١. الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. انه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد وان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
0:13باذن الله تعالى سنبدأ في هذه المجالس في آآ هذا الكتاب الذي بين ايديكم هو جامع لبعض متون العقيدة التي وردت عن السلف في القرون الخمسة الاولى اجتهد جامعه ان يجمع هذه المتون. من كلام السلف منذ زمن الصحابة حتى القرن الخامس الهجري تقريبا. وهذه المتون هي اما رسائل
0:33في بعض المسائل تكون اجوبة عن اسئلة يسألها صاحب المتن واما ان تكون متونا الفت ابتداء آآ جمعت اهم مهمات العقيدة. آآ فذكر آآ في هذا الجامع تقريبا خمسين متنا
0:49ستين متنا في هذا الجامع ستين متنا من متون العقيدة في هذه القرون الخمسة الفاضلة. ويعني اهمية الاطلاع على اسلوب السلفي وعلى مصنفاتهم في مسائل العقيدة ترجع الى ان السلف ضبطوا هذه المسائل اه وردوا على البدع التي احدثت في زمانهم. وكان كلامهم قليلا ولكنه فيه كثير من
1:13بخلاف من بعدهم يعني يظن بعض المتأخرين عندما طلعوا الكتب المعتقد التي الفها المتأخرون ظنوا ان تطوير المتأخرين فيه غنية عن رسائل المتقدمين. وهذا خطأ عظيم اشار اليه اه جامع هذا المتن في المقدمة لعلكم
1:32يطالعونها لاننا سنمر بها لن نقرأها. اشار الى هذا جميع هذا المتن وقال ان في كلام المتقدمين الى النور ومن التوفيق ومن الدقة ما ليس في كثير من كلام المتأخرين. فان المتقدمين وافقوا هدي النبي صلى الله عليه وسلم الذي اعطاه الله عز وجل
1:52جاوبني على الكلم وجوامع الكلم كما قال الامام النووي ان يجمع الله عز وجل له المعاني الكثيرة في الالفاظ القليلة فهكذا كان آآ كلام متقدم اليمين رضوان الله عليهم اول رسالة في هذا الكتاب سنمشي في هذه الرسائل تباعا وقد نعرض للتفصيل في بعض الرسائل
2:10دي اول مسألة انتبهت مثلا كمسألة القدر. ثم اذا تكررت هذه المسألة في رسائل اخرى لن نعيد التفصيل مرة اخرى. فالمسألة العقدية التي تعرض لنا في بعض هذه قد نفسر فيها في اول مرة. ثم ما يلي ذلك من المتون لو تكررت عينه المسألة لو نفس المسألة تكررت لن نعيد الكلام فيها مرة اخرى. اول مسجد في هذا الكتاب
2:30هو رسالة كتبها عمر رضي الله عنه الى ابي موسى عندما سأله عن مسألة القدر تفضل اقرأ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المصنف رحمه الله عبدالرحمن بن محمد بن منده رحمه الله اخبرنا محمد بن ابي نصر
2:52تجاوز السنة. اول سؤال قال كتب رؤوسنا قال كتبه موسى الاشعري الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما ان خبرنا ها هنا اقوام يتكلمون بالقدر. ان قبلنا ها هنا اقوام يتكلمون في القدر. قيل لنا اين؟ عندنا. عندنا اقوام يتكلمون
3:13القدر واول كلام ظهر في القدر ظهر في زمن الصحابة رضوان الله عليه. يتكلمون في القدر هل يتكلمون في القدر اثباتا له او نفيا واول بدعة ظهرت في القدر هي بدعة نفي القدر اي نفي علم الله عز وجل القديم. هؤلاء القدرية نفوا علم الله عز وجل القدير
3:33كما في حديث مسلم الذي رواه علي يحيى ابن يعمر ان اه معبد الجهني كان يقول بالقدر في البصرة وكان يقول لا قدر والامر انف. فذهب يحيى ابن يعمر مع صاحب
3:43حميد بن عبد الرحمن حاجي معتمرين الى الى ابن عمر رضي الله عنهما. فقال له ابن عمر اخبرهما انه لن يقبل من احدهم صرف ولا عدل ان لم يؤمن تفضل او كما قال رضي الله عنه. اذا هذه بدعة قديمة. اول من بدأها هذا الرجل الذي يدعى معبدا الجهني. معبد الجهني هذا كان رجلا من العباد. اه لقي
4:03كثيرا من الصحابة ادرك كثيرا من الصحابة ومن التابعين. واخذ هذه البدعة. قيل انه اخذها عن رجل نصراني يقال له سوسن. هذا اسمه دعا الدخول في الاسلام. ثم اخذ منه هذه البدعة وهي بدعة نفي القدر. بدعة نفي القدر. ثم انتشرت هذه البدعة عن معبد جهني الى غيلان الدمشقي
4:23لهؤلاء اول من قالوا بنفي القدر. فهذه البدعة كما ورد في حديث مسلم آآ ذهب هذان للتدعيان الى ابن عمر رضي الله عنه يشكون اليه ما قاله معبد ها هنا عندنا عمر رضي الله عنها
4:40رضي الله عنه والد عبدالله بن عمر كذلك كتب الى ابي موسى في نفس هذه البدعة معنى هذا ان هذا الامر كان منتشرا في زمن مبكر من آآ وقت الصحابة
4:50رضي الله عنه. نعم فكتب اليه عمر بسم الله الرحمن الرحيم من عبدالله عمر بن الخطاب امير المؤمنين الى عبد الله ابن قيس الاشعري ابي موسى اسمه عبد الله ابن قيس. كنية ابو موسى واسمه عبد الله ابن قيس رضي الله عنه. نعم. اما بعد
5:12فان الله تبارك وتعالى اكرم امره وانفذ حكمه وقدر مشيئته. ابرم امره وانفذ حكمه وقدر ترى مشيئته ابرم امره الابرام هو الاتمام والاكمال. ابرم الامر ان يتمه يعني ليس هناك استدراج على هذا الامر. تقول ابرمت رأيي يعني اتممته. لو كنت تعزم على فعل امر وانت عازم على فعله لست مترددا فيه
5:38تقول ابرم امره ابرم امره وانفذ حكمه. وانفذ حكمه. فالله عز وجل حكمه لا يتخلف. الله عز وجل حكمه لا يتخلف. فما قضاه الله عز وجل وقدره وكتب لو في اللوح المحفوظ لابد ان ينفذ في العبادة
5:55وانفذ حكمه وقدر مشيئته. نعم. وقدر مشيئته. تعلمون ان اهل السنة والجماعة؟ يقولون ان القدر آآ اربع مراتب. ما هي مراتب الايمان بالقدر؟ المرتبة الاولى هي. العلم. فعلم الله عز وجل سابق لكل شيء اراد
6:14علم الله سابق لكل شيء اراده. علم الله عز وجل ما كان وما سيكون من افعاله ومن افعال خلقه قبل خلق السماوات والارض وقبل خلق البشر اجمعين. علم هذا علم ازلي. ما معنى ازلي؟ اي لا اول له كما ان ذاته سبحانه وتعالى ازلية الوجود. فكذلك
6:37حلمه سبحانه وتعالى علم ازلي لا اول له. كتب في هذا اذا هذا العلم كان ماذا؟ علما ازليا. ثم بعد العلم المرحلة الثانية مرحلة ماذا؟ مرحلة الكتابة. اذا ايهما سابق العلم ام الكتابة؟ العلم. العلم. لان
6:52الكتابة كانت بعد العلم كما في الحديث الذي في مسلم ان اول ما خلق الله عز وجل القلم فقال له اكتب فقال ماذا اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة
7:02كان هذا قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف عاما. بخمسين الف عاما. اذا الكتابة تالية للعلم. الكتابة تالية للعلم. وسيأتي معنى الكلمة ايهما خلق اولا القلم او الماء او العرش ستأتي هذه المسألة لكن الكتابة سابقة للعلم. اذا عندنا اول مرتبة من مراتب الايمان بالقدر لابد ان نؤمن بها
7:22ان علم ان علم الله عز وجل علم ازلي ليس فيه اي شيء خالف وهذا العلم شامل لافعال العباد لافعال الحوادث التي هي المخلوقات ولافعال الله عز وجل ما الدليل ان علم الله عز وجل
7:38ما اثبت فيه افعاله ايضا. الدليل قوله تعالى قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله عز وجل آآ كتب كتابا فهو عنده فوق العرش. ان رحمتي سبقت غضبي. مثلا فهذا دليل ان الله عز وجل كتب ماذا كتب في اللوح المحفوظ ماذا؟ افعاله ايضا. ان رحمتي سبقت غضبي. فعلم الله عز وجل شامل لافعال الحوادث
7:58والحوادث هذي يشمل كل المخلوقات. المكلف منها وغير المكلف الملائكة والانس والجن والحيوان. كل المخلوقات مكتوب في كتاب محفوظ اه ماذا سيكون من امرها الى قيام الساعة؟ وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب
8:18الا في كتاب مبين. فاذا كانت هذه الاشياء التي لا قيمة لها في ميزان الله عز وجل من سقوط الاوراق او الحبات التي تنبت. اذا كانت هذه الاشياء مكتوبة في اللوحة
8:28فمن باب اولى ان تكون افعال العباد التي عليها مدار الامر والنهي والثواب والعقاب من باب اولى ان تكون هذه الافعال مكتوبة ايضا في اللوح المحفوظ. اذا المرتبة الثانية من مراتب الايمان بالقدر هي ماذا
8:42العلم العلم الاولى عفوا الثاني الكتابة. الثالثة هي المشيئة. فالله عز وجل كتب ما اراده ان يكتبه بالعلم السابق في اللوح المحفوظ ثم مشيئته لا تتخلف عن هذا المكتوب مشيئته لا تتخلف عن هذا المكتوب. فالله عز وجل اذا قدر شيئا لابد ان يكون. لابد ان يكون. فاذا جاءه سبحانه
9:07وتعالى فلابد ان يحدث ويتحقق في الوضع. وان يتحقق في الواقع ثم المرتبة الاخيرة وهي ماذا؟ وهي الخلق. ان يخلق الله عز وجل ما علمه وما كتب تباهوا وما شاءوا يخلقوا يعني يجعله واقعا
9:21يجعله واقعا. فمجلسنا هذا قبل ان يبدأ كان معلوما مكتوبا مرادا من الله عز وجل. فعندما بدأ خلق فهذه المرتبة الاخيرة فهذه المراتب مرتبة آآ ترتيبا متتاليا العلم ثم كتابته ثم بمشيئته ثم ثم الخلق. نعم. فابرم امره ان
9:41حكمه انفذ حكمه يعني لا يتخلف حكم الله عز وجل فيما شاء من المخلوقات. سببه والله لهؤلاء ضلال هؤلاء القدرية نذكر بعض البعض آآ شبهاتهم سريعا سبب ضلالهم انهم قالوا سبب ضلالة القدرية في نفي العلم القديم انهم يقولون ان العبد
10:02هو الذي يخلق افعاله والذي يخلق افعاله. سبب ضلالهم ماذا؟ سبب ضلالهم بعض الشبهات. بعض الايات التي فهموها فهما خاطئا وبعض الشبهات العقلية. من الايات التي فهموها فهما خاطئا قوله تعالى ربنا ما خلقت هذا
10:19شاطئا سبحانك ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا اي لاخر الايات ماذا قالوا بعدها؟ قالوا ربنا ما خلقنا شهادة باطلة سبحانك
10:33وقالوا كل خلق الله عز وجل ليس فيه ماذا ليس فيه باطل طيب ما وجود دلالة من الاية؟ قالوا عصيان العاصي وكفر الكافر هل هو حق ام باطل والله عز وجل قال ما خلقت هذا باطلا
10:49ما خلق الباطل طيب هذا وجه يستدلون به فكيف نجيبه مثلا عن هذا الوجه؟ كيف نجيبهم عن هذا الاستدلال؟ هم يقولون الله عز وجل كتب على نفسه انه خلق كل شيء
11:00بالحق طيب وقال انه ما خلق شيئا خلقا باطلا. فاذا قلتم يقولون لاهل السنة اذا قلتم ان الله عز وجل خلق افعال الكافر وخلق معصية العاصي يلزمكم ان تقولوا ان الله خلق الباطل او ان تقولوا ان هذه الاشياء حق
11:18او تقول ان المعصية حق وان الكفر حق. ونحن لا نقول بهذا ولا بذلك. فكيف نجيبهم عن هذا الاجابة عن هذا ان لو ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك اي ما خلقت هذا بدون حكمة الباطل هو ما كان خاليا من الحكمة ما كان خاليا
11:34من الحكمة وقد خلق الله عز وجل كفرا كافر وشاء ان يكفر وخلق معصية العاصي وشاء ان يعصي لحكمة الحكمة والحكمة حكم كثيرة. الحكمة مثلا هي ظهور مقتضى الاسماء والصفات. ان من اسماء الله عز وجل وصفاته الجبار المتكبر
11:52انه عزيز ذو انتقام اثار الاسماء والصفات هذه كيف تظهر اذا ما كان هناك الكفار؟ واذا ما كان هناك عصاة. لو جعل الله عز وجل كل الناس مؤمنين ما يظهر مقتضى هذه الاسماء والصفات. كيف يظهر المقتضى اسم الله العفو والتواب والغفور؟ اذا ما كان هناك عصاة. لمن سيعفو؟ ولمن على من سيتوب؟ ولمن سيغفر
12:16فقدر الله عز وجل وجود هذه الاشياء لحكمة. وهي ظهور مقتضى الاسماء والصفات. وقدر الله عز وجل وجود الكفر والمعاصي لحكمة. وهي ان يبتلي الله عز وجل المؤمنين باهل الكفر والعصيان فتكون هناك عبوديات كعبودية الجهاد وعبودية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واتخاذ الشهداء
12:37كل هذه العبادات مكانة لتظهر لولا ان الله عز وجل ماذا خلق الكفر وخلق العصيان وخلق الفسوق. صحيح؟ اذا قدر الله عز وجل هذا وخلقه لحكمة. ولذلك لا يجوز نسبة الشر الى الله عز وجل
12:51في هذه الامور ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول في دعائه والشر ليس اليك ما معنى الشر ليس اليك؟ هذا ايضا دليل من الشبهات التي استدل بها المعتزلة القادرية. يقولون الشر ليس اليك يعني الشر ليس مخلوقا من مخلوقاتك
13:06هل هذا صحيح؟ لأ والشر ليس اليك هل الشر لا ينسب اليك انما ينسب الى العبد؟ مع ان الله عز وجل هو الذي خلقه فان الفعل نفسه لينسب الى الله لان الفعل نفسه ماذا؟ شر. اما القضاء ككل
13:24القضاء ككل فهو ماذا؟ هو خير. فهو خير باعتبار ما يترتب عليه. يعني قد يكون الامر في نفسه شر ولكن ما يترتب عليه ماذا طيب ومثال هذا مثلا ان المريض قد يحتاج الطبيب الى ان يقطع يده
13:40مثلا او ان يستأصل جزءا من جسمه عنده سرطان في المعدة سرطان في المعدة وقال له اذا لم نأخذ هذه المعدة ستموت استئصال المعدة هل هذا خير في نفسي هل هو خير ام شر؟ هو شر. ولكن الذي يترتب عليه خير
13:57وهو حفظ حياة هذا المريض. فكذلك قد يكون فعل العبد في ذاته فعل الكافر وفعل العاصي في ذاته شرع. ولكن ما يترتب عليه خير. والدليل على من القرآن هؤلاء لو تأملوا القرآن لفهموا هذا. مثلا قوله تعالى ظهر الفساد في البر والبحر
14:14هل هذا خيرا شر في نفسه ولكن هذا الشر يترتب عليه خير. ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس. هذا هو الشر. ثم ذكر الخير. قال ليذيقه بعض ما عملوا. هذا
14:27خير نعم خير. لانهم اذا ابتلوا بهذا الفساد كان هذا رحمة لهم بتكفير سيئاتهم. قبل ان يوافوا الله عز وجل فيعذبوا عليها فايهما اعظم شراء ان يموتوا؟ وعليهم السيئات يعذبون عليها في الاخرة ام يعذبون عليها في الدنيا
14:44اذا يعذبون عليها في الدنيا اذا نتيجة هذا الشر هو ظهور الفساد كان هناك خير. الخير الاول ليذيقهم بعض ما عملوا. الخير الثاني ولعلهم يرجعون. هذا خير ايضا انهم اذا ابتلوا في الدنيا كان هذا سببا لتوبتهم ورجوعهم الى الله عز وجل. فاذا لا تنافي بين ان نقول ان الله عز
15:02عز وجل خلق المعاصي وخلق الشرور وخلق الكفر. وبين ان نقول ان هذه الامور هي شر في نفسها لا تنسب الى الله عز وجل. ولكن ينسب الى العبد لان العبد هو الذي اختارها بارادته التي خلقه الله عز وجل فيه. الله عز وجل
15:19خلق لكل واحد ارادة يختار بها يختار بها. فاختار بها الخير وهذا اختار بها الشر. وهذه الارادة مخلوقة. هذه الارادة مخلوقة. فلذلك فعلك الذي اخترته مخلوق ايضا لانك اخترت هذا الفعل الذي هو الخير. او هذا الفعل الذي هو الشر اخترته بماذا؟ بارادة مخلوقة. فاذا اختيارك
15:44لهذا لهذا الامر وهذا الامر مخلوق لا ينافي انك مختار ولا يستطيع احد ان يدعي انك مجبر. وهذا عكس القدرية. الذين يثبتون القدر ولكن يقولون ان العبد مجبر مجبر على افعاله لانه الذي اختار
16:02يقولون انه مجبر مجبر على افعاله هو الذي اختار وهذا ايضا باطل. فان العبد يعلم من نفسه انه يستطيع ان يختار الامور سواء كان في امور العادات او في امور العبادات يستطيع ان ان يختار بين القيام والجلوس بين السكوت والكلام. لا يشعر بانه مجبر على هذا وكذلك يستطيع ان
16:19بين ان يصلي او لا يصلي. اذا لا تناسي لا تناسي بين قولنا ان علم الله سابق. وان الله عز وجل هو الذي خلق افعال العباد. وخلق لهم ايرادات يختارون بها ما يريدون. وبين قولنا انهم ليسوا مجبورين على هذا. انهم ليسوا مجبورين على هذا
16:37فالله عز وجل خلق لهم الارادة التي يختارون بها الخير او الارادة التي يختارون بها الشر لماذا؟ لانه علم سابقا ما سيختارون. فبعلمه السابق خلق لهم ارادة تختار الخير. وبعلمه السابق خلق له ارادة
16:55تختار الشر. اذا سر القدر هو علم الله السابق. ولذلك كان اول مرتبة من مراتب الامام بالقضاء ايمان بالعلم. من لم يؤمن بالعلم لم يؤمن لم يؤمن بالقدر ولذلك قال الامام الشافعي انما تكلم عن القادرية ناظرهم بالعلم فان اقروا به خصموا وان آآ جحدوه كفروا
17:15الى قروا بالعلم بعلم الله السابق لزمهم ان يقروا بالقدر. وان جحدوا العلم كفروا لانهم كذبوا كذبوا بالقرآن. اذا هذه بعض الشبهات القدرية النفاة الذين ينفون علم الله السابق يستدلون مثلا بقوله تعالى ربنا ما خلقت هذا باطلا. كذلك يستدلون بقوله تعالى
17:32صنع الله الذي اتقن كل شيء. قالوا ان كل من الفاظ العموم وهذا يدل ان خلق الله كله متقن والكفر والمعاصي تنافي الاتقان تنافي الاتقان. فالرد على هذا رد اهل السنة ردين احدهما اقوى من الاخر. الرد الاقوى وهو ان صنع الله الذي اثقل كل شيء هذا متعلق بالاعيان وليس بالاعراض ليس
17:55اتقن كل شيء الاتقان لا توصف به ماذا؟ الا الاعيان ليس الافعال الاعيان يعني الاشخاص النباتات الجمادات الاعيان الاشياء المحسوسة اما الاعراض وهي الافعال هذه اشياء العناية لا توصف برزقان هكذا قال اهل السنة هذا توجيه من توجيهاتهم لهذه الاية. كذلك من الشبهات العقلية التي استدل بها القدرية انهم
18:16ان العبد يشعر من نفسه انه مريد ومختار. ليس في كل امر هو مختار. يعني يستطيع ان يقوم ويقعد ويجلس. نعم هذا صحيح انه مختار لكن اختياره هذا لا يعني انه هو الذي خلق فعله. انه هو الذي خلق فعله. ويدل على هذا انه قد يريد احيانا ان يقول كلاما فيخطأ ويقول
18:36عكسه يسبقه لسانه يسبقه لسانه. فما الذي جعل لسانه يسبقه؟ ان الله قدر عليه هذا واضح؟ ولكن من رحمة الله عز وجل انه اجرى افعال العبد العادية في حياته اليومية على اختياره
18:52وجعل اكثر ما يريده سهلا وميسورا. هذا من رحمته سبحانه وتعالى. فرحمته سبحانه وتعالى انه يسر على العبد ما ان يفعل ما يريد من قيام وجلوس واكل ونوم وسقوط وكلام وغير ذلك. هذا من رحمته سبحانه وتعالى ولا يعني ان الله عز وجل لم يقدر عليه هذا. اللي هو قدر عليه هذا
19:10في اللوح المحفوظ. ويدل على هذا كما ذكرت ان الانسان قد يريد احيانا ان يفعل شيئا ولا يستطيع ان يفعله. قد يريد ان يقول فيشعر في رجله بالخطر لا يستطيع ان يتحرك مثلا او يريد ان يقول شيئا فيقول عكسه وهكذا
19:23طيب اذن اه هذه بعض الشبهات القدرية التي استدلوا بها. والقدرية ولها قسمان. القدرية الاولى وهم نفاة العلم القديم. وانقرضوا انتهوا والقضية الثانية هم المعتزلة الذين لم ينفوا العلم القديم. هؤلاء لم ينفوا العلم القديم ولكن قالوا ان افعال العباد ليست مخلوقة
19:45القدرية الاولى هؤلاء اتفق اهل السنة على تكفيرهم الذين نفوا علم الله القديم. لانهم مكذبون بالقرآن. اما القدرية الثانية المعتزلة فهؤلاء متأولون. آآ لم يكفرهم اهل السنة الا بعد اقامة الحجة وازالة الشبهة. وهم المعتزل الذين اثبتوا العلم القديم. ولكن ادعوا ان افعال العباد ماذا
20:03ها ليست مخلوقة ليست مخلوقة. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اختلف فيه ولكن الشيخ الالباني حسنه انه صلى الله عليه وسلم تنبأ من علام نبوته صلى الله عليه وسلم تنبأ بهذه الفرقة بالقادرية انه قال عنه القدرية مجوس هذه الامة اذا مرضوا فلا تعودوهم. اذا مرضوا
20:23فلا اه تعودوهم واجهوا الشبه بين القدرية والمجوس ان المجوس هم موج الشبه بينهما بين القدرية والمجوس الشباب المجوس جعلوا للعالم ماذا خالقين الظلم والنور. والقضية جعلوا للعالم خالقين. الله خلق كل شيء الا افعال العباد. والعباد هم الذين خلقوا افعالهم
20:47فجعلوا خالقا مع الله هو العبد يخلق افعاله واضح هنا؟ نعم. اكمل واخذ بالحجة على خلقه فيما امرهم به من طاعته ونهاهم عنه من معصيته. اخذ بالحجة على خلقه فيما امرهم به من طاعته ونهاهم عنه من معصيته. اخذوا الحجة على خلقه
21:11يعني اقام الحجة على عباده. فيما امرهم به من طاعته. بمعنى انه ليس هناك احد يستطيع يوم القيامة ان يقف امام الله عز وجل ويقول يا رب انت لم تمكني من طاعتك
21:25انا لما فعلت الطاعة لانك اجبرتني على تركها لو انا فعلت المعصية لانك اجبرتني على فعليها لا يستطيع احد ان يحتج ان يحتج بهذا على الله عز وجل. بل هذه حجة المشركين الاوائل. ها؟ وقال الذين اشركوا لو شاء الله
21:41ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. فسمى الله عز وجل لم يقولوا هذا سماه تكذيبا. كذلك كذب الذين من قبلهم. طيب من يحتج بالقدر على على على المعاصي هو شبيه بماذا
21:58في القضية الاولى الذين الذين قالوا ان الله جبرنا على على افعالنا بل هو شبيه بابليس لماذا فيه شبه من ابليس لان ابليس قال لله عز وجل قال فبما ابو ايه تاني ؟ لم يقل فبما غويت؟
22:14فبغوايته ما هنا مصدريا نسب الغواية الى الله كأن الله عز وجل هو الذي اجبره على هذه الغواية. واضح؟ فنسبة الغواية الى الله كما قلنا الشر ليس اليك لا تجوز لان الله عز وجل ليس من افعاله الشرع ولكن من مفعولاته ما الفرق بين افعاله ومفعولاته
22:33نقول مفعولاتي يعني من خلقه ليس من افعاله الذي فعل الشر وماذا؟ والعبد نفسه فابليس هو الذي هو ابليس هو الذي غوى. لم يقل فبغوايته. فبدلا من ان يتوب من هذه الغواية. ويرجع عنها ويستغفر ربه ويطلب منه المغفرة. قال بما اغويتني
22:52ساستمر في هذه الغواية بل ساضل عبادك آآ كلهم. فهل نجح ابليس في هذا الوحي؟ لم ينجح لان الله عز وجل قدر ان عباده ليس له ليس لابليس عليه سلطان ان عبادي ليس لك عليه سلطان الا من اتبعك من الغاوين. فلن يعتز بالقدر. فيه شبه للمشركين الاوائل وفيه شبه بابليس
23:12نسب الرواية الى الله عز وجل. نعم. فاذا احب الله تبارك وتعالى عبدا نصره واذا ابغضه خذله فاذا احب الله عز وجل عبدا نصره شخص يقول اذا احب عبدا طيب يعني لماذا يحب هذا ويبغض هذا
23:32اولا لحكمة منه سبحانه وتعالى لحكمة بالغة قضاء يستوجب الحمد على اقتضاء فداه وفقه بفضله ودأب الله بعدله. فالله عز وجل لا يظلم احدا. ولكن ان هو احب هذا العبد لانه علم سابقا بعلم الغيب انه سيختار الايمان
23:48انه سيختار ماذا؟ الايمان فلذلك احبه وابغض هذا العبد سابقا لانه علم انه سيختار ماذا؟ الكفر وهل يمكن ان يحب الله عز وجل ويبغض العبد في حالين مختلفين؟ او ان حب الله عز وجل وبغضه لا يتغير
24:07السؤال مرة اخرى هل يمكن ان يجتمع الحب والبغض لعبد في زمنين مختلفين؟ اما ان حب الله عز وجل وبغضه للعبد لا يتغير. اذا احب عبدا يحب دائما واذا ابغض عبدا يبغضه دائما
24:20يمكن. يمكن الجواب يمكن. الجواب يمكن. وهذا مذهب اهل السنة الذين ماذا يثبتون الافعال الاختيارية لله عز وجل. من الافعال الاختيارية الحب والبغض افعال اختيارية. يعني مثلا عمر رضي الله عنه قبل ان يسلم كان محبوبا او مبغضا لله عز وجل. كان عدوا لله وكان مبغضا لله. ثم عندما اسلم
24:43اصبح محبوبا لله. واضح الاشاعرة لا يثبتون هذه الافعال الاختيارية واهل الكلام المبتدعة لا يثبتون هذه الافعال لا يثبتون هذه الافعال الاختيارية يقولون الحب والبغض بحس بعلم الله السابق عند الموافاة. يعني هو يحب المؤمن
24:59حتى ال كفره قبل ان يسلم لانه يعلم انه سيسلم بعد ذلك ويبغض المؤمن حالة اسلامه لانه سيعلم انه سيرتد بعد ذلك. وهذا باطل. هذا باطل. لانهم يقولون الحب والبغض اختلافه يدل على عدم العلم. يدل على عدم العلم. ها؟ يعني ويقيسون الخالق على المخلوق. ولله المثل الاعلى
25:20قد تحب شخصا حبا شديدا ثم تقول بينكما مشكلة وتعرفوا انه كاذب. وخائن ولا يصلح لحبك فتبغضه بغضا شديدا. فلو علمت انه هكذا ما احببته من البداية. صحيح هم يقيسون الخالق على المخلوق وهذا باطل
25:36فحب الله عز وجل بغض الله عز وجل للكافر حال كفره وحبه له لاسلامه عند اسلامه حال اسلامه ليس هذا معناه ان الله عز وجل لا يعلم ان الله عز وجل لا يعلم انه
25:51سيكفر انه سيسلم انه سيسلم ولكن لان الله عز وجل عدل. الله عز وجل عدل. فكيف يحب من يبارزه بالكفر والمعاصي؟ هذا الرجل فلان كافر بقي عشرين عاما كافرا. كيف يحب حال كفره؟ ويبارزه بالكفر والمعاصي
26:09والمقتضى المقتضى ان هذا الرجل عندما يسلم كان من المفروض مثلا ان يعاقب على ما فعله حال كفره ولكن رحمة الله عز وجل وفضله بدلت سيئاتي حسنات قبل قبل ان يسلم. كل سيئاتي قبل ان يسلم بدل الله حسناته وغفر له ما كان منه قبل اسلامه واحبه. اذا الله عز وجل
26:29اه قضى في علمه الازلي انه يحب هذا ويبغض هذا بعلمه السابق انه علم ان من يحبه سيختار الايمان وعلم ان من لا يحبه سيختار الكفر والعصيان ولذلك الله عز وجل علمه سابق. لذا كان وما لم يكن
26:49لو كان كيف يكون ما لم يكن لو كان يعلمه الله عز وجل كيف سيكون. فكيف بما كان وبما سيكون الله عز وجل قال من بدا له ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. لو ردوا الى الايمان الى الدنيا لعادوا لمن هو عنه من الكفر. يقول عن الكفار
27:10ان يقولون لله عز وجل يوم القيامة وقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل. ولو هؤلاء الكفار الذين قالوا يا ليتنا نرد. لو ردوا الى الدنيا لعادوا الى الكفر مرة اخرى. فالله يعلم ما لم يكن. لو كان كيف يكون؟ فكيف سبحانه وتعالى لا يعلم
27:30ما سيفعله العبد ما سيفعله العبد. اذا الحب هو بغضه مبني على ماذا؟ مبني على اختيار العبد للفعل الذي خلقه الله عز وجل له جعلنا الله واياك من عباده المنصورين العاملين بطاعته
27:45فاذا وصل كتابي هذا اليك فادعوهم واوعز اليهم وانهاهم عن المعاودة بالخوض في امر قد احكمه الله عز وجل فادعه فادعوهم واوعس اليه يبقى الايعاز والتقدمة. يعني يقدم اليهم هذا التهديد
28:04مرة اخرى فاذا وصل الكتاب هذا اليك فادعوهم واوعز اليهم ادعوهم الى الايمان بالقدر واوعظ اليهم قدم اليهم النصيحة قدم اليهم النصح والتخويف والترهيب؟ نعم ونهاهم عن المعاودة بالخوض في امر قد احكمه الله عز وجل وفرغ منه. كيف تخوضون في امر قد احكمه الله عز وجل الا وهو القدر
28:28فرغ منه انتهى بالبكم. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث رفعت الاقلام وجفت الصحف. فرغ الامر يعني ما كتب فرغ وانتهى. وجفت الصحف. فكيف تتكلمون في امر قد انتهى؟ ليس لكم شأن في تغييره ولا تبديله. نعم
28:44واعلم ان اول ما خلق الله تبارك وتعالى القلم. وقال له هناك خلاف بين اهل العلم في اول المخلوقات. هل اول المخلوقات على ثلاثة اقوال؟ هل اول المخلوقات هو القلم او العرش او الماء؟ نهى بعض اهل العلم مثل ابن جرير في تفسيره الى ان
29:03المخلوقات هو القلم واستدل بالحديث الذي عند مسلم اول ما خلق الله عز وجل القلم فقال له اكتب فقال لا اكتب قال اكتب ما هو ما كان وما هو كائن الى يوم القيامة
29:13اعلن ان ما هنا اسم موصول. يعني ان اول الذي خلق الله. ان اول شيء خلقه الله. ان اول الذي خلق الله. واضح اما اذا قلت انما ليست موصولة فهي مصدرية ان اول خلق الله قلم مصدرية ظرفية يعني اول ما خلق الله القلم قال له اكتب فيقال ان هذا ليس اول مخلوق وهذا الرأي اختاره
29:31ابن القيم وابن تيمية ان اول مخلوق ليس القلم وانما هو العرش والمخلوقات هو العرش وليس القلم. وهذه مسألة فيها خلاف بين اهل العلم لا يترتب عليها عمل. المهم ان بعض اهل العلم يرون ان اول المخلوقات والقلم وبعضهم يرون انه عرش وبعضهم وهذا قول ثالث يرون انه الماء واستدلوا بقوله تعالى والله خلق كل دابة مما ان كل
29:52خلق لله وقالوا العرش مخلوق اذا الاصل ان يكون قد خلق من ماء ولكن هذا الاستبداد فيه نظر. فان الله قال فالله خلق كل دابة اي كائن حي انه داب على كل حال هناك خلاف بين اهل العلم في هذه المسألة ولكن هذا خلاف لا يترتب عليه اه عمل كثير يعني. قال
30:12جرى القلم بما كان وما هو كائن الى يوم القيامة. فقد فرغ الله عز وجل من السعادة والشقاء على عباده عن الخوض فيما كانوا يخوضون فيه من امر قد فرغ الله عز وجل منه
30:30امورهم بالاشتغال بتلاوة كتاب الله عز وجل. فان الله تعالى يكتب لمن تلى القرآن بكل حرف عشر حسنات. ام فاني لا اقول الف لام ميم ولكن يكتب له بالالف عشرا يكتب له بالالف عشرا وباللام عشرا وبالميم عشرا. نعم ما الحكمة ان عمر رضي الله عنه
30:52امرهم ان يشتغلوا بتلاوة كتاب الله والا يتكلموا في امر قد فرغ الله عز وجل منه. هذا فيه ارشاد لمن فعل ما لا يجوز في ارشاد له ان تذكر له ماذا
31:05بديلا شرعيا يشتغل به وهذه طريقة القرآن فالله عز وجل ما حرم على العباد شيئا الا ارشدهم الى بديل مباح اللي ارشده الى الى ماذا؟ بديل مباح. فما حرمه الله عز وجل على العباد هو اقل بكثير مما اباحه لهم
31:21فنهاهم عن الاشتغال بهذا المحرم هو الخوض في القدر. وامرهم بالاشتغال بما ينفعهم في دينهم. وهو تلاوة القرآن ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم وعلانية اولئك يرجون تجارة لن تبول. فهذه اعظم التجارات لان الحرث بعشر حسنات. نعم
31:38الاشتغال بهذا الذي بين الله فضله انفع لهم واعود عليهم في دنياهم واخرتهم من الخوض في امر قد فرغ الله تبارك وتعالى منه واحكمه. انتهى تنفع عليهم في دنياهم بازالة الشبهات عنه وزيادة الايمان. وفي اخراهم بتحصيل الثواب. نعم
32:01توفيق الله تعالى طيب. ايه طيب؟ طيب الان هناك هذا يقال وهذا آآ شبهة تقال قد تقال بطريقة اخرى. نقول والذين اهتدوا زاد وهدى طيب واتاهم تقواني كل من كان في الضلالة فليلدد له الرحمن مد. ذكر الله عز وجل في جانب المؤمنين ان المهتد يزيد هدى صح؟ وفي جانب الكافرين ان الضال كل من كان في الضلالة
32:34فليندد له الرحمن مدا. فاما الذين كفروا فزادتهم رجسا الى رجسهم هذا شيء زائد هو توفيق المؤمن وخذلان العاصي. توفيق المؤمن هذا زيادة على اختيار المؤمن. هذه مثل مكافأة. ولله المثل الاعلى
32:50اذا نجح ولدك في الامتحان اجتهد وتعب وذكر. حسنا هذا هذه المذاكرة وهذا الاجتهاد بفعله بفعله هو الذي فعل اجتهاد ابا بكر. حسنا ثم بعد ذلك انت تكافئه بمكافأة زيادة تعطيه هدية على هذا النجاح في الامتحان
33:06ولله المثل الاعلى هذا هو التوفيق بالله عز وجل للمؤمن. الذين اهتدوا زاد ابو مودا ان ان الهداية تثمر هداية اخرى وان الطاعة تثمر طاعة اخرى وعلى العكس من ذلك. ها لو عصى ولدك ولم ينجح
33:21وتهاون في الامتحان ولم يذاكر قد تعاقبه فالخذلان هذا عقابه الى الله عز وجل للكافر. اما هداية الكافر وتوفيقه للاسلام هذا يعد نصرة له باعتبار ماذا؟ باعتبار انه انه ماذا؟ بدأ لان الله عز وجل بدأ بدأ باختيار الهداية لان الله عز وجل قال لمن شاء منكم
33:42ان يستقيم بمن وسائل استقامة وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. فمشيئة الله سابقة لمشيئتك. فعندما جاء الاستقامة وفقه الله عز وجل. وفقه الله عز وجل. ودليل وهذا ايضا قوله تعالى ولو علم الله فيه خيرا لاسمعهم
33:59الله عز وجل لم يهدي الكفار لماذا؟ لانهم لن يبدأوا. هم لم يبدأوا. لم يسعوا الى تحصيل الخير. ولو علم فيهم خير لاسمعهم اي لوفقهم لهداية. فوفق بقى حدا الكفار وتوفيقه هذا نصرة لهم. لماذا نصرة لهم؟ لانهم لهم هم الذين بدأوا بالهداية
34:16واضح ان الذين بدأوا وسعوا للهداية ومشيئة الله عز وجل سابقة لمشيئتهم. وخذلان لبعض الكفار لانهم لم يبدأوا ولم يسعوا الى تحصيل الهداية. ومشيئة الله في اضلالهم آآ لمشيئتهم بتركهم الهداية
34:29لعل هذا في هذا كفاية. نعم الرسالة الثانية رسالة فاضل محمد سعيد ابن جبير ابن هشام سعيد سعيد بن جبير هو ارسل له عبدالملك ابن مروان اظن عبدالملك ابن مروان ارسل له آآ رسالة يسأله فيها
34:49عن القدر فكتب له سعيد هذه الرسالة وسعيدنا جوير وهو من كبار التابعين ومن كبار تلاميذ ابن عباس. اه تعلمون سيرته وقد قتله اه الحجاج اه رحمه الله ورضي عن سعيد بن جبير. نعم. روى محمد بن نصر المروزي رحمه الله عن عطاء ابن دين. لما قال ان هذه الرسالة اخذها من كتاب تعظيم قدر الصلاة
35:10محمد ابن نصر المروزي. نعم هو محمد ابن نصر المروزي رحمه الله عن عطاء ابن دينار الغزلي ان عبدالله ان عبدالملك بن مروان كتب الى سعيد بن جبير يسأله عن هذه المسائل فاجابه فيها
35:28سألت عن الايمان قال فالايمان سألت عن الايمان. قال فالايمان هو التصديق ان يصدق العبد بالله وملائكته وما انزل من كتاب وما انزل من كتاب وما ارسل من رسول وباليوم الاخر
35:44وذكر له اركان الايمان. سأله عبدالملك ابن مروان عن الايمان وعبد الملك النوراني المعروف انه كان آآ ليس كما يشاء عنه انه كان من من الحكام الظلمة هذا هذا خليفة المفترض عليه بل كان من فقهاء المدينة الاربعة. كان من فقهاء المدينة الاربعة وكان معروفا بالعلم والعبادة. وكان صالحا وفي هذا دليل ان
36:04الخلفاء في هذا الوقت كانوا يسألون آآ اهل العلم عما يعن لهم. ولذلك سأل عبدالملك سعيدا عن هذا. فقال سألت عن الايمان سعيد يقول لو سألت عن الايمان فقال الايمان هو التصديق. قوله
36:16لمن هو التصديق هذا ليس معناه قول المرجئة المتأخرين فان التصديق عند السلف لا يقصدون به التصديق بمجرد نسبة الخطر الى المخبر يعني مجرد نسبة الخبر الى المخبر تصدق ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بالصلاة هذا خبر وتنسبه الى المخبر هو النبي عليه الصلاة والسلام فقط ولا تصلي. هذا ليس
36:37التصديق المقصود عند السلف. ويدل على هذا انه سيقول سيعرف التصديق في الفقرة التالية. اقرأ الفقرة التالية. وتسأل عن التصديق. الان تسأل عن ما هو التصديق؟ فقال والتصديق ان يعمل العبد بما صدق به من القرآن. انظر ماذا قال؟ لم يقل التصديق نسبة الخبر الى المخبر
36:56ولكن قال التصديق ان يعمل. اذا هم يقصدون في التصديق هنا معنى اخر شرعي غير المعنى اللغوي. لان المعنى اللغوي للتصديق ونسبة الخبر الى المخبر. يعني لو قلت لي فلان سافر
37:09هذا خبر انه سافر وانت المخبر. فانا صدقت انك قلت هذا هذا يكفي. هذا التصديق في اللغة نعم. اما التصديق اما التصديق في الشرع فهو معنى غير هذا. التصديق في الشرع له معنى لغوي وله معنى شرعي. المعنى اللغوي نسبة الخبر الى
37:26مخبر في الخبريات. في الخبريات. يعني اخبرنا النبي عليه الصلاة والسلام ان هناك جنة ولا هناك نار ولا هناك صراط ولا هناك ميزان نحو هذا تصديق لغوي ما هو التصديق اللغوي باولى؟ نسبة الخبر الى المخبر ان نصدق ان النبي عليه الصلاة والسلام تصديقا يقينيا ولا بهذا. وهناك تصديق ازعاج
37:44تصديق العالي هذا هو التصديق الشرعي الذي يقصده العلماء وهو ان يعمل بما اخبر به. ان كان المخبر به امرا او نهيا. يعني ما يأتي من الشارع اما ان يكون ماذا
37:56ممن يكون خبرك واو امرا ونهيا. فالامر والنهي تصديقه كيف يكون؟ بالامتثال بالعمل. فلذلك قال والتصديق ان يعمل العبد بما صدق به من القرآن. وما ضاعف عن شيء منه وفرط فيه
38:13عرف انه ذنب واستغفر الله وتاب منه ولم يصر عليه. نعم. فذلك هو التصديق. اذا انظر ماذا قال التصديق؟ هذا كلام عظيم جدا. هذا فيه رد على المرجئة الذين يقولون الايمان هو التصديق
38:26لماذا؟ لان لعل من حضر معنا مسألة الايمان شيخ الاسلام ابن تيمية في في كتاب الايمان انه قال سبق ضلال اهل البدع انهم يعتمدون على ماذا على اللغة اللغساء الضلال المرجئة والخوارج حتى الخوارج المعاصرين. لو ناقشتهم هي تجدهم يستدلون باللغة
38:45لو ناقشت مخاطرة كلامك كله كله باللغة ليس بكلام السلف هم يقولون ان تصديق المرجئة. يقولون ان التصديق هو نسبة الخبر الى المخبر. ولم ولم يفطنوا الى التصديق المقصود عند اهل السنة. هو ان تعمل بما امرك
38:59فالله عز وجل به وما عجزت عنه او فرطت فيه من عليك ان تفعل ان تتوب منه وتستغفر وان تعمل بما تستطيع ان تعمل بما تستطيع من امر الله عز وجل. هذا هو التصديق الذي
39:12يقول صاحبه مصدقا اما ان قال انا اصدق وهو لا يعمل فعدم عمله كان تكذيبا. كما قال سهل بن عبدالله التستري ونقلنا كلامه قبل ذلك في مسألة الايمان انه قال ان من صدق ولم يعمل
39:26كان تركه للعمل تكذيبا فجعل التكذيب بالضرب. يعني مجرد تركه للعمل بالكلية. هذا يعد ماذا؟ يعد تكذيبا منه لتصديقه فانه لو كان مصدقا لعمل. فان لا يمكن ان ان يصدق ويوقن ان هذا الامر فيه نفع عظيم له ثم يتركه بالكلية
39:47لو اخبرك شخص انت تعمل في التجارة واخبرك شخص ان هذه التجارة مربحة جدا وهي مضمونة مئة بالمئة ليس فيه اي نسبة خسارة. ولا تتعبوا فيها شيئا وانت لا تريد ان تدخل في هذه التجارة. لا شك انك اما مكذب له
40:01ها واما انك مجنون مسلا الانسان دائما حريص على ما ينفعه. صحيح. صحيح حريص سيدخل في هذه التجارة لماذا لا نصدق فكونه لا يأخذ في هذه التجارة بعد ذلك الا هو يشك
40:12وكذلك من اخبره الشارع النبي عليه الصلاة والسلام اخبر لك لابد ان تصلي لا تدخل الجنة حتى تصلي والذي يصح لك ايمان حتى تصلي. ثم لا يصلي ابدا. هل هذا يكون مصدقا بكلام النبي عليه الصلاة والسلام؟ هذا مكذب. كان تركه للعمل تكذيبا كما قال سهل بن عبدالله التستري
40:29نعم قال مرة اخرى تسأل عن التصديق وتسأل عن التصديق. والتصديق ان يعمل العبد بما صدق به من القرآن. وما ضعف عن شيء منه وفرط فيه. عرف انه ذنب استغفر الله وتاب منه ان يعمل لماذا قال هذا القيد؟ ان يعمل العبد بما امر الله عز وجل في القرآن وما فرط منه يعلم انه
40:50ذنب فده فيه اشارة للرد على من؟ ها الخوارج لان الخوارج كانوا موجودين في زمن سعيد ها وقبل زمن سعيد بدأوا خرجوا عن علي رضي الله عنه ها وكانوا يكفرون بالكبيرة. لانه لو قال فقط لو قال فقط يعمل بما امر به القرآن
41:08هو سكت معنى ذلك انه لا يكون مؤمنا لانه قال الايمان هو التصديق والتصديق ان يعمل بما امر الله به. اذا الايمان هو ان يعمل بما امر الله به. فقد يفهم شخص من هذه العبارة انه ان قصر في بعض هذا العمل يكون
41:23كافرا فهو الان استدرك. استدرك حتى يرد على هذا الفهم الخطأ. فقالوا ان تعلم ان ما لم تقدر عليه وما فرطت فيه. فانما هو ماذا؟ ذنب وليس ذنب وليس كفرا الا ان يكون كترك الصلاة مثلا فانه كفر على الراجح من اقوال اهل العلم. طيب
41:40وليس كفرا وما يجب في هذا منك؟ قال وما ضعف عن شيء منه فرط فيه عرف انه ذنب واستغفر الله وتاب منه ولم يصر عليه. استغفر الله وتاب منه ولم يصر عليه. هل هذا
41:55اهم شرط من شروط التوبة. كما تعلمون ان للتوبة اه شروطا اه خمسة. ذكرها اهل العلم هي الندم والاقلاع ان يندم على ما فعل وان يقلع عن الذنب وان يسر على عدم العودة وان يخلص في التوبة وان يرد حقوق العباد. ان كان هناك حقوق للعباد متعلقة يرد
42:12هذه الحقوق. فاذا توفرت هذه الشروط قبلت توبته. طيب؟ نعم. فذلك هو التصديق. نعم وتسأل عن الدين والدين العبادة فانك لن تجد رجلا من اهل دين يترك عبادة اهل دينه ثم لا يدخل في دين اخر الا صار
42:32لا دين له. قال الدين هو العبادة الدين في اللغة لها معان كما تعلمون. الدين في اللغة من معانيه الطاعة الدين في اللغة من معاني وهذا المعنى اصلي الطاعة. والدين من معانيه الحساب مالك يوم الدين اي يوم
42:47الحساب قال شيخ الاسلام آآ في كلامه على تارك الصلاة في العدة. قال والدين هو الطاعة والانقياد. العبادة. الدين هو ماذا؟ هذا المعنى الاصلي الطاعة والانقياد. فمن لم ينقض من لم ينقد يعني يعمل فلا دين له. ومن لا دين له فهو كافر. ومن لدي له فهو كافر فهذا دليل
43:07ان من معاني الدين وهذا من من حسن تسمية الشريعة آآ الامور الشريعة من حسنها حتى في التسميات حتى في التسميات سمت العبادة دينا سمت العبادة ماذا؟ دينا. هذا من قولك دنت له اي اطعته. دنت له اي اطعته. فالدين هو العبادة. قال فالدين
43:30والدين هو العبادة فانك لن تجد رجلا من اهل دين يترك عبادة اهل دينه ثم لا يدخل في دين اخر الا صار لا دين فانك لا تجد رجلا رجلا يترك عبادة اهل دينه. ثم لا يدخل في دين اخر الا صار لا دين له. يعني ان ترك دين الاسلام
43:50عياذا بالله ولم يعبد الله عز وجل قد يتنصر او قد يتهود ويدخل في عبادة النصارى وعبادة اليهود. اما ان يصبح مرتدا كتابيا واما ان يصبح مرتدا ملحدا لا دين له
44:02لا دين له. فكل من اراد ان يكون له دين لابد ان يكون عابدا. ما فائدة ذكر هذه العبارة يعني اريد ان يقول ان الدين هو العبادة حتى في كل الملل. حتى في كل الملل والنحل الباطنة
44:15عند النصارى لابد ان يكون لك عمل. يعني النصارى هناك عمل. ها؟ الذي لا يذهب الى كنيسة عندهم يكون مذموما. وكذلك عند اليهود الذي لا يذهب الى بيعيهم الذي لا يفعل عباده لا دين له. يعني هذه العبارة معناها انه يريد ان يقول ان الدين هو العبادة في كل الملل. حتى الملل الباطنة حتى الملل
44:35الباطلة. واضح؟ حتى عند عباد الاصنام اليس الذي يعبد الصنم يتقرب اليه بنذر او بغير ذلك يعني هذا هذا السدال العقلي جيد جدا يعني. يعني هو يريد ان يقول هذا فيه رد على المرجئة. الذين يتصورون دينا بالعمل
44:51ويقول لهم كل الاديان حتى اليدين الباطلة فيها ماذا في عمل ها الذي يعبد الصائم يتقرب له. ها كما في حديث طارق ابن شهاب قربوا له ذبابا. هؤلاء اصحاب الصنم قالوا للرجل قرب للصنم
45:05فيتقربون لاصناف حتى لو باعمال حقيرة وتافهة. لكن لابد ان يعملوا شيئا. اذا ما عملوا اي شيء سيكونون ماذا؟ لا دين له ولهذا هذا نفسه كلام شيخ الاسلام المتأخر لان هذا الكلام يخرج من نفس المشكاة انه قال فمن لم ينقض فلا دين له
45:23يعني من لم يعبد فلا دين له. وهنا كقول سعيد هنا. نفس قول سعيد انه قال اذا لم يدخل في دين اخر ولم يفعل عبادة اخرى سيكون لا دين له
45:32واضح. اذا اصل العبادة فهؤلاء المرجئة لم يفهموا اصل الدين. لم يفهموا اصل الدين وان الدين في اللغة ما له العبادة اصلا. كما عرفه ايضا شيخ الاسلام عرف العبادة بان اسمه
45:42ولكل ما يحبه الله عز وجل ويرضاه من الاقوال والافعال الباطنة والظاهرة. فاذا العبادة عمل وافعال باطنة وظاهرة واقوال فمن لم يفعل شيئا من ذلك فلا هو بقي على الاسلام ولا هو دخل في دين اخر بل اصبح ملحدا اصبح ملحدا لا دين له لانه لا يتقرب الى الله عز
46:02بشيء لا يتقرب الى الله عز وجل بشيء. والعباد لا يقبلون هذا من بعضهم. العباد لا يقبلون هذا من بعضهم. فلا هو لا يقبل من ولده ان يقول له ولده انا اعرف انك ابي
46:15وانا احبك وانا ابرك ولا يفعل لي بي اي شيء. لا يساعده في شيء ولا يحسن اليه في شيء ولا يبره ولا يصله ولا يسأل عليه. هل يقول الاب انا رضيت
46:25في هذا البر واذا كان العباد لا يرضون هذا لانفسهم. فكيف بالله عز وجل؟ تعالى الله عن هذا ولله المثل الاعلى. انت تقول انا يا رب عارف انك خلقتني وانك رزقتني وانا مسلم الحمد
46:36الحمد لله الذي لا يفعل اي شيء فهل يرضى الله عز وجل بك بهذا يوم القيامة؟ ويقول ما شاء الله تفضل ادخل الجنة. هذا لا يمكن. فاذا الله عز وجل لا يرضى هؤلاء المرجئة رضوا لله
46:49عز وجل بما لا يرضاه العباد لانفسهم. بما لا يرضاه العباد لانفسهم. نعم وتسأل عن العبادة والعبادة هي الطاعة وذلك انه من اطاع الله فيما امره به. وفيما نهاه عنه فقد اتم عبادة الله. ومن اطاع الشيطان في دينه وعمله
47:08كيف قد عبد الشيطان؟ وتسأل عن العبادة مرة اخرى والعبادة هي الطاعة. قال العبادة هي الطاعة كما ذكرنا الطاعة والالتقاء النفسي بعد معاني مترادفة. نعم. وذلك انه من من اطاع الله فيما امره به
47:21وفيما نهاه عنه فقد اتم عبادة الله. من اطاع الله فيما امره به وفيما نهاه عنه قدم الامر على النهي لماذا لماذا يقدم الامر على الله نعم لان ايهما احب الى الله؟ فعل المأمور ام ترك المحظور. فعل المأمور وذكرنا على ذلك ادلة ذكرها ابن القيم وغيره من اهل العلم
47:45ان فعل المأمور احب الى الله عز وجل من ترك المحظور. وعلى ذلك ادلة كثيرة من يذكر دليلا منها دليل ان فعل المأمور احب الى الله من ترك المحرم ذكرنا هذه ادلة قبل ذلك
47:59ادم وابليس ان ادم فعل محظورا. وابليس ترك مأمورا. كان ذنب ابليس اعظم انه ترك المأمور ترك السجود واذا انفعل محظورا اكل من الشجر فتاب الله على ادم ولم يتب على ابليس. دليل اخر
48:13وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. لم يكن وما تقرب الي لم يقل سبحانه وتعالى في الحديث القدسي. وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما من ترك ما نهيته عنه مثلا. ولكن قال احب الي مما افترضته عليه. وجه ثالث ان ان الامر فعل فعل ايجابي
48:33وترك فعل ولكن سلبي. ترك عدم كف. كف نفس. اما الامر فعل فافعل. واضح فلذلك فعل المأمور احب الى الله عز وجل من ترك المحظور. قال الشيطان في دينه وعمله فقد عبد الشيطان. هو يريد الان ان يشرح مفهوم الطاعة
48:50ان شرك ان العبادة وهذه مسألة مهمة جدا. ان العبادة ليست فقط هي صرف عبادة لغير الله عز وجل. بمعنى ان تصلي لغير الله او تصوم لغيره او تنظر لغير الله. من العبادة ماذا؟ الطاعة
49:05لعبادة ماذا الطاعة والدليل على هذا قوله تعالى الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان الا تعبدوا الشيطان. هل هؤلاء صلوا للشيطان او صلوا للشيطان؟ وانما هم اذا اطاعوا
49:16وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم في هذه اللحية عندما دخل عليه عديا وكان نصرانيا والنبي عليه الصلاة والسلام يقرأ قوله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانا وربابا من دون الله فقال
49:26ما عبدناهم. ظن عدو ان العباد هي ان يصلوا لهم او يصوموا لهم. فقال النبي عليه الصلاة والسلام الم يحلوا لكم الحرام ويحللوا اه ويحرم عليكم الحلال فاطعتموه؟ فقال نعم. قال فتلك عبادتكم اياهم. فجعل النبي عليه الصلاة والسلام طاعة عباده. طاعة المخلوق في معصية الخالق جعلها
49:45تجعلها عبادة كهؤلاء الذين عبدوا الشيطان. قال تعالى الم اعهد اليك. اعهد اليكم يعني امركم. اخذ عليكم العهد. الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو
49:59وحذر الله عز وجل عباده لطاعة الشيطان. وذكر انه عدو ولماذا اصبح الشيطان عدوا؟ اصبح الشيطان عدوا بغضا وحسدا لبني ادم انه اطاع الله عز وجل اطاع اطاع الله عز وجل عندما تاب من هذا الذنب طيب الله عز وجل فتح له باب التوبة فتاة وابليس لم يتب. ها اذا قرأ ابن ادم السجدة اعتزل الشيطان يبكي كما في الحديث
50:25يقول ويلي امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة. وامرت بالسجود فلم اسجد فلي فليا النار فالله عز وجل اه نهانا عن عبادة الشيطان بمعنى طاعته. لان الكفار الذين عبدوا غير الله عز وجل انما هم عبدوا غير الله بسبب ماذا؟ بسبب اتباع
50:44للشيطان فكانت فكان اتباعه له كان اتباعه له عبادة. وقوله سبحانه وتعالى مبين انه لكم عدو مبين. يشير الى ماذا؟ لان المبين هو الظاهر. بسبب ماذا ان الشيطان لم يخفي عداوته للمؤمنين
50:57يعني الان العدو نوعان. عدو مبين وعدو خفي بعض الكفار بعض الكفار قد يعاملك معاملة الحسن ده جدا. ويظهر لك حبا احسن لك المعاملة ولا يسيء لك في اي شيء
51:11الحقيقة وعد لانه ليس مسلما ولكنه ليس ظاهرا. صحيح وكذلك بعض المنافقين اما الشيطان اظهر عداوته لبني ادم من اول يوم. قال لله عز وجل قال فبما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين
51:27طيب فتوعد بني ادم واظهر عداوته لهم لم يخفها. فلذلك وصفه الله بانه عدو مبين. بخلاف العدو غير المبين غير الظاهر. نعم الم ترى ان الله قال للذين فرقوا الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان
51:45وانما كانت عبادتهم الشيطان انهم اطاعوه في دينهم فمنهم من امرهم فاتخذوا اوثانا او شمسا او قمرا او بشرا ملكا يسجدون له من دون الله هو طعهم ينصب الها غير الله عز وجل. وان يصرفوا اليه انواع العبادة فاطاعوه في هذا. وانما اطاعه في هذا له خطوات. لم يقل لهم ان هذا اله
52:13هل قال لهم ان هذا الصنم؟ ما قال لهم هذا اشياء تتقربون بها الى الله انتم قوم العصاة والمساكين دعاؤكم لا يرفع الى الله عز وجل الا اذا جعلتم بينكم وبينه وسائط وشفعاء
52:26وهكذا قالوا وقالوا هؤلاء شفعاءنا عند الله فالشيطان له خطوات. لا يأتي الانسان فيقول له ازني او اعبد غير الله. ها ولكن في النهاية يتبرأ منه. وقال الشيطان لما قضي الامر الى الله وعدكم بعض الحق
52:39ووعدتكم فاخلفتكم يتبرأ منه ها ويقول لهما وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم دعوتكم الى طاعتي فاستجبتم لي. نعم ولم يظهر الشيطان لاحد منهم فيتعبد له او يسجد له. الشيطان لم يظهر له في صورة اله لكي يسجد له. وانما فقط وسوس له
53:01اه فاطاعه ولكنه ما اطاعوه فاتخذوه ها الهة من دون الله فلما جمعوا جميعا يوم القيامة جمعوا فلما جمعوا جميعا يوم القيامة في النار قال لهم الشيطان اني كفرت بما اشركتموني من قبل
53:20انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون انكم وما تعبدون من دون الله حصى جهنم انتم لها ويرون. حصب جهنم اي ما الحصب هو ما يوقد به النار مثل الفحم والحطب والخشب
53:37انكم وما تعبدون انكم والذين تعبدونه من دون الله حاصبوا جهنم انتم لها واردون. قال الله عز وجل هذا في اخر الانبياء فاعترض الكفار كفار اعترضوا على النبي عليه الصلاة والسلام اعتراضا. فقالوا له انت
53:51اقول ان عيسى عبد من دون الله. وان عزيرا عبد من دون الله. فهل هؤلاء في النار؟ لان الله عز وجل قال انكم وما تعبدون نعم فاذا الله قال ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. الذين سبقت لهم منا الحسنى من الذين لم يشركوا ولم يدعوا الناس الى ان
54:12الشراكة بهم لم يدعوا الناس الى ان يشرك بهم ها يتبرأوا من الكفار. كما تعلمون قصة عيسى عليه السلام واذ قال له يا عيسى انت قلت للناس اتخذوني امي الى العين من دون الله. قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق
54:26طيب ويا محشر جميعا ثم ويا ما يحشرهم جميعا. ثم يقول للملائكة هؤلاء اياكم كانوا يعبدون. قال سبحانك. انت ولينا من دونهم. لا كما قال عيسى قال سبحانك ما يقول لي ان اقول ما ليس بيدي بحق. وقالت الملائكة التي عبدت من دون الله في الدنيا قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم
54:46كانوا يعبدون الجن اي الشياطين لانهم اطاعون يعبدون الجن اي الشياطين لانهم ماذا؟ اطاعوا الشياطين اكثرهم بهم مؤمنون. فالله عز وجل ذكر ان المعبودات الباطلة وهذا هو تعريف الطاغوت الذي عبد من دون الله عز وجل وهو راض بهذه العبادة. فيسمى طاغوتا. اما من عبد من دون الله هو غير راض بهذه العبادة فلا يسمى فلا يسمى طاغوتة
55:09فهذه الاية لا يدخل فيها من تبرأ آآ من عبادة من عبده. لا يدخل فيها من تبرأ من عبادة من عبده كعيسى والملائكة. وعزيل وغيره من الصالحين. نعم عيسى والملائكة من دون الله فلم يجعلهم الله
55:27النار فليس للشمس والقمر ذنب وذلك يصير الى طاعة الشيطان ويجعل معهم فذلك قوله حين تقربوا منهم والله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين. يوم القيامة يتبرأ هؤلاء المجبورين ممن عبدوهم ويقولون لهم تالله والله
55:47طيب ان كنا لفي ضلال مبين. قد كنا في ضلال مبين في هذه الدنيا. اذ نسويكم برب العالمين. هل في الخلق والرزق والملك والتدبير كده لأ هم سابوهم برب العالمين في هذا. ما ساووهم برب العالمين في صفات الرب. لانهم كانوا يقرون بتوحيد الربوبية. ويقرون ان الله عز وجل هو
56:07منفرد بالخلق والملك والرزق والتدبير. ولكنهم سووهم بالله عز وجل في ماذا في العبادة سواء بالله عز وجل في العبادة فهذه التسوية ليست تسوية من كل وجه انما هي تسوية في توحيد الالوهية انهم سواهم بالله عز وجل في ماذا؟ في عبادته. نعم
56:25قالت الملائكة حين سألهم الله اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم. بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون افلا ترين عبادتهم الجن؟ انما هي انهم اطاعوه في عبادة غير الله اطاعوه اي الشيطان
56:50بعبادة غير الله. نعم. وتصير العبادة الى انها طاعة كل هذا يعني هذه الايات التي ساقها ليدلل على ان العبادة بمعنى الطاعة والانقياد. نعم. وسألت عن الاسلام الاسلام الاخلاص قال تبارك وتعالى لابراهيم اسلم
57:10يقول اخلص من اسلم وجهه لله يقول من اخلص دينه لله وتسأل عن الاخلاص. ولو تسأل عن الاسلام قال الاسلام هو الاخلاص. الاسلام ورد في القرآن بهذين المعنيين. معنى الاخلاص وبمعنى اخر هو الاستسلام والقيادة. الاستسلام هو لينقياد. فلما اسلما
57:29وتله للجبين. اسلم هنا معناها ماذا انقاد الاسلام هو الاخلاص والاستسلام والانقياد طيب الاخلاص وماذا؟ والاستسلام والانقياد مع البراءة من الشرك يعني الاخلاص لله عز وجل في التوحيد والاستسلام والقيام بالطاعة والبراءة من الشرك
57:47لانه لا يكون اسلام بغير هذه الاركان الثلاثة. اخلاصه لله بالطاعة لله بالطاعة وانقياد له بالعمل الصالح وبراءة من الشرك وتسأل عن الاخلاص فالاخلاص ان يخلص العبد دينه وعمله لله
58:05تغيرات فلا يرائي بعمل احدا. ويكون ذلك في سبيل الحق كله. فذلك الاخلاص. والاخلاص هو قال يخلص العبد عمله لله فلا يرائي بذلك احدا. ويكون ذلك في سبيل الحق كله. في سبيل الحق اي في سبيل الله عز. الحق من اسماء الله عز وجل
58:23في سبيل حقه في سبيل الله ولا رأي بذلك احدا. فالاخلاص هو ان يخلص عمله لله عز وجل. هو الفرق بينه وبين الصدق هو الفرق بينه وبين عندما نقول ان من شروط لا اله الا الله الاخلاص والصدق
58:37من افضل الفروق التي ذكرها اهل العلم في هذا ما ذكره ابن القيم. قال ان للعبد طلبا ومطلوبا. ان للعبد مال طلبا ومطلوبا فالتوحيد في الطلب والصدق. والتوحيد في المطلوب هو الاخلاص. بمعنى المطلوب هو الله عز وجل. المطلوب هو هو الله عز وجل. فاذا افرد الله
58:56عز وجل بالعبادة فقد افرض المطلوب اي الله عز وجل بالعبادة فهذا مخلص ولا يلزم من كوني مخلصا ان يكون صادقا الصدق وتوحيد الطلب. معنى توحيد الطلب ان يبذل جهده في العبادة. ان يبذل جهده في العبادة. ابن القيم ايضا في آآ
59:15الكلم الطيب عندما ذكر مراتب الناس في الصلاة. قال هناك مشاهد للناس في الصلاة. هناك مشهد للاخلاص ومشهد الصدق. مشهد الاخلاص ان يفرد الله عز وجل بالصلاة. ودخل الصلاة لا يرائي فيها احدا
59:30ثم مشهد الصدق قد يخلص ثم في الصلاة لا يخشع. يفكر في امور الدنيا هل نقول هذا غير مخلص لا دخول غير صادق ومخلص لكنه لم يركز في الصلاة. يفكر في امور الدنيا وغير صادق. لان الصدق هو بذل الجهد. توحيد الطلب. توحيد الطلب اي لا يكون له غرض الا ان يحسن العمل الذي
59:51الذي هو فيه هذا الفرق بين الاخلاص والصدق ان الاخلاص توحيد المطلوب وانه الصدق توحيد الطلب الاحباط وامير المؤمنين عمر ابن عبد العزيز قال ابو داوود رحمه الله في كتابه السنن حدثنا ابن كثير قال يعني هذا الاثر آآ الطويل عن عمر ابن عبد العزيز رواه ابو داوود في كتاب السنة
1:00:17في سننه نعم حدثنا ابن كسير قال اخبرنا سفيان وقال كتب رجل الى عمر ابن عبدالعزيز يسأله عن القدر وحدثنا الربيع بن سليمان المؤزن قال حدثنا اسد بن موسى قال حدسنا حماد بن دليل
1:00:36قال سمعت سفيان الثوري يحدثنا عن النظر وحدثنا ان دوبنا السري عن قبيصة قال حدثنا ابو رجاء عن ابي الصلت وهذا لفظ حديس ابن كثير ومعناهم قال كتب رجل الى عمر ابن عبدالعزيز يسأله عن القدر فكتب اليه
1:00:57بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله امير المؤمنين الى علي ابن ارقى اما بعد فاني احمد اليك الله الذي لا اله الا هو فاني اوصيك بتقوى الله والاقتصاد في امره اوصيك اوصيك اوصيك بتقوى الله والاقتصاد في امره. لا هي تقوى الله عمر ابن عبدالعزيز نفسه على
1:01:20التقوى. عرف التقوى هذا اثر صحيح عنه ذكره اي واحد من اهل العلم. قال التقوى هي ليست التقوى. قال عمر ليست التقوى قيام قيام الليل وصيام النهار والتخليط بين ذلك
1:01:35البعض يسأل يظن ان من يواظب على قيام الليل يقوم الليل كل يوم مواظب على هذا. ويصوم يوما ويوما المتقين. عمر يقول ليست هذه هي التقوى ليست وقيام الليل وصيام النهار والتخليط بين ذلك. معنى التخليط
1:01:50يفعل بعض المحرمات ليس يترك بعض الواجبات لانه قطعا الذي يقوم الليل يواصله النهار. قطعا لا يترك واجبات. صحيح هل هناك من يقوم الليل وصلنا رواتب الصلاة مثلا؟ هذا لا يكون يعني
1:02:03والتخليط بين ذلك اي فعل المحرمات. قال ليست هذه التقوى انما التقوى فعل المأمور وترك المحظور وان زاد خيرا فهو الى خير ان زاد خيرا يعني رفعنا مستحبات طوال نوافل فهذا خير. لكن لو فعل المأمور وترك المحظور فقط هذا هو المنطقي. دون ان يفعل اي نوافل اخرى
1:02:22واضح؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال للرجل الذي اتاه فقال والله لا ازيد على ذلك عندما ذكر له فرائض الاسلام. قال افلح ان صدق ولا شك ان المفلح منتقي
1:02:33هذا الرجل لن يزيد شيء لم يفعل هذا وافي والنبي عليه الصلاة والسلام سبه مفلحا لو صدق وواظب على هذه الفرائض وترك المحرمات سماه مفلحا والمفلح لابد ان يكون آآ متقيا. طيب فاذا
1:02:48حقيقة التقوى هي ان تتقرب الى الله عز وجل بما فرض اولا وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. ومما فرضه الله عز وجل عليك ترك المحرمات
1:03:02وفعل الواجبات طيب ثم قال بعد ذلك وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. هذا شيء زيادة يتقرب الي بالنوافل حتى احبه الى اخر الحديث. اذا حقيقة التقوى هي المواظبة على ما ما فرض الله عز وجل. لان
1:03:19الى انك اذا اردت ان تتقرب الى ملك من الملوك ولله المثل الاعلى. انت تتقرب اليه بما يريد هو لا بما تريده انت يعني لابد ان تعبد الله عز وجل على وفق مراده منك لا على وفق مراده منه ولا على وفق هواك
1:03:33فيقول هواك مثلا انك تصوم وتقوم وتفعل بعض المعاصي فهذا ليس هذه ليست عبادة لله على وفق مراده بك. مراد الله عز وجل منك الاول ان تستقيم على الامر وان تترك النهي
1:03:46ليس ان تفعل بعض الله وان تزيد في النوافل. لأ نتقرب الى الله عز وجل بما يريد منك وليس بما تريده انت فيما يوافق هواك من العبادة تفعل العبادات التي توافق هواك من النوافل. ثم تفعل بعض المحرمات التي نهى الله عز وجل عنها. نعم. قال تقوى الله والاقتصاد
1:04:04خد الاقتصاد في امره. ما معنى الاقتصاد في امره؟ هم عدم الغلو هذا هذا من انظر من من آآ من فهم السلف وان السلف يأخذون من القرآن يعني هذا المعنى موجود في القرآن؟ نعم موجود في القرآن. قال تعالى
1:04:21آآ والذين امنوا وعملوا الصالحات لا يكلف نفسا الا وسعها. اولئك اصحاب الجنة. والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولئك اصحاب الجنة من اين نأخذ من هذه الاية؟ ما قاله عمر
1:04:38تقوى الله والاقتصاد والاقتصاد في الامر اين تقوى الله في الاية الذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها. اولئك اصحاب الجنة فيها خالدون. ها هذا هو الاقتصاد في القطر. هذا هو الاقتصاد في الامر. قال ابن القيم هذا من حسن الاعتراض في القرآن. كده تكلم يعني في في الموضع
1:05:00عن الاعتراضات في الكون. تعرفون الجملة الاعتراضية؟ جملة اعتراضية. هذه جملة اعتراضية. يعني ايه الجملة الاعتراضية التي تأتي في وسط الكلام؟ ويمكن اذا حذفتها ان الكلام كلام يستقيم تستطيع ان تقول والذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك اصحاب الجنة. ما فائدة الاعتراض هنا؟ قال فائدة الاعتراض ها هنا
1:05:17ان الله عز وجل لو لم يذكر هذا لظن بعض الناس انه لن يدخل الجنة الا اذا فعل كل الصالحات لان الذين امنوا وعملوا ماذا؟ الصالحات هذا مفرد هذا جامع معرض الالف واللام التي تدل على استغراب فيفيد ماذا؟ العموم. فيظن انه لابد ان يتعب نفسه
1:05:35ويفعل ويفعل كل ما يستطيعه وما لا يستطيع من الصالحات حتى يدخل الجنة واعترض الله عز وجل بهذا الاعتراض جل الاعتراضيات قال لا نكلف نفسا الا وسعها. يعني ليس شرط ان تعمل من الصالحات ما لم تقدر عليه. الصالحات التي لم تقدر عليها غفر
1:05:50الله لك تركها ها يعني لا تشق على نفسك لتفعل ما لا تستطيعه ولذلك عندما دخل النبي عليه الصلاة والسلام المسجد فوجد حبلا بين ساريتين. والحديث في الصحيح فقال ما هذا؟ قالوا حبل لزينب. فقال حلوه ليصلي احدكم
1:06:06نشاطه فاذا فتر فليرقد. يعني النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ماذا نعم الغلو في العبادة طبعا هذا اللي نحتاج ان نقوله للناس في هذا الزمان لاننا الحمد لله عندنا توصيل في لا
1:06:22فاني اوصيك بتقوى الله والاقتصاد في امره واتباع سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وسنة النبي عليه الصلاة والسلام كان اصلا كانت افضل كما تعلمون في حديث الثلاثة ابيات الذين آآ سألوا عن عبادة النبي عليه الصلاة والسلام فتقالوها فقال احدهم اما انا فاصوم
1:06:45لو افطر وقال احدهم من لا اقوم فلا ينام واما الاخر فقال انا لا اتزوج النساء فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لهم اما اني اقوم وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنة
1:06:55فليس مني رغب عن سلتي اليها ترك سلتي. فقوله الاقتصاد في الامر واتباع السنة واتباع السنة يشير الى ماذا؟ يشير الى ان النبي عليه الصلاة والسلام امر اصحابه بماذا؟ يشير الى ان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه
1:07:10الاختصاص اما لو اصحابها بالاختصاص فسنة النبي عليه الصلاة والسلام مع انه كان اكثر الناس عبادة. وكان يقوم الليل حتى تتفطر قدماه لكنه كان يقتصد في بمعنى انه البارح عرف عنه انه قام ليلة حتى اصبح. كما قالت عائشة رضي الله عنها. ما قام النبي عليه الصلاة والسلام ليلة حتى اصبح
1:07:28ولا صام الدهر ما كان يصوم كل يوم ابدا وكان يقتصر صلى الله عليه وسلم في العبادة مع عظم عبادته صلى الله عليه وسلم. نعم فاني اوصيك بتقوى الله والاقتصاد في امره واتباع سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
1:07:43وذلك فيما احدث المحدثون بعد ما جرت به سنته وكفوا مؤنته. ترك ما احدث المحدثون يعني ما ابتدع المبتدعون بعد ما جرت به سنته وكفوا غولته كفوا اي يكفيهم المهلة هي المشقة
1:08:01يعني الله عز وجل لم يكلفنا ان نتكلف بعبادات لم تشرع ها ولاة الامر مشقته. لم يشق علينا ويأمرنا ان نتكلف ان نفعل العبادات او ان نخترع عبادات لم يشرعها الله عز وجل. كفانا الله عز وجل مهلة التشريع. وجعل التشريع حقا خالصا له سبحانه وتعالى. فمن زاد في هذا
1:08:22التشريع كان محدثا كان مبتدعا. نعم فعليك بلزوم السنة فانها لك باذن الله عصمة لان ما الزب السنة عصم من البدعة ومن فعل البدعة لزم ان يترك سنة لانه ما ابتدع مبتدعه بدعة الا وترك مكانها سنة
1:08:41كل المبتدعين والنظافة في كل البدع. واي بدعة فكر في اي بدعة هذه البدعة لابد التميت سنة. لابد ان تميت سنة. واضح آآ مثلا اه يقول انا سنؤذن سنؤذن الى آآ العيدين. النبي عليه الصلاة والسلام لم يؤذن في العيدين
1:09:02هذه البدعة تنظر الى بدعة اخرى. فيؤذنون فبعض الناس يقومون فيصلون بعد الاذان لان بين كل اذانين صلاة. ومن البدع الصلاة قبل صلاة العيد مثلا وهكذا. تجد ان كل بدعة
1:09:13واما ان تبيت سنة. نعم ثم اعلن انه لم يبتلع ثم اعلم انه لم يبتدع الناس بدعة الا قد مضى قبلها ما هو دليل عليها او عبرة فيها لم يبتدع الناس بدعة الا قد مضى فيما هو قبلها دليل عليه. ما معنى دليل عليها؟ دليل على البدعة؟ لا دليل على بطلانها
1:09:39دليل عليها لماذا دليل على والله لانها باطلة. ليس بل هناك ادلة في الشرع على البدعة من الادلة على مصادر البدعة ادلة عامة وادلة خاصة. ادلة عامة وادلة خاصة. الادلة العامة على بطلان البدعة مثل ماذا؟ ها
1:09:55هل احدث قول النبي عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه هو رد. وقد تكون ادلة خاصة ادلة خاصة مثلا كحديث السيد بن يزيد عند البخاري
1:10:05انه قال صليت النبي مع النبي صلى الله عليه وسلم العيد غير مرة ولا مرتين بغير اذان ولا اقامة. فعندما يقول الصحابي صليت بغير اذان ولا اقامة؟ علم ان الاذان والاقامة في عيد ماذا؟ بدعة
1:10:17وهذا دليل خاص في المسألة هذا دليل خاص في المسألة. هذا دليل خاص في المسألة. نعم ان يكون الدليل عاما على منع التشريع في العبادات. واما ان يكون دليل خاص
1:10:27ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يفعل هذا. فدل ان الفعل بدعة. نعم ثم اعلم انه لم يبتدع الناس بدعة الا قد مضى قبلها ما هو دليل عليها فيها فان السنة انما سنها من قد علم ما في خلافها ولم يقل ابن كثير
1:10:49من قتل علم من الخطر. رجل الرواية يعني. يعني راوي من الروايات من رواية هذا الاثر الذي قدمت بذكره في الاول لم يذكر هذا اللفظ ابن كثير. نعم. روى عنه ابو داوود
1:11:02لم يذكر هذا اللفظ يعني. اقرأ مرة اخرى وقد فان السنة انما سنها من قد علم ما في خلافها. السنة قد سنها من قد علم ما في خلافها. ما معنى هذا؟ من الذي علم ما في خلافها
1:11:15النبي عليه الصلاة والسلام والله عز وجل امر النبي ان هو لو واحد يوحى. فالنبي شرع كما ان الله عز وجل مشرع. فقد علم ما في خلافه. يعني النبي عليه الصلاة والسلام عندما سن هذه السنة
1:11:27علم ان خلافه ليس مصلحة اصر النبي عليه الصلاة والسلام بالبسملة في الصلاة لانه يعلم ان خلافها بدعة. لو كان خلافها جائزا لفعله احيانا كونه واظب على الاصرار معنى هذا ان الجهر بدعة. واضح
1:11:43اه وهكذا صلى النبي عليه الصلاة والسلام واضعا احدى يديه فوق الاخرى ورأى اصحابه بذلك فمن هذا ان يصلي مرسل اليدين قد خالف هذه السنة وابتدع امرا في بالعبادة ترى امرا متعلقا بالعبادة فهذه بدعة وهكذا. علم النبي عليه الصلاة والسلام لا في خلاف هذا. والنبي عليه الصلاة والسلام لا ينطق لا ينطق عن الهوى. والله
1:12:03عز وجل شرع له اكمل العبادات. اكمل العبادات. وباب العبادات هو التوقيف. التوقيف والمنع. هذا الاصل في العبادات بخلاف الاصل في العادات الاباحة فاذا كان باب العبادات التوقيف والمنع وانها امور تعبدية محضة لا مدخل للعقل فيها وجب تلقيها من صاحب الوحي. وجب تلقيها من صاحب الوحي
1:12:26ولا تقال برأي او باستحسان يقول مثلا انا استحسن ان اصلي مرسل اليدين. انا احس براحة اذا صليت وهكذا. هكذا اتعب ولا اشعر بالخشوع مثلا ها هذا استحسان مقابل مقابل للنص فلابد في الامور التعبدية ان يقف الانسان عند النص ولا يزيد فيه ولا ينقص. نعم
1:12:46ولم يقل ابن كثير من قد علم من الخطأ والزلل والحنط والتعمق ارضى لنفسك ما رضي به القوم لانفسهم فانهم على علم وقفوا وببصر نافذ كفو كفوا كفوا ولهم على كشف الامور كانوا اقوى ولهم. نعم
1:13:08ولهم على كشف او اللام هنا لام ابتدائية. نعم ولهم على كشف الامور كانوا اقوى. هذه العبارة عظيمة لا ورد فلو قال انهم بصر في بصل نافذ في بصل نافذ كفوا قبل ان
1:13:30فانهم على علم وقفوا. العلم الوقف. قال انهما لعلم وقفوا. ما معنى علم وقفوا يعني لن يزيدوا في الشرع ولم يتزعوا فيه لانهم ماذا؟ وقفوا على الدليل. وقفوا على الدليل. هذا الدليل قد لا يبلغنا ولكنهم اشبعوا. لان الدليل قد يكون نصا او اجماعا
1:13:48فقول الصحابة اجمعوا على عدم هدف على عدم جواز هذا الفعل فمعنى هذا انهم ماذا؟ وقفوا على دليل. هذا معنى العلم ان وقفوا. وقف على شيء ان عرفه. هل وقفت على هذا الدليل؟ ام هل عرفت هذا الدليل؟ هذا معنى على علم وقف
1:14:03يعني هم وقفوا على علم لم يبلغنا نحن قد يكون الدليل والاجماع ولكن مستند هذا الاجماع لم يبلغنا فانهم على علم وقفوا وببصر نافذ وببصر نافذ كفوا. كفوا اي توقفوا
1:14:21توقفت امتنعوا امتنعوا من الزيادة في العمل ومن الزيادة في التشريع ببصر النافلة. اما ان يكون عندهم دليل عن النبي صلى الله عليه سلم الدليل الصريح واما ان يكون اجتهاد. اجتهاد اجمعوا عليه او لم يعلن لهم فيه مخالف
1:14:36هذا البصل النافل. البصل النافل معناه ماذا بصل نافذ يعني نظر دقيق من فعل النبي عليه الصلاة والسلام ومن هديه وصلوا الى ان هذا هو المشروع ولم يعلم لهم مخالف في هذه المسألة. فمخالفة هديهم ابتداع لانهم هم الذين شاهدوا التنزيل
1:14:54هم اعلم بمعاني التنزيل ممن بعدهم. نعم ولهم على كشف الامور كان وقوى. يعني هم اقوى. معنى الكلام هم اقوى على كشف الامور بغيرهم. نعم. وبفضل ما كانوا دي اولى
1:15:11كان الهدى ما انتم عليه لقد سبقتموهم اليه. لان كان الهدى ما انتم عليه لقد سبقتموه اليه. هذا نفس الكلام قاله عبدالله بن مسعود في الحديث الذي رواه الدارمي في قصة آآ ان ابا موسى الاشعري اتى عبدالله بن مسعود فقال له انه ليسا يجلسون بالمسجد
1:15:29حلقا فيقول احدهم قولوا سبحان الله مئة فيقول سبحان الله مئة وقول اخر قولوا الحمد لله مئة فيقول الحمد لله مئة. فاتاه ابن مسعود فقال لهم لانتم على امر اما ان تكون على امره اهدى مما عليه اصحاب محمد واما ان تكونوا قد فتحتم باب ضلالة
1:15:46يعني انتم بين امرين اما ان تقولوا انكم اهل من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لانه لم يفعلوا هذا هذا لم يجتمعوا على الذكر الجماعي بهذه الطريقة واما ان انكم فتحتم باب ضلال اي انكم مبتدعون. فقالوا يا ابا عبدالرحمن يعني ابن مسعود ما اردنا الا الخير. فقال لهم وكم مريد للخير لا يدركه
1:16:06المبتدع هو يريد الخير. هل المبتدع يريد ان يتعبد للشيطان؟ ويريد ان يتقرب الى الله. ولكن كم مريد للخير لا يدركه؟ فهو يقول عمر بن عبدالعزيز اما ان تقولوا مبتدعون واما ان تقول انكم سبقتم واصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. اقرأها مرة اخرى. فان كان الهدى ما انتم عليه لقد سبأ لقد سبقتموه
1:16:26اليه يعني يلزمك ان ان تقولوا انما انتم عليه ان كان هدى وليس بدعة. معنى هذا لكم سبقتموه اليه. سبقتم الصحابة ولا تستطيعون ان تقولوا هذه لا تستطيعون ان تقولوا انكم فعلتم شيئا لم يفعله الصحابة. ها؟ نعم
1:16:41ولئن قلتم امر انما حدث بعدهم ما احدثه بعدهم الا من اتبع غير سبيلهم. امر انما حدث بعده. حدث بعدهم. يعني هذا الامر لم يكن موجودا في زمنه. وهذه شبهة لاهل البدع
1:16:56يقولون ان البدعة من باب المصالح المرسلة متى نقول ان هذا امر قد حدث بعده؟ ويجوز لنا ان نفعله؟ اذا كان مصلحة مرسلة. المصلحة المرسلة عند الاصوليين هو ما لم يرد فيه من الشرع اعتبار ولا
1:17:10يعني الشرع سكت عنه لم يأمر به ولم ينه عنه. واضح من هذا مثلا استخدام مكبرات الصوت. مكيف استخدام الامام لمكبر الصوت. هذا امر لم يكن موجودا في زمن الصحابة. هذا امر حادث. فهل نقول ان اتخاذ مكبر الصوت بدعة
1:17:24بالطبع ده لان هذا امر لم يرد عنه شيء في الشرع باعتباره ولا بالغاءه. فيسمى هذا المصلحة المرسلة وهذه يؤخذ بها ولا يقال انها بدعة يقال انها انها بدعة. واضح هذا؟ اما ما كان موجودا في زمن الصحابة وكانوا يستطيعون فعله. ما كان هناك مانعا من الفعل
1:17:44كان هناك مانع من الفعل. ولم يفعلوا ففعله بعد زمنهم بدعة. فعله بعد زمنهم ماذا؟ بدعة. وهذا ما يعبر عنه اهل العلم بماذا بالسنة التركية بالسنة التركية. وهي ما وجد مقتضاها في زمن التشريع
1:18:01ولم يوجد من فعلها مانع. لم يوجد مانع من الفعل. فيكون الفعل ماذا؟ يكون الفعل بدعة. يكون الفعل بدعة والترك والترك سنة. فهو يقول ان قلت ان هذا امر قد
1:18:13ولئن قلتم امر انما حدث بعدهم ما احدثه بعدهم الا من اتبع لو قلتم هذا امر حدث بعد الصحابة؟ فيقول ما احدثه بعدهم الا من اتبع غير سبيلهم. انتم احدثتم
1:18:27هذا وفعلتم هذه البدعة وخلقتم طريق الصحابة لانهم لم يفعلوا هذه البدعة ولو كانت طاعة لسبقوكم اليها. لو كانت طاعة لسبقوكم اليها لان الصحابة كانوا احرص الناس على الخير. نعم
1:18:41ما احدثه بعدهم الا من اتبع غير سبيلهم ورغب بنفسه عنهم فانهم لكم السابقون هم السابقون الى الخير. فكيف تدعون انكم قد سبقتموهم؟ نعم. فقد تكلموا فيه بما يكفي ووصفوا منه ما يشفي
1:19:01ينما دونهم من مقصر وما فوقهم من محسر. تكلموا فيه بما يكفي ووصف انه ما يشفي فما دونه من مخصر وما فوقه من محسر. ما دونهم من مخصر يعني الذي يدعي انهم قصروا فكلامه باطل
1:19:18والمحشر مخصر ومحصر من محصر من قصر ومحصر من الحصرة. الحصر او تحسر اي انقطع اي انقطع فالتقسيط في جانب التفريط والاحصار في جانب الغلو. يفسر هذه العبارة التالية ولقد قصر قوم دونهم فجفوا. هذا هو. هذا التقصير. في جانب التفريط
1:19:43فسر قوم دونه فجفوا. يعني تركوا سنته فجفوا والجفاء والابتعاد. ابتعدوا عن هديهم ولقد قصر قوما دونهم فجفوا وطبح عنهم اقوام فغلوا. اذا ماذا؟ المقصد في جانب التفريط كما ذكرنا والمحشر في جانب الافراد. وطمح عنهم دونهم طمح اي زادا
1:20:05حالهم دونهم فغلب. اقوام فغلبوا. فغلبوا. طرح عنهم اقوام فغلوا. اي زادوا على ما فعلوه فغلبوا. يعني مثلا ما كان من هذه الصحابة وهدي النبي عليه الصلاة والسلام مثلا ان يختم القرآن في اقل من ثلاثة. قال من ختم القرآن في اقل من ثلاثة او من قرأ القرآن في اقل من ثلاث لم يفقه. فجاء
1:20:25بعدهم من التابعين مثلا او غيرهم كانوا يختمون في كل ليلة. هذا ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم هذا الغلو طيب وكذا قد يكون في جانب اخر جانب التفريط ها اه كان النبي صلى الله عليه وسلم اه يواظب مثلا على صلاة ثنتي عشرة
1:20:41ركعة في اليوم والليلة لا يتركها سنن مؤكدة ويقضيها. فجاء قوم فواظبوا على ترك هذه السنن. واضح؟ فهذا هيكون في جانب ماذا في جانب التفريط؟ نعم وانهم بين ذلك لعلى هدى مستقيم
1:20:57كتبت تسأل عن الاقرار بالقدر. فعلى الخبير به. الان كل هذه كانت مقدمة بين يدي السؤال والان السؤال كان عن القدر. هو حتى الان ما اجاب عن ما اجاب السائل. صح؟ نعم. عمر ابن عكيل يسأل عن هذا القدر. كل هذه مقدمة. كان في هذه المقدمة من عمر رضي الله عنه ليقرر
1:21:16مسألة المهمة وهي مسألة وجوب الاتباع والنهي عن الابتداع سواء كان هذا في امور المعتقد او في امور العملية في الفروع في العبادات وبعد ذلك سأله كتبت تسأل عن القدر
1:21:30انك انت تسأل عن الاقرار بالقدر على القدير بازن الله وقعت ما اعلم ما احدث الناس من محدثة ولا ابتلى. قولوا على الخبير باذن الله وقعت. هذا ليس من باب تزكية النفس
1:21:46بل هذا من باب اقلاع السائل بقدر المسئول وبعلمه حتى يقيم الحجة عليه. هذا ليس من باب تزكية النفس. يعني مثلا عندما يقول ابن عباس والله ما ابن مسعود والله ما لو اعلم ان احدا اعلم بكتاب الله مني الا اشددت اليه الرحال او كما قال. هذا ليس من باب تزكية النفس وانما يقول انا اعلم الناس بكتاب الله. ولكن
1:22:10ده حتى يتعلم الناس منه. فبعض الاحيان قد يضطر العالم الى ان يقول هذا اذا رأى عزوف الناس عن العلم. اذا رأى عزوف الناس عن العلم ورأى ابتعادا اضطر ان يقول هذا ولا يكون هذا تزكية منه لنفسه لان الله اعلم بما في القلوب. قد يكون غرض من هذا آآ نشر العلم مثلا فهذا ليس تزكية من عمر
1:22:30رضي الله عنه لنفسه نعم ما اعلم ما احدث الناس من محدثة ونبتدع من بدعة هي ابين واثرا ولا اثبت امرا من الاقرار بالقدر. طيب لا اعلم ما احدث الناس بدعة ولا احدث
1:22:48من محدثة من محدثة هي ابين اثرا ممن ولا اثبت امرا من الاقرار بالقدر. نعم. الصحيح في هذا المعنى هذا قاله آآ على ما اذكر قاله صاحب آآ ارض المعبود في شرح سنن ابي داوود قال يعني ظهور الادلة وظهور الحجج الشرعية
1:23:10يساوي ظهور بدعة القدر. يعني ظهور بدعة القدر وبطلان بدعة القدر هو ابين واظهر من ظهور الادلة الشرعية. يعني بدعة القدر هذه ونفي علم الله عز وجل لا يشك فيه احد
1:23:23هذا الكلام الآن ظاهره ماذا؟ ظاهره ان بدعة القدر اقرأ العبارة مرة اخرى حتى تتضح. ما اعلم ما احدث الناس من ما احدث الناس من؟ محدثا محدثة ولا ابتدعوا من بدعة
1:23:37هي ابين واثرا. هي ابين اثرا واصغر يعني؟ ولا اثبت امرا ولا اثبت امرا. من الاقرار بالقدر. من الاقرار بالقدر. ما معنى الاقرار هل معنى ان الاقرار بالقدر بدعة لخبر قدم مثل اهل السنة
1:23:52يعني هو يقول الاقرار بالقدر امر ظاهر لا يختلف فيه الناس ظهوره كظهور الادلة الشرعية لا يختلف في الناس. وقولكم بعدم الاقرار بالقدر هذا امر منكر ينكره كل عاقل فضلا
1:24:06عن آآ ان ينكر بالادلة الشرعية. نعم ولقد كان ذكره في الجاهلية فكره. نعم ولقد كان ذكره في الجاهلية الجهلاء يتكلمون بالضبط نعم هي اما ان تقول جاهلية الجهلاء جمع جاهل
1:24:27فيكون آآ كلام عن الجهال واما ان تقول الجهلاء. يكون وصف للجاهلية الجاهلية الجهلاء يعني الجاهلية شديدة الجهل. ها يعني يجوز ان تقول الجهلاء او الجهلاء. الجهلاء ستكون جمع ماذا
1:24:43يا ابو جهل يا اللي ذكره اهل الجاهلية الذين هم جهلاء او تقول الجهل بفتح الجيم. فتكون وصفا للجاهلية. تكون وصفا يزيد في تأكيد ان الجاهلية كانت اه جهلاء. نعم
1:24:57ولقد ولقد كان ذكره ذكره في الجاهلية يتكلمون به في كلامهم. ما معنى فكره ذكر مدى ذكره القدر هل مثلا يعني الشعراء في الجاهلية كانوا يؤمنون بالقدر ولا يمكنون القدر فكان كثير من الكفار في الجاهلية افضل
1:25:19من ممن نفوا القدر وانتسبوا الى الاسلام. مثلا عنترة كان يقول آآ لحبيبته عبلة يا عبلة اه اين من المنية مغربي؟ ان كان ربي في السماء قبلا اين من المنية مهرم ان كان ربي في السماء قضاء. يعني يقول الله لو قدر علي اني ساموت لن استطيع ان اهرب من هذا. حينما تكونوا يدرككم الموت كانه قرأ هذه الاية
1:25:41واذا كان قبل الاسلام. فاذا بعض شعراء الجاهلية آآ كان يذكر في شعره الايمان بالقدر. نعم يتكلمون به في كلامهم وفي شعرهم يعزون بي انفسهم يصبرون بي انفسهم. على ما فاتهم عن مصائبهم
1:26:00نعم اذا يعزون به انفسهم على ما فاتهم من مصائبهم. يعني كانوا يحتجون بالقدر في المصائب. صح؟ نعم. هذا مشروع ام ممنوع مشروع وما هو الممنوع المعاصي يعني الاحتجاج بالقدر نوعان
1:26:18الاحتجاج بالقدر على المعاصي هذا باطل وممنوع الاحتجاج بالقادر على المصائب جائز ولا مشروع يعني حصلت لك مصيبة لا قدر الله مات ولدك قد يلومك شخص يقول انت قصرت في علاجه مثلا تقول فده قدر الله هذا اجله. حسنا لكن فعلت معصية لا يصح ان تحتاج تقول قدر
1:26:40المعصية ولا يصح الاحتجاج بحديث مناظرة آآ موسى لادم عليه السلام عندما قال له انت ابانا اخرجتنا هو انت يا ابونا اخرجتنا آآ من الجنة وبعد قال الله ماذا قال الله ادم؟ قال ارأيت هذا امر كتبه الله علي؟ قال قبل ان اخلق؟ قال نعم فحج ادم وموسى. هل ادم عليه السلام احتج على موسى بالقدر في مصيبة
1:27:03او في معصية دي مصيبة لانه لم يقل له موسى انت ابونا عصيت ربك وكلت من الشجرة. انما قال له انت اخرجتنا من الجنة. يعني هو لم يذكر له المعصية. انما ذكر
1:27:15قال له ماذا؟ المصيب هو الاخراج من الجنة. الاخراج من الجنة في حد ذاته ليس ذنبا انما مصيبة حدثت لادم عليه السلام ولنا من بعده. صحيح؟ فادم احتج على موسى بالقدر في المصيبة. اللي بيحتج عليه في ماذا
1:27:30المعصية ثم جاء الاسلام فلم يزده الاسلام بعد الا شدة وقوة. زاد اسلام القدر شدة وقوة؟ نعم لقد ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير حديث ولا حديثين. ولا يعني ذكر النبي عليه الصلاة والسلام القدرة في احاديث كثيرة احرص على ما ينفعك
1:27:53واستعن بالله ولا تعجز فان اصابك شيء فلا تقل له كذا كذا لكان كذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل نعم احرص على ما ينفعك هذا يسمى اخذي بماذا
1:28:05بالاسباب واستعن بالله فيه توكل لان هذا يعلمك لانه لو قال احرص على ما ينفعك وسكت لظن السامع ان الحرص على ما يدفع هو الاخذ بالاسباب يلزم منه وجود النتيجة. يلزم منه وجود المسبب
1:28:20احرصوا على الانفاق تريدوا مالا عليك ان تعمل لكن هل يلزم ان يأتي المن لا يلزم الا اذا استعنت بالله. فهذا فيه اشارة لامرين مهمين في القدر. وهو الاخذ بالاسباب والتوكل
1:28:33ولو عدم احد الامرين كان الانسان غير مؤمن بالقدر فلو استعان بالله فلو اخذ بالاسباب ولم يتوكل ها كان فيه آآ شبها بالقدرية الذين يقولون بخلق افعال العباد ولو دعا التوكل على الله ولم يأخذ بالاسباب كان فيه شبه من جبره الذين يقولون ساجلس في مسجدي واصلي وان شاء الله لا يأتيني بالوقت سيأتيني. وهكذا. فاذا هما امران لابد ان
1:29:00للاخذ بالاسباب وماذا؟ والاستعانة بالله عز وجل وبك لامرين قد يحصل المسبب النتيجة يعني اذا قدر الله وبدأ والتي قد تأخذ بالسبب وقد تتوكل على الله ولا تأتي النتيجة قال يتزوجوا
1:29:13ويرجو من الله عز وجل ويتوكل عليه ان يرزق الولد ولا يرزق يقول هذا لحكمة. فتخلف المسبب يكون لحكمة اه ارادها الله عز وجل. نعم وقد سمعه منه المسلمون فتكلموا به في حياته. وبعد وفاته يقينا. يعني سمع المسلمون هذه الاحاديث من النبي صلى الله عليه وسلم
1:29:34وحدثوا بها في حياتي وبعد وفاتي نعم. يقينا وتصديقا وتسليما لربهم. وتضعيفا لانفسهم ان يكون شيء من الاشياء لم يحيط به علمه وتضعيفا لانفسهم تضعيفا من ضعف ينسبون انفسهم الى الضعف ان يكون شيء من الاشياء لم يحط به علمه. ها الذي يدعي انه فعل شيئا لم يعلمه الله عز وجل. فهذا فيه نسبة النقص والجهل الى الله
1:29:59تعال تعال الله عن ذلك. نعم. ولم يحصه كتابه ولم يمض فيه قدره وانه لمع ذلك لفي محكم كتابه لمنه اقتبسوه. ومنه تعلموه. وانه مع ذلك لفي محكم كتابه كيف تعود على ماذا؟ ذلك اسم اشارة لماذا
1:30:20ان القدر مذكور في الاحاديث. يعني بالرغم من ان القدر مذكور في احاديث في غير ما احاديث ولا حديثين ولا ثلاثة. مع ذلك مع ذلك الاحاديث الكثيرة التي وردت القدر هو مذكور في كتابه
1:30:41يعني القدر مذكور في كتابه في السنة ذلك تعود الى ماذا من الاحاديث التي وردت في القول ولئن قلتم بما انزل الله اية كذا؟ ولما قال كذا لقد قرأوا منه ما قرأتم وعلموا من تأويله ما جهلتم
1:31:01يعني هو يرد عليهم في ماذا؟ لما انزل الله اية كذا؟ يعني هو يرد على القدرية الذين يستدلون بماذا؟ ببعض الايات لان هذا كان جوابا مجملا وانا ذكرت لكم منذ قليل بعض الايات التي لا تحتج به. ربنا ما خلقت هذا باطلا. صنع الله الذي اتقن كل شيء. يقول هذه الايات دليل على ماذا؟ على انه ان الله لم يخلق افعال العباد
1:31:20ها واضح وتقدى وجه استدلالي والرد عليه. نعم ولئن قلتم لما انزل الله اية كذا ولما قال كذا لقد قرأوا منه ما قرأتم وعلموا من تأويله ما جهلتم. الصحابة قرأوا هذه الايات ولم يفهموها هذا الفهم الباطل
1:31:38ولكنه علموا من تأويله اي من تفسيرها ما جهلتم انتم جهلتم معناها المراد الصحيح وهم فهموا معناها الصحيح. نعم. وقالوا بعد ذلك كله بكتاب وقدر وكتبت الشقاوة وما يقدر وما يقدر يكن
1:31:55وما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ولا نملك لانفسنا ضرا ولا نفعا. ثم رغبوا بعد ذلك ورهبوا كتب الله عز وجل كل شيء كتبت الشقاء وكتبت السعادة وما شاء الله كان ومن لا مشأ لم يكن
1:32:12لو سكت لقال ان الصحابة الان جبرية صح ولكنه قال بعد ذلك ماذا ولا نملك لانفسنا ضرا ولا لو سكت حتى هنا اكمل ولا نملك لانفسنا ضرا ولا نفعا ثم رغبوا. لو سكت حتى هنا
1:32:31ولا لملك لانفسنا ضرا ولا نفعل وسكت. ماذا قد يفهم جبريل انهم خلاص كتبت الشقاوة والسعادة فلم يعملوا شيئا. لأ قال ثم رغبوا ورهبوا. ما معنى رغبوا ورهبوا؟ يعني عملوا. ها؟ انهم كانوا يدعوننا رغبا
1:32:45ورهبة رغبوا اي رغبوا فيما عند الله عز وجل من ثواب فعملوا ورهيب وخافوا فتركوا الحرام. لان الرغبة يلزم منها فعل ما يوجب الثواب. والرهبة يلزم منها ترك ما يوجب العقاب
1:32:59يوجب العقاب فكونهم رغبوا ورهبوا هذا دليل لانهم لم يعتمدوا على سابق القدر وهم لما ذكروا هذا للنبي عليه الصلاة والسلام قالوا ففيما العمل؟ لما ذكر لهم ان كل شيء مكتوب قالوا فيما العمل؟ قال اعملوا. فكل ميسر لما خلق له. اكتفوا بهذه الاجابة ورغيبوا وريب
1:33:18لم يقفوا السلام عليكم. كتبت الي تسألني عن الحكم فيهم فمن اتيت به منهم فاوجعه ضربا فقل اوتيت اوتيته اوتيت به من هو به منهم فاوجعه ضربا واستودعه الحبسا فإن تاب من رأيه السوء والا فاضرب عنقه. انعزره واضربه
1:33:45واذا لم يرجع من هذا الرأي سوء اقتله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك