٩. شرح العقيدة الطحاوية للشيخ عبد الرحمن البراك | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا لا اضل له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. لا زلنا في هذا
0:20الشرح المبارك شرح الشيخ البراق. لعقيدة الامير الطحاوي عليه رحمة الله. وصلنا الى الكلام على آآ قول المصلي فيه ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه هذا الباب يتكلم فيه عن مذهب اهل السنة في الاسماء والصفات. قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم
0:40الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على كل المرسلين. قال المصنف والشارح رحمهم الله تعالى وقوله ومن لم ومن لم يتوق النفي ومن لم يتوقع. يتوقع يعني فعل توقع يتوقف ان يترك ويبتعد. توقف شيء يعني جعل بينه
1:00وبين شيء وقاية. الوقاية الحفظ. يعني حفظ نفسه من النفي والتشبيه. من لم يتوق النفي والتشبيه يعني من لم يحفظ نفسه من البعد عن النفي والتشبيه. زل اي اخطأ ولم يصب التنزيه. اصاب يصيبه اصاب عكس اخطائه
1:20لم يصب التنزيه والتنزيه هو تنزيه الله عز وجل عن النقائص التنزيه من الفعلي نزه ينزه تنزيها بمعنى ابعد الله عن النقص. فالتنزيه نفي النقائص عن الله نفي النقائص عن الله عز وجل. قال قال النار
1:40في باب الاسماء والصفات الثلاث طوائف. الطائفة الاولى المعطلة نفاة الاسماء والصفات. الجهمية ورأسهم الجهم من صفوان ومن تبعه والمعتزلة ومن وافقهم. والطائفة الثانية المشبهة الذين يشبهون الله بخلقه يشبه
2:00يشبهون الله بخلقه. فهما طائفتان متقابلتان على على طرفي النقيض. فالمعطلة يزعمون انه انهم بما فيهم من الصفات يقصدون تنزيه الله عن مشابهة المخلوقات. فاظهر الباطل بصورة بصورة من الحق. فافردتم التمثيل وتجاوزوا الحدود حتى وقعوا في الالحاد والضلال البعيد
2:30والمشبهة اثبت لله الصفات لكنهم شبهوه بخلقه. ويقول قائلهم له سمع كسمعنا ومصر كما صرنا وافرطوا في الاثبات حتى شبه الله بخلقه. على الصراط المستقيم هناك طائفتان خالفتا اهل السنة في مسألة الاسماء والصفات. الطائفة الاولى انه فاء المعطلة. ما معنى عطل؟ عطل اي عطل. عطل ابطل
3:00كلها معاني متقاربة فهنا يعطلون الصفات بمعنى انهم يقولون ان الله عز وجل سميع بلا سمع بصير بلا بصر. ينفون صفاتهم الجهمية معتزلة على فروق بينهما فالجهمية اشد غلوا في التعطيل. نعم هذا على وجه الاجمال. ثم بعد ذلك يقابلهم المشبهة
3:20الذين بالغوا في الاثبات. فقالوا ان الله عز وجل له صفات تشبه المخلوقين. تشبه المخلوقين فيشبهون الخالق بالمخلوق سواء كان في الصفات الذاتية ها الصفات الذاتية التي آآ يتصف الله عز وجل بها كاليد والقدم والعين ونحو ذلك
3:40او صفات المعنوية آآ كالرحمة والمحبة والرضا وغير ذلك يشدون الخالق بالمخلوق. طيب المعطل في الحقيقة هو مشبه في الحقيقة هو معطل. يعني كل معطل مشبه وكل مشبه معطل. كل معطل مشبه. لماذا كل معطل مشبه؟ اشكره. لماذا كل معطل مشبه؟ لان
4:00اشبه اولا المعطل هذا الذي قال انه لا يمكن ان الله عز وجل يكون له يد. لانه لو كان له يد لازم ان تكون ان تكون هذه اليد كايدينا والان جاء التشبيه في ذهني اولا. جاء التشبيه في ذهنه اولا ثم اضطر بعد ذلك ان يعطل. واضح المدى المعطل مشبه شبه ثم
4:20وكذلك المشبه معطل. لماذا المشبه معطل؟ لانه عطل الصفة الحقة لله عز وجل. عندما قال الله له يد ولكن يده كيان المخلوق. هل هذا المعطل اثبت صفة اليد التي ارادها الله؟ هذا المشبه عفوا
4:40اما تصريف اليد التي اثبتها الله التي ارادها الله؟ لأ. اذا هو عطل الصفة الاصلية. عطل الصفة التي ارادها الله. فلذلك قال ابن القيم كل مشبه معطل وكل معطل مشبه. ومذهب اهل السنة بين هؤلاء واولئك انهم يثبتون لله عز وجل اسمائه وصفاته التي ذكرها الله عز وجل عن نفسه
5:00ولا يشبهون بها احدا من خلقه لا يشبهون بخلقه ولا يعطلون اسمائه وصفاته. وسبق قبل ذلك ان قلنا ان ان الله عز وجل عندما قال ان له يد لا يلزم من هذا ان تكون يده كايدينا. فايدي المخلوق المخلوقات التي خلقها الله عز وجل تتفاوت. يد الانسان ليست كيد الحيوان يد الحيوان ليست كيد الحشرات
5:20وغير ذلك. فاذا كان هناك تفاوتا عظيما بين المخلوقات في ايديهم مثلا. فمن باب اولى ان يكون هذا التفاوت بين الخالق سبحانه وتعالى وبين المخلوق ولله المثل الاعلى فلا يصح آآ ان يقال ان الله عز وجل عندما نثبت هذه الصفات يلزم من هذا يلزم من هذا ان
5:40بالمخلوقين فان هذا باطن لانه لا يمكن ان يشبه الله عز وجل بالمخلوقين لانه لم تره عين ولم يصف نفسه سبحانه وتعالى يصف ذاته ولم يصف كيفية صفاته للعباد. ولم يرى احد مثله. فكيف تعرف صفة صفاته سبحانه وتعالى او كيفية صفاته سبحانه وتعالى
6:00انا قال والطائفة الثالثة هم اهل الصراط المستقيم قال والطريقة الثالثة اهل الصراط المستقيم. اهل السنة والجماعة. الذين امنوا بكل ما اخبر الله به عن نفسه. واخبر به عنه رسوله صلى الله
6:20عليه وسلم فهم يصفون بما وصف به نفسه او وصف به رسوله صلى ووصفه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تفكير فمذهبهم بريء من التحريف والتعطيل
6:40والتكييف والتنفيذ. اذا اردنا ان نفرق بين التكييف والتمثيل فنقول التمثيل هو ذكر الصفة مقيدة بمماثل. اما التكييف هو تشبيه الصفة بدون مماثل تمثيل تشبيه الصفة المقيدة بمماثل. يعني يقول يد الله كيده. هذا تمثيل. التكييف ان يقول ان اعرف كيفية يد الله. ان اعرف
7:00كيفية اليد ولكنه لا يذكر ممثل. لا يذكر ممثل. يجعل لها كيفية في ذهنه ولكنها يشبهه مثلا باليد بيد الانسان غير ذلك من المخلوقات تعالى الله عن هذا القول علوا كبيرا. فالتمثيل ذكر صفة مقيدة بمماثل اما التكييف تشبيه الصفة غير مقيدة بمماثل. تشبيه الخالق بالمخلوق بدون
7:20بمثال قال ولهذا قال نعيم ابن حماد رضي الله عنه ذلك الاثر الجليل. من شبه من شبه الله بخلقه كفر. ومن جحد ما وصف الله به نفسه كفر. وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله ولا رسوله
7:40وليس اثبات الصفات من التشبيه في شيء. والاثبات الصفات هو التوحيد. وقوله ومن لم يتوق ان ويحذر النفي اي نفي الاسماء والصفات وهو التعطيل. والتشبيه من لم يجتنب ويحذر هذين المذهبين
8:00زلة قدمه عن الصراط المستقيم. ولم يصب ولم يصب التنزيه. فالمعطلة زعيم انه ينزهون الله وما نزه الله بل تنقصوهم على اعظم تنقص. والمشبهة تنقص عكس التنزيه. نعم التنقص تنقصه عكس نزهه. نعم. والمشابهة الذين قالوا ان الله له سمع كسمعنا. هؤلاء
8:30وان كان مذهبهم باطلا فانهم خير من المعطلة. النفاة. ولهذا قال بعض اهل العلم ان المعطلة يعبد عدما والمشبهة يعبد صنما. ان المعطل يعبد عدما. والمشبه يعبد صنما. والموحد يعبد يعبد الها واحدا
8:50يعبد الها واحدا صمدا. المعطل يعبد عدما. يعني يعبد شيئا ليس موجودا. لانه عندما يقول الله سميع بلا سمع. بصير بلا بصر. كما يقول ان شاعرة الله ليس فوق العالم ولا اسفله ولا يمين ولا شمال ولا داخل عالم ولا خارجه. فهم اباء هؤلاء يعبدون عدما. والعدم ليس له وصف افضل من هذا الوصف. الذي الذي ذكروه عن الله
9:10عز وجل. نعم فالمعطل يعبد عددا. والمشبه يعبد يعبد ماذا؟ يعبد صنما. لانه عندما قال ان الله عز وجل يده كايدينا. ها؟ وله عين كعيننا او غيره لذلك فهذا فيه فيه ماذا؟ فيه آآ تجذيم التجسيم لله عز وجل وتشبيهه بالاجسام المخلوقة وهذا كانه
9:30يعبد صنما قال لان ننفي الاسماء والصفات يستلزم نفي الذات فكله مبطلون لكن الذي يعبد موجود اعقل من الذي يعبد معلوما. نفي الاسماء والصفات يستلزم نفي الزات. لماذا؟ لانه لا يتصور لا يتصور في الواقع وجود ذات مجرد
9:50عن الاسماء والصفات لا يمكن وجود ذات ليس لها اسم هل يمكن ان ان يقال واحد تسأله ما اسمك؟ يقول لي ليس الاسم. كل ذات موجودة لابد ان يكون لها اسم حتى
10:00الجمادات حتى من الحيوانات. لابد ان يكون ان يكون هناك علم قائم عليه. وكذلك لابد ان يكون له وصف. فاذا قلت لك صف هذا الشيء لابد ان تصفه اما واما بحجم واما بطول واما بقصر او غير ذلك من الصفات. ولله المثل الاعلى. اذا كل موجود لابد ان يكون له اثم وصفة. الذي ليس
10:20لا غصن ولا صفة ولا عدم. الذي ليس له سمن ولا صفة ولا عدم فلذلك الوجود. الوجود صفة الوجود لله عز وجل. وهذه صفة لا ينكرها المعطلة. المعطلة لا يمكن صفة الوجود. لو انكروها لكانوا ملاحدة كفار. فاذا اثبتوا لله عز وجل صفة الوجود اثبتوا له ذاتا موجودة. فلازم ان يثبتوا
10:40هو ماذا؟ اسماء وصفات. لزم ان يثبتوا له اسماء وصفات. هذا معنى قوله هذا معنى قوله هنا. لان نفي الاسماء والصفات يستلزم نفي الذات قال فكلهم مبطلون. لكن الذي يعبد موجودا اعقل من الذي يعبد معبودا. الذي يعبد موجودا يقصد المشبهة. اعقل
11:00اقرب الى العقل من الذي يعبده؟ معدوما. نعم. ان كان يشبه هذا الموجود بالمخلوقين لكنه اعقل. وقد يكون اقرب الى الصواب من الذي يعبد معدوما. لكن دوما قولهما كفر قال وقوله فان فان ربنا جل وعلا موصوف بالصفات الوحدانية
11:20ملعونة بنعوت الفردانية ليس في معناه احد من البرية. المصنف رحمه الله يتحرى السجع والشيئين تتبعه واهتم به يعني هو يهتم بتتبع السجع يتحراه. قال لانه يروق للسامع راق يروق
11:40يروق للسامع يعني يناسب السامع يعني يطربه السبع قال لانه يروق للسامع فهو من جنس الشعر من نوع الشعر قال قال فان ربنا جل وعلا موصوف بصفات الوحدانية. هذه الكلمات فيها تنويع في التعبير وتحسينات
12:00وتحسينات لفظية مترادفة تقريبا. والوحدانية نسبة للواحد بزيادة النون. يسمون هذا مصدر من المصادر الصناعية يعني يقول هذه التعبيرات او هذه الكلمات فيها تنويع في التعبير وتحسينات مترادفة تقريبا. هذا من عطف ماذا؟ من عطف المترادفات. فان قوله فان ربنا جل وعلا موصوف
12:20بصفتي الوحدانية ملعوت. الوصف والنعت. الصحيح انه لا فرق بينهما بعض اهل اللغة. فرقوا بين الوصف والنعل. ها؟ ذكر هذا صاحب الطحاوية في الشرح. اه ولكن هنا فرق بين الوصف والنحت المعنيان متقاربان جدا. منعوت بنعوت الفردانية والوحدانية والفردانية. كلاهما معنى الواحد الواحد الفرد. نعم. ليس في معنى
12:40له احد من البرية يعني لا يشبهه احد من الخلق. البرية الخلق. قال وقوله قال وقوله منعت بمعوت الفردانية نسبة الفرض ليست بمعناه احد من البرية. ليس له مثل من خلقه. فالجمل فالجمل الثلاث مبلولها واحد. مدلولها
13:00قولوا هاي معناها معناها واحدة. الجمل الثلاث معناها واحد. وتتضمن الامرين اثبات اثبات انه الواحد. ونفي الشرك والمتين عنه سبحانه. نفي الشريف والوكيل عنه سبحانه وتعالى. فهو الواحد الذي لا نظير له. قل هو الله احد. الله الصمد
13:20لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فالاحد هو الذي لا نظير ولا مثيل له والصمد هو الذي تصمد اليه الخلائق في قضاء الحوائج هذا معنى ومعنى اخر ذكره السلف. الصمد هو الذي لا جوف له الذي لا يأكل ولا يشرب. ومعنى ثالث ذكروه الصمد السيد. هذه المعاني الثلاث
13:40اسمه سبحانه وتعالى الصمد. فاسمه الصمد من الاسماء والصفات الجامعة. لسائر الاسماء والصفات. يعني اسماء الله عز وجل منها ما هو اسم يكون جامعا لغيره من الاسماء والصفات الكاملة. منهم ماذا؟ الصمد ومنهم ماذا ايضا؟ الله. الله لفظ الجلالة. ومنه ماذا ايضا؟ القيوم. نعم. ومنه المجيد
14:00ان المجد هو السعي. المجد هو السعة والعظمة فهذا يستلزم باقي الاسماء والصفات. فالصبر من اسماء الله الجامعة. قال واسم واحد ثابت لله تعالى في القرآن كما قال سبحانه وتعالى وما من اله الا الله الواحد القهار. وهو الاحد قل هو الله
14:20الله الاحد قل هو الله احد. نعم. وقوله وتعالى عن الحدود والغايات والاركان والاعضاء والادوات لا لا تحويهم ولا تحويه الجهات ست كسائر مبتدعات. المبتدعات. المبتدعات قال تعالى عن الحدود والغايات. الحدود جمع حد. نشرح الالفاظ ثم نتكلم على كلام الشارع والغايات. جمع الغاية. قوله تعالى
14:50الحدود والغايات هي ان الحدود التي يعرف حقيقتها البشر. الحدود التي يعرف حقيقتها البشر. والغايات التي يعرف حقيقتها البشر. الغاية هي اية مثل الحد. هل معنى هذا ان الله عز وجل في كل مكان يعني؟ نعم ليس محدودا ليس منفصلا عن خلقه. لا السلف يثبتون الحد لله عز وجل
15:10يثبتون الحد لله تعالى. قال آآ عبدالله بن المبارك عندما سئل عن عن الاستواء. قال الله عز وجل مستو على عرشه بائن من خلقه فقيل له بحد؟ قال نعم بحد. وكذلك اثبت الحد سفيان الثوري والامام احمد وغير واحد من السلف. الحد الذي يثبته السلف غير الحد الذي ينفيه الطحال
15:30هنا. الطحاوي ينفي الحد الذي يعرفه البشر. الذي يعرف البشر قدره. يعرف البشر كيفيته. اما الحد الذي يثبته السلف هو حد لا يعرف قدره الا الا الله عز وجل. ولذلك قال الدريمي في ردي على بشر المريسي ها آآ في كتابه آآ في الرد على بشر المريسي. قال
15:50ان الله عز وجل له حد ولا يعلم حقيقة حده الا هو. نعم لماذا السلف اضطروا الى اثبات هذه اللفظة؟ لفظة الحد. معناها في الكتاب ولا في السنة. لم تأتي في الكتاب ولا في السنة. اضطروا الى اثبات هذا في مقام المناظرة. ولعلي ذكرت لكم قبل ذلك ان اهل العلم يفرقون بين مقامين في باب
16:10الاعتقاد. المقام الاول هو باب اظهار الاعتقاد فاذا قيل لك ماذا تعتقد في علو الله تعالى تقول الله عز وجل مستو على عرشه وتعالى. خلاص عالي المستوى اللي على عرشه. اما في مقام المناظرة لك ان تزيد عبارات لم تأتي في الكتاب والسنة. وهذه العبارات صحيحة. هي لوازم صحيحة من لوازم الاستواء
16:30اذا كان مستويا على العرش يلزم من هذا ان يكون بائنا من خلقه. بائن يعني منفصل. فهذا فيه رد مثلا على على من؟ على الحلولية. على الحلولية. الذين يقولون في كل مكان وتقول بحد كهذا رد تأكيد اخر على الحلولية. نعم؟ فالسلف يفرقون بين مقام المناظرة. المقام الاول هو مقام اظهار الاعتقاد
16:50هذا لا يزاد فيه على ما ورد في الكتاب والسنة. اما مقام المناظرة لمقام البيان والتوضيح هذا لا بأس فيه من زيادة لوازم صحيحة. لم تأتي لعبا في الكتاب والسنة
17:00ولكنها لواجب صحيحة. فاننا اذا قلنا ان الله عز وجل لا حد له معنى ذلك انه في كل مكان. صحيح؟ هذا لازم باطل. فلازم الصحيح ان نقول ان الله عز وجل مستو على عرشه بائن من خلقه. له حد لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. لا يعلم هذا الحد الا الله سبحانه وتعالى. اما الحد المنفي هنا فالمقصود به ماذا
17:20معرفة معرفة الكيفية معرفة هذا الحد. تعال عن الحدود التي يدركها البشر. البشر لا يدركون هذه الحدود. هو له حد لا يدركه الا هو سبحانه وتعالى. اما الاركان فهي جمع ركن والمقصود بالاركان ماذا؟ الاعضاء. الاركان هي الاعضاء. او يسمونها الجوارح
17:40اركان الاعضاء الاركان والاعضاء نفس المعنى. قوله الاركان والاعضاء نفس المعنى. نعم. والاعضاء سميت اعضاء لماذا؟ لانها اجزاء العضو جزء من الانسان. كقوله تعالى ها الذين جعلوا القرآن عضين. عضين يعني ايه اجزاء؟ يؤمنون ببعضه ويكفرون ببعضه. فالعضو هو الجزء. فالله عز وجل
18:00تعال عن الاجزاء لانه معنى ذلك انه سبحانه وتعالى لو قلنا ان له اعضاء معنى ذلك انه يمكن ان يستغني العضو من هذه الاعضاء او معنى ذلك انه محتاج الى هذه
18:10الاعضاء والادوات الادوات جمع اداة والاداة هي ما ينتفع بها القلم اداة تكتب به الملعقة اداة تأكل بها؟ نعم فالادوات هذه هي لازم اللوازم الجوارح والاعضاء والاركان. لو قلت ان له اركان او اعضاء او جوارح لازم ان تكون هذه الاعضاء ادوات ينتفع بها. والله عز وجل متعال عن
18:30ان ينتفع بشيء او ان يحتاج الى شيء قال لتحويل جهات الست كسائر المبتدعات يقصد بالجهات الست الجهة التي امام وخلف ويمين يمين وشمال وفوق وتحت. تحوي. تحويه اي تحيط به. يعني لا يحيط به مخلوق من مخلوقاته. نعم؟ هذه العبارة يفسرها
18:50العقيدة من المطرودية يقولون هذا دليل ان الطحاوي يفسرون بماذا؟ بان الله في كل مكان. يفسرون هذه العبارة بان الله في كل مكان. طبعا الطحاوي لا يقصد هذا انما يقصد لا تحويل جهات الست باقي العبارة يوضح هذا. ولا كسائر المبتدعات. كباقي المخلوقات. المخلوقات تحويها الجهات الستة. نعم؟ المخلوقات
19:10تحويها الجهات الست. والجهات الست بالنسبة للمخلوقات هي نسبية مطلقة. سؤال الجهات الست. بالنسبة للمخلوقات نسبية او مطلقة نسبية. نسبيا. يعني مثلا صحيح. يعني مثلا الكرسي على يميني. نعم. لو كان هناك شخص يجلس بعد الكرسي. بالنسبة له هذا الكرسي على شماله. شماله. فاذا
19:30الست نسبية. فالله عز وجل منزه عن المكان النسبي. لان الله عز وجل مكانه مطلق. نعم نقول لماذا لا تحويل الجهات الست؟ لانه سبحانه خالق المكان فكيف يحويه المكان؟ هو خالق المكان فكيف يحويه المكان؟ فلذلك نثبت لله عز وجل مكانا مطلقا مكانا ماذا؟ مطلقا وواجهة العلو. وهذا
19:50العلو ليس علوا نسبيا انما هو علوا مطلقا. فان العلو الذي هو عند البشر. الجهات الست الان يدخل فيها ماذا؟ العلو. فيقولون انظر هو يكفي العلو. لانه قال لا تحويل
20:00في العلوم. هذا باطل. هو ينفي العلو النسبي لله عز وجل. اما العلو المطلق فهو ثابت. لان العلو النسبي ممكن شخص فوق سطح البيت هو عالم بالنسبة لمن في البيت وشخص في الطائرة هو عالم بالنسبة لمن؟ على سطح البيت. وشخص في الفضاء وعالم بالنسبة لمن في الطائرة وهكذا. اذا علو المخلوقات بالنسبة لبعضها وعلو
20:20علو نسبي اما العلو الذي يثبت لله تعالى هو علو مطلق. نعم والدليل على هذا قوله تعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطوية بيده فاذا كان كل هذا القرد المخلوق بكل جهاته. يكون في قبضة الله تعالى يوم القيامة في يده كما هو نص الاية. فمعنى هذا
20:40ان الله عز وجل علوه على كل هذه المخلوقات علو مطلق لا شيء اعلى منه سبحانه وتعالى. وهذا يدل على احاطته بهذه المخلوقات. فاحاطته سبحانه وتعالى هي حسية واحاطة معنوية احاطة حسية. بمعنى انه محيط بها ليس معناه انه اسفلها. كما قال ابن القيم كما قال شيخ الاسلام في
21:00العرشية له رسالة آآ اسمها الرسالة العرشية في مجموع الفتاوى. يقول احاطته سبحانه وتعالى احاطة حقيقية ليس احاطة معنوية فقط احاطة علم. عندما نقول من اسمائه تعالى فهي احاطته احاطة ماذا؟ حسية ومعنوية معنوية بمعنى؟ بمعنى ماذا المعنوية؟ العلم باحوال العباد
21:20واحاطة حسية بمعنى انه اذا شاء ان يحيط بالعباد احاط بهم. كما تقول الخردلة او حبة القمح تحت يد يدك اعلى منها. نعم ولا يمنع ان يقال لك محيط بها اذا اردت ان تقبضها قبضتها. ولذلك هو محيط سبحانه وتعالى بالمخلوقات لانه اكبر كل شيء. اكبر من كل شيء. سبحانه وتعالى
21:40العبارات مما انتقلت على الامام الطحاوي في هذه العقيدة. احنا شرحنا الان معنى العبارات. لكن هذه العبارات ممن انتقلت عن الامام الطحاوي في هذه العقيدة انتقد عليه ابن ابي العز وسينتقد عليه الشيخ هنا
21:50هذه العبارات فيها ماذا؟ فيها نفي مفصل فيها نفي مفصل وطريقة السلف هي في الصفات هي النفي المجمل هي الاثبات المفصل والنفي المجمل من انما ننفي نقول ليس كمثله شيء. نعم لا نقول ان الله عز وجل ليس مثل الانسان. وليس مثل الملائكة وليس مثل الحيوان اعزه الله
22:10اعزكم الله تعالى الله عن ذلك وليس هذا النفي المفصل هذا لم يكن طريقة السلف انما ولا طريقة الكتاب والسنة. طريقة الكتاب والسنة هي الاثبات المفصل والنفي المجمل. قال تعالى ليس كمثله شيء. هذا نفي مم مجمل. ثم اثبات مفصل وهو السميع البصير. هذا اثبات مفصل
22:30الاسماء والصفات. فالان المصنف آآ جرى على طريقة بعض المتكلمين في النفي المفصل وهذا غير صحيح. هذا غير صحيح. خاصة ان النفي افصل قد ينفي اشياء لم ينفيها الله عز وجل. فيستدل اهل البدع على اهل السنة بلوازم هذا النفي. يستدل اهل البدعة على اهل السنة بلوازم
22:51يعني مثال هذا عندما ينفي اهل السنة ان الله عز وجل تعالى عن الاعضاء والاركان والادوات. ويأتي اهل الثلث بتقول ان لله يد. يقولون انتم قلت ان الله تعالى عن الاعضاء. فكيف تثبتون يدك؟ اليد هذه عضو. اليد هذه عضو. نقول لهم لا. نحن نسميها يد ولكن لا نقول انها عضو. الله عز وجل اخبر ان له يد
23:11ولكن لم يسمي هذه اليد عضوا. نعم فنسمي يدا ولا نسميها عضوا ولا نسميها جارحة. لان الجارحة هي ما يكتسب بها الجارحة اليد جارحة والقدم جارحة. لان الانسان يعمل بها يكسب بها الجرح والكسب. والله منزه عن عن الكزب. فنسميها يد كما سماها الله. ونسميها قدم
23:31كما سماها الله عز وجل ونسميها عين ولا نسميها عضو او جارحة او اداة. نعم ولا نثبت ولا ننسى. يعني لا نثبت العضو ولا ننشيه. نسكت عن هذا كما انه لا يجوز
23:41يجوز لنا ان نثبت لله عز وجل اسماء او صفات بدون دليل كذلك لا يجوز ان ننفي ما كان محتملا لان المنفي نوعان المنفي عن الله عز وجل نوعان. نقص اللحظ فهذا يلفى. نقص اللحظ فهذا ينفى حتى ان لم يأتي نص بنفيه. نقص بعض فهذا ماذا؟ ينفى حتى ان لم
24:01ونفي لالفاظ محتملة هذه الالفاظ المحتملة. فيها معنى صحيح ومعنى باطل. مثلا كنفي الجهة تعال عن الجهاد. شيخ الاسلام يقول لا يصح ان نقول ان الله ليس في جهة ولا يصح ان نقول ان الله في جهة. لان الشرع لم يتكلم بهذا. لانك لو قلت ان الله ليس في جهة
24:21قد يكون قصدي المتكلم ليس في جهة يعني ليس في العلوم. لان العلوم جهة. فان يكون معنى باطل. وقد يكون قصد المتكلم في نفي الجهة قصدا صحيحا قد يقول قوله ان الله ليس في جهة يعني لا يحيط به شيء. فيكون هذا نفيا صحيحا. واضح؟ فان النفي الجهة قد يحتمل معنى الباطن وقد يحتمل معنى
24:41فلذلك لا ننفيه ولا نثبته. لا ننفيه ولا نثبته. انما نثبت المعنى الصحيح الذي لا نقص فيه. وهو انه سبحانه وتعالى عالم على خلقه دائن من خلقه. نعم هذا هو الذي الذي يثبت. نعم. اذا هذه العبارات هي فيها خلاصة الكلام ان فيها نفي تفصيلي والنفي التفصيلي هو ليس
25:01طريقة القرآن والسنة انما طريقة القرآن والسنة ماذا؟ النفي الاجمالي. نقرأ كلامه في هذا. قال كلمة تعالى قال رحمه الله كلمة تعالى تفيد التنزيه. وجاءت في القرآن وفي مواضع سبحانه وتعالى. وتعالى الله عما يشركون
25:21وهي من جنس سبحانه وتبارك فكلها الفاظ تفيد التنزيه. لان تعالى سبحان التسبيح هو الابعاد في اللغة السبح والابعاد يقول سبأ السباحة سبح في النهر لانه ابتعد عن الشاطئ. يعني مادة السين والباء والحاء تدل على الابعاد تدل على الابعاد
25:41تسبيح وابعاد لله عز وجل عن النقص. ابعاد لله تعالى عن النقص. وتعالى اي تنزه عن كل نقص. تعالى سبحانه وتعالى من العلو. تنزه عن كل نقص. وكذلك تبارك لا تبارك اي تعالى عن النقص وكثرت بركته وخيره سبحانه وتعالى. كل هذه الفاظ تفيد التنزيه. قال
26:01قال رحمه الله تعالى تنزه وتقدس وهذه الالفاظ التي استعملها الامام الطحاوي عفا الله عنا وعنهم لم ترد في كتاب ولا في سنة. وليس في شيء من النصوص هذا النوع من النفي. فليته لم ياتي بهذه العبارات التي هي من جنس عبارات
26:21اهل البدع فانهم يأتون بالفاظ محدثة ومجملة. والقاعدة في الالفاظ المحدثة المجملة التوقف عن الحكم عن على قائلها او عليها الا بعد الانفصال. الاستفصال. الاستفصال. الحكم على قائلها او عليها. لو قال احد ان الله في جهة
26:41لا تقل انه مبتدع. لا نحكم عليه بالبدعة. لا نسأله اولا ماذا تقصد بالجهاد؟ قال اقصد بالجهة جهة العلو. نقول كلامك صحيح. ولكن لا تقول هذا اللفظ مرة اخرى لان هذا اللفظ
26:51لم يرد في الكتاب والسنة هو لفظ مهم. لو قال الاقصد بالجهة ان الله داخل السماء والسماء تحيط بايه؟ نقول له انت مبتدع وقولك باطل. بل قد يكون كفرا. هو كفر في الحقيقة
27:01نعم قال او عليه او على هذه الالفاظ ليحكم على قائلها او عليه الا بعد الاستفصال. الاستفسار يعني طلب التفصيل يعني. طلب التفصيل من صاحبها ماذا تقصد في هذا اللفظ. نعم. قال فان اراد فان اراد منها حقا قبلنا ما اراد. وان اراد باطنا رددنا الباطل
27:21وان اراد حقا وباطلا وقفنا وقفنا اللفظ وقبلنا الحق ورددنا الباطل. هذا واضح. طيب قال وهذا الموقف هو موقفنا اللفظي ان الغينا اللفظ قلنا له لا تنطق بهذا اللفظ مرة اخرى مرة اخرى ولكن نقبل منك المعنى الصحيح ونرد المعنى الواضح. وقفنا اللفظ وقلنا هذا
27:41لا يجوز ان تقوله لماذا؟ لانه يحتمل معنى باطل ومعنى صحيح. قال وهذا الموقف هو موقف العدل والانصاف. فان الموافقة على مثل ذلك تؤدي الى الوقوع في الباطل وموافقة المبطل. الموافقة على مثل هذه الالفاظ المجملة. نعم. المهم
28:01والمبادرة بالرد تؤدي الى رد الحق. المبادرة بالرد اي دفع اللفظ. يعني لو دفعت اللفظ تماما ستدفع الحق الذي ولو قبلتها تماما ستقبل الباطل الذي فيه. فالصحيح هو ماذا؟ الاستفصال. نعم. لان المتكلم بذلك قد يريد حقا
28:21فكانت الموقف بالتوقف. في التوقف والاستفصال مخرج من مخرج من التورط برد الحق. تورط في الامر اي دخل في مشكلة التورط هو الدخول في مشكلة. يعني انت لو قبلت الله مطلقا ستدخل في المشكلة. لو رددت مطلقا ستدخل في مشكلة. فالصحيح
28:41تستفسر تطلب التفصيل من القائل ماذا تقصد بهذا اللفظ؟ او الموافقة على الباطل هذه قاعدة مقررة معروفة وهي منهج من مناهج الجدل والمناظرة. مناهج الجدل والمناظرة. حتى في الامور العملية ليس في العقائد فقط. هذه قاعدة عامة في الامور حتى في امور الفقه يعني
29:01حتى في مول الفقه. ها فيأتي مثلا واحد مثلا اعطيك مثال في امور الفقه السريع هكذا. واحد مثلا يريد ان يثبت ان المني نجس. حسنا فيقول لك كل فاضلات المخلوقات نجسة. تسلم معي بهذا؟ فلو قلت له اسلم معك بهذا سيقول اذا عليك ان تسلم الملايين ان المنية نجس لانها فضلا من
29:21المخلوق. فانت القاعدة البداية مجبنة. لأ ليس كل الفضلات المخلوقات نجس بعضها نجس بعضها. طاهر مثلا مأكول اللحم فضلته طاهرة. فلا يجوز ان تسلم بالقاعدة التي يقولها المخالف في مقام المناظرة. الا اذا تأكدت انها ليس عليها ماذا؟ ليس فيها تفصيل. لو كان فيها تفصيل لابد ان تستفصلها
29:41لابد ان تستفصله هذه القاعدة في الجدال في امور العقائد وامور الفقه قال ونأتي لهذه الكلمات تعالى عن الحدود هذا لفظ مجمل والحمد يطلق ويراد به تحديد ماهية مسل الحد عند الحد له مع ان لفظ مجمل يعني له معاني كثيرة
30:01المجمل العكسي المبين الذي يحتمل اكثر من معنى. الحد يطلق ويعرض به الماهية. اقول لك ما حد التعريف يعني. الماهية يعني التعريف. اقول لك ما حد الكتاب؟ تقول لي الكتاب
30:11شيء يتكون من اوراق وغلاف ويكتب فيه هذا كتاب مثلا هذا حد يربيه عند المناطق ماذا؟ الماهية حقيقة الشيء. نعم. قال اي التعريف الذي يتضمن تحديد الشيء وماهيته. فان اريد هذا فهو ممتنع. اذ لا سبيل الى تحديد الرب
30:31الا وذكر حقيقته. فتعال عن عن يحده الحاد. الحادون. لان الله قال ولا يحيطون به علما. الله عز وجل لا يحيط احد به علما لا يستطيع احد ان يحده بحد ان ان يعرف حقيقته ان يعرف حقيقته. قال وان يصلوا الى معرفتكم وحقيقته
30:51قال شيخ الاسلام اهل العقول هم اعجزوا عن ان يحدوا او يكيفوه منهم ان يحدوا ان يحدوا الروح او اهل العقول يعني العقلاء اذكى الناس. اذكى البشر هم اعجز من ان يحدوه او يكيفوه. اعجز منهم منهم
31:11فدي متعلقة باعجز. يعني اعجز منهم. هذا اعجز اسم تفضيل. ومنهم اعجز منهم. اعجز منهم عن ان يحدوا الروح. يعني اعجزهم عن تعريف الروح. ها عن تعريف الله عز وجل اعظم عجزا من عجزه عن تعريف الروح. هم لا يستطيعون ان يحدوا الروح والروح مخلوقة. لا يستطيعون ان يعرفوا الروح حتى لان
31:31استطاع العلم ان يعرف الروح ولن يستطيع لان الله عز وجل قال يسألونك عن الروح. قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. فكيف يحدون الخالق سبحانه وتعالى؟ نعم كيف
31:41كيف يعرفون حده سبحانه وتعالى قال فهذا المعنى حق تعالى الله ان يدرك احد عن ان يدرك عن ان يدرك احد حقيقة ذاته او حقيقة صفاته. اذا نفي الحد بهذا المعنى الصحيح كما ذكرت انه يقصد بنفي الحد نفي ماذا؟ نفي الكيفية. معرفة الحقيقة او الكيفية
32:01اذ قال ويأتي لفظ الحد ويراد به انه سبحانه وتعالى ليس ساريا في العالم حالا في المخلوقات بل هو فوق سماواته وهذا المعنى جاء عن الامام ابن مبارك لما قيل له بماذا نعرف ربنا؟ قال بانه فوق سماواته على عرشه بائن
32:21خلقه قيل بحد قال بحد. اذا نادى اللفظ نفيه صحيح ام نفيه باطل؟ نفيه نقول نفيه لا في لحد لا في الحد بهذا المعنى. انا اقصد نفي الحد بهذا المعنى الاخير؟ باطل. باطل. اثبات الحد بهذا
32:40غير صحيح ان الله عز ليس ساريا في العالم. ما معنى ليس ساريا؟ منتشرا. منتشرة. صار انتشر ليس منتشرة ليس في كل مكان. نعم فاذا اذا من نفى الحد بمعنى انه ينفي ان الله مستو على عرشه ويريد ان يقول ان الله في كل مكان هذا نفي باطل هنا. هذا نفي نفي باطل. لانه نفى معنى صحيحا
33:00طيب قال وكذلك قوله والغايات وقوله والغايات الغاية تطلق ويراد بها النهاية وتطلق ويراد بها المقصود من الفعل اي الحكمة منه. فاذا اريد ان الله تعالى منزه عن ان تكون له حكم بافعاله. فهذا
33:20هذا مذهب الاشاعرة الذين ينفون الحكم. لغة التعليل. لان الله له الحكمة البالغة في خلقه وفي شرعه. يقول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في التدبرية والغايات المحمودة في مفعولاته ومأموراته. وهي ما تنتهي اليه مفعولاته
33:40من العواقب الحميدة تدل على حكمته البالغة. مأفولات ومخلوقاته. الله عز وجل له مفعولات مخلوقات ومأمورات الامر. الا له الخلق والامر فخلقه له غاية وحكمة وامره له غاية وحكمة. فلذلك مثلا ها يقول بعض المبتدعة تسمعون بعض الكلام مثلا لبعض الوعاظ
34:00يقولون تعالى الله عز وجل عن الاغراض. تعال عن الاغراض ده بلا خطأ. ها او تنزه عن الزمان والمكان. تنزه عن الزمان والمكان. هذا ايضا عبارة خطأ لماذا؟ لانها نفي لوبوهم. قلنا كلمة نفي المكان هذا نفي موهم. ماذا تقصد بالمكان؟ هل تقصد بالمكان انه لا يحب
34:20في مخلوق نعم هذا نفي صحيح. ان تقصد بمكان الله ليس في جهة العلو. فكل هذا من العبارات ماذا؟ العبارات الموهبة الباطلة التي اه لا يجوز اه نفيوا عن الله عبدا يقول تعالى عن الاغراض او تعالى عن الزمان والمكان. طبعا كل هذه عبارات موهمة فينبغي ان يمسكوا عنها. قال الغايات تطلق يا ربي النهاية
34:40المعنى وتطلق ويربي المقصود من الفعل. اذا ما هي الغاية المنفية عن الله؟ ما هي الغاية؟ يرحمك الله. ما هي الغاية المنفية عن الله النهاية ان الله ليس له نية سبحانه وتعالى ازليه سبحانه وتعالى هو الاول والاخر. فلو المصنف هنا يقصد تعال عن الغايات ماذا؟ اي تعال عن النهايات. يعني هو سبحانه وتعالى باقي
35:00وليس بفاد سبحانه وتعالى. اما المعنى الصحيح للغاية الذي لا يجوز نفيه وهو ان الغاية بمعنى الحكمة. والسبب والعلة الله عز وجل لا يفعل الا لحكمة. خلافا للاشاعرة. نفات الحكم. نفات الحكم. لفوا الحكم عندما شبهوا. ومشبهة في الافعال المعتزلة. ها والاشاعرة هم
35:20مشبهة في الافعال كما قال عنهم السلف. لماذا؟ لانهم شبهوا شبهوا فعل الله بفعل المخلوق. قالوا المخلوق لا يفعل الا لغاية لحكمة. لانه محتاج لانه محتاج ويعمل حتى يربح الملة انه محتاج. هو ياكل حتى يشبع لانه محتاج. هو يعبد الله حتى يدخل الجنة لان انا محتاج ان يدخل الجنة. الله عز وجل يقول انه يفعل لحكمة
35:40معنى ذلك انه محتاج وهذا باطل. نعم نحن نسلم ان المخلوق يفعل لحكمة لانه محتاج. لكن من قال ان الخالق كذلك؟ الخالق يفعل الحكمة لانه حكيم الذي لا يفعل الحكمة هو سفيه. تعالى الخالق عن هذا سبحانه وتعالى هو سفيه يعبث. تعالى الخالق عن هذا سبحانه وتعالى
36:00قال شيخ آآ القول تعالى عن الزمان كيف معلم؟ طب يعني عندما تنفي تبانا عن الله عز وجل. عندما تنفي الزمان عن الله عز وجل يلزمك ان تنفي النصوص التي ثبت فيها الزمان. يعني عندما يقول النبي عليه الصلاة والسلام ينزل ربنا الى السماء الدنيا في ثلث الليل
36:20الاخير في ثلث الليل الاخير. ماذا نقول في هذا؟ معنى ذلك سننفي صفة النزول في هذا الوقت بحجة ان الله تعالى عن الزمان بحجة ان الله عز وجل ماذا تعالى عن الزمان. ولكن نثبت لله عز وجل ان نقول ان الزمان ماذا؟ الزمان المطلق. الزمان معنى الزمان لم نقل في المكان المكان المطلق. كذلك
36:40يقول في الزمان الزمان المطلق. ولذلك الشيخ صالح من باب الفائدة لانك سألت عن الزمان. آآ في شرح للطحاوية في موضع من المواضع قال عندما تكلم على روايات الشيخ صالح آل الشيخ. عندما
36:50تكلم عن عن روايات حديث النزول. روايات حديث النزول مختلفة. هناك لفظ ينزل في ثلث الليل الاخر. هناك لفظ ينزل الى مضى نصف الليل لك الفاظ مختلفة في في وقت النزول. فكيف يجمع بينها؟ كيف يجمع بين هذه الروايات؟ احسن جمع رأيته للشيخ لاهل العلم وهو جمع الشيخ صالح انه قال الزمان عند
37:10الله عز وجل هو الزمان المطلق. والزمان عند البشر هو زمان نسبي. صحيح؟ كذلك ان الزمان عندنا مثلا مثلا آآ عصرا لم يأتي بعد الليل لكن في مكان اخر من الكرة الارضية قد يكون فجرا. اه. فالوقت الذي بالنسبة لنا عصر بالنسبة لغيرنا ماذا؟ فجر. اما الله عز وجل الزمان في حق زمان ماذا؟ مطلق. فلذلك
37:30خلاف ما بين النصوص التي جاء فيها اختلاف وقت النزول لان الزمان عند الله زمان مطلق فلا يصح ان نقول ان الله عز وجل يحده ماذا؟ زمان بهذا المعنى. واضح
37:40قال رحمه الله ومن العلل والحكم ما علمناه بالنص عليه في الكتاب او السنة ومنها ما يهتم اليه بالتدبر والتفكر ومنها ما طوى الله علم طوى الله علمه عن عباده. فالعباد لا يحيطون بحكمته تعالى
38:00وكذلك اذا اريد بنبث الغايات نسي ان ان يكون الله في السماء فوق العرش وانه في كل مكان قول الجهمية الحلولية فنهي الغايات من النفي المحدث لمعان او الفاظ مجملة. وقوله
38:20الاركان والاعضاء والادوات. لا حول ولا قوة الا بالله. عفا الله عن المؤلف وغفر الله لنا وله. ماذا يريد الاركان والاعضاء والادوات. لقد كان في غنى عن هذا الكلام. اين الاية او الحديث الذي فيه هذه الالفاظ
38:40والاركان الجوانب والاعضاء التي في الانسان والحيوان هي اجزاؤه التي يمكن ان تتبعض. والمخلوق يعني يصبح اجزاء بعض. بعض البعض يتبعض. فالانسان يتجزأ واجزاؤه يقال لها اعضاء. لانه يمكن انفصاله
39:00ونفي الاعضاء بمعنى انه تعالى منزه عن منزه عن التجزؤ حق فالله منزه عن التجزؤ فهو تعالى احد صمد لكن هذا التعبير المحدث يمكن ان يفهم منه المبطل يمكن ان يفهم منه المبطل
39:20المبتدع المبتدع من اهل الباطل يمكن ان يفهم من هذا التعبير نفي الصفات كما قلت ان نفي الاعضاء قد يفهم منه بعض اهل البدع ماذا يقولون اذا انتم تنفون اليد مثلا تنفذ القدم وغير ذلك من الصفات الذاتية. نعم. يمكن ان يفهم منه المبطل نفي بعض الصفات لان قوله
39:40والاعضاء يحتمل نفي بعض الصفات الذاتية كالوجه والعينين واليدين. فيقول المبطل هذه اعضاء فننفي الاعضاء وهذا باطل. ونرجو ان المؤلف لم يرد هذا. وانما اراد نفي ما ما تحصل به مماثلة المخلوق للخالق. لا
40:00انه قال موصوف بصفات الوحدانية منعوت بنعوت الفردانية. ليس في معناه احد من البرية فهو في مقام تنزيه الله عن مماثلة المخلوقات. وقوله لا تحتويه الجهات الست. الجهات الست وتحت وامام وخلف ويمين وشمال والمبدعات المخلوقات. ده تحويل جهات الست كسائر المبتدعات. يعني كباقي المخلوقات
40:30وهذه ايضا من الالفاظ المجملة. فنفي الجهة عن الله لفظ مجبر مبتدع. ليس في كتاب الله تعالى ولا في ولا في سنته صلى الله عليه وسلم ان الله ليس في جهة بل النصوص المصرحة بانه تعالى فوق وهو القاهر فوق عباده
40:50آآ منتم من في السماء فهو سبحانه في في العيوب الرحمن على العرش استوى والعرش فوق المخلوقات والله فوق العرش. قال شيخ الاسلام رحمه الله لفظ الجهة قد يراد به شيء موجود غير الله فيكون مخلوقا. كما اذا
41:10اذا من جهة نفس العرش او نفس السماء. وقد يراد به ما ليس بموجود غير الله غير الله تعالى. كما اذا اريد بالجهة ما فوق العالم يعني اذا اردت بالجهة الله عز وجل دون باقي المخلوقات فهذا معنى صحيح. لان الله عز وجل فوق العالم فوق كل مخلوق فوق
41:30كل مخلوق يتصوره عقله. وان اردت وان اردت بالجهة مخلوق كالسماء او العرش فهذا نفي هذا نفي الجهة عندنا ولا واجب. نفي الجهة عن الله اذا اردت بالجهة ماذا؟ مخلوق. اما ان اردت بالجهة. الله عز وجل الذي وفق كل العالم فاثبتوا الجهة واجب. فاذا لفظ الجهة محتمل كما قلنا
41:50المعنى الصحيح ومعنى باطل فلذلك لا يجوز نفيه آآ هكذا. قال في التوريد قال رحمه الله فاذا اريد بالجهة ما وراء عالمي فالنافي للجهة مبطل. اذ ليس وراء العالم شيء مخلوق. بل وليس وراء العالم شيء موجود الا الله تعالى. واذا
42:10اريد بالجهة شيء مخلوق مثل ان يراد بالجهة نفي السماء او العرش. وان الرب سبحانه حال في ذلك. فالنافي لهذا والمثبت له مبطل. هذا واضح طبعا. يعني تارة ان يكون المعنى صحيح وتارة ان يكون المعنى باطلا. قال فاذا وليد بكلمة
42:30انتهاك اشياء موجودة مخلوقة فالله منزه من ان يحيط به شيء من المخلوقات. بل هو تعالى اعظم واكبر من ان به شيء من المخلوقات. لانه تعالى العظيم الذي لا اعظم الذي لا اعظم اعظم منه فهو الذي وسع كرسي
42:50السماوات والارض وهو الذي يمسك السماوات والارض ان تصولا. والارض جميعا قبضته يوم القيامة السماوات ومطويات بيمينه لا يحيط به شيء من الجهاد لكنه في العلو فوق جميع المخلوقات. بائن من خلقه
43:10ليس في ذاك ليس في ذاته شيء من مخلوقاته. ولكن في المخلوقات شيء من ذاته. وقد وقف الشارح ابن ابي العز رحمه الله في هذا الموضع وتكلم على هذه الالفاظ كلاما حسنا. وجزاه الله خيرا على ما فعل. وقد احسن كثيرا
43:30هذا الشرح الذي لزم فيه منهج اهل السنة. منهج اهل السنة. نعم. معنى ذلك سيتكلم عن اه مسألة الاسراء والمعراج قال قال رحمه الله تعالى وقوله والمعراج حق وقد اسري بالنبي
43:50صلى الله عليه وسلم وعرج بشخصه في اليقظة الى السماء ثم الى حيث شاء الله من العلا واكرمه الله بما شاء واوحى اليه ما اوحى ما كذب الفؤاد وما رأى. هكذا. ما كذب الفؤاد وما رأى. ما رأى
44:10صلى الله عليه وسلم في الاخرة والاولى والاولى الامام الطحاوي رحمه الله تعالى في هذا المؤلف المختصر في مسائل الاعتقاد لم يلتزم بالتنسيق بين بالترتيب يعني. يعني فرق بين المسائل المتماثلة يعني مسألة القدر مثلا فرقها في مواضع لم يجمعها في موضع واحد. نعم
44:40وضم كل نوع الى ما يناسبه. بل نوع فتارة يذكر المسائل المتعلقة بالتوحيد وباسماء الله وصفاته الوسائل التي تخص الرسول صلى الله عليه وسلم ومسائل اخرى كثيرة تختص كثيرة تتصل بالقدر
45:00فتجده ينتقل فمثلا قال هنا والمعراج حقا. وقال الرجل حق والمعراج حق قد اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم. فالاسراء والمعراج مما يتصل بخصائص نبينا صلى الله عليه وسلم. وصله المؤلف عما تقدم
45:20ومن كلامه في رسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وما ذكره من بعض خصائصه. ولا شك ان الاولى انه كان يضم الكلام مع بعض ايه بعضا كما قال هذا بعض الشراح المعاصرين كان الاولى ان يضم الكلام مثلا في القدر مع بعضه. والكلام فيما يتعلق بالرسالة مع بعضه. والكلام فيما يتعلق بالله عز وجل في الاسماء والصفات
45:40وهكذا حتى يسهل الامر على آآ على القارئ وبعض المعاصرين فعلوا هذا. بعض المعاصرين فعلوا اعادة ترتيب مباحث الطحاوية آآ ترتيبا جديدا يعني انه كان يملي على الدولاب على لا ادري لم اقرأ شيئا قالت شيئا فيها؟ ازن
46:00مم. على طلابه يعني فلذلك ما كان هناك ترتيب للمسائل قال واصل كلمة معراج في اللغة الة العروج. والعروج الصعود. فتقول عرج الى السفح والى الجمل للسماء اي صعد. قال تعالى تعرج الملائكة والروح. وفي الحديث ثم يعرج الذي الذين باتوا فيكم
46:30وليس المراد هنا هو اثبات الالة او الوسيلة التي عرج بها النبي صلى الله عليه وسلم. والاثبات عروج النبي صلى الله عليه وسلم الى السماوات والى حيث شاء الله من العلا فكأن المصنف يقول وعروج نبينا صلى الله عليه وسلم الى ما شاء الله
46:50وحق لكن صار لفظ المعراج علم على هذا الامر. يعني الميقراش في اللغة في الاصل ماذا؟ افعال اسم الة من عرجة يعرجها اي صعدة. فالمعراج في الاصل والة العروش كالسلم مثلا يسمى معراجي. عندما نقول الاسراء والمعراج لا نقصد بالمعراج الة العلوم. انما نقصد ماذا؟ العروج نفسه. نقصد العروج نقصد العروج
47:10نفسه اي الصعود لا نقصد دائرة العروج لالة العروج الله اعلم. كيف كانت. علمنا الة الاسراء والبراق. اما الة العلوج هذه الله اعلم بها كيف كانت. هذا امر غيبي. طيب هناك خلاف مشهور اه بين اهل العلم في مسألة
47:26اه معراج النبي صلى الله عليه وسلم واسرائيل كان بالروح والجسد ام كان اه بالروح فقط ام كان مناما مذهب جماهير اهل السنة ان الاسراء والمعراج كان بالروح والجسد ويدل على هذا ادلة من قوله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا والعبد هو مجموع الروح والجسد. ومنها قوله تعالى لقد رأى من ايات
47:46ربه الكبرى والرؤية لا تكون للروح. الروح التي توصف برؤية صح؟ الذي يوصف برؤية وماذا؟ هو الجسد. صحيح؟ يعني النبي يوصف بالرؤية والجسد. وكذلك منها ان الكفار عندما انكروا على النبي صلى الله عليه وسلم حادث الاسراء. لو كان الاسراء مناما ما انكروا عليه
48:06ان ينام الانسان ان يرى في نومه انه ذهب الى مكان بعيد لان هذا امر عادي. ليس امرا معجزا يعني. فكون المنكر عليه هذا الانكار الشديد وكذبه بهذا معنى هذا ان هذا
48:16المعراج والاسراء كان بالروح والجسد ومعنى هذا انهم فهموا من قول النبي صلى الله عليه وسلم انه ذهب الى بيت المقدس ورجع في ليلة وصعد الى السماء ونزل في ليلة
48:26معنى هذا انهم فهموا انه كان بالروح والجسد. فالقول انه كان بالروح فقط قول ضعيف. واضعف منه قول من قال انه كان مناما. اضعف منه قول من قال انه منام فالصحيح انه كان بالروح والجسد قال وقد اشار الله الى العروج بالنبي صلى الله عليه وسلم
48:46وفي القرآن في سورة النجم ما كذب الفؤاد ما رأى. افتما افتمارونه على ما يرى فتجادلونه. المراء هو الجدال هل تجادلونه على ما يرى؟ نعم. ولقد رآه نزلة اخرى. يعني هل تعود الى من؟ الى
49:06جبريل عليه السلام ليس الى الله عز وجل. تعود الى جبريل عليه السلام عند سدرة المنتهى. نعم. عند سدرة المنتهى. وقد ثبت في الصحيح انه صلى الله عليه وسلم حين حينئذ رأى جبريل على صورته التي خلق عليها ليست له
49:26جناح. نعم. والمراد بالاسراء هو الذهاب بالنبي صلى الله عليه وسلم ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى في بيت المقدس قال الله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى
49:46الذي باركنا حوله. والله عز وجل وصف نبيه صلى الله عليه وسلم بالعبودية. في اشرف مقاماته في مقام الاسراء وفي مقام ماذا؟ في مقام تنزيل الكتاب تبارك الذي نزل الفرقان على عبده وفي مقام الدعوة وانه لما قام عبد الله يدعوه فاشرف مقامات النبي عليه الصلاة والسلام الدعوة والاسراء
50:06الكتاب وصفه بالعبودية. نعم. قال وقد وقد جاء ذكر صفات المعراج في احاديث. لكن لكن الغالب انها ليست من حديث المعتمدة لكن الاسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم والعروج به الى السماوات هذا امر معلوم. والمجمع عليه بين
50:26اهل السنة ودلت عليه الاحاديث الصحاح المتواترة. الشغلة بينا ولسانه. جمع فيها كل روايات الاسراء والمعراج. رسالة بعنوان الاسراء والمعراج جمعت فيها كل التي صحت في الاسراء والمعراج وذكرها في سياق واحد. يعني جمع الزيادات وذكرها في سياق واحد كانها قصة مترابطة. نعم. قال
50:46وقد اختلف الناس في حقيقة الاسراء والمعراج مع مع الاتفاق على ثبوتهما على اي وجه وقع. والحق انه قد بالنبي صلى الله عليه وسلم بروحه وبدنه. عرج به الى حيث شاء الله من العلا. يقظة لا مناما. ولهذا نص
51:06المؤلف على ذلك بقولهم وقد اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم وعرج بشخصه في اليقظة. وهذا هو الذي يدل عليه ظاهر الادلة قال تعالى سبحان الذي اسرى بعبده والعبد اسم للروح والبدن
51:26هذه الاية بالتسبيح دال على عظم الامر. والاسراء كان بروحه وبدنه يقظة لا مناما. فان الذهاب اقال في النوم امر ليس بمستغرب ولا مستنكر فهو يحدث لسائر الناس. هو يحدث لسائر الناس
51:46ان الانتقال يعني في لو انسان رأى انه سافر في نومه من مكان الى مكان هذا يحدث لكل الناس. اه. وايضا هذا دليل اخر قوله انه صدر سبحانه وتعالى السورة بقوله
51:56ان التسبيح يكون عند الامر العجيب. فهذا الامر العجيب هو ماذا؟ انه اسر بروحي اسري بروحي وجسده صلى الله عليه وسلم؟ نعم ومما يؤكد هذه الحقيقة ما جاء في الحديث الصحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما اخبر قريش استعظموا ذلك
52:16كذبوها وكذبوها وسألوه عن اشياء من بيت المقدس قال النبي صلى فقلبت كربة ما كلبت مثله قط. كلبت هي حزنت. حزنت حزنا لم احزن مثله قط. انه خشي ان يكذبه المشركون. هو لا يخشى صلى الله عليه وسلم
52:36ان ينسبوه الى التكذيب ولكنهم يخشى ان يكذبوا رسالة ربي سبحانه وتعالى. نعم! هو يخشى صلى الله عليه وسلم ان يكذبه كونه نبيا من عند الله فالله عز وجل رفع له البيت فنظر اليه. قال فرفعه الله لي انظر اليه انظر اليه بيت المقدس. ما يسألني عن شيء الا انبأتهم به
52:56فهذا كله يؤكد ان الاسراء كان بروحه وبدنه يقظة لا مناما. طيب ممكن شخص يقول لماذا قلب النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام وقد ذهب بالفعل الى بيت المقدس. يعني الان اذا سألوه سيجيب لانه ذهب. صح؟ واضح الاعتراض يعني
53:16الوداع بين بيت المقدس صلى الله عليه وسلم ورآه. فلماذا كلب كربة شديدة؟ فلو سألوه سيجيب عليه الصلاة والسلام لانه ازكى الناس عقلا ونفسا هو يعرف ما صلى الله عليه وسلم ويستطيع ان يجيب. الجواب عن هذا والله اعلم ان الله عز وجل قال ما زاغ البصر وما طغى. ما معنى ما زاغ البصر وما طغى؟ زاغ البصر الانسان يعني ولله المثل
53:36لو دخل شخص على ملك من الملوك نعم وهذا القصر القصر العظيم جدا وفخم جدا وفيه من الاشياء والمتاع ما ليس عند احد من الدنيا. لو دخل بدلا من ان ينظر الى الملك ويكلمه ظل ينظر الى القصر. والى الاشياء التي في القصر. هل هذا ادب مع الملك يعني؟ واخد بالك سليمه خارج القصر يعني. صحيح؟ ولله المثل الاعلى. فالنبي
53:56عليه الصلاة والسلام عندما قامه الله عز وجل في هذا الحديث العظيم لم ينشغل برواية المسجد وابواب المسجد وسألوه اشياء يعني صفات المسجد مثلا كم بابا فيه نعم صف لنا الوان الحائط. النبي عليه الصلاة والسلام لتعظيمه لله تعالى ما كان منشغلا بهذه الامور التافهة. وكان منشغلا بما اعظم من هذا بما هو اعظم من هذا فلذلك
54:16وقال الله ما زاغ البصر وما طغى. ما زاغ البصر زاغ البصر يعني اضطرابه. وما طغى اي ما جاوز الحد المأذون له فيه. الطغيان والمجاوزة الحد ما جاوز الحد المأذون له فيه. فلما سألوه عن هذه التفاصيل وما كان مهتما بها صلى الله عليه وسلم. لاتمام المعجزة اراه الله عز وجل هذه التفاصيل. فاجابهم عن
54:36عن اسئلتهم فلعل انا والمراد والله اعلم قال قال وكذلك العلوج به الى ما شاء الله من العلا كان بشخصه صلى الله عليه وسلم يقظة لا مناما. فهذا هو الامر الخارق العظيم ان يقطع هذه المساواة المسافات
54:56ويعود في ليلة. والعلم الحديث ها اكد يعني امورا ما كان الانسان يتخيلها في يوم من الايام الذين يستنكرون مثلا حادثة اصحاب العقول العقل الذين يستنكرون حداثة الاسراء ويشكون في قدرة الله تعالى. فلازم قولهم هذا كفر انهم يشكون في قدرة الله عز وجل. اذا كان هذا الانسان المخلوق الضعيف
55:16استطاع ان يذهب الى مسافات بعيدة جدا في اوقات قليلة. نعم من استطاع ان يتكلم من الفضاء ويسمعه الناس في الارض في نفس الوقت. نعم وهذا الانسان مخلوق ضعيف لا يساوي شاهد في هذا
55:26فكيف بخالق هذا الكون سبحانه وتعالى؟ قال وفي حديث الاسراء والمعراج امور كثيرة منها ان جبريل عليه السلام صعد به واستفتح له السماء ثم فتح له فتح له ولقي الانبياء ادم وعيسى ويحيى ويوسف وادريس وهارون
55:46وموسى وابراهيم عليهم السلام عليهم الصلاة والسلام. وعند كل سماء يستفتح فكل سماء لها ابواب وحراس وكل ذلك من الغيب لا نتصوره ولا ندرك حقائقه ويستفتح جبريل عليه السلام فيقول له الملك الموكل بباب السماء من؟ فيقول جبريل؟ فيقول من معك
56:16فيقول محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فيقول وهل ارسل اليك؟ فيقول نعم. فيقول مرحبا ولا نعمة. ولنعم المجيء جاء. عند كل سماء يتجاوزها حتى بلغ سدرة المنتهى. وفرض الله عليه الصلوات
56:36الخمس وقال بعضهم انه كان مناما واحتجبوا برواية شريك ابن عبد الله ابن ابي النمر احتجوا. يحتجوا برواية ابن عبد الله ابن ابي نمر نمر. نمر واستيقظ وهو في المسجد الحرام. ورد ذلك للمحققون وقالوا ان
56:56هذا وهم وهم من شريك. وقد وهم في هذا الحديث في مواضع عدة. ابن القيم بين هذا في التفصيل في زاد الميعاد. ونقل هذا الكلام ابن ابي العز في الشرح
57:06نعم في زاد الميعاد بين ان نقيم اهداف التفصيل خطأ هذه الرواية. معناها هذا اللفظ انت مسلم. هذا من الالفاظ التي انتقدت على مسلم. انه قال استيقظ وهو في المسجد الحرام. نعم
57:16وخلط بين حديثين في هذا اللفظ فيه وهم من هذا الراوي. قال والقول بان الاسراء والمعراج هنكسر بعد الحودة آآ قد يعني اكمل نومه اليس بعده؟ بعد الرجوع من هذا تأويل قاله بعض اهل العلم ولكن هذا اللفظ لم يثبت لماذا عندما ضاعفوه لم يضعفوه من قبل المت؟ من قبل السند
57:36هذا الراوي عن سائر الرواة الذين رووا هذا الحديث فيقولوا هذا شدودا انتم تعلمون ان مخالفة الراوي لمن هم اوثق منهم صفة او عددا يكون شدودا فلذلك حكم على هذا اللفظ غير واحد من اهل العلم بالشذوذ. منهم ابن القيم في زاد في زاد الميعاد. لا يقصد اليس في القصة انه بعد الرجوع اكمل النوم واستيقظ في شروق
57:56الشمس. نعم. ولكن الان هذا افضل الحديث يهم انه كان منا. انه كان دائما من اول القصة. لانه قال واستيقظ وهو في المسجد الحرام. ليس هو في بيته. ها واضح؟ نعم؟ مم. قال وهذا خطاب لماذا؟ لا. اي خطاب
58:16النبي عليه الصلاة والسلام الراوي راوي الحديث روى حديث الاسراء؟ نعم. الصحابي لا يذكر الصحابي. روى حديث الاسراء الصحابي. لا اذكر الصحابي. ذكر في لفظ من الفاظ الحديث واستيقظ في المسجد الحرام. هذا اللفظ وهم من احد الرواة من احد رواة السند هو شريك ابن ابي نمر هذا قال اهل العلم انه انفرد بهذه اللفظة. انفرد بهذه اللفظة
58:36ولذلك استدل بها النظام استدل بها بعض المتأخرين في قولهم ان الاسراء كان كان مناما ولم يكن يقظة والقول بان الاسراء والمعراج كان مناما. قول باطل ليس بشيء. فلو قال الرسول صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. اني رأيت في المنام لم
58:56لانه امر عادي يحصل لاحاد الناس. ونسب الى عائشة ومعاوية رضي الله عنهما ان الاسراء والمعراج كان بروحه صلى الله عليه وسلم دون جسده. هذا قول ثالث. يعني القول الاول قول جمهور اهل السنة بالروح والبدن. القول الثاني كان من هذا ابطل الاقوال. القول الثالث انه كان بروحه
59:16الفرق بين كون جروحي وكون في المنال المعروف ان روحه فارقت جسده صلى الله عليه وسلم واسري بها وعرج بها. نعم. اما النائم عندما ينام ويراه لا تفارق الروح الجسد. طيب. هذا القول ايضا باطل. ولا تصح نسبته الى عائشة. ومعاوية رضي الله عنهما على الصحيح. لا تصح النسبة اليهما. قال
59:36ونسب الى عائشة ومعاوية ان الاسراء والمعراج كان بروحه دون جسده. قال وهو رجل عندي غير مقبول. ويرد عليه ويرد عليه ما على القول بانه كان مناما. يرد عليه اعتراض يعني. يعني يأتي عليه نفس الاعتراض الذي يرد على انه كان مناما. هو ان هذا يمكن ولا يستغربه البعض
59:56نعم اما الذي لا يمكن هو ان ينتقل بجسده صلى الله عليه وسلم. نعم. فاذا كان جسده باقيا عندهم فلا يكون بينه وبين الرؤيا المنام كبير فرق وما معنى ان يأتي ان يأتيه جبريل بالبراق؟ البراق هذا دابة. تضع حافرة عند منتهى بصرها
1:00:16اعلى من البغل ودون الفرس. جاء وصفها في حديث الاسراء الذي في الصحيحين. فهل الروح تحمل على البراء؟ ها الحبل والركوب من من اعراض وليس من اعراض الارواح. يعني من صفات الاجساد. نعم؟ قال ويحمله عليه ويسيل به ويصلي بالانبياء. فهذا القول
1:00:36في نظر هو خلاف ظاهر الادلة. ومن اختار هذه الاقوال من العلماء اراد ان يوفق ان يوفق بين الروايات فيقول ان الاسراء كان مرة يقظة ومرة منام. هذا قول رابع. هذا قول رابع. اذا قول بالروح والجسد ثم قول في المنام
1:00:56في مقاول ابن الروح ثم قوله حدث مرتين. الاصلاح حدث مرتين مرة يقظة ومرة مناما هذا قول رابع. ابدا قال حدث مرة في مكة ومرة في المدينة. قال وهذا اي ضعفه ومن
1:01:16هذه الاقوال من العلماء اراد ان يوفق بين الروايات فيقول ان الاسراء كان مرة يقظة ومرة مناما ومرة في مكة ومرة في المدينة وهذا وهنه علامة ابن القيم وقال هذه طريقة طريقة ضعفاء الظاهرية من ارباب النقل الذي
1:01:36اذا رأوا في قصة لفظة تخالف سياق بعض الروايات جعلوه مرة اخرى. يعني الضعفاء الظاهرية يقصد الذين يأخذون بظاهر النصوص. يقصد يعني آآ ان حزم وطفل وجه الخصوص. كل الظاهرية عموما. الذين يأخذون بظاهر النصوص ينطبق عليهم هذا اللفظ. اذا رأوا الحديث له روايات متعددة يجعلون
1:01:56الحديث ماذا؟ قصصا متعددة والقصص قد تكررت ولا يجمعون بين الالفاظ المختلفة. قال فاذا رأوا في القصة لفظة تخالف سياق بعض الروايات جعلوه مرة اخرى. ما معنى اجعلوه مرة اخرى؟ ايجعلوا هذه القصة حدثت مرة اخرى. نعم؟ قال وكلما اختلفت عليهم الروايات عداد الوقائع
1:02:16قالوا الوقائع تكررت بسبب تعدد الروايات لم يجمعوا بين الالفاظ المختلفة. قال والصواب الذي عليه ائمة النقل ان الاسراء كان مرة واحدة بمكة بعد البعثة. ويا عجبا لهؤلاء الذين زعموا انهم مرارا كيف ساغ لهم ان يظنوا انه في كل مرة
1:02:36تفرض. تفرض عليه الصلاة خمسين ثم يتردد بين ربه وبين موسى حتى تصير خمسا ثم يقول امضيت يقول الله عز وجل في الحديث يعني امضيت فريضتي وخففت عن عبادي. ثم يعيدها في المرة الثانية الى خمسين ثم
1:02:56ويحطها عشرة على عشرة. يعني يريد ان يقول قصة فرض الصلاة لا يعقل ان تكون قد حدثت الا مرة واحدة. كيف يكون حدثت اكثر من مرة يعني؟ نعم والصواب ان الاسراء والمعراج حدث مرة واحدة والنبي صلى الله عليه وسلم في مكة قبل الهجرة. وفرضت عليه الصلوات الخمس
1:03:16وقد اتفق اهل العلم ان الصلوات الخمس قد فرضت عليه وهو في مكة قبل الهجرة. والمشهور ان ذلك قبل الهجرة بثلاث سنوات وقيل باقل وقيل باكثر. وفي قصة الاسراء والمعراج الدلالة على عظم شأن الصلاة. حيث فرضت عليه النبي
1:03:36النبي صلى الله عليه وسلم بنواسطة وفرضت عليه وهو في اعلى المقامات فوق السماوات. وفي قصة في الاسراء والمعراج دلالة على علو الله تعالى على خلقه. فانه عرج به الى ربه. كما قال تعالى تعرج الملائكة والروح
1:03:56واليه والملائكة والارواح تعرج الى تعرج تعرج الى الله لانه في العلو. وفيها اثبات الكلام لله تعالى وتكليمه لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم بواسطة. هذا واضح في في فرض الصلاة. هذا واضح في
1:04:16برضو الصلاة ان الله عز وجل عندما فرض الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام كلمه بلا واسطة. فالنبي عليه الصلاة والسلام هو كليم الله كما ان موسى عليه السلام هو كليم الله
1:04:26قال وفي ذلك فضيلة لنبينا صلى الله عليه وسلم حيث اكرمه الله ورفعه على سائر النبيين والمرسلين حتى تجاوز كل كل الانبياء حتى ابراهيم عليه السلام لقياه في السماء السابعة وتجاوز الى مكان
1:04:46فوق ذلك يسمع فيه صريف الاخلاق صريف صريف الاقلام. صريف الاقلام اي صوت الاقلام وهي تكتب. صريف الاقلام اي صوت الاقلام وهي تكتب اقلام الملائكة التي تكتب بها ما يأمرها الله عز وجل به. وهذه منزلة لم يبلغها احد من البشر
1:05:06سبحان الله مع هذه الابعاد العظيمة يتم هذا في ليلة. هذا امر خارق ولا ولا تقل كيف. والان اتى الله للناس بشيء ما كان يخطر ببالهم. هذا الصوت الان في اقصى الدنيا. يقول لك السلام عليكم. فتقول وعليكم السلام
1:05:26فتسمعه وترد وترد عليهم. والذين يصعدون في المراكب الفضائية ايضا مع البعد العظيم. الذي تنتهي اليه تلك المراكب يتكلمون مع من يكلمهم في الارض ويصل الصوت في نفس الوقت فهذا مثال اصغر للمحدث العظيم
1:05:46حدث حدث الاسراء والمعراج. سبحان الله! هذا امثلة وايات لعلها تدخل في العموم. سنريهم اياتنا في في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق. واي امر تستعظمه مما اخبرت به اخبره اخبرت به الرسل فرد رده. اي امر عظيم تستعظمه
1:06:16مما اخبرت به الرسل. كالمعجزات مثلا كمعجزة الاسراء والمعراج. من عليك تجاه هذا الامر؟ فرده الى القدرة الى كمال القدرة يسهل امره عليك جدا. كمان القدرة انت توقن بكمال قدرة الله عز وجل. نعم الشيطان يأتي للانسان عندما يقيس قدرة الخالق على قدرة المخلوق
1:06:36ايقن بكمال القدرة وهو يرى هذا في نفسه ويرى هذا في الكون حوله. اذا كان الناس الان يقولون يعني عندما تتفكر في حجم الكون هذا شيء لا لا يمكن ان يتخيله عقل. يقولون نحن اكتشفنا الان حتى الان ثلاثة عشر مليار سنة ضوئية. هذا اخر ما رصدته اجهزتنا. ثلاثة عشر مليار
1:06:56سنة ضوئية. نعم والكون اكثر من هذا بكثير. فاذا البشر يعني يقولون وصلنا الى هذا فكيف بباقي الكون؟ فكيف بخالق هذا الكون سبحانه وتعالى قال اي امر تستعظمه مما اخبرت به الرسل فرده الى كمال القدرة يسهل عليك او يسهل امره عليك جدا هذا مجذوب
1:07:16جواب الطلب يسهل عليك امر جدا. قال تعالى قال تعالى ان الله على كل شيء قدير. ومتى استبعد الانسان شيئا من ذلك. فذلك لنقص ايمانه وبكمال قدرة الرب تعالى وتقدس. وما كان الله ليعجزه من شيء
1:07:36في السماوات ولا في الارض انه كان عليم قديرا. نعم سيتكلم الان على مسألة الحوض انا نقرأها ونختم بها. قال اثبات الحوض نبينا صلى الله عليه وسلم قال وقوله والحمد الذي
1:07:56اكرمه الله تعالى به غياثا لامته حق وتواترت السنة عياثا ما معنى غياثا؟ غوثا الصوت هو ها النصرة في وقت الشدة. النصرة في وقت الشدة وقت الشدة يكون الحوض عند خروج الناس من قبورهم عطاشا عطاشا تدنو الشمس من الرؤوس من الرؤوس
1:08:16بص فيشتد بهم العطش وتشتد بهم اه يشتد بهم العطش فيحتاجون الى الشراب الى الشرب فيشربون من حوض النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم عن صفة هذا الحوض قال تواترت السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الخبر عن
1:08:36وقال النبي صلى الله عليه وسلم للانصار انكم ستلقون بعدي اثرة. فاصبروا حتى عن قولي تلقوني على الحول الاثرة هي ان يفضل غيرك عليك. الاثرة عكس ماذا؟ عكس ماذا؟ عكس
1:08:56الايثار الاثرة عكس الايثار. الايثار ان تفضل غيرك على نفسك. الاثر ان تفضل نفسك على غيرك. ها؟ التي هي انانية مثلا او حب نفس. ستروني بعدي اثرة سترون بعدي اثرة. يعني سترون بعدي بعد موتي تفضيلا من
1:09:16الخلفاء لغيركم عليكم. الخلفاء او الامراء يفضلون ماذا؟ يفضلون غيركم عليكم. وهذا خطاب ليس فقط للانصار. انما هو كله لكل هواوي لكل واحد من المؤمنين نعم اخذ منه بعض حقه. يعني كان عليه ولي امره يلزمه ان يسمع له ويطيع. لداه مقيم لشرع الله. ولكن هذا ولي الامر لا
1:09:36لا يعدل مثلا في القسم بين الناس في القسمة بين الناس. فهل يجوز له هذا الظلم ان يخرج على ولي الامر الذي يحكم بشرع الله؟ لا لا يجوز له هذا. والنبي عليه ان يصبر. فاصبروا حتى
1:09:46قوية على الحوض. كما في حديث اخر قال قال النبي عليه الصلاة والسلام فما تأمرنا يا رسول الله؟ عندما اخبر لهم عن هذا هذه الاثرة. قال ادوا الذي عليكم وسلوا الله الذي لكم. ادوا الذي عليكم
1:09:56هو السمع والطاعة. وسلوا الله الذي لكم. نعم! لانك لا تستطيع ان تحصل هذا الذي اخذ منك الا بالخروج عن الامام والخروج على الامام لا يجوز الا اذا كان اه كافرا. لما
1:10:08طبعا هذا بمفاسد عظيمة. انكم ستلقون بعدي اثرا فاصبروا حتى تلقوني على الحوض. اصبروا حتى تلقوني على الحوض يعني معنى هذا انه سيصبر حتى يموت. انه سيصبر حتى يموت اذا لم
1:10:18الحصول على الحق بطريق بطريق مشروع فيصبر حتى يلقى الله عز وجل ويكون هذا له اجر عظيم في الاخرة. قال واخبر عن ورودي واخبر عن ورود امته عليه وهو على حوضه. وقال صلى الله عليه وسلم اني فرطكم على الحوض اي سابقكم
1:10:38الفرض والسابق سبقه تقدمه. يعني انا سأكون قبلكم. ساكون قبلكم ساسبقكم على الحوض. وانه سيلد علي اقوام من امتي فيا ذا فيذاد فيذادادون فيذادادون عن حوضي فاقول انهم امتي. انهم مني. فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك
1:10:58فيقول سحقا سحقا لمن غير بعدي. سحقا اي بعدا. سحقا سحقا اي بعدا بعدا لمن غير بعدي. وهناك بعض الروايات انه فيها انه قال فيذاب عن حوضي اناس من اصحابي. هذه رواية يسجلوا بها الشيعة على ماذا؟ على ان الصحابة ترتد بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم
1:11:18ليست دليلا لهم ابدا. لان اصحابي هنا المقصود بها الصحبة اللغوية ليس الصحبة الشرعية. الصحبة الشرعية غير الصحبة اللغوية. الصحابي شرعا هو ما لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. فيقصد باصحابه هنا صلى الله عليه وسلم ماذا؟ الصحبة اللغوية لان المنافقين كانوا لغويين من اصحابه. المنافقون كعبد الله ابن ابي في اللغة
1:11:38قل له من اصحابه. لكن في شرع ليس من اصحابه. فلفظ اصحابي هذا المقصود به ماذا؟ الصحبة اللغوية وليست الصحبة الشرعية. قال ليس الصحبة في غنبداو على السحب. ابو عبد الله بن ابي داوم على على صحبته. كان معه كما قال ابن القيم في الفوائد ها آآ يا مخنث
1:11:58العزم لا تغتر بصحبة الصالحين. فقد وحد قس ولم يرى النبي صلى الله عليه وسلم. هو كفر ابن ابي وقد صلى معه في المسجد. هي تغتر بصحبة الصالحين. قد تكون مع
1:12:08الصالحين هو انت لست منهم. قص ابن سعيدة وحد وزيد ابن عمرو ابن نفيل كان من الموحدين ولم يروا هم لم يروا النبي عليه الصلاة والسلام اصلا. نعم. زيد قابله قبل البعثة ولكنه لم يراه
1:12:18بعد البعثة وكفر ابن ابي وقد صلى معهم ابن ابي صلى وجاهد مع النبي عليه الصلاة والسلام ولم ينفعه هذا. هو خارج في جهنم. صحيح؟ طيب فيجب الايمان بما دلت عليه الاخبار من حوله صلى الله عليه وسلم. وان طوله شهر شهر
1:12:38وعرضه شهر وانيته عدد نجوم السماء وماؤه اشد بياض من اللبن. واحلى من العسل والحوض في على صلاة القيامة قبل دخول الجنة. في ارض القيامة يعني. يرد عليه المستمسكون بسنته صلى
1:12:58الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ومن شرب منه لم يطمأ بعدها ابدا. لانه يصير الى الجنة. وعنده انهارها انك لا تظمأ فيها ولا تضحى. تضحى يعني تبرز للشمس. تضحى تقف في الشمس ويصيبك حر الشمس. نعم. فليس في
1:13:18فيها ظمأ ولا جوع. لان ولا جوع. لان كل مطالب النفوس موجودة فيها. اه قال من شرب منها فهو فواصله الى الجنة. تعمل شيء من الحوض. من شرب منه لم يظمأ بعدها ابدا لانه يصير الى الجنة
1:13:38يعني اول علامة اول بشارة للمؤمنين لان الحوض هو اول منازل القيام على الصحيح. الحوض ثم الحساب ثم الميزان ثم الصراط. نعم هذا الترتيب ترتيب اجتهادي لان ده خلاف بين اهل العلم. بعضهم قال الحوض بعد الصراط بعضهم قال الحوض قبل الصراط. وبعضهم كابن القيم
1:13:58قال لا يمنع ان يكون الحوض قبل الصلاة وبعده. كيف هذا؟ قال لان الحوض مسيرته شهر كبير جدا. فلا يمنع ان يكون جزء منه قبل الصراط وجزء بعض الصلوات. الله اعلم بهذا الله اعلم بحقيقة هذا. ولكن نؤمن بهذا انه سيكون هناك حوض وحساب وآآ وميزان وصراط
1:14:18يؤمن بها لانها ثابتة بالكتاب والسنة. نعم. يشرب منه حتى عصاة الموحدين سيدخلون النار. لا الظاهر الظاهر من هذا؟ الذي الذي قاله اهل العلم في عصاة الموحدين يأخذون كتبهم بايمانهم. عصاة الموحدين عندما يخرجون من قبورهم بعد الحوض يكون هناك ماذا؟ تطاير الصحف. يأخذ
1:14:38انتبهوا بشماله من كان كافرا. اما من يأخذ كتابه بيمينه فيكون مؤمنا يدخل الجنة او مؤمنا سيدخل النار. يعذب فيها ثم يخرج منها. هذا بالنسبة لتطاير الصحف. ولم يخالف ان بعض اهل العلم كابن حزم الذي قال ان تطاير الصحف آآ ان اخذ الصحف باليمين لا يكون الا للمؤمنين الذين لن يعذبوا. لكن اهل العلم اكثر اهل
1:14:58العلم ماذا يقولون؟ يقولون تطاير الصحف آآ في اليمين يقول لكل المؤمنين سواء كانوا مؤمنين معذبين او مؤمنين يدخلون الجنة بدون سابقة حساب. اما الحق فيذاد عنه من آآ كان من عصاة الموحدين. من كان من عصاة الموحدين يزاد عن الحوض. هذا هو الظاهر من النصوص انه لا يشرب منه الا من
1:15:18دخل الجنة بلا سابقة حساب بلا سابقة حساب ولا عذاب. وذكر هذا بعض اهل العلم انه لا يشرب منه الا من كان سيصير الى الجنة. سيصل الى الجنة بلا سابقة
1:15:28حساب قال آآ ذكر قوله تعالى يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وذكر قوله تعالى مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار فيها انهار من ماء غير اثم ماء غير اثم يعني غير
1:15:48غير الماء الاسم هو الذي يتغير بطول المكث. لو تركت الماء وقتا طويلا جدا. ها قد يتغير يعني يتغير طعمه او آآ رائحته من بين غير اسف لذة للشاربين وانهار من عسل مصفى وله فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم تجري من تحتهم الانهار
1:16:08النهار في ايات كثيرة في في وصف العين باهل الجنة. قال قال ومما جاء في احاديث الحوض في احاديث انه يشخب فيه ميزات ميزابان من الجنة. يشخب ان يصب. قال ميزبان يصبان فيه. الميزان معروف. تعرفون
1:16:28الميزان الميزان الذي يكون فوق البيت يجمع ماء المطر كالمزاب الذي فوق الكعبة مثلا يجمع ماء المطر ليلقيه بعيدا عن البيت هذا هو الميزان يصب فيه مزادات ها ميزابان من الجنة يصبان في ماذا؟ في الحوض. فلذلك آآ قوله تعالى انا اعطيناك الكوثر والكوثر. قال بعض السلف
1:16:48من المفسرين الكوثر والعروب في الجنة. وقال بعضهم الكوثر والحوض. والقولان صحيح ان الكوثر ان قلنا هو الحوض فهو يصب يصب في هذا الحوض من ماء الكوثر الذي في الجنة. من ماء الكوثر الذي في الجنة من نار الكوثر الذي في الجنة. قال من زمان
1:17:08تصبان فيه الله اعلم بقدرهما وصفتهما من اهل الكوثر الذي اعطاه الله محمدا صلى الله عليه وسلم واكرمه به. ان فاعطيناك الكوثر. فالمعتمد في تفسيره انه الكوثر الكوثر مأخوذ من ماذا
1:17:28على وزن ماذا كوثر؟ فاوعى من الكثرة. الكوثر ماذا من الكثرة؟ الكوثر لماذا سمي النهر هذا كوثر؟ لان الماء لا ينتهي. ما ينتهي. كثرة لا نهاية لها. كثرة لا نهاية لا نهاية لها ولا حد لها. آآ قال في الحديث اتدرون ما الكوثر؟ فقل
1:17:48الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي عليه خير كثير. هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد لا. بس صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم يسقي الامة بيده
1:18:08ورد هذا في حديث ورد هذا في حديث ثبت هذا والله اعلم في احاديث ان النبي عليه الصلاة والسلام يسقي امته بيده صلى الله عليه وسلم. ورد هذا في احاديثه
1:18:18فيجب الايمان بما دلت عليه هذه الاخبار. واهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك. ولهذا قال الطحاوي والحوض الذي اكرمه الله تعالى به غياثا لامته حق وورد في حديثه في حديث رواه الترمذي ان النبي
1:18:38وصلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي حوضا ولكن ولكن اعظمها حوض نبينا صلى الله عليه وسلم لان المؤمنين مؤمنون من امته صلى الله عليه وسلم هم اضعاف اضعاف اضعاف اضعاف المؤمنين من سائر الامم. نعم لان اهل الجنة
1:18:58مائة وعشرون صفا امتي ثمانون صفا. كما في الحديث عند مسلم. فنحن ثلثا اهل الجنة. المؤمنون ماذا؟ ثلثين من اهل الجنة. والثلث الباقي الام الثلث من باقي الامم. قال فكثرة اتباعه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين به يقتضي ان يكون حوضه
1:19:18اعظم الموارد فتكلم بعض العلماء في شأن ترتيب الحوض مع بعض امور القيامة. هل يكون قبل الميزان او بعده؟ وهل هو وقبل الصراط او بعده. والشرح ابن ابن ابي والشارح ابن ابن ابي العز. نقل عن القرطبي انه قبل
1:19:38وعلل هذا بان الناس يبعثون من قبورهم عطاشا فيقدم قبل فيقدموا قبل الميزان والصراط. وهذا لا يكفي دليلا. وما الدليل على ان المؤمنين الذين هم اهل الورود يبعثون يبعثون وباهل الورود يعني اهل الورود الحوض الذين يريدون الحوض. فهذه المسألة يجب الامساك عن الكلام فيه. فيها
1:20:08لا نقول قبل ولا بعد فالله اعلم هذه امور غيبية ولا يجزم بشيء منها الا بحجة وبرهان. لا يجزم بشيء منها الا واما كونه قبل الصراط او بعد الصراط فهذا فيه تأمل. واستدل من قال انه قبل الصراط لانه
1:20:28انه يرد عليه من يذاد عنه ممن استوجب العذاب. وهؤلاء لا يجاوزون الصراط. واختلطوا ابن القيم بعد ان حكى القولين انه لا يمتنع ان يكون قبل الصلاة وبعده. فان فان طوله شهر وعرضه شهر
1:20:48فاذا كان بهذا الطول والسعة فما الذي يحيل امتداده امتدادها؟ امتداده؟ فما الذي يحيل امتداده الى ما وراء الصراط ويردونه من قبل وبعد. فيردونه قبل وبعد. يردونه يعني يأتونه وورد يرده. اتى. يردونه فيشربون منه قط
1:21:08الصراط وبعد الصراط قال وهذا امر محتمل والله تعالى اعلم. بعد ذلك سيتكلم عن الشفاعة نأخذ هذا في المرة القادمة باذن الله تعالى. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك