٧. الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا
0:14لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. نحن ما زلنا في بعض العقائد التي ذكرها عن الامام سفيان ابن سعيد الثوري. اخذنا في المرة الماضية العقيدة الاولى. وهذه المرة يتكلم عن آآ عقيدة اخرى
0:34كتبها الامام هذا الامام سفيان ابن سعيد الثوري. بعنوان التحذير من مذاهب اهل البدع. قال ان هذه العقيدة ذكرها الاجر في كتابه الشريعة. ونقلها اصنف من هذا الكتاب. وهذه الوصية وصية مختصرة يحذر فيها من اهل البدع. خاصة الشيعة. وذكر بعض فرق الشيعة في هذه الوصية. وذكر ايضا
0:54المرجئة وحذر منه. قال الاجري رحمه الله في الشريعة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول قال الجري رحمه الله في الشريعة حدثنا ابو عبدالله محمد ابن مخلب العطار قال حدثنا بموسى هارون ابن مسعود
1:14قال حدثنا عبد الصمد عبد الصمد ابن حسان. قال قال سفيان الثوري اتقوا هذه القهوة المضلة. قيل له تبين لنا رحمك الله. قال سفيان اما المرجئة فيقولون الايمان كلام بلا عمل
1:34من قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله فهو مؤمن مستكمل ايمانه على ايمان جبريل والملائكة وان قتل كزا وكزا مؤمنا. وان ترك الغسل من الجنابة وان ترك الصلاة. فذكر اول فرقة من هذه الفرق اصحاب الاهواء
1:55ووصف الاهواء بانها ماذا؟ بانها مضلة لان الله عز وجل وصف كل ما عدا الحق بانه هوى. ولو اتبع الحق اهواءه فسدت السماوات والارض ومن فيهن. فكل ما عدا الحق انما هو ماذا؟ هوى. هوى يعني يتبعه الانسان بعقله وجمعه الله عز وجل. لان
2:15واحد ذكر الحق واحدا قال ولو اتبع الحق واهواهم ولم يقل ولو اتبع الحق هواهم. فدل هذا ان الشيطان له طرق تلك سبل كما خط الناس النبي عليه الصلاة والسلام خطا فقال هذا صراط الله المستقيم وخط عن يمينه ويساره خطوطا. فقال هذه سبل وعلى رأس كل واحد منها شيطان. فاذا
2:35الحق اهواء متفرقة مضلة اي تضل صاحبها ثم ذكر اول هذه الاهواء وهي امام المرجئة الذين يقولون الايمان كلام بلا عمل. وذكر انهم يقولون ان ترك الواجب كترك الصلاة والغسل. وفعل المحرم
2:51من قتلا كذا وكذا نفسا ايمانه يكون كايمان جبريل عليه السلام. وهذا نص من اقدم النصوص انتم تعلمون ان سفيان الثوري يعتبر اه فمن التابعين يعني هو ولد في عام سبع وسبعين وتوفي في عام مائة واحد وستين فهو متقدم. يعني يعتبر من تابعي التجاعيد للمتقدمين. فهذا النص القديم من من
3:11السلف ينص اه كالنصوص الاخرى كثيرة مرت بنا ينص ان السلف اتفقوا ان العمل من الايمان وان الايمان بلا عمل لا يصح على المرجئة يزعمون ان الايمان كلام بلا عمل ثم آآ ذكر كلامه قال
3:26وهم يرون السيف على اهل الذلة. وهم يرون السيف على اهل القبلة اي من خالفهم من اهل القبلة. ثم آآ ذكر الفرقة الثالثة الشيعة وقال هم اصناف كثيرة فذكر منهم بعض الفرق التي كانت معروفة في زمانه وهذا ليس استقراء منه لفرق الشيعة. فان البدع ما زالت تتطور
3:48وفلق الشيعة تزيد وآآ ظهرت فرق كثيرة بعد زمنه رحمه الله فذكر منه قال اما الشيعة واما الشيعة فهم اصناف كثيرة منهم المنصورية وهم الذين يقولون من قتل اربعين من اهل القبلة دخل الجنة
4:08ومنهم الخناقون الذين يخنقون الناس ويستحلون اموالهم. واحيانا في بعض بعض كتب التي ذكرت الفرق الكلام على الفرق يجعلون المنصورية هم الخناقون هذا بالنسبة لرجل اسمه منصور والخناقون هم المنصورية كلاهما كانوا يستحلون دماء المسلمين والمخلقون هذا سموا بهذا الاسم لهم بالفعل كانوا يستخدمون الخلق الخنق
4:30وسيلة للقتل واشتهر امرهم. وكان الناس يخافون منهم خوفا خوفا شديدا. وقال ومنهم الخريجية الذين يقولون اخطأ جبريل بالرسالة. تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. يعني يقولون ان جبريل كان ينزل بلسانه تعالى علي
4:47الرسالة على علي رضي الله عنه فاخطأ ونزل عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وافضلهم الزيدية وهم ينتفون من عثمان وطلحة والزبير وعائشة ام المؤمنين. هؤلاء ظهروا في زمن بني امية خرجوا على آآ الخليفة آآ الاموي هشام ابن عبدالملك
5:07آآ قال وهم اتباع آآ خرجوا في زمن هشام ابن عبدالملك وهم اتباع رجل اسمه زيد ابن علي وهو من اهل البيت وكان رجلا صالحا فلما سأله اتباعه عن ابي بكر وعمر. فقال هما شيخان كريمان من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. واثبت آآ
5:27كافة ابي بكر وعمر فقال له الشيعة رأى رد عليه كلامه فقال رفضتموني. فلذلك سمي الشيعة الاثنى عشرية ماذا؟ رافضة. وسمي اتباع زيد بن علي زيدية نسبة الى هذا الرجل الذي كان يقر
5:41آآ بامامة ابي بكر وعمر لا يكفرهم ولكنه يرى ان عليا كان احق منهما بالخلاف يرى ان عليا يقدم عليهما في الخلافة ولا اقلهم هو لا اقل الشيعة ضلالا ولكنهم الان في هذا الزمان الشيعة الزيدية في هذا الزمان اصبحوا
5:55جدا من الشيعة الامامية الرافضة. يعني تطورت معتقداتهم فاصبحوا قريبين جدا من الشيعة الرافضة. اما الشيعة الزيدية في زمن زيد ابن علي في زمن بني فكانوا على آآ كانوا اقرب الى اهل السنة حتى زمن قريب منذ ثلاثمائة عام تقريبا. يعني مثلا الشوكاني كان ينتسب لهذا المذهب وكذلك الصنعاني. كان ينتسبان الى هذا
6:15بالشيعة الزيدية فقال وهم ينتفون من عثمان وطلحة والزبير وعائشة اه ام المؤمنين ينتفون منهم يعني لا يتولونهم ويرون انه اه سلبوا عليا حقه. ويرون القتال مع من خرج من اهل البيت حتى يغلب او يغلب. كل من خرج من اهل البيت على الامام يرون وجوب القتال معه
6:35من معتقلات الشيوخ عبدالمنصور الشيعة الامامة انهم يقولون ان الامامة وضعية يعني الامامة كالنبوة من وضع الله عز وجل ليست بالاغتيال ولا بشورى انما هي من اختيار الله عز وجل والامام يقوم مقام النبي فيرون القتال مع من خرج من اهل البيت حتى يغلب حتى ينتصر او يقتل حتى يغلب او يغلب
6:55فيا رون نصرة من خرج من اهل البيت واجبة حتى لو كان واحدا حتى لو كانوا قليلين معه لابد ان يخرجوا عن الامام ويقاتلوا مع اه امامهم حتى كان له او يقتل قال ومنهم الرافضة
7:09الذين يتبرأون من جميع الصحابة ويكفرون الناس كلهم الا الا اربعة. علي وعمار والمقداد وسلمان. ولهم اسوأ فرق الشيعة على الاطلاق وهم الشيعة الرافضة الاثنى عشرية الذين يدعون ان الامام الثاني عشر ابو الحسن العسكري هذا مختفي في سرداب في مكان وآآ
7:29سيخرج وهو المهدي المنتظر يخرج آآ بين يدي الساعة وهو لم ولاءهم اسوأ فرق الشيعة لانهم كفروا عامة الصحابة الا الا هؤلاء الاربعة الذين ذكرهم مصنف لانهم يرون انه وقفوا مع علي رضي الله عنه في قتاله ضد معاوية رضي الله عنهم اجمعين. ثم ذكر فرقة المعتزلة وقال هم يكذبون
7:49وان المعتزلة فهم يكذبون. بعذاب القبر وبالحوض والشجاعة. ولا يرون الصلاة خلف احد من اهل القبلة الا من كان على هواكم. لماذا المعتزل يكذبون بهذه الاصول بعذاب القبر وبالحوض بالشفاعة؟ لان المعتزلة بنوا مذهبهم على تقديم العقل على النقل. فكل ما يعرض على العقل
8:09له ولا يقبله يردونه. وتقديم العقل على النقل لاننا تكلمنا عن هذا قبل ذلك. قلنا تقديم العقل على النقل امر يرده والعقل ايضا يرده الشرع والعقل ايضا. لان العقل هو الذي شهد للنقل بماذا
8:26بالصحة فلا يجوز للعقل ان يرجع ويرد النقل ويرد النقل. وذكرنا المثال الذي ضربه شيخ الاسلام في درء التعارض بان منزلة العقد عقلي مع النقل كمنزلة العامي مع العالم. العامي مع العالم لو ان عاميا دال عاميا اخر دل عاميا اخر على عالم. قال لو اذهب الى هذا العالم فاستفز
8:46فانه عالم يؤخذ بقوله. ثم بعد ذلك جاء هذا العامي لك في يوم من الايام وقال لا تأخذ بقول هذا العالم فان قوله خطأ. هل لك ان تأخذ بقول عمي بحجة انه هو الذي دلك على العالم ان ترد قول العامري وتقول العالم هو الذي يأخذ بقوله ودلالتك لي على هذا العالم لا تجعله
9:06اترك قول العالم واخذ بقولك. واضح؟ فالعقل هو الذي دل على النقل. ودلالة العقل على النقل على على صحة النقل. يعني العقل ما هذا دل على النقد. دل على صحة النقلة وعلى ثبوت النقل. ها؟ ها؟ ها؟ على ثبوت النقل. ليس على صحته. يعني النقل صحيح. ولكن
9:26بشكل صحيح سواء اهتدى اليه العقل ام يهتدي. لكن العقل هو الذي دل على النقل العقل هو الذي دل الانسان على ثبوت النقل. يعني اوصل الانسان الى ثبوت النقل عندما اوصل العقل الانسان الى ثبوت النقل لا يجوز له ان يعترض بعقله على النقل لان العقل مع النقل بمنزلة العامي مع المجتهد في المثال
9:46ذكرناه قبل ذلك وتكلمنا عليه وذكره شيخ الاسلام هم يردون عذاب القبر والحوض والشفاعة بحجة ماذا؟ بحجة عذاب القبر والحوض معروف لانهم يرون ان هذه امور لا يقبلها العقل. مثلا في عذاب القبر يقولون كيف يقع العذاب على الجسد الذي تحلل؟ ولم يبق منه شيء. طيب وفي
10:06يرضون ايضا بالعقل يقولون النبي عليه الصلاة والسلام ليس له حاجة ان يكون له حوض آآ في ارض المحشر وغير ذلك من من الاباطيل العقلية التي يردون بها اثبات الحوض. اما الشفاعة فيردونها لماذا؟ لاصلهم الفاسد انهم يقولون ان اهل الكبائر مخلدون في النار. والشفاعة التي يثبتها
10:27اهل السنة هي شفاعة لمن لاهل الكبائر. اما الشفاعة التي يثبتها المعتزلة هي الشفاعة العظمى فقط في ارض المحشر. يعني المعتزلة لا ينكرون الشفاعة المختصة بالنبي عليه الصلاة والسلام التي هي شفاعته في ماذا
10:41في ارض المحشر لتعجيل الفصل بين القضاء. المقام المحمود الذي وعده الله عز وجل لا ينكره المعتزلة. وكذلك لا ينكر لا ينكرون شفاعته في فتح باب الجنة انما ينكرون شفاعته في ماذا
10:54في اهل الكبائر لانهم يرون ان اهل الكبائر معذبون مخلدون في النار قال انهم ينكرون عذاب القبر والحوض والشفاعة ولا يرون الصلاة خلف احد من اهل القبلة الا من كان على هواهم لانهم يكفرون من خالف من خالف مذهبهم ثم قال
11:11وكل اهل الاهواء فانهم يرون السبت على اهل القبلة يعني يرون ان اهل القبلة ان اهل القبلة يعني يستحلون دماءهم ويرون انهم يستحقون القتل لانهم يخالفون مذهبهم واما اهل السنة
11:27واما اهل السنة فانهم لا يرون السيف على احد. لا يرون السيف على احد من اهل الملة اما من خرج عن الملة وآآ لم ينتسب الى الاسلام فيرون السيف عليه ويرون وجوب جهاده وكذلك من اتى بناقض من نواقض الاسلام واستتيب
11:43منه فلم يقلع عنه يرون السيف عليه لانه مرتد. قال وهم يرون الصلاة والجهاد مع الائمة تامة القائمة نعم بروا انفجروا يرون صحة الصلاة خلف الائمة سواء كان هؤلاء الائمة آآ من اهل البر او من اهل الفجور
12:03ولا يكفرون احدا بذنب ولا يشهدون عليه بشرك. ولا يكفرون احدا بذنب يحمل هذا على ماذا؟ على الذنب الذي هو دون الشرك. لان الشرك كما قال النبي عليه الصلاة والسلام عندما سئل اي الذنب اعظم؟ فقال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. فسمى الشرك ماذا؟ ذنبا
12:23فيحمل قول الامام سفيان هنا على ماذا؟ على الذنب الذي الذي ليس هو شرك. ولا يكفرون احدا بذنب اي بذنب من الذنوب التي يهدون الشرك. يألمك بكبيرة ولا يكفرون بصغيرة انما يكفرونه بماذا؟ بارتكاب الشرك ولا يجهلون عليه بشرك الا ان اتى بما يقتضي ذلك
12:42ما معنى لا يشهدون علي بشركه يعني لا يشهدون على ما في باطنه بشركه. لو لا شك ان اهل السنة يجمعون ان الكفر يكون بالقول والعمل والاعتقاد والترك. القول والعمل
12:52والاعتقاد والترك. فمن اتى بكفر قولي او عملي او ترك عملا يكون تركه كفرا كالصلاة مثلا فهذا يحكمون عليه بما اداب الشرك والكفر. اما اذا لم يأتي في الظاهر بما يدل على هذا فليحكمون عليه بباطنه. يعني هو يريد ان يؤصل اصلا هنا في هذه في هذه الجملة يريد ان
13:12يقول ان اهل السنة لا يحكمون الا بما ظهر من العبد. لا يحكمون على باطنه. يحكمون على باطنه وانما يحكمون بما بما ظهر منه. قال ويقولون الامام قول وعمل مخافة ان يزكوا انفسهم
13:29لا يكون عمل الا بايمان ولا ايمان الا بعمل. قال سفيان فان قيل لك من امامك في هذا يقول سفيان الثوري رحمه الله. ويقولون الايمان قول وعمل مخافة ان يزكوا انفسهم. مضى معنا في مرة ماضية لا نقول لاهل السنة اذا استثنوا في الايمان
13:49قال انا مؤمن ان شاء الله فلما يستثنون بقصد ماذا؟ ها؟ باعتبارات عدة منها من اجل اعتبارات ماذا؟ خوف تزكية النفس. يعني يقول انا مؤمن ان شاء الله من من باعتبارات عدة منها الخوف من الموافاة لا يعرف على ما سيموت هل سيموت على الايمان ام لا؟ منها خوف تزكية النفس
14:09فيقول انا مؤمن ان شاء الله لانه لا يدري هل اتى بكل العمل ام لا. العقيدة الثالثة هي مختصرة جدا هو يتكلم فيها عن اثبات القدر. قال اه كتب ابو داود الديلي الى سفيان الثوري فقال اما بعد فما تقول في رب رجل سأله سؤالا قال فما تقول في رب
14:28في الصفحة الخامسة والعشرين بعد المئة. فما تقول في رب قدر علي هداي وعصمتي وارشادي. فخذلني واضلني وحرمني الصواب واوجب علي العقاب وانزلني دار العذاب عادل علي هذا الرب انجره. هذا رجل قدري
14:50لانه جبريل يسأل سفيان رحمه الله يقول ما تقول في ربه؟ تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا قدر علي هداية هو الذي قدر علي الهدى والعصمة حسنا فخذلني واضلني وحرمني الصواب واوجب علي العقاب وانزلني دار العذاب. قدر علي ان يراد مني. يعني الله اراد من عباده ماذا؟ الهداية
15:11ولكنه لم يوفقني للهداية. خذلني يعني لم يوفقني للهداية. واضلني ان اهل السنة يقولون ان الله عز وجل هو الذي يضل والذي يهدي. فمن يرد الله ان يهديه. ومن يرد ان يضله. فالله عز وجل هو الذي يهديه هو الذي يضل
15:28واضلني وحرمني الصواب واوجب علي العقاب والزمني دار العذاب. اعدل علي ذلك الرب والجار؟ هذا عدل ام جور؟ هل هذا عد ام ظلم؟ فماذا قال سفيان قال فكتب اليه سفيان اما بعده فان كنت تزعم ان العصمة والتوفيق والارشاد وجب لك على الله فمنعك ذلك
15:48فقد ظلمك ومحال ان يزلم الله احدا. قال له انت تقول الله عز وجل اراد بك الهداية. واراد بك الرشاد. ان كنت ولكنه لم يوفقها الى الهداية والرشاد. ان كنت تزعم ان الله وجب عليه ان يهديك فقد ظلمك
16:06والله عز وجل لا يجب عليه شيء ما للعباد حق عليه واجبه. كلا ولا سعي لديه ضائع. ان عذبوا فبعدله او نعموا فبفضله هو الكريم الواسع. فالله عز وجل ليس له
16:18ليس لاحد واجب علي. الله عز وجل هو الذي اوجب على نفسه ان يثيب الطائعين. هو الذي اوجب على نفسه ان يثيب الطائعين. فلو عذب الناس لعذبهم غير لعذبهم وهو غيره ظالم لهم سبحانه وتعالى يعني يخلق لهم ايرادات وقدر يختارون بها ما يستوجب عذابهم ليس معنى انه عذبهم
16:38وغير ظالم لهم انه سيجبرهم على فعل الكفر ثم يعذبهم؟ لأ. عذبهم وهو غير ظالم لهم يعني يخلق لهم قدرة وارادة ثم يخذل لو خلق الله لك قدرة وارادة ثم خذ لك يعني لم يوفقك فماذا سيحدث؟ ستقع في الكفر عياذا بالله. فالمؤمن ما اعتدى وما امن الا
17:00بتوفيق الله فهو يريد ان يقول له توفيق الله هل هذا فضل ام عدل توفيق الله عز وجل لعبده فضل. لماذا؟ لاننا كما ضربنا المثال قبل ذلك قلنا الله عز وجل خلق العباد كلهم
17:15خلق العباد كلهم وخلق لهم قدرة وارادة. وكل العباد مستوون في هذا. كل عبد عنده قدرة يفعل بها وارادة يريد بها فمن امن اعطاه الله عز وجل التوفيق الذي يؤمن به. ومن لم يؤمن ماذا فعل له؟ خذله. خذله. كما يسمي ابن القيم هذا ماذا
17:35من يذكر معنا عندما قال ابن القيم الله عز وجل فعلى ماذا؟ ها ثلاثة اشياء امداد ايجاد وامداد واعداد. ايجاد واعداد وامداد. قال ايجاد وماذا؟ ايجاد واعداد وامداد. كل الناس اعطاهم ماذا؟ الاجادة والاعداد. الايجاد يعني
17:57يعني اوجد فيهم ماذا القدرة والارادة والاعداد يعني جعله مستعدين لقبول الحق. وهذه هي الفطرة. كل مولود يولد على الفطرة. هناك خلاف في معنى الفطرة ولكن القيم اختلف في شفاء العليل وهذا القول هو الصحيح ان الفطرة هي ماذا؟ هي القدرة على قبول الاسلام. الاستعداد لقبول الاسلام ليست الفطرة هي نفس الاسلام. لان الله عز وجل
18:22فليخرج الناس من بطون امهاتهم لا يعلمون شيئا والله اخرجكم من بطون امهاتكم. لا تعلمون شيئا. فلو كانت الفطرة هي الاسلام الذي نعرفه توحيد الله عز وجل ما كان هناك حاجة الى بعث الرسل. ولكن عنده اعداد الفترة هي اعداد ان يكون مستعدا لقبول الحق. لو اتاه الحق لو اتاه نور
18:41وحي خالص يأتي له ماذا؟ القبول. بس لكن بشرط ماذا؟ بشرط الشيء الثالث وهو من الامداد الامداد هو ماذا؟ هو التوفيق. الامداد هو التوفيق. فكل الخلق اعطاهم الله عز وجل الايجاد
18:55والاعداد يعني خلق لهم قدرة وارادة واعدهم لقبول الحق. ولكن من امن امده ومن لم يؤمن لن يمده ولم يجبره على قبول الكفر انما خذله تركه انما خذله اي تركه. وتستطيع ان تضرب مثالا على هذا ولله المثل الاعلى
19:13لان ما يقولون يعني ما تكرر تقرر من باب تقرير المسألة تستطيع ان تضرب مثالا بالاب الذي يعرف الاب الحكيم ولله المثل الاعلى الذي له ولدان فاعطى هذا مالا ليفعل تجارة
19:29واعطى هذا مالا. نفس المال الذي اعطاه هذا هو نفس المال الذي اعطاه لذلك. هكذا هو عدل بينهما اعطى هذا ما يكسب به في حياته واعطى هذا ما يكسب به في حياته. ولكنه علم ان احدهما يستحق المعونة. فارشده الى طريقة حسنة لاستثمار هذا المال. قال
19:47لو افعل هذا المشروع. هذا المشروع سيفيدك وينفعك. فاخذ بنصيحة ابيه وفعل هذا. والاخر لم ينصحهم هل ظلمه عندما ترك نصيحته لم يظلمه لانه اعطاه كالاخر؟ سوى بينهما في العطاء
20:00واضح؟ فالآخر ضيع ماله ولم يكسب شيئا واضاع ماله. اضاع رأس ماله. هذا هو حال الكافر. ان الكافر اعطاه الله عز وجل ماذا ارادة وقدرة. ولكن لم يعنه على اختيار طريق الايمان. لماذا لم يعينه؟ لانه علم ازلا سبحانه وتعالى انه لن يختار الايمان. اما
20:19العالم ازى للانوي سيختار الايمان ولذلك وفقه. واسمعه الحق سماع قبول. اما الكافر لم يسمعه. لماذا لم يسمعه؟ سماع هداية واسمعه سماع دلالة وارشاد انه ارسل له الرسول ارسل له الرسول واسماعه سماع دلالة وارشاد. ولكن لم يسمعه سماع توفيق
20:39وقبول لانه علم انه لن يسمع ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم اي سماع قبول وهداية. ولو اسمعه لتولوا وهم معرضون وعلم الله ازلا ازلا انهم لن يسمعوا فكان امداده لهم عبثا. والله تعالى عن العبث
20:58امداد غلام سيكون ماذا؟ عبثا ليس فيه حكمة فتعالى الله عن العبث. تعالى الله عز وجل عنه عن العبث يعني المدرس الذي يعلم من هذا الطالب انه غبي لن ينجح ابدا
21:12ما الفائدة في تعليمه؟ لن يعلمه سيتركه صحيح ارجو له ليس ليس ظلما. هو يعلم انه لا يستحق التعليم. فلذلك تركه. ولله المثل الاعلى. الله عز وجل يعلم ان هذا الكافر انه لا يستحق التوفيق. ولو
21:25قولا يسمع تذكر دائما هذه الاية ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون. فكان سفيان يجيب على هذا الرجل ويقول له ان كنت تزعم ان العصمة والتوفيق والارشاد
21:37وجب لك على الله فمنعك ذلك فقد ظلمك. طبعا الله لا يجب عليه شيء سبحانه وتعالى. ومحال ان يظلم الله احدا. وان كنت تزعم ان ذلك من فضل بفضل الله التوفيق يعني الذي هو ماذا؟ الامداد الذي يسميه ابن القيم الامداد. الامداد التوفيق ان كنت تزعم ان هذا من فضل الله فان فضل الله
21:57في من يشاء. لا تحقد على المسلم او المؤمن ان الله عز وجل امده. لان هذا فضل الله يؤتيه من يشاء سبحانه وتعالى. والله وعندما اتى الصحابة الى النبي عليه الصلاة والسلام يسألونه عن اهل الدثور قالوا ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضول اموال يتصدقون
22:17فرجله النبي عليه الصلاة والسلام الى التسبيح والتحميد والتكبير في ادبار الصلوات وانهم سيدكون اجر اصحاب الاموال اذا فعلوا ذلك فلما فعلوا ذلك علم اصحاب الاموال هذا اصحاب الاموال علموا هذا فماذا
22:30فعلوا كما فعل الصحابة فذهبوا الى النبي عليه الصلاة والسلام مرة اخرى. يقولون فعلوا مثلما فعلنا فماذا اجابهم؟ النبي عليه الصلاة والسلام قال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. كما اننا لا نلوم الله عز وجل في الدنيا. لماذا اختص هذا بالمال والصحة؟ ومنع هذا المال والصحة. يعني
22:50الامور الكونية الناس لا تعترض على هذا. كذلك في الامور الشرعية لماذا هذا هذا واضل هذا؟ لا يسأل عما يفعل وهم يسألون سبحانه وتعالى. ثم اه ذكر الرسالة الرابعة. وهذه الرسالة اه ارسلها سفيان الثوري لواحد من اهل الشام اسمه عباد ابن عباد الزاهد العابد
23:11اه رحمه الله لما طلب منه ان يكتب له بذكر خصال وخلال وخلال من يصحب من اهل الزمان. هذه رسالة اه رسالة مشهورة قال عنها اه المز في اديب الجمال اوردها المز في تهديب الكمال في ترجمة هذا الرجل عباد ابن عباد. وقال عنها رسالة سفيان الثوري المشهورة المليئة بالوصايا والحكم
23:31وهي رسالة عظيمة آآ اهتم اهل العلم بها آآ قديما اه كاتب سفيان عباد ابن عباد هذا كان واحدا من من عباد الشام وعلمائهم. وكان رجلا صالحا له كلام حسن. له كلام حسن جميل
23:45اه من من هذا الكلام بقى برضه مثلا في ترجمته انه كان يقول اخوانكم كانت تتكلم عن الاخوة في زمنه وهناك كانوا في في القرن آآ في القرن الثاني يعني في القرون الفاضلة كان يقول اخوانكم
24:02ارضوكم لن تنصحوهم وان اغضبوكم اغتبتموهم. يعني وضع قاعدة موجودة الان بين الناس قاعدة واضحة جدا ان اخاك عندما يرضيك عندما يكون لك منه مصلحة آآ لا تريد ان تغضبه لا تنصحه لانك اذا نصحته سيغضب فطوافه لاغضابه
24:22لا تنصحه وهذا امر مذموم. يعني يمنعك رضاه عنك وحبه لك ان تنصحه لانك تخاف ان نصحته ان يغضب عليك ان ارضوكم لم تنصحوهم وان اغضبوكم واذا اغضبك في امر بدلا من ان تذهب لتنصحه ماذا تفعل؟ تغتابه وان اغضبوكم اغتبتموه
24:41كلمة جميلة تتكلم عن الحال بين الناس في زمانه فكيف فكيف بزماننا؟ هذه الرسالة كتبها سفيان الثوري اليه كان يسأله عن ماذا؟ كان يسأله عباد هذا عن خصال وخلال من يصحب من اهل زمانه. يعني قال له
24:58قل لي صفات الناس الذين اصحابهم من اهل زمان. فكان وصية يذكر له خلال من يصاحب من اهل الزمان من عوام الناس ومن علمائهم وامرائهم. من عوامهم وعلمائهم وامرائهم آآ نص الرسالة انه قال قال آآ ابن ابي حاتم
25:16قال ابن ابي حاتم رحمه الله في الجرح والتعديل رسالة الثوري الى عباد ابن عباد. حدثنا اسماعيل بن اسرائيل السلام. انبأنا الفريالي. قال كتب سفيان ابن سعيد الى عباد ابن عباس فقال من سفيان ابن سعيد الى عباد ابن عباد سلام عليك فاني احمد اليك الله الذي لا اله
25:40الا هو. قوله فاني احمد اليك الله الذي لا اله الا هو هذا فيه اقتداء اه بسنة متروكة. وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على رجل والحديس حسنه
25:50الشيخ الالباني فقال له كيف حالك؟ فقال الرجل له صلى الله عليه وسلم احمد الله اليك. احمد الله اليك. فقال النبي عليه الصلاة والسلام فالذي اردت منك هل العبارة هي التي اردت منك فمن السنة اذا قال لك شخص كيف حالك
26:06ان تقول احمد الله اليك. احمد الله اليك. ومعنى احمد الله اليك لا احد معنيين. المعنى الاول احمد الله اليك ان يحمده حمدا هذا من باب التحديث بنعمة الله على العبد ولا بنعمة ربك؟ فحدث. يعني اشكر الله شكرا يبلغك ويبلغ كل كل الناس. لان بعض الناس اذا
26:26انت وكيف حالك في حال حسنة؟ قد يخاف من الحسد مثلا يقول الحمد لله والذي لا تخبر احدا. مثلا يقول احمد الله اليك يعني احمد واحمده حمدا يبلغك ويبلغ من وراءك. هذا المعنى الاول المعنى
26:40قال بعض الشراح لهذا الحديث احمد الله اليك قالوا الا بمعنى معي يعني احمد الله معك. فهل ابلغ من قولك الحمد لله. اذا احمد الله اليك هذا من السنن كما اه قال اهل العلم فهذه سنة استخدمها هنا سفيان فقال فاني احمد الله اليك الذي لا اله الا هو ثم قال اما بعد
27:00فاني اوصيك بتقوى الله. فان اتقيت الله عز وجل كفاك الناس. وان اتقيت الناس لم يغنوا عنك من الله شيئا وتابعنا الحديث معنى قوله صلى الله عليه وسلم من ارضى الناس
27:14بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس. ومن ارضى الله ومن اسخط الناس برضا الله رضي الله عنه وارضى عنه وارضى عنه الناس. ويوصيه بماذا نوصي بتقوى الله عز وجل. فانك ان اتقيت الله عز وجل
27:28اه اتقيت الله عز وجل كفاك الناس لا لا تبالي بامر الناس. وان اتقيت الناس لم يغنوا عنك من الله شيء. وهذه المقدمة مناسبة للسؤال مناسبة للسؤال لانه سأله عن ماذا؟ سأله عن
27:41خلال من يصاحب يعني ما هي صفات الناس الذين اصاحبهم؟ فمن له يكلمه عن ماذا؟ اهم شيء ان اردت ان تصاحب الناس ليكن هذه قاعدة معك لتكن هذه القاعدة انك
27:53ترضيهم بسخط الله. لا ترضيهم بسخط الله. وعليك ان ترضي الله عز وجل. هذه قاعدة عامة. يعني هذه هذه الجملة الاولى تصلح جوابا مجملا تصبح ماذا؟ جوابا مجملا للسؤال وكل ما سيأتي تفصيل لهذا الاجمال. كل ما سيأتي تفصيل لهذا لهذا الاجمال الذي ذكره سفيان قال
28:13سألت ان اكتب اليك كتابا اصف لك فيه خلالا تصحب بها اهل زمانك. طبعا الخلال جمع قلة والقلة هي الصفة. صفات يعني وتؤدي اليهم ما يحق لهم عليك. وتسأل الله عز وجل الذي لك
28:33تؤدي اليهم ما يحق لهم عليك. لان كل عبد له حقوق عليه واجبات سواء كان لاهله لزوجته لاولاده لابيه وامه واقاربه واصدقائه كل هذا هناك حقوق وواجبات. فالاصل ان الانسان سيسأل يوم القيامة عن الحقوق التي عليه. عن الحقوق التي عليه. اما الواجبات التي لم يأخذها
28:53يسأل غيره عنها ان كان له حق عند احد هذا الشخص الذي لم يؤدي اليك حقك هو الذي سيسأل. فانت تؤدي الذي ستسأل عنه. واترك الذي اترك الذي لك ان لم تحصله في الدنيا فيعطيه الله عز وجل لك يوم القيامة آآ في ميزان حسناتك. هو يقول له ايضا وهذا ايضا اشار به النبي عليه الصلاة والسلام الى الصحابة
29:16الى الانصار عندما قال انكم ستلقون اثرة بعدي. قالوا فماذا تأمرنا يا رسول الله؟ قال ادوا الذي عليكم وسلوا الله الذي لكم. يعني سترون تأثرت البعد اي تفضيلا من الامراء لغيركم عليكم. الامراء يفضلون غيركم عليكم. قالوا فماذا تأمرون؟ قال ادوا الذي عليكم من السمع والطاعة
29:36وآآ والجهاد مع مع البر والفاجر. وسلوا الله الذي لكم. فهكذا نصحه سفيان هنا. قال تؤدي اليهم بحق الله بحق آآ تؤدي له ما يحق لهم عليك وتسأل الله الذي الذي لك. وقد سألت عن امر جسيم الناظرون فيه اليوم المقبل
29:56به قليل. امر جسيم امر عظيم. الناظرون فيه اليوم المقيمون به قليل. يعني الذين يقومون بما ساقول طولك ما ينصحك به كما سيأتي في هذه الرسالة. الذين يقومون به قليل جدا من الناس. فاذا كان هذا في زمانه قليل. يعني سفيان الثوري هذا كما ذكرنا
30:16سكن معاصرا لائمة الكبار كان في العراق. كان معاصرا الامام مالك. الامام مالك كان في الحجاز في المدينة. وكان معاصرا آآ للامام الاوزاعي في الشام وكان معاصرا لليث ابن سعد في مصر. فكان معاصرا لائمة كبار وهو كان آآ يعني اكبر هؤلاء علما حتى ان الامام احمد كان يقدمه على كل
30:36لهؤلاء الامام احمد لما سئل عنه عن سفيان قال لا احد في قلبي اعظم من سفيان. يعني لا احد في قلب من ائمة الاسلام في نعمة الاسلام بعض الصحابة يعني اعظم من سفيان. لا سفيان الثوري كان اماما جمع صفات كثيرة جدا. جمع الحفظ فكان يسمى امير المؤمنين
30:55الحديث حتى انه كان معاصرا لشعبة ابن الحجاج وشعبة معروف انه من كبار المحدثين. فالمحدثون قالوا اذا اختلف سفيان وشعبة قدم سفيان لانه كان اوثق من شعبة في الحفظ. مع ان شعبة امام حافظ. وكان من من شدة حفظه انه كان يقول ما استودعت قلبي شيئا فخادني
31:15دماء حفظت شيئا فنسيته ابدا. وكان اذا بر بالسوق كان اذا مر بالسوق على دكاكين الخياطين والبائعين قال اسد اذنيه مخافة ان احفظ شيئا مما اسمع يعني اي شيء اسمه يحفظه. فلا يريد ان يسمع كلاما ليس مفيدا يشغل عقله وقلبه. فكان اماما في الحفظ وكان اماما في الزهد. وكان اماما في العلم ومع ذلك كان
31:38قل قليل جدا الذين يقومون بما ساقوله لك. يعني قريب جدا من الناس سيقومون بما بما ساقوله لك في هذا الزمان قال وقد سألت عن امر جسيم الناظرون فيه اليوم المقيمون به قليل
31:54لا بل لا اعلم مكان احد وكيف يستطاع ذلك. لا اعلم مكان احدا يستطيع ان يقوم به سانصحك به. حتى نفسي لا استطيع وهذا من من تواضعه رحمه الله قال وكيف يستطاع ذلك؟ وقد كبر هذا الزمان انه لا يشتبه الحق والباطل
32:14لا ينجو من شره الا من دعا بدعاء الغريق. الكدر هو الوسخ مثلا الذي يصيب الماء اذا دخل التراب في الماء نقول كثر الماء. كثر هذا الزمان يعني لم صافيا. كدر عكس صفا عكس صفا. كدر هذا الزمان حتى انه ليشتبه الحق والباطل. يعني الحق التمس بالباطل عند كثير
32:34من الناس. مرة اخرى هذا كان في زمان التابعين وتابعي التابعين. فكيف بزماننا؟ اشتبه الحق بالباطل. ولا ينجو من شره الا من دعا بدعاء الغريق. يعني دعاء المضطر كيف يدعو الغريق؟ الغريق يعني في قمة الاضطرار. يعني هو يريد ان يقول ان انا في زمان فتن
32:50والتباس حق بباطل. الحق والباطل اختلطوا. ولا نستطيع ان نميز الحق بالباطل الا بالرجوع الى الله عز وجل. وان ندعوه دعاء ماذا دعاء الغريق اي دعاء؟ المضطر. المضطر امن يجيب المضطر اذا دعاه. لان المضطر الاضطرار في الدعاء سبب من اسباب الاجابة. ان يضطر ان يكون يعني يشتد لجؤه الى الله عز وجل
33:13فهذا سبب عظيم من اسباب الاجابة. لماذا؟ لان المضطر متعلق بمن اضطر اليه. متعلق تعلقا شديدا. بمن اضطر اليه؟ الا ترى ان الغريق ها لو كان آآ امامه شخص يستطيع ان يعوم يسبح. وهو قريب منه ويستطيع ان ينقذه. انظر كيف يكون تعلقه بهذا الشخص. فاذا عدم
33:33باب ادعدم الشخص الذي يتعلق به او السفينة التي ترجيه انقطعت عنه الاسباب فلم يبقى له الا التعلق بالله عز وجل. فهذا اشد التعلق. فكونوا هذا سببا من اسباب الاجابة
33:43اجابة الدعاء لا ينجو من شره الا من دعا بدعاء الغريق فلتعلموا مكان احد هكذا؟ هل تعلم مكان احد بالفعل يدعو الله عز وجل دعاء المضطر لان الكثير من الناس لا يدعون الله دعاء المضطر الا عند نزول المصائب الدنيوية
34:01ام عند نزول المصائب الدينية لا يدعون الله دعاء المضطر يعني لو دعا الله عز وجل ان يهديه او ان يتوب عليه يكون هذا دعاء فاترا فاترا ليس دعاء مضطر بالقلب
34:11من يدعو دعاء المضطر اذا سجن اذا مرض مرضا شديدا اذا ضاع ماله وافتقر يعني اذا نزلت عليه مصيبة مصيبة من مصائب الدنيا فهو يريد ان يقول ان الناس في زمانه
34:24وفي كل زمان الا من رحم الله. لا يدعون دعاء المضطر الا في ماذا في مصايب الدنيا. اما مصايب الدين لا يشعرون بها اصلا. واذا شعروا بها وعلموا انها مصيبة لا يدعون دعاء المضطر
34:37اذا شعروا بها وعلموا انها مصيبة. مصيبة الدين كانت تغيب عن كثير من الناس. قد يبتلى ببعض الامراض بالرياء بالعشب بالنفاق بغير ذلك. في بعض الاخلاق السيئة فاذا قطر اليها وتنبه اليها ودعا الله عز وجل ان يخلصه منها ليكون دعاؤه كدعاء المضطر
34:55انما دعاء المضطر يكون في ماذا؟ في امور الدنيا. في امور الدنيا فقط. فلذلك قال فهل تعلم مكان احد هكذا؟ يدعو الله دعاء المضطر ليكشف عنه والمصيبة في دينه هل تعلم مكان احد؟ هكذا؟ قال
35:09كان يقال يوشك ان يأتي على الناس زمان لا تقر فيه عين حكيم لا تقر في عين حكيم. قرت عينه اي سكنت واستراحت ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين. سميت ما تحبه وتستقر عليه عينك. وتحب نقول قرت به عينه. لان القران من الثبات. لانك
35:31فمن شدة حبك له لا تصرف بصرك عنه. فظل عينك قريرة عليه. يعني تنظر اليه بالثبات فلا تقر عين حكيم لا تثبت وعين ولا تطمئن في زمان الفتن الحكيم يعني تشتد عليه الفتن ويحار ويحار ويحار فيها. قال فعليك
35:51فعليك بتقوى الله عز وجل والزم العزل واشتغل بنفسك واستأنس بكتاب الله عز وجل واحذر الامراء وعليك بالفقراء والمساكين والذنوب منهم فان استطعت ان تأمر بخير في رزق فان قبل منك حمدت الله عز وجل. وان رد عليك اقبلت على نفسك فان
36:16هناك فيها شغل. فكلام عظيم جدا هو يقول عليك بتقوى الله والزم العزلة. الزم العزلة هذا مذهب سفيان. سفيان يعني مسألة العزلة هذه فيها السلف اختلف فيها السلف من من زمن التابعين دور الفتن اختلف وايهما افضل عند الفتن؟ العزلة ان يعتزل ان يخالط الناس ويصبر على اذاهم كان بعض
36:36اه كسفيان الثوري والاوزاعي يرون ان العزلة افضل. وكان بعضهم كسعيد ابن المسيب وبعدهم الامام احمد والامام الشافعي عندما سئلوا عن قالوا الخلطة في زمن الفتن افضل لمن يقدر عليها. لمن يقدر عليها. الخطة بمعنى ماذا؟ بمعنى انه يخالط الناس ويأمرهم بالمعروف وينهى
36:58المنكر ويدعوهم الى الحق. وهذا ما فعل الامام احمد مثلا في في فتنة خلق القرآن لم يعتزل. بعض العلماء في زمن اعتزلوا واختفوا استتروا. حتى هناك آآ رسالة دفع بعض السلف يقولها للمستترين في فتنة خلق القرآن تكلم عن العلماء الذين استتروا اختفوا خرج من بلده وذهب الى مكان لا يعرفه فيه احد وغطى وجهه
37:18يخاف الفتنة يخاف اذا ذهب الى الامام وعرض على السيف ان ان يقتل فاختلف السلف في هذا وذكر الحافظ في الفتح عندما تكلم على اه حديث ابي سعيد الخضري حديث ابي سعيد الخضري عند البخاري جاوب عليه البخاري في كتاب الرقاق باب العزلة باب العزلة حديث ابي سعيد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يوشك ان يكون
37:39خير ما للمسلم غنما يتبع بها شعف الجبال. اي رؤوس الجبال ومواقع القطر. يفر بدينه من الفتن. يفر بدينه من الفتن. فالنبي عليه الصلاة ذكر انه سيأتي على الناس زمان يكون افضل ما للمسلم افضل ما لي غنم. يعيش بها في الجبال وموقع القدر يفر بدينه من الفتن. ولكن
37:59هذا الحديث اخذ به الذين يقولون بالعزلة كسفيان الثوري والاوزاعي وبعض السلف. ولكن هذا الحديث يعرضه احاديث اخرى. يعرضه احاديث اخرى والجمع بينها اه كالاتي هذه الاحاديث الاخرى منها مثلا الحديث الذي رواه الترمذي وهذا حديث صححه الشيخ الالباني ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
38:17المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير ممن لا يخالط الناس ولا يصبر على ادائهم فهذا واضح ان النبي عليه الصلاة والسلام اذا لابد حمل الحديث الاول حديث يوشك ان يكون خير مال احدكم. يحمل على ماذا؟ على المؤمن الذي لا يستطيع ان يصبر على اذى الناس. الذي لا يستطيع ان يصبر على اذى الناس
38:34ويخشى على نفسه الفتن سواء كانت هذه الفتن فتن شهوات عند انتشار الشهوات مثلا كشهوة النساء والمال او انتشال الشبهات فتن شهوات كشبهات الالحاد والكفر. اذا خافوا على نفسي الفتن
38:44ويعلم انه لو خالط الناس لن يستطيع ان يصبر على هذه الفتن فنقول العزلة في حقك اولى اما اذا كان قويا في ديني ويستطيع ان يخالط الناس وان يصبر على ذاهم وان يدعوهم فالخطة في حقي اولى. فلا نقول بالعزلة مطلقا كما قال الامام سفيان
39:01ومن وافقه بل يقال بالخلطة لمن كان قويا في دينه يستطيع ان يخالط الناس. المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاه خير من المؤمن الذي لا يخالط الناس بلد يصبر على دوامه. كذلك حديث اخر في الترمذي وصححه الشيخ الالباني ان النبي عليه الصلاة والسلام مر بعض الصحابة على جبل
39:20وفيه عين فشرب منها هذا الصحابي واستعذب ماءها. فقال لو اعتزلت ها هنا اعبد الله ولكن لا افعل حتى اسأل النبي صلى الله عليه وسلم. يعني مر على مكان جميل منعزل عن الناس فيه ما يحتاجه من طعام وشراب. قال اعتزل وها هنا واعبد الله فرجع
39:37النبي عليه الصلاة والسلام فقال له لا تفعل الان هذا الرجل سأله ماذا؟ سأله العزلة. فقال لا تفعل فان جهادك في سبيل الله وامرك بالمعروف ونهاك عن المنكر احب الى الله من عبادتك في بيتك من صلاتك في بيتك
39:50سبعين عاما. وهذا حديث صححه الشيخ الالباني في صحيح الترمذي ايضا فهدان الحديث ان اه لا يعارضان حديث ابي سعيد الذي مضى عند البخاري وانما يجمع بينهم بماذا؟ لن يقال ان الخلطة عند امن الفتنة والقدرة على تغيير المنكر او لم
40:05العزلة اولى من العزلة فقال له الزم العزلة. واشتغل بنفسك واستأنس بكتاب الله لماذا قال له هذا؟ لان الذي اعتزل قد يسأل طب اذا اعتزلت كيف اعيش وحدي اذا اعتزلت الناس كيف اعيش وحدي استطيع ان اعيش وحدي؟ يقولون الانسان بطبيعته كائن اجتماعي يحتاج ان يعيش مع الناس في المجتمع مع من يتكلم؟ وبعض الناس لا يصبر الا اذا قال
40:30قبل صديقا له كل يوم او يومين ليتكلم معه ليصبر الا هكذا. فقال له اترك هذا بدل من ان تستأنس بالناس ماذا استأنس بكتاب الله انشغل بتلاوة كتاب الله عز وجل واجعله انيسا لك. فانه يقال كما قال ابن القيم من علامات الافلاس الاستئناس بالناس
40:47من علامات الافلاس الافلاس من الايمان ان يكون مستأنسا بالناس. لا يستأنس لا يستأنس بالله عز وجل ولا يخلو بالنفس ولا يستأنس بالعبادة. قال واستأنس بكتاب الله واحذر الامراء الان بعد مرة امره بالعزلة عن عامة الناس امره بامر اخر هو ان يحذر الامراء. الامراء كان سفيان الثوري
41:10اه عاصر اه زمنين عاصر زمنين. عاصر خلافة بني امية وعاصر خلافة بني العباس ورأى هذه الفتن التي حدثت في اخر خلافة وكيف كانت الحروب بينه وبين بني العباس وكيف قتل بني العباس كثيرا جدا آآ من الامويين قتل منهم بالالاف فكانت فتن عظيمة فقال له
41:30احذر الامراء وعليك بالفقراء. احذر الامراء كما سيأتي لو اظن في اخر الوصية. اياك والامراء والدنو منه. سيأتي هذا. احذر الامراء يعني لا تدخل على الامراء ولا تفكر ان تدنو منه
41:42باي حجة من الحجج. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ها من سكن البادية جفى ومن تبع الصيد غفل. ومن اتى ابواب السلطان افتتن. ونحن ايضا صححه الشيخ الالباني. ومن اتى ابواب السلطان افتتن. يعني لا تأتي باب السلطان حتى لو كنت داعيا. حتى لو كنت ناصحا حتى لو كنت ناصحا
42:02ولا يعارض هذا ايضا الحديث الاخر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال خير شهداء حمزة ورجل قام الى سلطان جائر فامراه فنهاه فقتله. يحمل هذا ان هذا الرجل اضطر ان يقوم امام السلطان الجائر. السلطان الجائر اتى به كما اتى باحمد
42:18يا احمد مربوطا مقيدا غصبا عنه لم يأت مختارا. فقال الحق فاذا قمت هذا المقام فقل كلمة الحق. لكن لا تذهب بقصد ماذا؟ بقصد دعوة السلطان فانك قد تفتن. من اتى ابواب السلطان افتتن بمعنى انه قد يذهب اليه لقصد حسن. انه يريد ان يأمر بمعروفه
42:37او ينهاه عن منكر فيستميله السلطان بالمال او بالمنصب فيفتن وفتنة النقص فتنة عظيمة جدا. اه لعل سفيان سيحذره منها بعد ذلك. قال واحذر الامراء وعليك بالفقراء والمساكين والدنو منهم. عكس
42:53اول مسألة. يعني كثير من الناس يحرص على صحبة اصحاب المناصب انا اعرف الوزير الفلاني اعرف الشيخ الفلاني. اصحاب المناصب سواء كانت مناصب دنيوية او مناصب دينية. يحرص على معرفتهم والقرب منهم. هو عكس له المسألة. قال له
43:08تقرب من اولها لانك قربك من هؤلاء لا يزيدك الا بعدا عن الله عز وجل وعليك ان تدنوها في ماذا؟ من الفقراء والمساكين. فان هذا يورث في قلبك التواضع لله عز وجل
43:21الثلث في قلبك تعظيم نعمة الله عليك. لانك اذا اقتربت من الفقراء والمساكين ها علمت انهم اقل حالا منك وانظروا الى من هو اسفل منكم في الدنيا فانه اجدر الا تزدروا نعمة الله عليكم كما قال صلى الله عليه وسلم. نهى ان ننظر الى ما هو اعلم بما في الدنيا. لو صاحبت الامراء
43:39واصحاب المناصب ستتطلع الى ما في ايديهم. وتقول عندهم ما ليس عندي. فهذا يزهدك في ماذا؟ يزهدك في نعمة الله عليه تلوها في عينك. فلذلك قال له ولك بالفقراء والمساكين والدنو منهم فان استطعت ان تأمر بخير في رفق فان قبل منك حمدت الله
44:00يعني انخرطنا الناس وامرتهم بالمعروف فمرهم برفق. وهذا امر مهم جدا. يعني يغفل عنه كثير من الامرين بالمعروف. يعني ليكن امرك بالمعروف بالمعروف ولا يكن نهيك عن المنكر منكرا اذا اردت ان تأمر شخصا بالمعروف فلابد ان تأمره بالمعروف. يعني طريقتك في الامر لابد ان تكون بالمعروف. والا لامرتها بطريقة فيها شدة
44:26او فيها غلظة قد يؤدي هذا الى ماذا؟ الى ان يستمر في المنكر الذي عليه. ولذلك اه الغزالي عليه رحمة الله في احياء يوم الدين. عندما ذكر مراتب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
44:36نحن نعرف انها ماذا؟ يغيره بيده فان لم يستطع فم لسانه فان لم يستطع فبقلبه. هذا من الاعلى الى الادنى. هذا ليس الترتيب وجودي. هذا الترتيب من الاصعب الى الاسهل. لكن في الترتيب الوجودي في الواقع لا يجوز البدء بالتغيير باليد ابدا
44:52بل التغيير باللسان له مراتب حتى التغيير باللسان جعل له مراتب. الامام الغزالي جعل له ماذا؟ مراتب. قال اول مرتبة هي التعريف لا يعني التعريف معنى التعريف ان تعرفوا ان هذا منكر فانه قد يكون جاهلا
45:11واذا عرف ان هذا منكر وعنده ايمان سيتركه. يدخل له هذا حرام فقط ان لم يتركوا المرحلة الثانية ماذا ستكون من؟ النصيحة. النصيحة الوعظ. احسنت. التعريف لم لم عرف هذا الامر ولم يبط. قال الوعظ تعظوه موعظة بليغة. طيب
45:30فعظه وقل لهم في انفسهم قولا بليغا. هكذا امر النبي صلى الله عليه وسلم مع المنافقين. وهم اشر اهل المنكر. شر اهل المنكر المنافقين ومع ذلك امره ان يقول لهم ماذا؟ عظه وقل لهم في انفسهم قولا بليغا. فان لم ينفع معه الواعظ قال التعنيف. التعنيف يعني كلام شديد
45:51حسنا فاذا جعل هناك مراتب. هناك مراتب للامر بالمعروف اه اه والنهي والنهي عن المنكر. والنهي عن المنكر ثم بعد ذلك تأتي مراتب التغيير باليد التي ذكرها قال اذا كان هناك قدرة عليه. طبعا اذا ما كان هناك قدرة عليها خلاص
46:07طيب قال بعد ذلك ازالة المنكر يزيل المنكر يعني يكسره ان كان مثلا آآ مزمارا مثلا فان لم يستطع ازال ممكن واستمر على منكره وكان عنده قدرة على تغيير باليد قال التهديد بالضرر
46:22ساضربك. قال ثم الضرب ثم الاخيرة السادسة ولا تكون الا للامام. قال جمع الاعوان وشهر السلاح. هذه لا تكون الا للامام. فضاء الشاهد من الكلام لو ذكر ذكر مرتب يعني ذكر مراتب فلابد ان يكون امرك بالمعروف بماذا بالمعروف؟ قال فان قبل منك حمدت الله حمدت الله على هذا انه قبل منك وان رد عليك
46:42اقبلت على نفسك فان لك فيها شغل اي لا تشتغل ان تنام بيدك لانك ان نهيته بيدك سيترتب على اي مفاسد مفاسد عظيمة مفاسد عظيمة هو الجرح الامر بالمعروف وده يعني منكر وهذا باب واسع. لكن نذكر منه شيئا من فقه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر انك لا تنهي عن المنكر. اذا كان الذي يشتغل بهذا المنكر لو تركه سيشتغل
47:02الاكبر لو تركه سيشتغل سيشتغل بماذا؟ بمنكر اكبر يعني مثلا قد تجد بعض الناس يذهب في الدعوة مع بعض بعض الجماعات التي تدعو الى الله عز وجل فتقول هذه الجماعة عندها بعض البدع. شخص مثلا يمشي مع التبليغ والدعوة. فتقول لابد ان احذرها من هذه
47:21نعم. واللي حذرته من هذه الجماعة قد يدرك يترك الدين اصلا. لا يصلي. ولن يستقيم له حال الا اذا بقي مع صحبة. وان الصحبة التي يستطيعها اتركوا اتركوا مع هؤلاء اتركوا مع هؤلاء فان وجود مع هؤلاء ان كان فيه بعض البدع وبعض الاخطاء اقل شرا بكثير من ان يترك الدين كله
47:40آآ من معرفة مراتب المنكر التي ينهى عنها ثم قال له واحذر المنزلة وحبها فان الزهد فيها اشد من في الدنيا. ولذلك قيل ان اخر ما يخرج من قلوب الصديقين حب الرياسة
47:58احذر المنزلة ما معنى احذر المنزلة؟ يعني احذر حبن الرياسة احفظ حب الرياسة لنا حب الرياسة امر لم يدع احدا حتى العلماء وحتى الصديقين ها في الغزالي له كلام جميل في احياء علوم الدين كلام جميل جدا يعني معناه
48:15ان الشيطان قنع من العباد والعلماء بترك المعاصي والكبائر. والاشتغال بالفرائض والمستحبات. يعني ان قال هؤلاء لن استطيع ان اتي لهم من باب المعاصي او من ترك الواجبات والمستحبات هم تركوا كل
48:29المعاصي والجبائر. واشتغلوا بكل الواجبات والمستحبات ولكنه اوقعهم في حب الرياسة. فيرى فيجد ان احدهم يحب ان يقدم في المجالس ويحب ان يتكلم ويحب ان ان يقوم له الناس وان يقبلوا يديه. ها وان يسكتوا اذا تكلم وهو قد وقع فيما هو اعظم
48:49للوقوع في المحرمات او من فيما هو اعظم من ترك الواجبات. لان حب الرياسة هذا ويظن يظن عن نفسه انه كتب عند الله عز وجل من الصديقين العلماء وكتب آآ في في كتاب الفجرة المنافقين. لماذا؟ بحب الرياسة. بحب بحب بحب الر
49:05تسأل ان هذا يفسد الدين كله والنبي عليه الصلاة والسلام شبه حب الرياسة بماذا بالذئب الجائع والحديث صحيح في الترمذي ايضا وصححه الشيخ الالباني ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما ذيبان جائعان ارسلا في غنم بافسد لها
49:20الحرص من حب من حب المرء للمال ومن حرص المرء على شرف لدينه وحبه لله. من حرص المرء على شرف دينه وحبه للمال. فذكر ان هناك مفسدان للدين. فهما حب الرياسة وحب المال. حب الرياسة وحب المال. وشبههما بماذا
49:39بين الجائعين لان الذئب الجائع وهذا مثال بليغ. لان الذئب الجائع لا يكتفي باكل شاة واحدة. انما يعض كل الشياة يقتلها ثم يأكل شاة في حب الرياسة لن يفسد شيئا واحدا من دينك. انما سيفسد ماذا؟ سيفصل عبادتك ويفسد اخلاصك. يفسد كل شيء حسنة ثم يتركك خلاص بقى. يعني بعد ما افسد كل شيء
50:01الصراحة في حب الرياسة شبهه النبي عليه الصلاة والسلام بماذا؟ بالذئب الجائع. ولذلك كان اه كان حب الرياسة اعظم فتنة من حب المال. لانك ستجد مثلا ان الناس يبذلون اموالهم لتحصيل المناصب. صحيح؟ تجد ان الملوك يدفعون الرشاوى ويقتتلون فيما بينهم. ويخاطرون بانفسهم في قتال حتى يأخذ ملكا
50:23من عنده من المال ما يكفيه ويكفي مائة جيل بعده عنده من يكفي احفاده ومئة حفيد بعده. ولكنه لماذا يغر بنفسه لماذا؟ لان حب الرياسة في القلب اعظم من حب المال
50:36يعني من كان عنده المال طلب بعض المال مدى الرياسة وضحى بباله لاجل الرياسة لان يكون رئيسا لها منزلة. فيقول احذر المنزلة وحبها. وهذا هذا تحذير ينبغي ان آآ كان من اهل العلم معروفا فان الزهد فيها اشد من الزهد في الدنيا اي في المال
50:54الزهد في الرياسة اشد من الزهد في كل الدنيا. اصعب من الزهد في كل الدنيا. قد يزهد الزاهد في المال ويصبر على آآ شظف العيش ومشقة العيش ويزهد في ماذا؟ فيعظم ان يعظمه اتباعه مثلا هذا نتكلم عن دلالات الدينية
51:11ان يعظمه الدعوة لكل يقبلون يده وان يقدموه في المجالس. ليزهدوا في هذا. واذا طقس شيء من هذا غضب. اذا انتقص شيء من هذا لم يعطوه المقام الذي يريده يريده يعني منه غضب في نفسه غضب في نفسه فهذا دليل على ماذا؟ على عدم الاخلاص وحب الرئاسة ولذلك كان السلف
51:31في اثار السلف في هذا كثيرة جدا كان ابن مسعود اذا خرج خلفه وتلاميذه يقول لا تفعلوا فانها ذلة فانها ذلة تبع فتنة للمتبوع. فتنة للمتبوع. فاذا كان الصحابة يخافون على انفسهم ان يمشي الناس خلفهم فقط الصحابة. فكيف بمن بعدهم؟ فلا يقال لمن بعدهم انهم
51:51يعني سلموا من هذا ولا يقال عليهم انهم علماء وحسنت نواياهم. فان الصحابة خافوا وهذا على انفسهم. فينبغي على من ينتسب للعلم ان يكون اكثر خوف ومن الصحابة على نفسه من اذى. فلذلك قال له احذر المنزلة وحبها فان الزهد فيها اشد من الزهد في الدنيا. ثم قال وبلغني ان اصحاب
52:11محمد صلى الله عليه وسلم كانوا يتعودون ان يدركوا هذا الزمان. وكان لهم من العلم ما ليس لنا. فكيف بنا ادركنا على قلة علم وبصر وقلة صبر وقلة اعوان على الخير مع كدر من الزمان وفساد من الناس. كلام واضح يعني اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا يتعوذون
52:35يبلغ هذا الزمان زمان الفتن. وكان عنده من العلم ما ليس عندنا معنا سفيان من العلم بمكان ولكن هذه من تواضعه رضي الله عنه كان عنده من العلم ما ليس عندنا. وكيف بنا حين ادركنا على قلة علم وبصر؟ ادركنا الفتن او ادركنا الزمان. الفاعل هو الزمان
52:53ادركنا الزمان على قلة علم وبصر وقلة صبر. لنصبر على هذه الفتن وقلة بصيرة. ليس عندنا بصيرة في التمييز بين الحق والباطل في هذه الفتن قال وقلة اعوان على الخير. الصحابة كان لهم اعوان على الخير. اما نحن ليس لنا اعوان على الخير مع كدر في الزمان وفساد من الناس. قال وعليك بالامر
53:14الاول وعليك بالامر الاول والتمسك به. وعليك بالخمول. فان عليك بالامر الاول. اي ماذا امر الصحابة الامر الاول هذا من العبارات الجامعة يقول عليك بالامر الاول عليك بما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة اياك والمحدثات
53:33كن على نفس الطريق الذي كانوا عليه. عليك بالامر الاول والتمسك به وعليك بالخمول. الخمول نفس المعنى الذي امرنا به قبل ذلك بالعزلة طيب الخمول يدخل فيه معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله يحب المؤمنة ها
53:50التقية الغني الخفي. والحديث عند مسلم. التقي الغني الخفي. الخفي هذا هو الخمول. خفي! يعني ليس مشهورا بين الناس. ليس مشهورة بين الناس لا يعلمه الناس. صحيح؟ يعني انظر مثلا الى اويس القرني اويس القرني كان خاملا لا يعرفه احد. ظل عمر يسأل عنه قال اويس هذا الرجل
54:10لا نتركه في رحالنا يحرس متاعنا فدعاه عمر حتى عرفه بالعلامة التي ذكرها له النبي صلى الله عليه وسلم وقال له ان النبي عليه الصلاة والسلام امرني ان اطلب بك ان تستغفر لي. فبكى اويس واختفى لم يعرفه احد بعد ذلك
54:27عندما استغفر العمر اختفى هو السيد يعرف اين ذهب واختفى. فقال عليك بالخمول عليك ان تكون خفيا. لماذا؟ لانك ان تصدرت ولم تكن اهلا للتصدر فتنت. وليس معنى هذا ان من كان يحتاج الناس الى تصدره لا يتصدر. يعني من اذا كان يحتاج الناس الى
54:47الى الى شخص ليعلمهم او يدعوهم يدعوهم الى الخير او يأمرهم بالمعروف او ينام عن المنكر. لا نقول انه يكون عليه بالخمول في هذه الحالة لابد ان يخالط الناس ولابد ان يصبر على اذاهم
54:57فان مخالطته للناس ومجاهدته لنفسه في احسان النية اعظم اجرا لكثير من من خموله. لان نفعه يكون متعديا اذا خلط الناس او علمهم. قال بالخمول فان هذا زمان خمول وعليك بالعزلة. نفس الوصية التي اوصاك قبل ذلك. وتكلمنا فيها وعليك بالعزلة وقلة مخالطة الناس فان عمر بن الخطاب قال
55:17قال اياكم والطمع فان الطمع فقر واليأس غنى وفي العزلة راحة من خلق السوء. ويدخل في الطبع اياكم والطمع. فان الطمع فقر يدخل في الطبع الطمع في ايدي الناس من اموال. والطمع في تعظيم الناس لك. الطمع في المنزلة. يا نياكم والطمع. الطمع هذا اسمه معرف بالالف
55:37التي تدل على الاستغراق. تستغرق كل انواع الطمع. قد يطمع في مفائد لخم المال. قد يطمع في مدح الناس له قد يقمع في منزله قد يطمع في منصب. اياكم والطمع فان الطمع فقر. لماذا الطمع فقر
55:53لان النبي عليه الصلاة والسلام عندما آآ ذكر الغني قال ليس الغنى عن كثرة العرض. ولكن الغنى غنى النفس. ليس الغنى عن كثرة المال ولكن الغنى غنى النفس. فمن كانت نفسه غنية قنع بما اعطاه الله عز وجل كما في الحديث الاخر. قد افلح من رزق كفافا وقنعه الله بما اتاه. فاذا قنع
56:18وخرج من قلبه الطمع رضي بما اعطاه الله عز وجل من مال او علم او او منصب او او صورة او غير ذلك من من متاع الدنيا قال فان الطمع فقر واليأس غنى. وفي العزلة راحة من خلاق السوء. وكان سعيد يقول العزلة العزلة عبادة
56:38قال وكان الناس. وكان الناس اذا اتقوا انتفع بعضهم ببعض. فاما اليوم فقد زهب ذلك. والنجاة في تركهم فيما نرى ان يقول في الماضي كان الصالحون اذا انتقوا واعان بعضهم بعضا. اعان بعضهم بعضا على الحق. تواصوا بالحق. اما الان الامر ليس كذلك. اذا اتقوا انشغلوا بامور
56:58الدنيا. فلذلك النجاة في تركهم فيما نرى. نرى يقول نرى ان النجاة في تركهم في في اعتزالهم. ولكن كما قلنا الاولى خلطتهم الى كان يستطيع ان يصبر على اذاهم وان يدعوهم وان يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر. ثم قال له
57:16واياك والامراء والدنو منهم وان تخالطهم في شيء ما مشيته. نعم. واياك واياك ان تخدع فيقال لك تشفع فترد فترد عن مظلوم او مظلمة. فان تلك خدعة ابليس. وانما اتخذها فجار القراء كلما. اياك
57:37والامراء واياك ان تخدع. اياك ان تخدع فيقال لك ادخل على الامير. فترد على المظلوم تشفع. انت لك منزلة عند الامين عالم معروف ادخل عند الامير واشفع للمظلوم حتى ترد مظلمة حتى ترد مظلمة ها عن مظلوم او مظلمة تدفع مظلمة فان تلك
57:57خدعة ابليس هذا طريق وحيلة شيطانية. ان يقول لك ادخل على الامير حتى تحصل ماذا مصلحة هي المصلحة التي تحصلها تدافع عن مظلوم او تدفع مظلمة. ولكن القاعدة ان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. فان دخولك على اليمين هتبقى مفسدة متيقنة
58:16او مظنونة يغلب على ظنك انه ستكون لك مفسدة. فالمصلحة التي تحصلها دي مصلحة متوهمة. قد تحصل وقد لا تحصل لذلك فلا تدخل على امير حتى ان دخلت بحجة من؟ بحجة انك تريد ان تدعوها وتريد ان تشفع لمظلوم. وانما اتخذها فجار القراء سلما. القراء يقصد بهم العلماء الذين لا يعملون بعلمهم
58:37العالم الذي لا يعمل بعلم يسمى قراء يسمى قارئ طيب انه علم علم نفعه بالعلم مجرد القراءة لم ينتفع بعلمه. انتقدها فجار القراء فجار العلماء اتخذوها ماذا؟ سلما. هذه الخديعة
58:51خديعة ابليس انتقدوها سلما اي وزير وسيلة وطريق وسبب وذريعة الدخول على الامراء لتحصيل شيء من الدنيا. يدخل على الامير بنية او بقصد ان يشفع لمظلوم او ان يدفع مظلمة ولكن قصده هذا تحصيل شيء من دون
59:07بني هذا الامير وكان يقال وكان يقال اتقوا فتنة العابد الجاهل وفتنة العالم الفاجر فان فتنته وفتنة لكل مفتون. نعم العالم الفاجر ضرره عظيم. لماذا؟ لانه يفتي الناس بغير علم
59:26ان الله لا يقبض العلم انتزاع وانما يقبض بقبض العلماء. فاذا قبض العلماء اتخذ الناس روسا جهانا فافتوا بغير علم فضلوا. واضلوا. افتوا بغير علم. اتخذوا رؤوسا جهالا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. فهذه من اعظم الفتن فتنة العالم الفاجر
59:42قال فان فتنتهما فتنة لكل مفتون قال وما كفيت المسألة والفتية فاغتنم ذلك ولا تنافسهم. يعني يوم يكون فتن مسألة والفتية. اذا كنت عاميا علمت حكما شرعيا ولا تحتاج ان تسأل فيه احد. فلا تذهب تسأل العالم الفاجر. فانه قد يضلك
1:00:04ويفتيك بغير الحق الذي تعتقله. يكفيك ما علمت. كفيت بالحق الذي علمته. كفيت بهذا؟ بالحق الذي علمت. فهذا معنى قوله ومعنى قوله وما كفيت. يعني طالما انك كفيت المسألة والفتية فاغتنم ذلك. تمسك بالفتية التي عندك والعلم الذي عندك. ولا تذهب لكي تسأله مرة اخرى
1:00:24عن امر انت تعرف حكمه. لان هذا الزمان خلى عن علماء يوثق به. هذا في زمان سفيان رحمه الله. قال ولا تنافسهم اذا كنت عالما. ان كنت عالما هذا موقفك ان كنت عاميا. لا تكرر السؤال وانت تعرف الجواب. فانك قد تضل قد يضلوك. وان كنت
1:00:44عالمة مفتيا لا تنافسهم معنى لا تنافسهم لا تنافسهم على الفتوى. طبعا هذا الا الا في حال انهم اذا افتوا بغير علم فينبغي على المفتي ان يبين الى الحق بل ينبغي علي ان يتصدر للفتوى اذا علم انه ليس هناك من يقوم مقامه. ولذلك اهل العلم قالوا مثلا ان تولية القضاء فرض كفاية
1:01:04ومتى تتعين؟ تتعين اذا علم العالم انه لا يصلح لهذا المنصب الا هو. وجب عليه ماذا؟ ان يقدم نفسه وان يقول ان يطلب القضاء. ان يطلب القضاء كما فعل يوسف عليه السلام مثلا قال
1:01:17اجعلني على خزائن الارض. طلب المنصب اني حفيظ عليم لا اعلم ان هذا المنصب لا يصلح له الا الا هو. فالعالم الذي علم انه لا يصلح للقضاء او لا يصلح للتصدق
1:01:27كل التعليم الا هو ينبغي عليه بل يجب عليه ان يقدم نفسه وليس هذا من تزكية النفس بل هذا من حفظ الدين. هذا من حفظ الدين وحفظ الشريعة ولا بأس
1:01:37فليقول انا اعلم من فلان. ان كان عنده ان كان يعلم ان فلان هذا ضال. وانه سيضل الناس وانه جاهل. لا بأس ان يقول هذا ليقدم آآ نفسه لحفظ الدين
1:01:47قال واياك ان تكون ممن يحب ان يعمل بقوله وينشر قوله او يسمع منه. واذا كان حال السلف يعني كان الامام الشافعي يقول ان الناس يتعلموا كل هذا العلم ولم ينسب الي منه شيئا
1:02:04هذا دليل على الاخلاص. يريدوا ان الناس يتعلموا كل هذا العلم ولا ينسب اليه شيئا. اياك ان تكون ممن يحب ان يعمل بقوله. ان يقول قال بقول الشيخ الفلاني او بقول الامام الفلاني وينشر قوله او يسمع منه
1:02:20ان ينتشر قوله بين الناس وان يكون عالما مشهورا ليأخذ الناس بقوله فان هذا دليل على ماذا؟ على فساد القصد وعلى فساد النية انما يكون قصدك ماذا؟ قصدك انك علموا العلم حتى ان لم ينسب اليك. ولدت ان الناس تعلموا هذا العلم ولم ينسب الي. لم ينسب الي ان هو لو حرص على
1:02:39بذكر اسمه وعلى نسبة العلم ليان دليل على فساد القصد. هذا دليل على على فساد القصد. والموجود في هذا الزمان خلاف هذا. تجد انه من الكتاب مثلا يسرق علم غيره ويضعه في كتابه ولا ينسبه اليه
1:02:54هو لا يريد ان ينسب العلم الى نفسه هو يريد ان ينسب علم غيره لنفسه. هو لم يكتفي ان يلزم العلم لنفسه. ويريد ان ياخذ علم غيره وينسبه الى نفسه. وهذا تجدوه مثلا
1:03:04في الصداقات العلمية وهذه العبارة منها الحث عن الفرار من الفتوى من الافتاء؟ نعم المسألة اذا افتى غيرك ممن هو اهل اللي فتيا يكفي يكفي ان تعتمد هذا كما قال الامام مالك الامام مالك قال ادركتم بضعا وعشرين ذكر عددا كبيرا لا اذكركم بالظبط من التابعين
1:03:29كلهم بيتدافعوا الفتية كلهم ماذا؟ يتدافعوا الفتيا. هذا في الزمان الذي وجد فيه ماذا؟ وجد فيه علماء صادقون. وكلهم اهل للفتوى. طيب اما اذا لم يوجد من هو اهل للفتوى
1:03:42اما اذا يوجد من هو اهله للفتوى فلا ينبغي على طالب العلم او العالم الذي هو اهل للفتوى ان يتورى عنه. فان هذا يكون ورعا كاذبا. وهذا يكون من كتمان العلم. هذا يكون من
1:03:52اكمال العلم. يعني نعم ينبغي التورع في الفتوى. كما كان السلف يتدافعون الفتوى. ولكن لماذا كانوا يتنافعونها؟ لان اهل العلم كانوا كثر. صحيح؟ اما اذا جاءك الان شخص عالم واهله للفتوى وجاءه عامري يسأله في مسألة الطلاق. فهذا العالم انشغل عنه وقال لن افتيك. ماذا سيفعل هذا العامي؟ سيذهب الاول
1:04:12رجل ملتحي في الطريق ويسأله هذا الملتحي قد يكون عالم وقد يكون جاهل وهذا هو الغالب. صحيح؟ لا لا اي شيخ يقول اي اي شيخ يعني فاسأله فهذا اوقعه في ضلال. صحيح؟ اوقعه في ضلال. فينبغي على من سئل هو يعلم انه اهل للفتوى وانه عالم بمسألة ينبغي ان يجيب. ينبغي
1:04:32ان يجيب. اما اذا ما كان عنده علم مسافة او يتواضع يقول لا ادري. يتوقف هذا لا خلاف انه اذا كان جاهلا بالمسألة انه يجب ان يتوقف ولكن الكلام في من كان عالما
1:04:42وغلب على ظنه انه في هذه المحلة في هذه المنطقة لن يوجد من هو اهل لفتوى غيره مثلا هو يعني يعني هو اعور ولكن الباقي عميان. طيب واحسن حالا من غيره. فان كان اهلا للفتوى او لنقل الفتوى خلاف الفتوى لها ضوابط
1:04:59الفتوى هنا نقل الفتوى وهذا اجاز الامام النووي في اداب الفتيات اجازة نقل الفتوى فلا بأس. ان لم يكن اهلا للفتوى ان ينقل الفتوى ان تأكد ان السائل حالته تساوي الحالة التي سينقل له فيها
1:05:12في الفتوى فتدافع الفتوى امر محمود ولكن عند وجود المفتين الذين يوثق في علمهم وفي دينهم. اما اذا خرج الزمان من هؤلاء ولم يوجد الا القلة القليلة في هذه الحالة لا يقال ان تدافع الفتوى امر امر محمود
1:05:27قال واياك وحب الرياسة. واياك وحب الرياسة. فان من الناس من تكون الرياسة احب اليه من الذهب والفضة لا يبصرها الا البصراء من العلماء السماسرة. العلماء السماسرة اي العلماء الماهرين العلماء الحاذقين. نفس
1:05:49المعنى الذي قاله قبل ذلك اياك وحب المنزلة. اياك والمنزلة. قال له منذ قليل واحذر المنزلة. قال له ماذا؟ واحذر المنزلة. كما قال له احذر المنزلة. اياك حب الرسالة الكرام لهذا المعنى لان هذا الامر خطير جدا لا يبصره. من الناس من يكون حب الرياسة احب اليه من الذهب والفضة. قد يضحي بالذهب والفضة لاجل ماذا
1:06:09من اجل الرئاسة قال هو باب غامض لا يبصره الا البصراء من علماء السماسرة. قال واحذر. واحذر الرياء فان الرياء اخفى من دبيب النمل هذا التشبيه من النبي عليه الصلاة والسلام تجميل دقيق جدا
1:06:22لان دبيب النمل يمكن اسمه واحد صح باذن مجردة لا يمكن ان يسمعوا لا يضل حتى بالاجهزة يمكن ان يسمعهم. فعلم من هذا ان الرياء امر لا يمكن ان يعرف
1:06:34لا يمكن ان يعرفه الانسان من نفسه الا ان وفقه الله عز وجل لهذا. امر خفي جدا. امر خفي جدا وصفه النبي عليه الصلاة والسلام بماذا؟ بدبيب النمل الشرك الخفي ثم قال حذيفة وقال حذيفة وقال حذيفة سيأتي على الناس زمان يعرض على الرجل الخير والشر
1:06:54فلا يدري اي ما يغتنم. لا يدري ايهما يركب يعني لا يعرف اين الخير من الشر. يختلط عليه الامر يختلط عليه الامراض ايوب يركب يعني ايوب ايوب يفعل. يعني يعرض عليه يعرض عليه امران. فلابد ان يفعل احدهما فلا يدري ايهما خير وايهما شر
1:07:10لابد ان تبايع هذا الامام او ان تكون مع هذا الامام السابق. تقاتل مع هذا وتبقى مع هذا. تكون الامر فيه فتن. فتن عظيمة. كما حدث مثلا في زمن في زمن الحجاج
1:07:20بعض الصحابة اه بعض التابعين كفروا الحجاج وخرجوا عليه. الصحابة كابن عمر وانس لم يكفروا ولم يخرجوا عليهم. كانت فتنة كبيرة. فلا يدري ايهما يركب والذين كفروا الحجاج كانوا علماء كسعير ابن جبير
1:07:32هو شعبة ابن الحجاج وغيره فكانوا كانوا علماء كبار والذين لم يكفروا كانوا من الصحابة ابن عمر وانس. فكانت فتن. يعني كان كان هذا الزمان فيه فتن عظيمة يأتي انا ناسي زمان يعرض عليه الشر والخير لا يدري ايهما يركب ايهما ايهما يفعل قال وقد ذكر عن النبي عليه الصلاة والسلام وقد ذكر عن
1:07:52رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تزال يد الله عز وجل على هذه الامة وفي كنفه وفي جواره وجناحه في ما لم يمل قراؤهم الى امرائهم. لا الحديث ضعيف ولكن معناه ان الله عز وجل لا يزال كنفه وحفظه لا يزال الله لا تزال يد الله
1:08:12على هذه الامة وفي كنفه في كنفه ايه؟ في حفظه وجوار كنفه وجواره في حفظه وجناحه نفس المعنى. كنفي وجواري وجواري وجناحي كل هذا يدل على حفظ الله لهذه الامة
1:08:22ما لم يمل قراءهم الى امرائهم يعني ما لم يكن العلماء تبعا للامراء اذا كان العلماء تبعا للامراء يرفع الله عز وجل حفظه عن هذه عن هذه الامة. قال وما لم يبر خيارهم اشرارهم وما لم يعظم ابرارهم فجاراهم
1:08:41وما لم يبر اه خيارهم اشرارهم. خيارهم يعني ايه افضلهم؟ اشرارهم يا برة خيارهم اشرارهم يعني يحسنوا اليهم وينزلهم منازل ليست لهم وما لم يعظم اه ابرارهم فجارهم. يعني الابرار الذين هم العلماء يعظمون الفجار. طيب لا تقولوا لمنافق سيدنا فانكم ان قلتم سيدنا
1:09:06اغضبتم ربكم لو قلت لمنافق سيدنا ها سيادة الامير سيادة الوزير هو منافق وكذا وهو كذا فقد اغضبتم ربكم. قال فاذا فعلوا ذلك العظمة الاخيار الاشرار فاذا فعلوا ذلك رفعها عنه اي رفع عنهم ماذا؟ حفظه. ايوة. وقذف في قلوبهم اي قذف
1:09:28في قلوبهم الوهن والشقاق والشقاق والنزاع. وانزل بهم الفاقة اي الفقر وصلت عليهم جبابرتهم فسابوهم سوء العذاب. لماذا؟ لان الجبابرة الحاكمين المتسلطين يعلمون ان هؤلاء العلماء ليسوا علماء وانما هم اتباعه للامراء واتباعه دنيا فيسلط الله عز وجل عليهم ماذا عليهم الامراء؟ لانهم خلاص هؤلاء اصبحوا
1:09:51اه علماء يعني يشترون بالمال فلا قيمة لهم. وقال اذا كان ذلك لا يأتيهم امر يضجون منه الا اردفه باخر يشغلهم عن ذلك اذا كان ذلك اذا كان ذلك اذا حدث هذا ان بر خيارهم اشرارهم الى غير ذلك مما ذكر في الحديث لا يأتيهم امر يضجون منه يضجون منه
1:10:11ان يصرخون لا تاتيهم مصيبة كبيرة يصرخون منها الا اردفه الله اي اتبعه اردفه اي اتبعه باخر يشغله بعد ذلك. تأتيه مصيبة كبيرة يصرخون من شدتها فلا تلبث ان تأتي مصيبة اخرى اشد من المصيبة الاولى تشغله بعد المصيبة الاولى. وهذا واقع هذا واقع بالضبط في الامة الان
1:10:33ان كان هذا الحديث قال انه مرسل ثم قال فليكن الموت من شأنك ومن بالك وقل الامر واقل الامل واكثر ذكر الموت فانك ان اكثرت زكر الموت هان عليك امر دنياك
1:10:50واضح قل الامل واكثر ذكر الموت. نعم. وقال عمر رضي الله عنه اكثروا ذكر الموت فانكم ان ذكرتموه في كثير قل له ان ذكرتموه في كثير قلله. يعني اذا كان عندك مال كثير جدا مشغول بهذا المال وتفكر كيف ستنفقه؟ ومتى ستنفقه؟ قل له في عينك. وهذه فائدة عظيمة ان ذكر الموت
1:11:13تقلل الدنيا في عينك فلا تنشغل به. ان ذكرتموه في كثير من الدنيا قللها. وان ذكرتموه في قليل كثره. بمعنى لو كان شخص فقيرا جدا. وتذكر الموت يقول لي مشكلة هي بضعة ايام وساموت. ساصبر على هذا القليل
1:11:28صحيح وسيموت ولو كان كثيرا جدا وتذكر الموت يقول متى سننفق هذا المال؟ بضعة ايام وسأموت انفقه افضل. فهذا معنى ذكر الموت. اذا ذكرته في كسره. واذا ذكرتها في كثير قلله ادي وصية عظيمة. قال واعلموا انه قد حان للرجل يشتهي الموت. يشتهي الموت
1:11:48كما قال النبي عليه الصلاة والسلام آآ في الحديث لا يتبنان احدكم الموت لضر اصابه فان كان ولا بد فاعلا فليقل اللهم احيني اذا كانت الحياة خيرا لي وتوفني فاني اذا كانت الوفاة خيرا لي. ويأتي على الناس زمان يمر الرجل على على قبر رجل فيقول يا ليتني كنت كنت مكانك. عند اشتداد الفتن يشتهي
1:12:08اعلموا انه قد حان للرجل يشتهي الموت اعاذنا الله واياك من المهالك وسلك بنا وبك سبيل الطاعة. هذه اخر آآ وصية سفيان لعباس ابن عباد وهي وصية عظيمة كما ترى سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
1:12:28على هذه الامة. نعم. على حقيقته. على حقيقته. لان معي المعية لا تستلزم ماذا؟ لا تستأذنني للمؤسسة اذا كانت يد الله فوق ايديهم تستلزم العلو فكذلك يد الله مع الجماعة تستلزم العلو. ومن فسر يد الله فوق يد الله اه فوق ايديهم
1:12:52بعد آآ قدرة الله فوق قدرتهم من اهل السنة فهذا تفسير موجود. ها بعض المعاصرين فسروا الشيخ ابن عثيمين فسروا بهذا التفسير وانتقله آآ بعض المعاصرين كتاب التفسير