق ساكت اللم يعمل ان لم يعمل وهو يقول الحق. هذا كأنه لا يدعي تكلم. فالناس تنظر الى ماذا؟ للافعال ولا تنظر الى ولا تنظر الى
6:44الاقوال صحيح قال وقد ذكر وقد ذكر ان الله تعالى يقول اني اسلك كل كلام حكيم يتقبله. ولكني انظر الى همه هواه فان كان همه وهواه لي جعلت صدقا حمدا وقارا لي. وان لم يتكلم
7:06الصح ونسبته الى الله عز وجل. ولكن المعنى صحيح قال اني لست كل كلام حكيمي اتقبل. يعني الله عز وجل لا ينظر الى الكلام ولكن ينظر الى ماذا؟ ينظر الى الهم الارادة العمل. ولكني انظر الى همه
7:20الى ميله وارادته. فان كان همه ان كانت ارادته وميله وهواه لي جعلت صمته جعلت صمته حمدا. يعني لو صمت ولم يتكلم صمته يكون حمدا يكون شكرا لله عز وجل. وحمدا له ووقارا لي وان لم يتكلم. فيعني هو يريد ان يقول
7:40ان الله عز وجل لا ينظر الى الاقوال ولكن ينظر الى ماذا؟ ينظر الى القلوب والاعمال. ينظر الى القلوب والاعمال. فان وافقت الاقوال والاعمال كانت اقوالا حسنة الا ان توافق الاعمال كانت وبالا على صاحبها لانه يقول ما لا يفعل لما تقولون ما لا تفعلون. نعم
7:58قال الله تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل للحمار يحمل اسفارا. نعم. جبناء نعم مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا. وهذا من اسوأ الامثلة الامثلة التي ضربها الله عز وجل لاهل الجنة
8:17طمنوا التوراة. حملو التوراة حفظوها وفهموها ولكنهم لم يعملوا بما فيها. ان مثل الحمار يحمل كتبا لا يعرف لا يفرق بين الكتب التي يحملها او التبن الذي يحمله فلا يفرق بين هذا وذاك فهذا حال الذين حملوا التوراة. حملوها حفظا وفهما ولكنهم لم يعملوا
8:37بما فيها فلا فرق بينهم وبين الحمار الذي يحمل ماذا؟ اسفارا تذكرت القصة يحمل اسفارا لهذه من القصص الطريقة التي يذكرون ان اه كان هناك اه رجلا حافظا لكتاب الفروع ابن مفلح وهو من اكبر كتب الفقه المقارن تقريبا يعني اكثرها تفصيلا. وكان يحفظه حفظ
8:57دقيقة جدا حتى يحفظ المسألة برقم الصفحة. فسماه اصحابه حمار الفروع الفروع لانه كان لا يفهم مسألة واحدة في هذا الكتاب. فكانوا يخوضون او معهم في اسفارهم فكانوا اذا ارادوا ان يعرفوا مسألة في الكتاب سألوه فذكر لهم رقم الصفحة وذكر
9:13قد سرد له المسألة فاذا سألوه عن معناه قال لا اعرف انا حمار الفروع. انا فقط احفظ الكتاب. نعم فهذا الذي يعني هذا يعني مثل الذي يحفظ ولا يفهم او يحفظ ويفهم ولا ولا يعمل او يحفظ ويفهم ولا يعمل. وقال تعالى خذوا وقال
9:33خذوا ما اتيناكم بقوة قال العمل بما فيه ولا تكتفوا من السنة بانتحابها بالقول دون العمل بها. لا تكتفوا من السنة بنت خالية اي بالانتساب اليها. يعني لا ينفعكم الانتساب ولا السنة. ان تقولوا نحن
9:52اهل الحديث او نحن اهل السنة. الامتحان الانتساب اليها بالقول دون العمل بها ولذلك كان بعض السلف يقول كعامر الشعبي ومن علماء الحديث كان يقول لتلاميذي انني احدثهم قال ادوا الزكاة حديثكم
10:08ادوا زكاته حديثكم. اعملوا من كل آآ اربعين حديثا باربعة احاديث. لو عملت من كل اربعين حديثا باربعة احاديث يعني قد ينفعكم ان ادوا الزكاة حديثكم. يعني كزكاة المال يعني هو يريد ان يحضه على العمل بما بما علم
10:29نحضهم للعمل بما علموا؟ قال خذوا ما اتيناكم بقوة قال العمل بما فيه. هذا معنى خذوا ما اتيناكم بقوة اعملوا بما فيه. ولا تكتفوا من السنة بانتحالها اي بالاكتساب بداية بالقول دون العمل بها. فان امتحان السنة دون العمل بها كذب بالقول مع اضاعة العلم. كذب بالقول انه يدعي انه منتسب الى السنة. وحافظ لها
10:49هو فاهم لها مع اضاعة ماذا؟ مع اضاعة العلم. اضاعة العلم لان العلم يضيع. متى يضيع العلم؟ يضيع العلم ان لم يعمل به. ان لم يعمل به. فان احياء سنن لا يكون بحفظها. يعني ترى كثيرا من الناس يهتمون بحفظ السنة وهذا شيء طيب. ولكن هل حرصهم على فهمها؟ وحرصهم على العمل بها. هو كحرص على الحفظ
11:09يعني تقام مثلا الدورات في آآ في اخذ الاجازات في الكتب الستة نعم في اخذ اجازات باسناد الكتب الستة او في حفظها؟ نعم هذا شيء طيب ولكن هل حرصه على حفظها وحرص كحرصهم على فهمها؟ وهل حرصهم على فهمها؟ كحرصهم على العمل بها؟ الجواب والواقع يؤيد خلاف هذا
11:30فان السلف حتى بالنسبة لكتاب الله عز وجل ما كانوا يتعلمونه او ما كانوا يجاوزون العشر ايات حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل. قال ابن مسعود فتعلمنا الايمان والعلم والعمل جميعا. لانهم كانوا يعلمون انهم اذا علموا شيئا من القرآن والسنة ولم يفهموه ولم يعملوا بما فيه سيكون حجة
11:49سيكون حجة عليهم. نعم. فهذا كان حالهم. وذاك عيب من البتاع ولا تعيب بالبدع تزينا بعيبها فان فساد اهل البدع ليس بزائد في صلاحكم ولتعيبوها باقيا على اهلها فان البغي من فساد انفسكم وليس ينبغي للطبيب ان يداوي المرضى بما يبرئهم
12:20هو يوازن القلب. يعني ينصحهم في ذوات انفسهم. ينصحهم من جهتين من جهة انفسهم وموقفهم مع العلم الذي تعلموه انهم لابد ان يعملوا بهذا العلم وايضا من جهة باقي الناس. من جهة باقي الناس العصاة والمذنبين والمقصرين والمبتدعين. كيف يكون موقفنا منهم؟ وهذا كلام فيه عدل وانصاف كبير
12:42جدا يفتقده كثير من الناس في هذا الزمن. قال ولتعيبوا بالبدع تزينا بعيبها. ماذا يقصد بهذه العبارة؟ لا تعيبوا بالبدعة تزينا بعيبها. ماذا يقصد بها يعني بعض الناس يكون غرضه وقصده
12:56من عيب اهل البدع ان يظهر انه منتسب للسنة. وانه شديد على اهل البدع وانه منكر عليهم. وانه لا تأخذه في الله لومة لائم فتراه يعني يبحث عن اهل البدع ويتصيد بدعهم لكي يرد عليهم. تزينا لانكارها. ما معنى تزينا؟ يريد ان يتزين عند الناس
13:16ان تكون هذه زينة له ان يقول ان هذا معروف انه شديد على اهل البدع. لا تعيبوا بالبدع تزينا بعيبهم تزينا بانكارها. وانما عليكما اذا عدتموها ان تنظروا الى اهلها بعين ماذا؟ بعين الشفقة والرحمة. لا يكون غرضكم من الانكار
13:33ان تنسبوا الى الفضل والى ماذا والى انكم من اهل السنة الذين تنكرون على اهل البدعة. فان فساد اهل البدع ليس بزائد في صلاحكم يعني بعض الناس قد يتمنى ان يوجد اهل البدع ويتمنى ان يقابل اهل البدع. ويظن ان هذا يزيد في صلاحه. هذا طبعا باطل. هذا دليل على
13:54قصدي لانه من فساد ايمانه ومن ضعف ايمانه انه لا يحب لاخيه ما يحب لنفسه وانه يشمت اذا وجد بعض اهل البدعة وقع في البدعة بل من تمام الايمان من امام الايمان ان يتمنى الا يكون المبتدع قد وقع في بدعته والا يكون العاصي قد وقع في معصيته. نعم فانه ان سبت ان شمت في المبتدع وان انكر عليه
14:15في بدعته كان هذا آآ امر منكر يدل على ضعف ايمانه. قال ولا تعيبها بغيا على اهلها. اياك ان تعيد البدع باغيا على اهلها وتطاولا على اهلها. البغي انك تريد ان تكون في منزلة اعلى منه
14:30ان تنسب انت الى السنة وان ينسب غيرك الى البدعة. وهذه طريقة اهل البدعة انهم دائما يبدعون غيرهم اذا اختلفوا معهم في امر قد لا يكونوا اصلا من البدع قد يكون امرا من الامور التي يسع فيها الخلاف
14:44يجعلون الامور التي يسعوا فيها الخلاف يجعلونها امورا لا يسعوا فيها الخلاف ويودعون المخالف فيه. فهؤلاء لم يفرقوا بينما يسمى ثابتا ومتغيرا. الثابت هو الذي لا يسع فيه الخلاف. والمتغير هو الخلاف المعتبر الذي يسعى فيه
15:00سواء كان هدف الفروع ام في بعض المسائل التي تتعلق بالعقائد. هناك مسائل مسائل العقائد وقع فيها الخلاف بين اهل السنة كاثبات بعض الصفات اثبات بعض المسائل آآ المتعلقة بالمعتقد وآآ هناك من كتب كتبا في هذا في جمع المسائل التي اختلف فيها اهل السنة كالشيخ التويجري له له رسالة في هذا
15:20المختلف فيها بين اهل السنة. فمن لم يعرف ما يسع فيه الخلاف وما لا يسع فيه الخلاف وقع في هذا البغي وقع في هذا البغي على المخالف. فينكر على المخالف وينسبه الى البدعة
15:32ويصف بانه مبتدع بحجة ماذا؟ بحجة انه يغار على السنة. هو في الحقيقة يريد ماذا؟ البغي على المخالف. وان ينسب هو الى السنة وان ينسب مخالفة الى البدعة. فلا تعيبوها بغيا على اهلها. فان البغي من فساد انفسكم
15:48البغي هذا دليل على ماذا؟ على فساد ايمانك على فساد نفسك على ضعف ايمانك. انك لا تريد الخير لاخوانك وتريد ان تتطاول عليهم. نعم هذا بغي من فساد انفسكم. ثم يضرب مثالا انه يقول ليس ينبغي للطبيب ان يداوي المرضى
16:04بما يبرئهم ويمرضوا عندما تنكر على اهل البدع قد يكون انكارك سببا في هدايتهم ولكن لفساد قصدك في هذا الانكار يكون هذا سببا في مرض قلبك لا ينبغي للطبيب ان يداوي المرضى بما يبرئه بما يشفيهم ويمرضه
16:24فانك ان فسد قصدك في الانكار امرضك هذا الفساد. فساد القصد في الانكار يمرضك. يمرض قلبك ويضعف ايمانك. لانك ترى الان انك افضل منه ترى انك افضل منهم عند الله عز وجل. وكفى بهذا فسادا ان يرى الانسان نفسه انه افضل من فلان
16:41من زيد او عمرو من الناس طالما انهم من اهل الملة. لانه لا يدري مهما كان الذي يراه مهما كان حاله من اهل الملة مهما كان مهما كان حاله متلبسا ببدعة. المتلبسا بفسق طالما انه لم يتلبس بمكفر مهما كان حاله ينبغي على العبد
16:57مهما كانت منزلته من علم او ايمان الا الا يرى نفسه افضل من احد. لانه لا يدري كيف يختم له. ولا يدري كيف يكون حال هذا الذي ينسبه الى البدعة وينسبه
17:07الفسق لا يدري كيف يكون حاله مع الله عز وجل قد يكون له حال مع الله عز وجل لا يعلمه الا الله. هو يقول قال ليس ينبغي للطبيب ان يداوي المرضى بما يبرئهم ويمرضهم فانه اذا مرض اشتغل بمرضه عن مداواتهم. هذا الذي ينسب نفسه للعلم وينكر
17:26الاهلي البدع اذا انكر عليهم بسبب نية بسبب القصد الفاسد. انه يريد البغي والتطاول على المخالفين. هذا ماذا يصيبه؟ يصيبه المرض هذا يمرضه ويشغله عن ماذا عن مداوة الناس العالم كالطبيب
17:44فاذا لم يحسن مداوة الناس ودواهم بما يمرضه لم يستطع الاستمرار في مهمته الا وهي ماذا؟ الا وهي مداواة الناس فانه اذا مرض قال بمرضي عن مداواتهم ولكن ينبغي ان يلتمس لنفسه الصحة ليقوى به على علاج المرضى. وفيه معنى اخر انه لا ينبغي للعالم
18:04للعالم ان ينشغل بالدعوة عن اصلاح نفسه فانه ينبغي للعالم على طول لطالب العلم ان يكون له حظ من العبادة التي يصلح بها نفسه. يعني لا يجوز له ان يقول مثلا انا منشغل مثلا بالعلم او منشغل بالتعليم. وينشغل مثلا عن العبادات التي تصلح
18:21نفسه وتهذبها فليكون له حظ من صيام او قيام او صلاة او ورد من القرآن بحجة ماذا؟ انه مشتغل بالدعوة. فلا ينبغي ان يلتمس لنفسه الصحة ينبغي عليه ان يلتمس لنفسه الصحة ان يبحث لنفسه عن الصحة. عن العبادات التي تحفظ ايمانه وتقوي ايمانه. ليستطيع ان يستمر في علاج
18:41المرضى يستطيع ان يستمر في علاج المرضى الا ترى ان الطبيب لو انه اراد ان يعالج مرضى مصابين بمرض معدي. الا يجب عليه اولا هو ان يأخذ دواء مضادا لهذا المرض هل يأخذ طعما او تطعيما يحفظه من هذا المرض؟ وان لم يفعل هذا لم يستطع ان يختلط بهؤلاء المرضى لكي يعالجهم. هكذا
19:03يريد ان يقول هكذا ينبغي ان يكون العالم ينبغي ان يكون عنده حظ من العبادة وحظ من العمل الذي يحفظ عليه ايمانه ليستطيع ان يستمر في مهمته في علاج المرضى
19:13وفي هداية الناس قال فليكن امركم امركم فيما تنكرون على اخوانكم. نظرا منكم لانفسكم. مرة اخرى امركم فيما تركنون على اخوانكم لابد ان تحدد نيتك من الانكار ما هي نيتك؟ هل نيتك انك تنكر
19:33نظرا منك لنفسك انك تريد الاجر من الله عز وجل تريد رفع الدرجة عند الله تعالى ام تريد البغي وتطاول عليه لتريه انك افضل منه. لتريه انك افضل منه. ينبغي ان يكون قصدك والقصد الاول انك تنكر عليه نظرا منك لنفسك. لانك تريد
19:51القيام بالواجب الذي امرك الله به. ثم نصيحة منكم لربكم سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام قال الدين النصيحة. قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله قل لرسوله ولكتابه ولائمة المسلمين وعامته. فمن النصيحة لله عز وجل القيام بامره
20:09النصيحة لله معناها امانة امتثال امري واجتنابه نهي ومن امتثال امر الله عز وجل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيكون هذا اولا نظرا منك لنفسك ونصيحة منك لربك. وشفقة منك على اخوانك. وهذه مهمة
20:24التي قالها في الفقرة السابقة يكرر معناها الان شفقة منك على اخوانك. فليكن انكارك عليهم شفقة ورحمة بهم. فتنظر اليهم بعين الشفقة نادي عين التعالي والتكبر او بعيد التفضل انك افضل منهم. انما تنظر اليهم بعين ماذا؟ بعين الشفقة والرحمة. وهكذا
20:47كان حال الانبياء عليهم الصلاة والسلام عندما يأتي بدأ موجود كثير جدا في السنة وانتم تعلمون هذا لا يخفى عليكم ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما كان يأتيه الرجل فيسأله ائذن لي في الزنا. تخيل ان رجلا يأتي اليك يقول ائذن لي في الزنا. ماذا ستفعل؟ ستضربه مثلا
21:05يأتي هذا الى النبي عليه الصلاة والسلام يقول ائذن لي في الزنا. فالنبي عليه الصلاة والسلام يناقشه بكلام عقلي. اترضاه لامك؟ اترضاه لاختك؟ اترضاه؟ حتى عدد له؟ فقال ثم دعا له النبي صلى الله عليه وسلم كما تعلمون. فنظر اليه نظرة شفقة ولم يزجره. مع انه يطلب منه كبيرة من الكبائر. يعني هو اتى لم يأتي الى واحد من
21:25مثلا يسألوا هذا اذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام اطلب منه هذا ولما ذهب مباشرة الى النبي صلى الله عليه وسلم. ها؟ يعني كأن واحدا من عوام الناس يذهب اليه طبعا ولا
21:36مقارنة بين مقام النبي عليه الصلاة والسلام وبين مقام غيره. لكن لو ذهب واحد من اوام الناس الى عالم كبير في مجلس مع اصحابه عالم مشهور قال له هذا القلب ماذا سيفعل معه العالم؟ النبي عليه الصلاة والسلام عالج هذا الامر بحكمة ورفق ولين لانه كان ينظر الى اصحاب المعاصي عليه الصلاة والسلام نظرة شفقة
21:56ورحمة والامثلة في هذا اكثر من ان تذكر. قال وان تكونوا مع ذلك بعيوب انفسكم اعلى منكم بعيوب غيركم. هذا مما يساعدك منا يساعدك على النظر الى من تنكر عليه او الى من تدعوه مما يساعدك على النظر اليه. نظرة شفقة ورحمة انك تنظر الى ماذا
22:17الى عيوبي نفسي نعم فانك ادرى بعيوبك فتفكر في عيوب نفسك وقد تكون تفعل قد تكون فاعل نفس الذنب الذي تنكره على غيرك وتراه منه امرا عظيما قد تكون تفعل مثله او ما هو دونه وما هو اعظم منه. وتذكر قول النبي
22:32صلى الله عليه وسلم وهذا حديث صححه الشيخ الالباني في السلسلة. قال صلى الله عليه وسلم يرى احدكم القذاة في عين اخيه ولا يرى الجذع في عينه القضاء يعني شيء صغير جدا. يعني يرى اي شيء في عين اخيه صغير جدا. ولا يرى الجذع في عينه. تعرفون الجذع
22:50ساقي الشجرة يعني يعني في عيني ساق شجرة وهو لا يراها اما في عين اخيه يرى ماذا ان يرى عين اخيه وان كان صغيرا جدا ولا يرى عيب نفسه وان كان كبيرا جدا
23:03النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا قال هذا المعنى قال وان يستفطم بعضكم بعضا النصيحة وان يحظى عندكم من بذلها لكم وقبلها منكم وان يستفطم نستخرج بعضكم يستخرج من بعض النصيحة
23:17تذكرون بعض العبارات التي مرت معنا في بعض الرسائل الماضية آآ المعنى الذي قيل انكم داهنتم بعضكم بترك النصيحة. دهنتم بعضكم بماذا؟ بترك النصيحة؟ هو قال ينبغي ان يستفقم بعضكم من بعض النصيحة
23:33يطلب منه النصيحة عليك ان تنصحني هل ترى في عيبا من قول او فعل او خلق يطلب النصيحة من اخيه؟ فان وهبها له آآ قبلها وان يحظى عندكم من بذلها لكم. ما معنى يحظى عندكم؟ حظي اي اصبح من له منزلة وحظ ونصيب. يعني افضل
23:52الناس يكونون عندك الذي يحظو عندك هو من ومن والذي ينصحك هو الذي ينكر عليك لا الذي يمدحك للذي يمدحك بخلاف اكثر الناس اكثر الناس يميلون الى من يمدحه ها وينفرون لمن ينصحهم
24:09وهذا دليل على فساد على فساد النية. لان الاخلاص ومحبة المدح لا يجتمعان في قلب عبد كما قال ابن القيم. انما علامة الاخلاص ان يقبل النصيحة كفر حبيبي. وان يحظى عنده من ينصحه. يحظى عنده ان يكون له منزلا. وان يحظى عندكم من بذلها لكم من اعطاها لكم. وقبلها منكم. هو يقبل منك النصيحة
24:29ويعطيك النصيحة. هذا هو الذي ينبغي ان يكون ذا منزلة عندك وان تشد عليه يدك والا تترك صحبته فانه هو الذي ينفعك في امر دينك. لا الذي يمدحك. نعم وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه
24:47رحم الله من اهدى الي عيوبي. نعم. تحبون ان تقولوا فيحتمل لكم. وان قيل لكم مثل الذي قلتم غضبتم تحبون ان تقولوا يحتمل لكم يعني تريد ان تقول ان تقول ما تشاء
25:04ويحتمل لك الناس يصبرون على قولك حتى ان كان في قولك اساءة. حتى ان كان في قولك اساءة لبعض الناس. وان قيل لكم مثل الذي قلتم غضبتم. ولا ترضى ان يقال لك
25:15مثل هذا القول وهذا ليس من العدل طيب يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولم كونوا قوامين كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولو على انفسكم فبدأ بالنفس. يعني لابد
25:27اكون قائما بالقسط ولو على ماذا ولو على نفسك ولو على نفسك نعم تجدون على الناس فيما تنكرون من امورهم تجدون اي تغضبون. وجد علي اي غضب يعني تغضبون على الناس فيما تنكرون من امورهم. عندما ترى المنكر من امور الناس تغضب
25:45ويزين لك الشيطان انك تغضب لله يزين لك الشيطان انك تغضب. لان طبعا عندما يأتي المنكر ينبغي ان تغضب. ولكن العلامة لك لم تغضب لله وتأتون مثل ذلك. افلا تحبون ان يؤخذ عليكم
25:59تأتون مثل ذلك؟ لماذا غضبت عندما رأيت هذا المنكر وانت تفعل مثله؟ افلا تحبون ان يؤخذ عليكم؟ الا تحبوا ان ينكر عليكم؟ يؤخذ عليكم ينكر عليكم؟ نعم سينكر عليكم لانكم فعلتم مثل ما نهيتم عنه. وفعلتم مثل ما انكرتموه على غيركم
26:19فاذا اردت ان تركل على غيرك فعليك الا تأتي ما ترتله على غيرك. وليس معنى هذا ليس معنى هذا ان الانسان اذا كان يفعل منكرا من المنكر لا يجوز ان ينكره على غيره
26:33ويستدلوا مثلا بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون وبقوله تعالى تأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب. لان هذا الاستدلال غير صحيح انما بعد الايتين ان هذا الرجل ينكر على غيره
26:48ينكر على غيره ولا ولا يقر بمعصيته. يعني هو ولا يقر بمعصيته هو يتحجج لها. اما ان كان يقر بمعصيته ويقر انه مذنب فلا يمنعه هذا فعل هذه المعصية لا يمنعه ان ينكر على غيره. لا يمنعه ان ينكر على غيره. فان الله عز وجل امر العبد بامرين. امر العبد بماذا؟ بامرين
27:08يسقط احدهما الاخر امره ان يترك المحرم هل يترك المنكر وامره بماذا هل ينكر المنكر فكونه فعل المنكر هذا ليسقط انكار المنكر. هما امران ليسقط احدهما الاخر اما معنى قوله تعالى فتأمرون الناس بالبر وتنهون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افا وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون فمعناها كما ذكرت لكم انه
27:31اما انه لا يقر انه يفعل. هذا المنكر او انه يصر عليه ولا يتوب منه اما ينفع له وندم عليه وتاب منه فهذا لا ينكر عليه. ان فعله. وندم عليه وتاب منه. فهذا يلزمه ان ينكر المنكر على غيره
27:49ولا يجوز للغير لا يجوز للغير ان يحتج عليه ويقول له لماذا تنكر علي هذا المنكر وانت تفعله؟ لماذا تلقي ولي هذا المنكر وانت تفعله؟ فان النبي صلى الله عليه وسلم قبل انكار الملك
28:02حتى من الكافر تعلمون ان اليهودية اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له انكم مشركون قال وكيف قال وكيف قال تقولون ما شاء الله وشاء محمد فقبل النبي صلى الله عليه وسلم هذا من اليهودي ولم يقل له كيف تقول هذا وانت اصلا كافر
28:16كيف تنكر علينا وانت كافر؟ ولكن قبل منه صلى الله عليه وسلم النصيحة ونهى اصحابه عن هذا القول وقال قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد قال اتهموا رأيكم اتهموا رأيكم ورأي اهل زمانكم
28:33وتثبتوا قبل ان تكلموا. اتهموا رأيكم رأيكم اذا كان مخالفا للنصوص يعني لا يجوز ان تعارض النص برأيك نعم لا يجوز معارضة النص بالرأي ورأي اهل زمانكم لو كل الناس
28:48ها طبعا بشرط الا يكون اجماعا. او جمهور الناس اعرضوا النص بارائهم تترك الاراء ويعمل بالنص. فلا تعرض النصوص بماذا باراء الرجال وتثبتوا قبل ان تكلموا تسببت قبل ان تكلموا هذا يعم الكلام في دين الله عز وجل بدون علم. لابد ان تتثبت قبل ان تتكلم ليس كلما سألت عن شيء ها؟ آآ
29:16فيه او تكلمت فيه دون ان تتثبت لو لن تتثبت. وايضا يعم الكلام على الناس. يعني تثبت قبل ان تتكلم قبل ان تتهم احدا بتهمة نقلت اليك تأكد ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. فهذا التثبت يعم امر الدين وامر الدنيا. وتعلموا قبل ان تعملوا. لانك ان عملت
29:34بدون علم وقعت في البدعة. نعم انه يأتي زمان يشتبه فيه الحق والباطل. ويكون المعروف فيه منكرا والمنكر فيه معروفا. فما الذي ينجي من هذا الاشتباه؟ العلم الذي من هذا الاشتباه هو ماذا؟ هو العلم فكم من متقرب الى الله بما يباعده المبتدع الذي يريد التقرب الى الله عز وجل
29:59هو يتقرب الى الله بما يباعده من الله عز وجل. لماذا؟ لانه جاهل يعبد الله على غير بصيرة. نعم ومتحبب اليه بما يبغضه عليه. نعم وحسن قصده لا يعفيه ان كان مفرطا
30:16حسن قصده في هذا التقرب لا يعفيه من الاثم ومن البدعة ان كان مفرطا في طلب العلم ومعرضا عنه. قال الله تعالى افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا. فان الله يضل من يشاء. فالله عز وجل يضل من يشاء. اذا صرفه عن تعلم العلم عن تعلم
30:36الوحي فزين له سوء عمله. انت تنهاه عن فعل يفعله يضمه تقربا الى الله عز وجل كدعاء غير الله او التبرك بقبور الصالحين او غير ذلك ويظن ان هذا يقربه الى الله فينكر عليك هذا ويقول كيف
30:51عن هذا وهذا من افضل الاعمال وافضل القربات التي آآ تقرب الى الله عز وجل. يقولون تراب تربة فلان موصوف للمرض الفلاني وموصوف للمرأة العقيم فكيف تطعن في هذا وهذا امر ثبت بالتواتر وهذا امر مجرب فكيف تطعن في هذا وتقول ان هذا
31:11لا ينفع فهذا زين له سوء عمله فمهما بينت له من ادلة لن يسمع الا ان يشاء الله عز وجل شيئا. قال فعليكم بالوقوف عند الشبهات حتى يبرز لكم واضح الحق بالبينة. فان الداخل فيما لا يعلم بغير علم اثم. ومن نظر لله نظر الله
31:32تعالى له عليكم بالوقوف عند الشبهات حتى يظهر لكم واضح الحق بالبينة. حتى يبرز لكم يعني حتى يظهر لكم واضح الحق بالبينة. وهذا حال المؤمن فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. ان وقع له امر مشتبه لا يدري احلال هو ام حرام؟ توقف. حتى يظهر له الدليل حتى يظهر له
31:55الدليل فيمضي هل يظهر له الدليل؟ هل هذا الامر جائز ام محرم؟ نعم فان ليس كل خلاف وقع بين العلماء يكون من المشتبهات كما قال شراح الحديث. انما الخلاف الذي يكون من المشتبهات والخلاف الذي قوي واصبح لكل رأي منه حظ من النظر. ولم
32:15ترجح للعامي احد قولين لم يترجح له احد القولين في هذه الحالة نقول له لن يتوقف حتى يتبين له الحق بالبينة بالدليل فان الداخل فيما لا يعلم بغير علم اثم
32:28الداخل فيما لا يعلم بغير علم اثم؟ لا صور كثيرة شخص مثلا صلى الى غير القبلة بدون اجتهاد فوافق القبلة صلاته صحيحة ولكنه يأثم. لماذا وصلنا بدون اجتهاد. هذا داخل فيما لا يعلم بغير علم. داخل فيما لا يعلم لا يعلم اين القبلة؟ بغير علم بغير بحث بغير اجتهاد. اثم. وكذلك دخل في تجارة
32:52في بيع وشراء في انواع في نوع من انواع التجارة فلم يقع في محرم لم يقع في محرم ولكنه نقول اثم اثم من جهة اخرى انه قد يقع في محرم وهو لا يدري
33:03كذلك ذهب ليحج. كثير من الناس تجده من عوامل المسلمين يفعلون هذا. يذهبون الى الحج ويأتون يسألون عن اشياء بديهية. فتتعجب لماذا يسألون عن هذا؟ يقولون انا اتيت لاحج وانا لا اعرف شيئا. انا قلت ساقلد الناس. سافعل مثل ما يفعل الناس
33:18تجدوه قد يترك واجبا او ركنا من اركان الحج. وهو لا يدري والامر اصبح ميسور وسهل ان ان يسأل او يقرأ بعض الكتيبات. الامر اصبح ميسور ان يتعلم فكونه فعل العبادة ودخل فيها دخل في العبادة. الدخل فيما لا يعلم
33:35دخل العبادة. او دخل المعاملة دخل امر عبادة وامر عبادة معاملة. وهو لا يعلم وجه هذه العبادة. لا يعلم شروطه وكيفيتها او لا يعلم مبطلات هذه المعاملة. المحرم فيها من المباح
33:49لو دخل في هذا وهو لا يعلم اثم. اثم مطلقا سواء وقع في الحرام او لم يقع اللي وقع في الحرام قد يأثم مرتين. يأثم بتفريطه في السؤال ويأثم بماذا
34:01بوقوعه في الحرام ان لم يقع في الحرام ها يأثم ايضا لماذا؟ لتفريطه لانه يعلم ان لان لله عز وجل في كل فعل امر ونهي في كل فعل سواء فعل عبادة او معاملة امر ونهي. فلذلك ينبغي على التاجر مثلا اذا دخل في التجارة ان يعلم احكام التجارة. ولذلك كان عمر ينزل للاسواق
34:23وينهى الناس عن البيع والشراء اذا لم يعلموا ماذا؟ اذا لم يعلموا احكام البيع والشراء وينهاهم عن هذا لانهم دخلوا فيما لا يعلمون بغير علم فيكونون ومن نظر لله نظر الله تعالى له هذه عبارة جميلة من نظر لله نظر الله تعالى له
34:41يعني من اهتم بشرع الله واهتم بتعلمه نظر الله تعالى له فوفقه للعلم وفقه للعلم. ثم وفقه للعمل. الم يقل الله تعالى واتقوا الله ويعلمكم الله اتقوا الله هو نظر لله. نظر لله يعني راعى راعى احكامه. راعى الحلال والحرام اتقوا الله
35:03فماذا النتيجة؟ ينظر الله تعالى لها يعلمكم الله اتقوا الله ويعلمكم الله. فمن نظر لله تعالى يعني التزم بشرعه التزم باحكامه. لم يعرض عن تعلم شرعه نظر الله تعالى له وماذا؟ ووفقه لهذا العلم. وفقه لهذا العلم ثم وفقه للعمل به. كان شيخ الاسلام عليه رحمة الله اذا استغلقت
35:25عليه مسألة خرج الى الصحراء ومرغ وجهه بالتراب ودعا. اللهم يا معلم ابراهيم علمني اللهم يا مفهم سليمان فهمني حتى تفتح عليه فهذا ايضا نوع من انواع النظر الى الله تعالى انه يبالغ في سؤال الله تعالى ان يفتح عليه هذا الباب من العلم الذي استغلق عليه فينظر الله تعالى له
35:45ويوفقه الى ماذا؟ الى العلم اولا ثم ثم العمل هذا معنى قول من نظر لله تعالى نظر الله عز وجل له هذا من معانيه يعني. قال عليكم بالقرآن فاتموا به واموا به وعليكم بطلب بطلب اثر
36:00في الماضيين فيه عليكم بالقرآن فاتموا به اجعلوه اماما لكم. اجعلوه اماما لكم. يعني قائدا لكم يعني اذا كان قائدا لكم معنى ذلك انكم لن تخرجوا عن احكامه ابدا. لن تخرجوا عن احكامه تتبعونه في كل امر او نهي. واموا به ما معنى امه
36:17ادعو به الناس اجعلوه اماما للناس ادعوا به الناس ليس ام بها ان يصلي به في الصلاة انت تقرأ بصوتك الجميل والناس يجتمعون حولك. نعم هذا شيء بسيط من معنى امه بيقوموا به يعني اعملوا به وادعوا اليه الناس وعلموه للناس. نعم؟ وعلموه للناس وعليكم بطلب اثر الماضين فيه. يعني عليكم بطلب
36:36تفسير السابقين فيه وسير السابقين في العمل بهم. يعني لا تفسروا القرآن بارائكم وانما عليكم بفهم السلف الصالح. في اه في فهم القرآن ثم قال ولو ان الاحبار والرهبان لم يتقوا زوال مراتبهم وفساد منزلتهم باقامة الكتاب وتبيانه ما حرفوه ولا كتموه
36:59الاحبار والرهبان الاحبار علماء اليهود والرهبان وعلماء النصارى وعباد النصارى لو انهم لم يتقوا زوال مراتبهم مرتي بجمع مرتبة لمنزلة لماذا حرف الاحبار والرهبان الكتاب؟ حتى يرضوا الناس. فاذا ارضوا الناس ابقاوهم في منازلهم
37:17ابقاهم في امامتهم. نعم. فيفتون الناس بما يوافق هواهم والاخبار والرعبان هنا في كل زمان. علماء السوء في كل زمان يريدوا ان يبقى في منصبه فيفتي الناس بما يوافق هو اواهم
37:29او يفتوا او يفتي الامراء بما يوافق هواهم. والا اذا افتوهم بما يخالف هو اواهم ازالوهم عن مراتبهم. ازالوهم عن مناصبهم هم يبيعون دينهم بدنيا. واحيانا يبيعون دينهم بدنيا غيرهم. يعني احيانا يبيعون دينهم بالدنيا واحيانا يبيعون دينهم بالدنيا غيرهم ويأخذون الفتات. فقال لو ان الاحبار والرهبان
37:49لم يتقوا زوال مراتيبهم وفاء ساد منزلتهم باقامة الكتاب وتبيانه ما حرفوه. يعني يقول الذي حمله حمل الاحبار والرهبان وعلماء السوء على تحريف الكتاب هو ماذا؟ هو الحفاظ على منازلهم
38:03ولو انهم اقاموا الكتاب كما قال تعالى ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم. انظر الى الله عز وجل يعامل الناس بنقيض قصدي بنقيض قصدهم. من ارضى الناس
38:17بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس فهؤلاء الاحبار والرباني عندما ارضوا الناس بسخط الله سخط الله عليه طب لو ارضوا الله عز وجل لصفة الناس كيف تكون الصورة؟ ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل. يعني بينوها للناس وعملوا بما فيها. ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل. وما انزل اليهم من ربهم. ماذا قال
38:38لا يأكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم. نعم هم يظنون انهم لو اقاموا التوراة والانجيل انهم لو اقاموا التوراة والانجيل سيزيلهم الناس عن مناصبهم. ويبعدونهم عن الدنيا ولن يأخذوا رواتبهم ولكن الله عز وجل يقول لهما وعده الحق انكم لاقمتم التوراة والانجيل لو عملتم بما فيها ودعوتم الناس اليها ستأكلون من فوقكم ومن تحت
39:03ولكل مكان الرزق سيأتيكم اعمله والرزق سيأتيكم ها ها تذكرون قصة آآ ابو يوسف مع ابي حنيفة؟ ابو يوسف معروف من امام عظيم جدا من ائمة الاحناف كان ابو يوسف امه تريد ان يعمل آآ لها نجارا. مهنة من المهن يعني وكلما كان ذهب الى مجلس ابي حنيفة تضربه. تقول لك الا ما نهك ان تذهب
39:25مجلس ابي حنيفة اذهب اعمل اه اعمل كان نسل او اه او كذا وائت بالمال. فاقنعها ابو حنيفة اقنعني انه كان يرى في ابي يوسف ذكاء اقنعها ان تتركه فقال له انت تريدينه ان يأكل الدراهم وانا اريد ان يأكل الفلودج بالزبط. الفلودج هذه حلوى كانت في زمانهم لا يأكلها الا الملوك
39:47يعني اتركوه عندي يتعلم العلم. ها هو سيأخذ من الدنيا افضل مما تريدين. سيأتيه من الدنيا افضل مما تريدين. انت تريدين ان يأكل بالضراهم. وبالفعل تركته امه. كان ابو حنيفة يعطيها المال لكي تتركه. يدرس عنده حتى اصبح قاضيا. اصبح قاضيا. وبالفعل كان ياكل
40:03انما اصبح قدير كان يأكل كان يأكل هذا الطعام. اذا لو انهم اقاموا التوراة والانجيل اقاموا التوراة والانجيل ما انزل اليه من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحتي ومن تحت ارجلهم. قال ولو ان الاحبار والرهبان لم يتقوا زوال مراتبهم وفساد منزلتهم باقامة
40:20في الكتاب وتبيانه ما حرفوه ولا كتبوه. لما حرفوه وكتموه لضعف بصيرتهم. لضعف بصيرتهم وقلة يقينهم لو كان عندهم يقين وبصير نافذة لعلموا ان اقامتهم للتوراة والانجيل ستكون سببا في ماذا؟ في تحصيل الدنيا والاخرة لكنهم ما فهموا
40:38طيب ولكنهم لما خالفوا الكتاب باعمالهم التمسوا ان يخضعوا قومهم عما صنعوا مخافة ان يفسدوا منازلهم خالفوا الكتاب باعمالهم والان هم يريدون بين بين اه امرين كلاهما مر يريدون ان ان يظهروا امام قومهم بمظهر المتعبدين المتنسكين العلماء. فارادوا ان يخدعوا قومهم عما صنعوا
41:05يعني الان الناس يتهمونهم كيف تقولون انتم علماء وانتم طلاب دنيا؟ ها وانتم تركبون آآ السيارات التي لا يركبها الا الملوك وتمشون في الحراسات وتأخذون الاموال قالت قائلة ها ومن اين تأتيكم هذه الاموال؟ فيريدون ان يرضوا الناس فيرضون ان يفعلوا فعلا يريدون ان يفعلوا فعلا يخدعوا به الناس. حتى تبقى منزلتهم في قلوب
41:25العوامل بسطاء انهم ما زالوا علماء. وايضا تبقى منزلتهم عند الامراء انهم يريدون الامراء حتى يقودوا شيئا من دنياهم. فهؤلاء خالفوا الكتاب باعمالهم والتمسوا ان يخضعوا قومهم عما صنعوا مخافة ان يفسدوا منازلهم وان يتبين للناس فسادهم. هم يريدون ان تكون منزلتهم عند الناس ولا يظهر ولا يظهر
41:45فسادهم فسادهم للناس ولذلك يتصنعون عند الناس بالتنسق وبالعبادة وبالعلم قال فحرفوا الكتاب بالتفسير فحرفوا الكتاب بالتفسير وما لم يستطيعوا تحريفه كتموه فسكتوا عن صنيع انفسهم. ابقاء على منازلهم. وكأنه يتكلم العلماء السوء في كل زمان. يعني كانه يرى
42:08قال فحرفوا الكتاب بالتفسير. حرفوا الكتاب بالتفسير المقصود بالتفسير. التفسير الباطل التأويل الباطل يعني التأويل الباطن ليس التفسير يعني التفسير الصحيح. يعني حرفوه بالتأويل الباطن بالتأويل الباطن ينتسم احدهم مثلا يقول في قوله تعالى
42:25ان الحكم الا لله. يقول ان الحكم الا لله هذا فهم خطأ. الحكم الا لله اي هذا يكون في الاخرة بين الناس في الاخرة لا حكم لله في الدنيا. انما الحكم في الدنيا يكون للناس يتحاكمون وفق ما يرونه. وفق ما يرونه ويستدل بقوله تعالى لمن الملك
42:41اليوم والله عز وجل ملكه في الاخرة وحكمه في الاخرة لا شيء منه في الدنيا وهذا كفر. وتحريف آآ للكتاب فهم يحرفون الكتاب ويفسرونه حسب اه امزجتهم واهوائهم. وما لم يستطيعوا تحريفه كتموه. النصوص القطعية
42:58التي لا يستطيعون تحريفها. لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. والآن يقول النصارى مسلمون وهم يدخلون الجنة وغير ذلك من الاقوال شهداء في سبيل الله. وبعد ذلك يقول تذكر له هذه الايات لا استطيع تحريفها. كيف يحرفها؟ لا يستطيع ان يحرفها. فماذا يفعل؟ يكتمها. يكتم مثل
43:18كل هذه الايات قال ولم يستطيعوا تحريفه وكتموه فسكتوا عن صنيع انفسهم ابقاء على منازلهم وسكتوا عما صنع قومهم مصانعة لهم سكتوا عما صنع قومهم من المعاصي والمنكرات مصانعة ما معنى مصالحة؟ اي نفاقا يعني ينفقون اقوامهم فلا ينكرون عليهم ما يفعلون
43:38وقد اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ليبيننه للناس ولا يكتبونه ما الملأ عليه ورفقوا لهم فيه؟ مالئوا عليه المملاء ايضا بمعنى المصانعة ما لا وصانع نفس المعنى
43:55المصانعة والممالأة والنفاق والمداهنة كلها معان متقاربة كلها معان متقاربة ما لقوا عليه اي نافقوا عليه ولم على اقوامهم ورفقوا لهم فيه. رفقوا لهم في فعل المنكر لا ينكرون عليهم. واذا انكروا عليهم وكان المنكر عظيما ينكرون عليهم برفق ولين بالغين لا يناسب هذا المنكر
44:21الذي آآ انكروه ثم بعد ذلك يتكلم عن اعتقاد يوسف عن اعتقاد يوسف ابن اسباط. قال ابن المسيب آآ قال المسيب ابن واضح في ابن اصداق انت من مضى من العلماء وانت حجة على من لقيط وقال العجلي كوفي ثقة. وقال ابن حبان كان من خيار زمانه وادي عقيدة مختصرة. اختصر فيها على بعض
44:44ابواب السنة آآ والاعتقاد. قال رحمه الله سمعت يوسف بن اسباط يقول اما اهل السنة فانهم لا يرون السيف على احد من اهل القلة كما يرى من كما يرى الخوارج والمعتزلة قال وهم يرون الصلاة والجمعة خلف والشيعة كذلك الروافض يردد السيف على اهل القبلة؟ قال وهم يرون الصلاة والجمعة
45:09خلف الائمة والجهاد معهم قائم تام الى يوم القيامة لا ينقصه جورهم. ولا يزيد عدلهم ولا يكفرون احدا من اهل القبلة بذنبك. ما عدا الشرك يعني كما مضى معنا قبل ذلك
45:25ولا يشهدون عليه بشرك لا يشهدون عليه بشرك الا بعد قيام الحجة وزوال الشبهة هذا ما يقصده لا يقصد طبعا قول المرجئة المرجئة يقولون لنشهد على احد من اهل القبلة بشرك ابدا. اهل القبلة مهما عملوا مهما عملوا فهم
45:43داخلون في الامة المرحومة. فالمرجئة ماذا الغوا نصوص الوعيد؟ الغوا نصوص الوعيد اما اهل السنة والمعتزلة والخوارج اثبتوا نصوص الوعيد بدون ضابط. اما اهل السنة وسط بين المرجئة والمعتزلة اه والخوارج فيقولون بماذا؟ باثبات نصوص الوعيد بماذا
46:05بشروط وموانع. هو يقصد لا يشهدون عليه بشرك الا بماذا الا بجلود وجود الشروط اللي فيها الموانع هم يقولون الايمان قول وعمل والايمان يزيد وينقص وهم يستثنون في ايمانهم مخافة ان يزكوا انفسهم. هذا احد اعتبارات الاستفتاء في الاباد التي مضى ذكرها معنا. في الايمان يقولون ان مؤمن ان شاء الله
46:27خوفا من ماذا؟ خوفا من تزكية انفسهم وذكر قبل ذلك اوجه اخرى للاستثناء في الايمان. وقال ايضا اما المرجئة فهم يقولون الامام كلام بلا عمل من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فهو مستكمل الايمان. كايمان جبريل وميكائيل وان قتل كذا وكذا مؤمنا
46:49وترك الصلاة والصيام والغسل من الجنابة يريد احدنا ان ينشط لو نشط احدنا لجمع النصوص التي تتكلم عن منزلة العمل في الايمان وانه آآ لا يصح الايمان الا بالعمل. مضى معنى نصوص كثيرة في العقائد السابقة. لو افادنا احدنا بجمع هذه النقود مثلا يقول مثلا في صفحة كذا نقل. لان هذه نقول ماذا؟ نقول
47:12عن القرون الاولى القرون الفاضلة. فهذا النقد بيبقى مهم من هذه النقول. يدل على ماذا؟ يدل على ان سالف تشترطون العمل في الايمان وله لا يصح الايمان الا به. قال المرجئة كيف عرف المرجئة؟ قال هم يقولون الايمان كلام بلا عمل. من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
47:28الله هو مستكمل الايمان كايمان جبريل وميكائيل. وان قتل كذا وكذا وترك الصلاة والصيام والغسل من الجنابة. فاذا هو يقول ان من ترك العمل لا يصح له ايمان. يكون كافرا
47:38اجماع اهل السنة ومضت معنا نقول كهذا النقل. فلو جمعها احدنا يكون شيئا طيبا حتى ننسبها الى اصحابها ونحفظها. قال وهم يرون السيف على امة محمد وقال ايضا هم يرون السيء يرون السيف
48:01على امة محمد يعني يرون ان امة محمد يستحق فيها من خالف مذهبهم يستحق ماذا؟ ان يقاتل. كما قلنا في الرفض. نعم. لا وقال فمذهبهم يرون ان من خالف مذهبهم من خالف مذهبهم ينسبون ولا ماذا
48:19الخوارج نعم اتفضل كزا وكزا مؤمنا. مؤمنا نادي كيف نعربها؟ كيف نعرب مؤمنا هل من من نعم؟ قال هم يقولون الايمان كلام بلا عمل. من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فهو مستكمل الايمان كايمان جبريل وميكائيل
48:46وان قاتل كذا وكان مؤمنا. قد تكون مفعول به لقتلة؟ وهذا هو الظاهر؟ يعني هو قتل كذا وكذا مؤمنا. ومع ذلك وماذا؟ ما زال مؤمن يعني لو قتل المؤمنين وترك الصلوات وارتكب المحرمات فهو مؤمن كامل الايمان. واضح
49:03نعم نعم؟ نعم. وان قتل يعني هو مؤمن وان فعل ما فعل. هو مؤمن وان قتل نبيا من الانبياء. وان قتل كذا وكان من المؤمنين. ان قتل مائة مؤمن. وما زال مؤمن كامل الايمان. نعم
49:20قال وقال ايضا اما الشيعة فهم اصناف فمنهم المنصورية. وهم الذين يقولون من قتل اربعين نفسا ممن خالف هواهم دخل الجنة هم الذين يسمون بالخناقين ايضا. مضى معنا. قبل ذلك هذا. قلنا الخناقون المنصورية الذين يخلقون الناس آآ ذكروه ماذا في اصحاب الملل والنحل؟ قال هم الذين
49:40الذين يخيفون الناس ويستحلون اموالهم كانوا يخلقونهم بالفعل خنق قال هم الذين يقولون اخطأ جبريل بالرسالة هؤلاء الخريتي اظن. الخريتية الذين يقولون اخطأ جبريل بالرسالة. ليسوا المنصورية. على كل حال. قال وافضل الشيعة
49:55زيدية قلوب خشبية. الخشبية بعض اصحاب الفرق يسمونهم زيدية والخشبية بعض اصحاب الفرق يجعلون الفرق من الفرق الرافضة. سم خشبية لانهم قالوا لا نقاتل الا مع الامام المعصوم. هم. والاقرب انه فرقا من فرق ماذا؟ من فرق الاثنى عشرية الذين يقولون الامام الثاني عشر هذا مختفي
50:15اه سيظهر في يوم من الايام المهدي المنتظر. فيتخذون سيوفا من الخشب. لذلك سموا بالخشبية. يعني لا نقاتل. لا نقاتل الا مع الامام المعصوم فلذلك سموا بالخاشية من الخشب يعني كناية عن عدم القتال يعني. قال وهم الذين يتبرأون من عثمان هؤلاء الشيعة الزيدية يتبرأون من عثمان ابن عفان وطلحة والزبير
50:35يتبرأون منهم اي لا يتولونهم ويسبونهم ليس معنى يتبرأون منهم انهم يكفرون. فرق بين التبرع والتكفير عند الشيعة يتبرأون منهم يعني لا يتولونه يسبونه مشيعة الزيدية يسبون هؤلاء ولا يتولونهم ولكنهم لا يسبون ابا بكر آآ وعمر ويقولون عنهما انهما آآ
50:54آآ امامان من ائمة المسلمين وان كان علي افضل منهما قال ويرون القتال مع كل ويرون القتال مع كل من خرج من ولد علي برا كان او فاجرا حتى يغلب عيوبه. فكل من كان من ال البيت
51:10بيت من نسل علي رضي الله عنه يجعلونه اماما وقاتلون معه برا كان وفاجرا حتى يغلب حتى ينتصر او يهزم قال ومنهم الرافضة ده اسوأ فرق الشيعة الذين يتبرأون من جميع اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
51:27يكفرون الامة الا اربعة علي اعمارهم ومقتاد وسلمان. نعم ذكر اعتقاد سفيان بن عيينة ومعروف الامام سفيان بن عيينة الذي توفي سنة مائة وثمانية وتسعين. قال عنه الشافعي لولا مالك وسفيان ابن
51:44اين لذهب علم الحجاز. وقال ما رأيت احدا احسن تفسيرا للحديث منه لو هو كده معاصر الامام مالك وقال احمد ما رأيت احدا اعلم بالقرآن والسنن منه ذكر شيئا من هذه العقيدة وفيها عشر خصال من خصال السنة والاعتقاد
52:02قال السنة قال سمعت سفيان ابن عيينة يقول السنة عشرة فمن كن فيه فقد استكمل السنة من ترك منها شيئا فقد ترك السنة اثبات القدر وتسليم ابي بكر وعمر رضي الله عنهما. والحوض والشفاعة والميزان والصراط. والايمان قول وعمل. والقرآن كلام الله
52:27وعذاب القبر والباص يوم القيامة ولا تقطعوا بالشهادة على مسلمين لا تقطعه بالشهادة على مسلم. روى البخاري في صحيح باب في صحيح البخاري باب لا يقال فلان شهيد. وذكر فيه اثرا عن عمر رضي الله عنه ايها الناس انكم تقولون فلان شهيد وفلان شهيد
52:44والله اعلم بمن يستشهد في سبيله. فلا يجوز القول ان فلان شهيد من باب ماذا؟ من باب الحكم عليه في الاخرة انه من اهل الجنة اما اذا كان من باب الخبر في الدنيا يعني لو احكام الشهداء فلا بأس
52:57ان احكام الشهداء مثلا انهم لا يغسلون. ها ولا يصلى عليهم عند عند اكثر اهل العلم. طيب. فيقال ان قيل هذا فلا بأس. ان قيل هذا فلا بأس. هذا شهيد من باب احكام الدنيا. اما لا نحكم على مرسي بشهادة لانك ان حكمت عليه بالشهادة من باب احكام الاخرة. من باب احكام الاخرة لان هذا يكون الحكم على معين بالجنة. وانتم تعلمون
53:17هنا ان الشهداء ثلاثة. هناك شهيد في الدنيا والاخرة. ومن قتل في المعركة مقبلا غير مدبر مخلصا لله تعالى. هذا شهيد في الدنيا والاخرة. وهذا لا يعلمه الا الله عز وجل
53:27ولك شهيد في الدنيا فقط هو من؟ الذي قتل في المعركة غير مخلص يقاتل رياء او نفاقا. هناك شهيد في الاخرة فقط وهو الذي آآ لم يقطف في المعركة وانما مات ببعض الميتات التي سماها النبي صلى الله عليه وسلم شهادة كالذي يموت غريقا او في هدم او المرأة تموت في جمع في
53:47او الذي يموت بداء البطن او غير ذلك من اصناف الشهداء الذين جاء ذكرهم في الحديث. ثم ذكر بعد ذلك معتقد الامام الشافعي في اربع عقائد والامام الشافعي غني عن التعريف ذكر العقيدة الاولى. وقال مجمل العقيدة اشتملت على اثبات صفات الله تعالى. ونفي التشبيه عنها وتكفير
54:07في من انكرها. بعد اقامة الحجة عليه. وقال في الصفحة آآ السابعة والثلاثين بعد المائتين. قال لله تبارك وتعالى اسماء وصفات جاء بها كتابه اخبر بنا نبيه صلى الله عليه وسلم امته لا يسمع احد من خلق الله عز وجل قامت لديه الحجة ان القرآن نزل
54:33بقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى عنه العدل خلافه. اذا من قامت عليه الحجة لله عز وجل صفات. اشترط شرطين لكي يكفر جاهل الصفة اشترط شرطين. الشرط الاول ان يسمع بها
54:53بهذه الصفة يثبت علي الحجة من الكتاب او السنة. الحجة ان القرآن نزل به هذا دليل من القرآن او ان السنة اتت بهزا دليل من السنة لا ينكره. انظر ماذا قال؟ صح عنده. اما جاء الاسم في حديث من الاحاديث ولم يأتي في القرآن وهو يرى ان هذا الحديث
55:14خلاص ضع او حديس كان ضعيفا عنده وخلاص ده يثبت هذه الصفة. او لا يثبت هذا الاسم وهذا معروف يعني مثلا شيخ الاسلام يثبت لله عز وجل صفة الثقل. بحديث الصحيح انه ضعيف
55:28غيره لا يثبت هذه الصفة. غيره لا يثبت هذه الصفة فالذي لا يثبت الصفة ليكون منكرا للصفة لانه يرى ان حديثها ماذا؟ يرى ان حديثها ضعيف. طيب قال فان قال فان خالف
55:42فان قال كذلك بعد ثبوت الحجة عليه به فهو كافر بالله عز وجل. الى متى يكفر جاهل امر من امور المعتقد بعد ماذا؟ بعد الحجة عليه. وهذا امر لم يختلف عليه السلف الا ما نقل عن الطبري. نقل هذا عن الامام الطبري
55:58كما نقل هذا عنه شيخ الاسلام انه كان يكفر جاهل الصفة. وقال هذا ابو الحسن الاشعري في احد قوليه ونسب اليه الرجوع في اخر عمره عن هذا. يعني الذي كان يقوم بتكفير زائد الصفة الطبري فقط. الاشعري قال بهذا ثم رجع. الامام الطبري صاحب التفسير كان يقول بتكفير
56:14جاهل الصفة وانكر عليه السلف هذا. لان الصفات من الامور الخبرية التي لا تعلم بالعقل. انما تعلم من قبل ماذا؟ النصوص. من قبل النصوص. نعم. فاذا كان جاهل الصفة اذا كان جابر الصفة ليكفر
56:27حتى لو كانت هزه الصفة صفة من الصفات اللازمة للربوبية القدرة يعني من امن بالرب ها الفطرة تقول انه ماذا لابد ان يكون قادرا الذي يؤمن بالاله الباطل الذي يؤمن بالصنم. الذين يعبدون بوذا. يعتقدون ان بوذا هذا يشفي امراضهم ويقضي حاجاتهم. ها ويطعم اولادهم ويحفظهم
56:50في اسفلهم يعتقدون اننا قدرة. فهذا لازم من لوازم الايمان بالاله لان العبادة الانسان لماذا يعبد؟ يعبد الها لانه قادر على جلب النفع ودفع الضر فاذا اثبات صفة القدرة هذا امر فطري. ومع ذلك ثبت في الشريعة
57:05ان الله عز وجل عذر جاهل هذه الصفة كما في الحديث المعروف في الصحيحين هذا الرجل شهد صفتين صفة العلم والقدرة كما هو معروف هذا يراجعه كلام شيخ الاسلام في الحديث. لان قدر الله علي ليعذبني عذابا لا يعذبني لا يعذبه احدا من العالمين. فظن ان الله لا يعلم
57:21عندما تتفرغ في البر والبحر وظن ان الله لا يقدر عليه. فجاء لصفتين من صفات الربوبية فعذره الله عز وجل بهذا. فاذا كان جاهل الصفة اذا كان جاهل الصفر الذي لم يبلغه النص
57:34بجهل يعذر فيه بدون تفريط منه. اذا كان جائر صفة معذورا فمن باب اولى من جهل اي باب اخر من ابواب التوحيد. سبق ان ذكرت لكم ان شيخ الاسلام ابن تيمية
57:46وتلميذه ابن القيم وغيرهما آآ من المتقدمين نصوا ان ماذا؟ ان شركة تعطيل اعظم من شرك القبوريين ابن القيم عقد باب طويلا على هذا في النونية وعقد بابا على هدف الصواق المرسلة. قال لان المعطل جهل ربه. اما
58:02القبور عظم الرب ولكن جهل وسيلة عبادته. جهل وسيلة عبادته. فهذا من باب اولى ان يعذر ان كان مثله يجهل جهلا غير مفرط فيه وغير عن طلب العلم. قال فان خالف بعد ثبوت الحجة عليه به فهو كافر بالله عز وجل. فاما قبل ثبوت الحجة عليه من جهة الخبر
58:21فمعذور بالجهل. لان علم ذلك لا يدرك بالعقل. علم ذلك علم الصفات لا يدرك بماذا؟ بالعقل ولا بالروية والفكر. لا يدرك بالعقل. الراوية التفكير ايضا العقل والرؤية الفكر معاني متقاربة
58:39يضرب بالتفكير فاذا كانت صفة القدرة وصفة العلم لا تدرك بالتفكير مع انها تثبت بالفطرة. ولكن الشرع لم يثبت. وكذلك نقول من باب اولى. العقل لا يثبت لا يستقل في معرفتي مثلا ان الذبح لغير الله
58:53كفر اكبر. وان النذر لغير الله كفر اكبر. او ان الحلف بغير الله شرك. او غير ذلك من المكفرات العملية او القولية او الاعتقادية التي جاءت بها الشريعة فكل هذه الامور يستوي فيها الباني. لا يجوز ان يفرق بينها. ونقول هذه مسائل ظاهرة وهذه مسائل خفية. لان الظهور والخفاء امران نسبيان كما قال شيخ
59:13اسلام فكل امر لا يعلم الا من قبل الوحي من امور العمليات او امور العلميات لا يبدع فيه المخالف او يفسق او يكفر الا بعد التأكد انه آآ زال عنه هذا المانع مانع الجهل المعجز. قال ونحو ذلك اخبار الله تعالى ايانا. انه سميع. يعني سميع هذا. انظر
59:33سوف تستمع هاذي هل المشرك الذي يعبد القبر يجهلها بالعكس المشرك يقول ان الميت يسمعه. صحيح؟ ان تدعوهم لا لا يستجيبوا لكم. ان تدعوهم لا لا يسمعوا دعائكم. ولو سمعوا ما استجابوا له. انت ادعوهم لا يسمعوا
59:50ودعائكم فهم يظنون ان ان الميت ماذا؟ يسمع. واضح؟ ومع ذلك الامام الشافعي يقول ان يذكر بعض الصفات. التي يمكن ان يجهلها ماذا صفة السمع معناها من اهم صفات الرب. صفة السمع. قال وان له يدين. واضح؟ فمعنى ذلك انه لو كان لو ان رجلا كان حديث عهد باسلام وجهل
1:00:12ان الله سميع لا يكفر بهذا. قد نص كلام الامام الشافعي قال فان خالف بعد ثبوت الحجة عليه به فهو كافر. قال آآ قبلها قال بعدها فاما قبل ثبوت الحجة من جهة الخبر فمعذور بالجهل الى اخر كلامه. قال ونحو ذلك اخبار الله تعالى ايه؟ ايانا بانه سميع. نعم
1:00:31وان له يدين لقوله عز وجل بل يداه مبسوطتان وان له يمينا بقوله تعالى والسماوات مطويات بيمينه. وان له وجها بقوله عز وجل كل شيء هالك الا وجهه وقوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام
1:00:53وان له قدما بقوله صلى الله عليه وسلم حتى يضع الرب عز وجل فيها قدمه يعني جهنم ولو يضحك من عبده المؤمن لقوله صلى الله عليه وسلم للذي قتل في سبيل الله عز وجل انه لقي الله عز وجل وهو يضحك اليه
1:01:11وانه يهبط كل ليلة الى سماء الدنيا بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك. وانه ليس باعور لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذ ذكر الدجال فقال انه اعور وان ربكم ليس باعور. هذا فيه اثبات صفة العين. لله تعالى لان العور
1:01:31نفي العور في اثبات العين. نفي العور في اثبات العين لان الاعور ماذا والذي لا عين له. اذا قلت فلان ليس باعور معنى ذلك انه له عين نعم وثبتت ثبتت بادلة اخرى
1:01:45قال فان المؤمنين يرون ربهم عز وجل يوم القيامة بابصارهم كما يرون القمر ليلة البدر اخوانا لو يسمعن بقوله صلى الله عليه وسلم ما من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابع الرحمن. والبينية على حقيقتها ولكنها لا
1:02:03تقتضي ماذا لا تقتضي الممارسة نعم. لا تقتضي المماسة ها كما تقول الطائرة بين السماء والارض هذه الطائرة ينبغي ان تمس السماء او تمس الارض؟ نعم. فالبينية لا تقتضي المماسة. قال وان هذه المعاني التي وصف الله عز وجل بها نفسه ووصف
1:02:23بها رسوله صلى الله عليه وسلم. كل هذه المعاني مما لا يدرك حقيق ذلك بالفكر والروية. هذه الصفات الذاتية والصفات الفعلية الاختيارية لا تدرك بالفكر انما تعلب من قبل من قبل النص عندما تعلن من قبل النص
1:02:40ولا يكفر بالجهل بها احد الا بعد انتهاء الخبر اليه بها. لا يجوز ان تكفر احدا بجهل صفة من هذه الصفات حتى لو كانت صفة تثبت بالفطر كصفة السمع التي ذكرها لا يكفر احد الا بعد ماذا؟ الا بعد بلوغه الخبر الذي اثبتها؟ نعم
1:02:59مهما كنا ان الكلام لا هم يقولون اصل الكلام ليس معنى قول السلف ان الكلام صفة ذاتية انهم ينفون انه صفة فعلية كيف لم يقل احد من السلف ان الكلام ليس صفة فعلية؟ عندما يقول انه صفة ذاتية يقصدون انه قديم بقدم ذات الله. كيف اخذ صفات
1:03:25وصفة فعلية بمعنى انها متعلقة بارادة لا الصفات الفعلية ما هي الصفات الفعلية؟ ما هو ضابط الصفة الفعلية؟ ضابط الصفة الفعلية انها توجد وتزول يوجد وتزول متعلقة بالارادة. متعلقة بماذا؟ بالارادة. اما الصفة الذاتية المحضة ليست متعلقة بالارادة. فصفة الوجه
1:03:43صفة القدم صفة العين صفة الاصبع هذه صفة ذاتية محضة. اما الصفة الفعلية كل الصفات الفعلية كل الصفات الفعلية بلا استسناء هي صفات ذاتية من وجه وفعلية من وجه. ذاتية من وجه انه متصف بها ازلا
1:03:59نعم لانني لا اقول انها فعلية فقط قد يفهم منها هذه اصطلاحات حادثة يعني هذه الاصطلاحات ذاتية وفعلية هذه اهل السنة قالوها ليردوا على اهل البدعة. عندما نقول في لو قلنا فعلية فقط الصفات الفعلية كانت ضحك. قد يفهم مثلا ان صفة الضحك حادثة النوع والاحد. لكن اهل السنة لا يقولون هذا. يقولون كل الصفات
1:04:19هي ماذا؟ قديمة النوع فكونها قديمة النوع هذا دليلا انها ذاتية ما معنى ذاتي اي لازمة للذات؟ لازمة للذات. ليست حادثة. حادثة الاحاد يعني متعلقة بالارادة ليست مخلوقة نعم فكل الصفات الفعلية هي صفات ذاتية. بهذا الاعتبار. اي صفة فعلية اي صفة فعلية. صفة النزول
1:04:41نعم صفة النزول صفة ذاتية بمعنى ان الله عز وجل متصف بها منذ القدم حتى ان لم ينزل سبحانه وتعالى لا نستطيع ان ننفيه من القدم او او نثبته. ممكن شخص يقول طيب اين ينزل الله عز وجل وما كان هناك سماء؟ ينزل ربنا الى سماء الدنيا
1:04:57نقول الله اعلم بهذا. لكن نثبت له كل الصفات. لانك لا يجوز ان تقول ان هناك صفة من صفات الله حادثة. لانك لو جعلت صفة حادثة معنى ذلك انك جعلتها ماذا
1:05:07مخلوقة هو ده كفر يعني يقصد انها صفة فعلية محضة صفة فعلية حادثة ما معنى صفة فعلية؟ يقول صفة فعلية لحدث ان كلامه حادث مخلوق لابد ان يحمل على هذا كلام ابن خزيمة. لابد ان يحمل على هذا. كلام ابن خزيمة. من قال انها صفة فعلية لابد من من حسن الظن بكلام اهل العلم. لمن قال ان
1:05:39صفة فعلية فهو جميل خبيث. يعني من قال انها صفة فعلية فقط ليست ذاتية. ليست ذاتية. نفى عنها صفة انها ماذا؟ ذاتية. طب من اثبت انها ذاتية وقال انها فعلية ككل اهل السنة شيخ الاسلام قال هذا وغيره. ادلى بالعز قال في الطحاوية مضى معنى هذا. ان صفة الكلام صفة فعلية بمعنى انها قديمة النوع حادثة الاحياء
1:05:59ومن قال انها فعلية انا ما قرأت هذا النص لابن خيمة ولكن كلامه لابد ان يحمل على هذا الكلام لابد ان يحمل على هذا. من قال انها صفة فعلية. فهو جبريل خبيث يقصد انها صفة ماذا؟ مخلوقة حادثة. يرد بها على من؟ على المعتزلة واضرابهم الذين يقولون
1:06:14لان كلام الله مخلوق. نعم وانه حادث اذا الضابط في هذا الضابط في هذا قال الشيخ صالح ال الشيخ ان كل الصفات الفعلية هي ماذا؟ صفة ذاتية باعتبار الاصل انها ازلية
1:06:27صفة الضحك صفة العجب. صفة النزول ها صفة الاتيان اي صفة هي نقول قديمة ذاتيا باعتبار ماذا؟ باعتبار ان الله عز وجل متصف بها منذ الازل. صفة الرحمة نقول صفة ذاتية وفعلية. الرحمة وصلة للعباد هذه صفة فعلية
1:06:46وذاتيا بمعنى ان الله متصف بها منذ الازل. لقلت انها فعلية فقط قد يفهم السامع ان الله عز وجل لم يكن رحيما تعالى الله عن ذلك. ثم اصبح رحيما فان كل الصفات الفعلية لابد ان تقول انها ذاتية باعتبار وفعلية باعتبار. اما الصفات الذاتية
1:07:03لا يصح ان توصف الصفات الذاتية المحضة. لا يصح ان توصف انها فعلية. مثل ماذا كما قلنا؟ الوجه. الوجه اليد لو قلت انها صفة فعلية معنى ذلك انها تأتي وتذهب وهذا لا يصح
1:07:15هنا اصوات متعلقة بالذات لا يفهمنا الا هذا. ممكن شخص يقول من ادرك انها متعلقة بنفس الذات؟ انها في اللغة تقتضي هذا واللي كنا مفوضة واللي كنا مفوضة لان اليد
1:07:28اللغة تتعلق بماذا؟ بذات الانسان. تتعلق بذات الله هذا هو الجزء الذي نثبته في اللغة. اين كيفية اليد؟ الله اعلم به نعم كريم متقدمين؟ اه. لا ادري. لكن هذا امر بديهي يعني
1:07:49انا ذكرت لك الان كلام شيخ الاسلام. تحصى كلام متقدم من قبل شيخ الاسلام يعني؟ قبل شيخ الاسلام؟ لا لا ادري. لا ادري. لكن هذا التقسيم تقسيم حادث. يعني كلام شاغل
1:07:59في هذا موجود انه يقول كل معنى الكلام لكل صفة فعلية هي صفة ذاتية باعتبار الاصل. وفعليا باعتبار ماذا تعلقها بالمشيئة اما هل ورد في القرون الثلاثة كلام في هذا التقسيم؟ لا ادري اظن هذا التقسيم آآ الى ذاتي وفعلي هذا حادث. اظن والله اعلم انه حادث بعد القرون الثلاثة للرد على اهل البدع
1:08:18نعم طيب قال وقال وان هذه المعاني وان هذه المعاني التي وصف الله بها عز وجل بها نفسه ووصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم. مما لا يدرك حقيقة وذلك بالفكر والروية. ولا يكفر بالجاهل بها احد الا بعد انتهاء القمر اليه بها
1:08:43وان كان الوارد بذلك خبرا يقوم في الفهم مقام المشاهدة في السماع وجبت الدينونة على سامعه في حقيقته ما معنى يقوم في الفهم مقام المشاهدة في السماع؟ ما معنى هذا
1:08:59يقوم في الفهم مقام المشاهدة في السماع خبر صحيح خبر ثبت كانك سمعته ممن نطق به كانك شاهدته من نطق به؟ يعني ان كان ان كانت الصفة وردت في نص صحيح
1:09:16لا يختلف اهل العلم في تصحيحه. وجب اثبات هذه الصفة. وجب اثبات هذه الصفة. وجب الدينونة. الدينونة مصدر دانا يدين دينا ودينونة وديانة كلها مصادر للفعل ده لا يطع. وجبت الطاعة على سامعه بحقيقته. والشهادة
1:09:36عليه الشهادة بحقيقة هذه الصفة يشهد بحقيقتها ويثبت معناها بدون تكييف ولا تأويل ولا تمثيل. نعم نعم ان هذه المعاني التي وصف الله بها نفسه. هذه العبارة المرحوم لا يوجد
1:10:06طيب هو يقول وان هذه المعاني التي وصف الله بها نفسه ووصفه بها رسوله مما لا يدرك ذلك بالفكر والروية الان صفة السمع التي ذكرها. ذكر صفة السمع في الصفحة
1:10:20قبل الماضية قال سميع ذكر امثلة. يعني هل هل هذه الصفات التي ذكرها؟ هي فقط الصفات التي يقصد الامام الشافعي انها يعذر جاهلها. آآ ان انكرها من ذكر على سبيل التنفيذ. وسبيل التمثيل طبعا. نعم لانه قال انظر ماذا قال؟ ان هذه المعاني التي وصف الله بها نفسه وصفها رسوله. والان لقلنا بمفهوم المخالفة هنا. نقول الجميع
1:10:44سنقول سيختلف اخونا يريد ان يسأل. هل يمكن ان نقسم الصفات الى الصفات ليعذر آآ منكرها بالجهل وصفات يعذر ننكرها بالجهل. فنقول الصفات التي يستقل العقل باثباتها ليعذر منكرها بالجهل
1:10:59والصفات التي لا يستقل العقل بانكارك صفة الضحك اللي عرف الله يضحك ام لا هذه الصفة ليست لازمة لذات الاله والعجب والنزول والاتيانات ليست لازمة القدم والساق والوجه. هذه الصفات ليست لازمة لا تعلق تماما الا من جهة الخبر. هل يمكن ان نفرق هذا التفريط؟ الجواب وهذا ظاهر صانعي
1:11:16وظاهر صانع العلماء الذين نصوا على عدم تكفير جاهل الصفة؟ الجواب لا انهم لم يفرقوا هذا التفرقة. لان صفة السمع يعني كل الصفات التي ذكرها نقول التي مثل بها نستطيع ان نقول انه لا يستقل العقل به. صحيح
1:11:29ما عدا صفة السنة. هل صفة السمع يمكن ان يستقل العقل بها ام لا يمكن بعكس العقل يثبتون العقل يثبتها والله عز وجل رد على المشركين وابطل عبادتهم للالهة الباطلة بانها لا تسمع
1:11:44يا لها لا تسمع ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم طيب لا يسمع دعائكم. صحيح والله ابطل عبادتهم بماذا؟ اذا المشركون يقرون ويعرفون ان الالهة تسمع اذا هذه صفة يستقل العقل بمعرفتها ام لا؟ يستقل العقل بمعرفته. واوضح من هذا صفة القدرة في المثال الذي ذكرته يعني الذي يفرق هذا التفريق؟ كيف يرد
1:12:08هل هذا الحديث؟ هل في وضع جدا شيخ الاسلام العضو رد طويل في مجموع الفتاوى على من ادعى ان القدرة هنا قادر عليه ان يضيق عليه. طبعا هذا التأويل بعيد جدا
1:12:19ها بعضهم ادعى ان الفريقين قدر الله عليه ان هذا الرجل ما كان ينفي القدرة ما كان يشك في القدرة. قال ضيق عليه. طبعا سياق الحديث واللغة يا اباه. سياق الحديث لان هذا الرجل امر اولاده
1:12:31لو ان يحرقوه ويجعلوه نصف في اليوم ونصف في البحر. فهذا دليل انه كان يشك في القدرة. ليس يشك ان الله يقضي يضيق عليه. نعم؟ فاذا صفة القدرة هي اوضح
1:12:41صفة اوضح صفة على انها يمكن ان ان تستقل العقول بمعرفتها بل بل لا يتصور وجود اله ليس قادرا. ومع ذلك الله بهذا امره الله بهذا وادخله الجنة هذا تأويل اخر هم يقولون هو لم ينفي صفة اصل القدرة. كان يشك في تفاصيل القدرة. وهذا يعني تأويل
1:13:14في رد على الذي يتأوله لان الذي شك في قدرة الاله المطلقة فقد شبهه بالمخلوق الضعيف. لان المخلوق له قدرة ولكن قدرته ماذا محدودة. المخلوق له قدرة. بعضهم قال ادب بالفعل
1:13:27بعض بالفعل قال هذا دون ان نسمي اشخاصا يعني تكلم في العذر قال هذا بالفعل انه قال هذا الرجل لانه لا يرضى يدخل في تفاصيل هذه المسألة لكن ساجيبه عن سؤالك. هذا الرجل
1:13:38يقولون ما انكر صفة القدرة. هو كان يعلم ان الله قادر. ولكنه شك في ماذا؟ في تفصيل القدرة. في تفاصيل القدرة. طب سنمشي معهم حتى النهاية شيخ الاسلام كلامه واضح. انت متفق مع ان شيخ الاسلام يقول ان الرجل ممكن للقدرة؟ شيخ الاسلام يقول الرجل ممكن لصفة القدرة والعلم ليس القدرة فقط. القدرة والعلم لانه يظن ان الله
1:13:56قال يعلم اين النصف الذي ذهب في البحر؟ واين النصف الذي ذهب؟ في البر فشك في صفتين. سنتنزل معهم ونقول هذا الرجل كان يشك في ماذا؟ في تفصيل القدرة الجواب عن هذا
1:14:08هل من شك في كمال قدرة الله على مذهب على مذهب هؤلاء يعذر ام لا يعبر العقل ايضا نقول انه لا يعذر لانه شك في القدرة جعل قدرة الخالق محدودة. كقدرة المخلوق
1:14:20واضح؟ فصفة القدرة المطلقة للاله امر لا يبالي فيه عاقل. امر لا يماري فيه عاقل. بل ان بل ان المشركين ينسبون لمعبوديه من القبوريين آآ قدرة عظيمة يعني بعضهم يقول ان الله عز وجل اعطى هذا الولي نصف قوته
1:14:38او ثلث قوته هل يقولون هذا عندكم؟ صحيح؟ وينسبون اليه قدرة عظيمة. فكيف ينسبون لمخلوق هذه القدرة؟ ثم يشك في الخالق وتعالى. ولكن من رحمة الله تعالى ان الله عز وجل عذر هذا الرجل. عذر هذا الرجل في هذا الامر. فمسألة تقسيم الصفات. ان نرجع للاجابة عن سؤالك. المسألة
1:14:58الى الصفات. يستقل العقل بمعرفتها فلنعذر فيها. وصفات لا يستقل العقل بمعرفتها فنعبر فيها. نقول سنختلف انا وانت هيا هات لي صفات الله. انت ستقول السمع يستقطب العقل ما انا ساقول لك السمع لا يستقل العقل المعرفتي. طب ستقول العلم القدرة الارادة اذا سنختلف
1:15:19وهذه الامور العقدية لا يمكن ان تتركها الشريعة لابزجة الناس ولا لعقولهم. هكذا سنشبه من؟ المعتزلة الذين قسموا الدين الى اصول وفروع الاصول يكفر منكره وهم الذين صنعوا هذه الاصول وفروع لا يكفر مركلها وانكر عليهم شيخ الاسلام بدعة تقسيم الدين الى وصول وفعل بهذا الاعتبار. اصول هم وضعوها يكفر جاهلها
1:15:39وفروع لا يكفر من كروة. فالان سنختلف انا وانت في هذه الصفات. ما الضابط؟ ما الضابط لكي نقول هذه الصفة يثبتها العقل فلا نعذر بها في ابي الجهل. وهذه الصفة لا يثبتها العقل فنعذر فيها بالاسلام. نرجع مرة اخرى الى ماذا
1:15:53الى حكم العقل الى حكم العقل ولكن يبقى معنى الحديث حديث القدرة ان هذه الصفة من اظهر الصفات التي تكون لله ومع ذلك عذر الله هذا الرجل اه اه بهذا الامر
1:16:04طيب على كل حال آآ انا لا احب الدخول كثيرا في هذه المسألة لكن كلام الامام الشافعي آآ في هذه المسألة واضح في ماذا؟ ان منكر الصفة وحتى السلف عندما تكلموا في مسألة يقرأ كلام شيخ الاسلام وغيره. من تكلم على مسألة جاهل الصفة لم يفرقوا بين صفة وصفة. قالوا جاهل الصفة
1:16:20الالف واللام التي تدل على الجنس والاستغراق. لم يفرقوا بين صفة وصفة. قالوا جاهد الصفة ان كان مثله يجهل طبعا. ان كان معرضا ان كان يعني موجودا وانكر صفة من الصفات الظاهرة التي لا انا اذكر طبعا يتكلم عن جانب الصفة اذا كان حديث عهد الاسلام ان كان نزل في بداية بعيدة ان آآ كان في زمان آآ
1:16:40درس فيه العلم وضاع فيه العلم هذا لا يكفرونه الذي يكفره والامام الطبري فقط. نعم ايه يا بابا وان هذه المعاني له؟ هو يقول للمعاني هذه تشمل كل ما مضى. الذي مضى فيه معاني. عندك سميع
1:17:07حسنا سميع قال سميع وان له يدين. طيب ليس معنى هذا ان الامام الشافعي فهمت قصدك؟ هو اخونا يقول وان هذه المعاني التي وصف الله بها نفسه. قد يقصد بالمعاني ما لم يمثل به
1:17:20يقصد بالمعاني ماذا؟ الصفات عموما. الصفات المعنوية ليست صفات الذاتية. منها السمع واضح؟ فالشافعي اذا ما مثل فقط انما ما تمثل. ولعل الشافعي مثل بهذه الامثلة حتى يرد على من؟ على المعتزلة
1:17:34الذين ينكرون هذه الصفات الفعلية. كالضحك وغير ذلك. نعم الضحك كان معنا من المعاني نعم فالصفات التي مرت معنا فيها الضحك معنا. السمع معنا. الباقي لها من صفات ذاتي. طيب نختم بهذا النص. قال
1:17:53كان الوالد بذلك خبرا؟ فان كان الوالد بذلك خبرا يكون في الفهم مقام المشاهدة في السماء وجبت الدينونته على سامعه بحقيقة والشهادة عليه والشهادة عليه كنعاين وسمع من رسول الله صلى الله يعني وجب ان نثبت هذه الصفة كأننا سمعناها من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة لانها جاءت الينا بسند
1:18:17صحيح لا خلاف فيه ولكن نثبت هذه الصفات وننفي التشبيه كما نفى ذلك عن نفسه تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ولا ننفي ما لا ننفي التشبيه فيها كما نفى الله عز وجل هذا عن نفسه. بعد ذلك هناك آآ اظن ثلاث عقائد اخرى. الامام الشافعي
1:18:37وفي المرة القادمة ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك