٦. شرح العقيدة الطحاوية للشيخ عبد الرحمن البراك | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. وصلنا
0:20في شرح الشيخ البراق للعقيدة الطحاوية الى قول الماتن رحمه الله وانه خاتم الانبياء وامام الاتقياء وسيد المرسلين. تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف الانبياء وافضل المرسلين
0:40اما بعد قال المصلي في وش المصنف والشارحي رحمهما الله تعالى قوله وانه خاتم الانبياء وامام انبيائي وسيد المرسلين. اي الذي ختم به الانبياء الذي ختم به الانبياء فلا نبي بعده. وقد دل على ذلك
1:00قوله سبحانه ما كان محمد اباء احد ابى. ما كان محمد اباء احد اباء احد ابى احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. قوله عز وجل وخاتم النبيين قرئ بقراءتين. قراءة بالفتح
1:20وخاتم وقراب الكهف ماذا؟ وخاتم. القراءة التي بالفتح وخاتم ما معناها؟ الخاتم هو الطابع. عندما اه آآ يكتب كتابا ثم يضع في نهاية الخاتم. وخاتم الشيء من الزينة. قال الشوكاني في تفسيره
1:40آآ في زاد المسير ان معنى الخاتم بالفتح ماذا؟ الزينة انه خاتم من نبيين يعني ماذا؟ زينة النبيين. وقرأ بماذا؟ بالكسر. خاتم فخاتم تكون من الفعل ختم يختمه فهو ماذا؟ فهو خاتم فيكون اخر. فقراءة الكسر هي التي يستدل بها على ماذا؟ على هذا. يعني قراءة الكسر التي
2:00على انه اخر نبينا صلى الله عليه وسلم. اما قراءة الفتح التي نقرأ بها قراءة حفص. آآ فلا يستدل بها على هذا. انما معناها ماذا؟ خاتم النبي اي زينة النبي. وقد يستنبط منها انه اخر قد يستنبط منها. كما انه كيضع الخاتم على الكتاب زينة الكتاب وهذا يكون في اخر في اخر الكتاب
2:20نعم. قال وقال تعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. فجميع الرسل والانبياء قد مضوا قبله. فلا نبي ولا رسول بعده صلى الله عليه وسلم. وهذه اية اخرى استدل بها على ان النبي صلى الله عليه وسلم
2:40اخر الانبياء موعد الدلالة من الاية قد خلت من قبله الرسل. جميع الرسل ماذا؟ خلوا اي مضوا قبله. معنى ذلك انه لا يأتي بعده بعده احد نعم هذا من الكتاب. اما من السنة نعم وقد دلت
3:00خصوصا كثيرات من السنة على انه صلى الله عليه وسلم لا نبي بعده. فمن اسمائه صلى الله عليه وسلم العاقب وهو الذي جاء بعد بعد الانبياء فلا نبي بعده. من معاني العاقب انه جاء ماذا؟ عاقب الانبياء. عقبة واي بعده. فالعاقب الذي اتى اخره الذي اتى بعد
3:20الانبياء فلا النبي بعده هكذا فسرها صلى الله عليه وسلم قال وفي حديث ثوبان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سيكون في امتي كذابون. ثلاثون كلهم يزعم انه نبي. وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي
3:40وهذه قضية معلومة من دين الاسلام بالضرورة ليس في ذلك اختلاف ولا ولا خفاء. بل هو ظاهر مثل مثل الشمس. ومن شك في انه صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين فهو كافر. فضلا عن عن من يدعي النبوة. او
4:00يصدق مدعيه. فمجرد شك ليس الادعاء. مجرد شك في كونه صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين. مجرد شك في هذا كفر فكيف بمن ادعى النبوة؟ او كيف بمن صدق مدعي النبوة؟ هل يدخل في الداعي النبوة؟ ادعاء انه يوحى اليه؟ الجواب نعم. فلو ادعى شخص انه
4:20يوحى اليه ولم يقل انا نبي ولكن قال انه يوحى الي. نعم كما يدعي بعض آآ المنتسبين للتصوف او بعض الذين يقولون ان الوحي يمكن ان يصل اليه الانسان عن طريق مجاهدة النفس وعن طريق رياضة النفس فيصل الى ان ينزل عليه الوحي
4:40هل يدعي هذا انه يوحى اليه يكون كافرا؟ لانه ادعى شيئا مختصا بالانبياء. نعم. فلا فرق بين من قال انا نبي وبين من قال انه يوحى كما قال الله عز وجل ومن اظلم من افطر على الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شيء. ثم قال سانزل مثل ما انزل مثل ما انزل الله
5:00فالوحي من خصائص الانبياء قال اذا فلابد في شهادة في شهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم من الايمان بانه خاتم الانبياء. ولابد من الشهادة بانه صلى الله عليه وسلم رسول الى جميع الناس
5:20وهذه ايضا من من ضرورات الدين. قال تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميع وما ارسلناك الا كافة للناس. تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين
5:42سمينا نذيرا وما ارسلنا الا رحمة للعالمين. وهذه الايات يستدل بها على انها بعثة النبي عليه الصلاة والسلام ما هي للانس والجن وليست للانس فقط. نعم وهذه الايات الدليل فيها يختلف وضوحا وخفاء. فاوضحها مثلا قوله تعالى
6:02قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن. نعم قل حي الينا واستمع نوفر من الجن يعني ان الله عز وجل اه انه اجتمع نفر من الجن يستمعون القرآن ان الله عز وجل صرف كما في الحديث الذي تعرفونه صرف نفر من الجن الى النبي عليه الصلاة والسلام يستمعون القرآن فامانوا به
6:22هذا دليل انه مرسل الى الى الانس والجن. وكذلك استدل بقوله تعالى فباي الاء ربكما تكذبان. تكذبان هذا خطاب للانس والجن وكذلك استدل بالايات التي ذكرها المصنف وما ارسلناك الا كافة للناس. قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. وما ارسلناك الا رحمة
6:42للعالمين. ووجه الدلالة قوله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن. فوصف الله عز وجل الجن بان فيهم رجال فالرجال هؤلاء يدخلون في ماذا؟ في لفظ الناس. الرجال يدخلون في لفظ الناس ولكن افرح هذه الايات ايات سورة الجن. قل اوحي الي انه
7:02اه اجتمع نفر من الجن يستمعون القرآن قال فمن اعتقد ان احدا يسعه الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر فضلا عن من ادعى ذلك لنفسه. ومن يعتقد ان اليهود والنصارى لا يلزمهم اتباع
7:22محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر. قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي والذي نفسي والذي نفس محمد الذي نفس محمد بيده لا يسمع لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي
7:42ارسلت به الا كان من اصحاب النار. وقال صلى الله عليه وسلم لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعه. ما ما وسع ما وسعه الا اتباعه. فمجرد السماع بالنبي صلى الله عليه وسلم من احد من اهل الكفر يوجب
8:02وعليه ان يسعى للبحث عن دلائل صدقه صلى الله عليه وسلم. فلو سمع عنه صلى الله عليه وسلم ولم يسع الى البحث عن دلائل. صدق كان من اهل النار. ويكون كفره كفر اعراض. لانه هو الذي اعرض. اعرض عن طلب العلم بالنبي صلى الله عليه وسلم وعن
8:22البحث عن دلائل صدقه. اما من لم يسمع به ابدا صلى الله عليه وسلم فهذا امره الى الله عز وجل في الاخرة. يختبر كما ورد في الاحاديث. قال كتير نسمع اليوم من يعني من
8:42من يدعى انهم العلماء كاحمد كريم او غيرهم يعني عدم تكفير النصارى واليهود. بدون الكلام على على معين بدون الكلام على شخص معين. من آآ لا شك في كفر اليهود والنصارى من شك في كفر الكافر الاصلي فلا شك انه كافر. وهذا معلوم. نعم. غير معين. واه يعني ان دار ذلك
9:02من يسمى بالعالم. يعني هل يكفر بلا عذر وكيف؟ طبعا هذا امر لا يتخيل ان احدا من المسلمين يجال وهذا امر معلوم من الدين بالضرورة تواترت عليه الادلة في كتاب الله عز وجل ادلة كثيرة جدا معلومة. لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة
9:22ان الدين عند الله الاسلام ايات كثيرة لا يتصور ان يجهلها عمي فضلا ان يجهلها عالم. هذا امر يعني معلوم من الدين بالضرورة هل يمكن ان يدعي عالم انه يجهل انه يجهل مثل هذا الامر؟ نعم. وعيسى عليه السلام ينزل في اخر
9:42زماني ويحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم. يعني فائدة ذكر هذا الكلام ان عيسى عليه السلام عندما ينزل لن يكون نبيا لن يكون نبيا لان النبي عليه الصلاة قد ختم الانبياء ولما سينزل ليحكم بشريعة النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال فشريعة محمد صلى الله عليه وسلم لازمة
10:02لجميع البشرية ولا ولا يسع احدا الخروج عن شريعته صلى الله عليه وسلم. هناك خلاف بين اهل العلم في مسألة من ادعى النبوة هل من ادعى النبوة؟ اتفقوا على كفره ولكن هل تقبل توبته ام لا؟ اختلف اهل العلم في هذا؟ بعضهم قال لا تقبل توبته بمنزلة
10:22الزنديق والزنديق هو الذي يبطل الكفر ويظهر الاسلام. فقالوا له يقتل يقتل ردة ولو كان تائبا فتوبته بينه وبين الله عز وجل. وبعضهم قالوا هو كباقي كباقي المرتدين. فيستتاب فان تاب آآ والا قتل. ان تاب لم يقتل والا آآ قتل ولعل القول
10:42الاول والازهر وهذا القول هو المشهور عند المالكية والحنابلة واختاره شيخ الاسلام ان من ادعى النبوة فهو زنديق لا تقبل توبته لو ادعى النبوة لان هذا فيه نرقص لمقام النبوة كما كما قالوا في من سب النبي صلى الله عليه وسلم كذلك لا تقبل توبته فكذلك يقال هنا في مسألة المدعي النبوة قال
11:02فبعد ذلك وامام الاتقياء قال وقوله وامام الاتقياء الاتقياء جمع تقي وامامهم اي مقدمهم. مقدمهم مقدمهم. مقدمهم يعني هو متقدم عليهم صلى الله عليه وسلم. قال فجميع المتقين فجميع المتقين من النبيين فمن فمن دونهم اماء فمن دونهم امامهم مطلقا
11:32محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. لكن يمكن للانسان ان يكون اماما لجنس من المتقين. ولهذا كان من كان من ادعاء من دعاء عباد الرحمن وجعلنا للمتقين اماما. فيمكن ان تقول اللهم اجعلني اماما للمتقين. اي قدوة في الخير ويقتدي
11:56المتقون. فالألف واللام في قوله تعالى للمتقين هل هي للاستغراق ام للجنس؟ جنس. للجنس. لو قلنا نهي الاستغفار لا يصح لانها لو للاستغراق سيدخل فيها ماذا؟ كل النبيين ويدخل فيها محمد صلى الله عليه وسلم ولا يمكن ان يدعو احدا ان يقول ان يكون اماما
12:16يجوز ان تدعو وتقول اللهم اجعلني اماما للانبياء لا يمكن لانك لا يمكن ابدا ان تصل الى فضل الانبياء فضلا عن ان تكون اماما لهم. هذا من الاعتداء في الدعاء. هذا يكون من الاعتداء في الدعاء والاعتداء في الدعاء هو ان تطلب من الله عز وجل ما لا يجوز
12:33طبعا ولا كونا من يجوز شرعا ولا كونا كان تدعو الله ان يجعلك نبيا. هذا لا يجوز شرعا. او كان تدعو الله ان يجعلك تطير مثلا. هذا لا يجوز كونا
12:43فمن دعا الله عز وجل بامر لا يمكن شرعا ولا كونه فهو من المعتدين في الدعاء. اذا لزم ان نقول في هذه الاية ان قوله تعالى اجعلنا للمتقين اماما. ان اللام هنا الف
12:53نمل الجنس جنس المتقين يعني بعض المتقين نوع معين من المتقين فهذا الدعاء آآ امر الله عز وجل عباده ان آآ يدعوه به قال فيمكن ان تقول اللهم اجعلني اماما للمتقين اي قدوة في الخير يقتدي بي آآ يقتدي به المتقون. قال فمن آآ دونما
13:13دونهم امامهم مطلقا. قال فجميع المتقين من النبيين امامهم مطلقا محمد. فمن دونهم هذا اعتراض. هم. فمن دونهم هذا اي اعتراض. فجميع المتقين من النبيين امامهم محمد صلى الله عليه وسلم. ومن دونهم كذلك ومن دونهم يعني من هو اقل منهم. من هو اقل
13:33اذا كان محمد صلى الله عليه وسلم اماما للمتقين اماما للانبياء فمن باب اولى ان يكون اماما لمن هم؟ دون الانبياء لباقي المسلمين. نعم قوله وسيد المرسلين اي افضلهم ودليل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم يوم
13:53اي هو افضل ذرية ادم من اولهم الى اخرهم. بما فيه من الانبياء والمرسلين. ومن ومن الادلة ايضا انه يوم القيامة عند عندما يطلب الناس الشفاعة من ادم واولي العزم فيترادون
14:13حتى ينتهي حتى ينتهي الامر الى النبي صلى الله عليه وسلم. فيقول انا لها فاستأذن فاستأذن فاستأذن على ربي فيؤذن لي يلهمني محامد فيلهمني محامد احمد بها لا تحضرني الان. فاستأذن على ربي فيؤذن لي فيلهمني محامد. احمده بها لا تحضرني الان. يلهمني
14:43يعني يعلمني ويلقي في روعي ويوحي الي محامد اي ثناء على الله عز وجل باسماء وصفات ما كان يعلمها في الدنيا فهذا اللفظ استدل به بعض اهل العلم هو استدلال صحيح على ماذا؟ على ماذا؟ نعم ان اسماء الله عز وجل ليست
15:03محصورة بعدد ليست محصورة بعدد لان هذه المحامد ما كان يعلمها النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا فيعلمه الله اياها في الاخرة. قال اعملوا بتلك المحامل وكذلك استدلوا بها على انه يستحب للانسان ان يقدم بين يدي حاجته الثناء على الله عز وجل. الثناء على الله
15:23عز وجل قبل يدي دعائه امام دعائه قال ليست محصورة في الدنيا ام مطلقا؟ ليست محصورة مطلقا. يعني في الدنيا ما معنى ليست محصورة في الدنيا ماذا تفصل بقولك؟ في علمنا. لا في علمنا ما نعلم الا ما علمنا الله عز وجل انها توقيفية. اما هي ليست محصورة للحديث. اسألك بكل اسم ولك. سميت
15:43نفسك وانزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثارت به في علم الغيب عندك فاسماء الله عز وجل قديمة قديمة لا اول لها كما ان ذاته سبحانه وتعالى لا اول لها اسماء ليست مخلوقة. الله عز وجل هو الذي يعلم هذا
15:59للاسماء ولكن علمنا بعضها. علمنا في هذه الدنيا بعضها. قال فاحمده بتلك المحامد واخر واخر له ساجدا. اخروا واخروا خر اخره يعني سقط. يخرون الانتقال سجدا. اخر له ساجدا فجمع بين ماذا؟ جمع صلى الله عليه وسلم بين بين التذلل بالقول والتذلل بالفعل. التذلل بالقول انه اثنى على الله عز
16:29اغلب محامد لا يحسنها ما كان يحسنها في الدنيا. والتذلل بالفعل وماذا هو السجود؟ السجود لله عز وجل. فهذا فيه فيه دليل على آآ التوسل بهذا بالتذلل بالقول والتذلل بالفعل. قال فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل
16:49اسمع لك وسل تعطى واشفع تشفع. لو قلنا يصح الاستدلال على هذا لا يصح الاستدلال على هذا آآ بهذا بهذا اللفظ يعني خطر لي هذا الان في قولي واخيرا له ساجدا لا يصح ان يسنني به على ما يفعله بعض الناس عندما يصلون مثلا بعد الصلاة ماذا يفعل؟ تجد هذا بعض
17:09يسجد وهو يدعو ويستدل بقوله صلى الله عليه وسلم اما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقابل ان وقابل ان يستجاب لكم. فقابل ان يستجاب لكم حري ان يستجاب لكم. هل يصح الاستدلال بهذا ويقال انه الى السنة مثلا؟ كلما دعوت الله عز وجل بدلا من ان ترفع
17:29يديك ان تسجد هذا بدعة. هذا الفعل بدعة ولا يصح ان يستدل بهذا. لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يرد عنه صلى الله عليه وسلم في حياته انه كان اذا اراد ان
17:39يدعو يسجد وانما كان ورد عنه في احاديث متوترة توترا معنويا انه كلما اراد ان يدعو ماذا يفعل؟ يرفع يديه لا يسجد. اما هنا السجود بين يدي الله عز وجل فهذا من اذن الله لو اذن الله له عز وجل له ان يسجد كما اذن له ان يذكره بماذا؟ بمحامد لا يحسنها في الدنيا
17:59فلا فلا يصح الاستدلال بهذا على امر من امور الدنيا. على امر من امور من امور آآ الشرع في الدنيا. قال وهذا هو المقام الوحيد الذي خصه الله به وفضله به قال تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. وهذه هي هذا هو المقام المحمود وهذه هي
18:19الساعة العظمى الشفاعة العظمى التي اتفق عليها اهل الملل جميعا حتى المعتزلة الذين ينكرون الشفاعة في اهل الكبائر يثبتون هذه الشفاعة. الشفاعة العظمى شفع في ماذا؟ في ان يعجل الله عز وجل الفصل في القضاء بين بين الخلق بعدما يشتد عليهم الكرب. هذه شفاعة عظمى
18:39والانسان لو تدبر في هذا الامر وهذا سيأتي في باب الشفاعة. يعني لماذا كانت هذه الشفاعة شفاعة عظمى؟ مع ان الانسان قد يقول بعقله مثلا ان الشفاعة النبي عليه الصلاة والسلام في دخول اقوام الجنة وهم يستحقون النار من اهل الكبائر يشفع في بعض اهل الكبائر يدخلوا الجنة وهم يستحقون النار. ممكن
18:59شخص يقول بعقلي النادي شفاعة اعظم. صح؟ نعم. نعم. لان الشفاعة العظمى هذه فقط لمجرد الفصل بين العباد الشفاعة العظمى اصبحت عظمى واصبحت هي المقام المحمود. لماذا؟ لانه مقام يحمد عليه جميع الخلائق ليس مختصا بالمسلمين. انما هو
19:19مقام يحمده عليه جميع الخلائق. حتى الكفار يحمدونه على هذا المقام لانه كان سببا في ماذا؟ في التعجيل في فصل القضاء بينهم. حتى لو بعد ذلك الى النار. فسمي مقاما محمودا. محمود ازن مفعول ابن حامد احمد. لان الخلائق كلهم ماذا؟ يحمدوه عليه وانتم تعلمون ان
19:39الفعل اه ان اسم المفعول يبنى من الفعل ماذا؟ يبنى من الفعل ماذا؟ اسم المفعول يؤخذ من الفعل المدني للمعلوم او مد لمجهول بدل المجهول. ومن اسباب بناء الفعل للمجهول ماذا؟ لا العموم عموم الفاعل. عموم الفاعل تعميم من
19:59اسباب بناء الفعل المجهول ماذا؟ التعميم الى الاسم المفعول يدل على ماذا؟ على تعميم الحمد انه يحمد صلى الله عليه وسلم من كل الخلائق. هذا معروف بناء الفعل المجهول له اغراض التحقير ها آآ الجهل بالفاعل منها مدى التعميم كقوله تعالى وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد
20:19لله رب العالمين. قيل الحمد لله رب العالمين. لماذا حذف الفاعل للتعميم؟ يعني كل الخلائق تقول الحمد لله رب العالمين. المؤمنون والكافرون. وكذلك هذا مقام سمي مقاما محمودا لان كل الخلائق تحمد النبي صلى الله عليه وسلم وتقر له بالفضل في في التعجيل في فصل في فصل القضاء
20:39كانت هذه الشفاعة هي الشفاعة العظمى. لماذا؟ عظمى اسم تفضيل من اعظم اعظم من سائر الشفاعات. والعلة في هذا كما قلت انه انها ليست خاصة باهل الملة انما هي بكل الخلائق. لكل الخلائق اجمعين. قال فهل هذا محمود هو الذي
20:59ندعوا للنبي صلى وابعثه اللهم مقاما محمودا. الذي وعدته. نعم. ولا شك ان الانبياء والرسل فاضلون بنص القرآن. لا شك ان الانبياء والرسل متفاضلون. تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. نعم. وهذا التفاضل على
21:19درجات افضلهم محمد صلى الله عليه وسلم ثم اولوا العزم من الرسل. وفي هذا الموضع من المتن تكلم بانه ابو العز في شرح للطحاوية على مسألة منهم اولي العزم من الرسل وذكر الخلاف بين اهل العلم بعضهم قال هم السبعة عشر رسولا الذين ذكروا في اية الانعام وبعضهم قال كل الرسل هم من اولي العزم وبعضهم
21:39هم الخمسة الذين ذكرهم الله عز وجل في العزاب والشورى. وهذا هو الصحيح انهم الخمسة الذين ذكرهم الله عز وجل وهم نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم هو اولو العزم من الرسل ولا يصح ان يقال ان كل الرسل من اولي العزم لان الله عز وجل امر نبيه صلى الله عليه وسلم
21:59وقال فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل. فمن هنا للتبعيض ام للجنس؟ ها؟ للتبعيض. بعض الرسل قل يا عزا. والدليل على هذا ان الله عز وجل قال عن ادم عليه السلام ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما
22:19ولم نجد له ماذا؟ عزم فموسى لم ادم عليه السلام لم يكن له عزم ان هو ليس من اولي العزم. وفي نفس الاية السابقة فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل. قال بعد
22:29فهو لا تكن كصاحب الحوت. وصاحب الحوت لا شك انه من الانبياء. اذا معنى هذا انه ليس من اولي من اولي العزم. فاولي العزم يوم الخمسة الذين خصهم الله عز وجل
22:39في موضعين من القرآن قال ولا شك ان الانبياء والرسل متفاضلون بنص القرآن قال فافضلهم على الارزاق محمد صلى الله عليه وسلم ويليه ابراهيم ويليه بقية اولي العزم. بقية اولي العزم. نعم. وهمي في المشهور عند اهل العلم خمسة
22:59نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد. صلى الله عليه وسلم. وهم المذكورون في قوله تعالى واذ اخذنا من نبيين ميثاقهم ومنك ومن ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى وعيسى ابن مريم واخذنا واخذنا منهم ميثاقا غليظا. فهذا من من التخصيص بعد التعميم بالعطف الخاص على العام. واذا
23:29من النبيين ميثاقهم النبيين هؤلاء يدخل فيهم اولو العزم ثم خصهم بالذكر لفضلهم خصهم بالذكر لفضلهم فدل هذا فدل هذا على ان لهم ماذا؟ فضيلة ومزية على على غيرهم من الانبياء. ولماذا هؤلاء هم اولي العزم؟ لانك لو تطبقت في آآ سيرهم مع اممهم وجدت ان
23:49انهم عانوا اقوامهم آآ وتعبوا معهم تعبا شديدا وصبروا على امر الله عز وجل. نعم. وآآ لو تدبرت سير هؤلاء كلهم وجدت هذا قال وقوله تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا
24:09اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى. اذا فافضل الانبياء والرسل هم اولو العزم. وافضلهم الخليلان. فالله تعالى قد اخبر انه اتخذ ابراهيم خليلا. واتخذ الله ابراهيم خليلا. فاخبر النبي
24:29صلى الله عليه وسلم ان الله اتخذه خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. اما ما جاء النهي عن التفويل في قوله صلى الله عليه وسلم لا تفضلوا بين انبياء الله فهذا محمود عند اهل العلم على التفضيل على وجه
24:49التعصب الذي يتضمن التنفس الاخر. الذي يتضمن تنقص الاخر. كما يبينه سبب الصحيح ان يهوديا عرض سلعة له فاعطي بها شيئا كرهه فقال لا والذي اصطفى موسى عليه السلام على البشر. يعني سبب ورود الحديث سبب ورود الحديث مهم جدا في بيان معنى الحديث. كما
25:19سنقول ان سبب نزول الاية مهم في بيان معنى الاية. كما ان الايات لها اسباب نزول. فكذلك بعض الاحاديث لا اسباب ماذا؟ اسباب ورود علماء الحديث يسمون سبب ورود تفريقا بيني وبين سبب النزول. سبب ورود يعني سبب ذكر الحديث. لماذا ذكر الحديث؟ يبين معنى الحديث. لو نظرت الى الحديث بدون
25:39آآ قد لا يتضح لك معناه. وهو قوله صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني آآ على الانبياء لكن هذا الحديث له قصة وهو ان رجلا يهوديا عرض سلعة فاعطي بها ثمنا. عرض سلعة ليبيعها فاعطي بها شيئا كرهه. يعني لم يرضى بالثمن. لم يرضى
25:59بالثمن. فقال لا يعني لا اريد هذا الثمن. والذي اصطفى موسى صلى الله عليه وسلم. نعم فحلف بالله عز وجل الذي الذي اصطفى موسى على سائر الانبياء على البشر. فعندما قال له والذي اصطفى موسى على البشر غضب لذلك رجل من المسلمين لان قوله اصطفى موسى على البشر. معناه هذا ان موسى افضل من محمد
26:19صلى الله عليه وسلم قال فسمعه. قال فسمعه رجل من الانصار فلطم وجهه. لطم وجهه. صفعه على وجهه قال قال تقول هو الذي اصطفى موسى عليه السلام على البشر ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا فذهب اليهودي
26:39الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم ان لي ذمة وعهدا. وقال فلانا لطم وجهي هو لطم وجهه صحابي يهودي نعم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما لطمت وجهها؟ قال قال يا رسول الله والذي اصطفى موسى عليه السلام على البشر وانت
27:06بين اظهرنا قال فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عرف الغضب في وجهه. ثم قال لا تفضلوا بين انبياء الله انه ينفخ ينفخ فانه ينفخ في الصور. فيصعق من في السماوات وما ومن في الارض الا من شاء الله
27:26قال ثم ينفخ في اخرى فاكون اول من بعث في من بعث فاذا موسى عليه السلام اخذ بالعرش فلا ادري فحوسب صعقته. صعقته. صعقته يوم الطول او بعث قبلي. هذا حديث اصله
27:46في الصحيحين ولكن ابن القيم وابن كثير بينه وابن عبدالعزيز قال هذا في شرح الطحاوية عندما تكلم على على صفة الايمان باليوم الاخر في اواخر الطحاوية تكلم عن هذا الحديث. ونقل كلام ابن القيم وكلام ابن كثير في هذا الحديث. وقال انه اخطأ الراوي اخطأ الرواة فادخله حديثين في
28:06حديث واحد هما حديثان ليس حديثا ليس حديثا واحدا الحديثان هما الحديث الاول لا تفضلوا بين الانبياء فانه ينفخ في الصور فيظن ان هذا النفخ ماذا؟ قد يظن ان هذا النفخ ماذا؟ النفخ في الصور ها؟ في الدنيا. قبل قيام الساعة. صحيح؟ لا
28:26فانه فانني فانه ينفخ في الصور. هذا لفظ حديث اخر. قال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي آآ خلط فيه الى الراوي قال لا تفضلوا بين الانبياء. فانني فان الناس يصعقون يوم القيامة. فافيقوا فاجدوا موسى متعلقا بالعرش فلا ادري
28:46سبق قبلي افاق قبلي ام جوزي بصعقة الطور. افاق قبلي ان جوزي بصعقة الطور. هناك نفختان في الدنيا. هناك نفختان نفخة الصعب في الدنيا هذه النفخة التي يصعق فيها الناس. ثم نفخة البعث. هذه نفخة البعث التي يبعث الله عز وجل فيها من في القبور. والصحيح ان النفخة
29:06قد تقول ماذا؟ تكون نفختين تكون نفختين وليس ثلاث نفخات. الثلاث نفخات حديثها ضعيف. نفخة الصعق هذه يقول اولها فزع واخرها سروة ماذا؟ صعب وهي التي وردت في قوله تعالى ونفخ في الصور فصعق من في السماوات والارض. وفي الاية الاخرى ونفخ في الصور ففزعا. فهي نفخة طويلة اولها ماذا
29:26فزع يعني خوف شديد ثم صعق. يموت الناس. ثم بعد ذلك تكون ماذا؟ نفخة ماذا؟ نفخة البعث. هذه نفخة نعم. اما النفخة التي قصرت في هذا الحديث او يصعق الناس. صعق الناس يوم القيامة. هذا صعق يكون قبل قدوم الله عز وجل المسلم. عندما يخدم
29:46الله عز وجل للحساب يصعق البشر. يصعق يصعق الناس. فهذا صعق غير ماذا؟ غير الصعق الذي كان الذي كان في الدنيا. يبقى الان صعقان صعق في الدنيا هذا بالنفخة الاولى حسنا وصعق يكون في الاخرة ليس معناه الموت انما معناه ماذا؟ انه يغشى على الخلاق اجمعين
30:06عند قدوم الله عز وجل للحساب. هذا واضح؟ نعم. قال هذا ابن القيم وقال هذا ابن كثير ان هذان حديثان آآ خلط الراوي بينهما الراوي بينهما فاذا لا يوجد صعق لا يوجد نفخة صعق ماذا؟ في الاخر لان ظهر الحديث الان ان هناك نفخة صعقة بعد نفخة البعث
30:26واضح هذا؟ وهذا غير صحيح لاننا ان قلنا هناك نفختان فقط. نفخة الصعق في الدنيا ثم نفخة البعث. اما الصعق الذي يكون في الاخرة فهذا صعق اخر عند قدوم الله عز وجل لحساب الخلائق فقال لا تفضلوا بين انبياء الله فانه ينفخ في الصور هذا هو الوهم هذا ليس من الحديث
30:46او ينفخ في الصور هذا يكون اين؟ في الدنيا. نفخة الصاعقة تكون في الدنيا. اما الاخرة هذا صعف عند قدوم الله عز وجل للحساب. نعم. هذا نعم. هذا خطاب لهذا الانصاري. قال فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله. يا شيخنا هل البخاري او المسلم اشار
31:06لا لا ما اشار الى هذا. ابن القيم تكلم على هذا وقبله وبعده ابن كثير تكلم على هذا وظن ابن ابي حاتم اظن لست متأكدا تكلم على هذا ايضا. لان الان انظر ماذا قال. قال وننفق في قوله تعالى ونفخ في الصور. فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله
31:26هذه الاية متى يكون هذا النفخ في الصورة؟ في الدنيا ام في الاخرة؟ في الاية الاية. ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله. الاية متى يكون؟ في الدنيا. في الدنيا. طيب هذا الحديث الان يتكلم عن ماذا
31:43يتكلم عن عرصات القيامة. واضح وواضح سبب الوهم؟ لانه الان ذكر اية وهي قوله تعالى فيصعق من في السماوات ومن في الارض الى من شاء الله. هذا فيه اشارة لمن
31:53اشارة للاية في اشارة الى الاية وهذه الاية تتكلم عن نفخة الصاعق التي تكون في الدنيا. وهذا الحديث الان يتكلم عن ماذا؟ يتكلم عن الصاعق الذي يكون في في عرصات القيامة. في عرصات القيامة هذا هو السبب الذي حدث فيه الخلط بين هذين الحديثين. قال ثم ينفق في اخرى فيكون اول من بعث. فاذا موسى
32:13آخذ بالعرش. آخذ بالعرش ممسك بالعرش. فلا ادري احسب بصعقته يوم الطور او بعث قبلي. ما معنى هذا؟ موسى عليه السلام آآ صعقه الله الله عز وجل يوم الطور عندما قال قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلم يتجلى ربه للجبل جعل له
32:33وخر موسى صعقا. خر موسى صعقا عندما تجلى الله عز وجل للجبل. فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول لعل الله عز وجل جازاه بصعق فلم يصعق يوم القيامة عند قدوم الله عز وجل للحساب. لم يجمع الله عز وجل عليه خوفين فخاف في الدنيا بصعقة الطور فلم يصعق يوم القيامة. فلا ادري اجزي
32:55صعقة الطور ام بعث قبلي اما فاق قبلي. واضح؟ الصعقة الصوت العالي الذي يكون سببا اما في الموت واما ان يغشى عليه اما في الموت واما ان يغشى عليك. فالصعقة التي تكون يوم القيامة لا تكون صعقة موت. انما تكون صعقة غش. غشيان. تكون صعقة غشيان. لان الله عز وجل بعد
33:15ان يحيي الناس من قبورهم يوم القيامة لا موت بعد ذلك. لا موت بعد ذلك. ايضا هذا ايضا دليل من الادلة التي استدل بها ابن القيم وابن كثير على انها
33:25ان هذا الحديث جمع فيه الرويبين حديثين. واضح؟ يعني هناك صعقات. صعق يكون سببا للموت؟ هذا يكون في الدنيا وصعق يكون سببا في فقدان في ان يغشى عليك هذا في الاخرة قبل ان يأتي الله عز وجل آآ للحساب. والدليل على هذا آآ ووضع الكتاب والدليل على
33:45هذا وشنقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب. واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب. فذكر الله عز وجل انه يأتي بعد ماذا؟ يأتي سبحانه وتعالى بعد نفخة الصعقة التي في الدنيا وبعد نفخة البعث والنشور فعلم هاء من هذا ان هذه النفخة التي تكون يوم القيامة ليست نفخة الصعق التي تكون في الدنيا
34:05وانما هي ماذا؟ صعقة اخرى يغشى آآ الناس بسببها. فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر انه يفيق. عندما يفيق ليس معناه يبعث من قبره عندما يفيق بعد صعق الناس بسبب اتيان الله عز وجل للحساب يجد موسى متعلقا بالعرش فلا يدري. اجوز يا بصعقة الطور ام بعث قبله
34:26فاد فيه فضيلة لموسى عليه السلام. نعم. فقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث لا تفضلوني او لا تفضلوا بين انبياء الله. هنا الشيخ اخترق قولا من الاقوال التي اختار اهل العلم في معنى هذا الحديث وهو انه لا يجوز التفضيل بين الانبياء على وجه على وجه ماذا؟ على وجه التعصب. هناك اقوال اخرى لاهل العلم
34:46بعضهم قال قوله صلى الله عليه وسلم لا تفضلوا بين الانبياء كان هذا قبل علمه انه افضلهم. كان هذا قبل علمه انه افضلهم صلى الله عليه وسلم. وبعضهم قال ان هذا
34:56من باب التواضع. ان هذا من باب التواضع على كل حال لعل اصح الاقوال والله اعلم هو الذي ذكره الشارح هنا ان هذا التفضيل كان على وجه التعصب والسبب في هذا هو ورود الحديث. سبب ورود الحديث ان هذا ان هذه المشادة التي حدثت بين الانصاري وبين وبين اليهودية كانت
35:16على سبيل التعصب. نعم. ففي القول هزا يهودي ما كانت عصيب. نعم والنبي عليه الصلاة والسلام لا لا تفضلون على الانبياء لا تفضلون على موسى ولا تفضلوا موسى عليه. اه. نهي عن التفاضل بين الانبياء. نعم. قال لا تفضلوا بين انبياء الله. وفي رواية لا تخيروا بين
35:36من انبياء الله. نعم لتفضلوا بين انبياء الله لا تقارنوا بينهم. نعم. اذا كانت هذه المقارنة على سبيل التعصب والا فان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر انه قال انا سيد ولد ادم ولا فخر حديث الترمذي وصححه الشيخ الالباني ان سيد ولد ادم ولا فخر. فالنبي عليه الصلاة والسلام اثبت انه آآ افضل
35:56الانبياء قال فالنهي عن التفضيل على سبيل التعصب او الذي يتضمن تنقص الانبياء اما تناقص الانبياء. اما التفضيل اما التفضيل في بيان الواقع والاعتقاد الحق وانزال كل منزلته فانزال كل
36:16منزلته وانزال كل منزلته فهذا لابد منه. فالرسول صلى الله عليه وسلم نوه بفضله اشار الى فضله. هم. لانه لا يعلم الا من جهته او من القرآن. يعني النبي عليه الصلاة والسلام عندما يقول انا
36:36يا سيد ولد يا ادم ها؟ حاشاه صلى الله عليه وسلم ان يكون هذا من قبيل الفخر او من قبيل الكبر. حاشاه صلى الله عليه وسلم من هذا. ولكن انه مشرع. ولا
36:46يعلم هذا الفضل الا من جهته من ناحيته او من جهة القرآن. فوجب عليه ان يبين. فلا يجوز له ان يكتم هذا. ان يكتم هذا هذا قال والله تعالى نص على التفاضل بين الانبياء. تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. منهم من كلم
37:06والله ورفع بعضهم درجات واتينا عيسى بن مريم البينات وايدناه بروح القدس. اما قوله تعالى لا نفرق بين احد من رسله فهذا ليس دليلا طبعا على عدم جواز التفضيل بين الانبياء وانما هو معناها ماذا؟ لا نفرق بين احد من الرسل فيه في الايمان
37:26لا نفرق بين احد من رسل اي في الايمان ليس معنى لا نفرق بينهم في الفضل انما لا نفرق بينهم اي في الايمان بهم آآ جميعا. قال وقوله وحبيب رب العالمين. حبيب بمعنى محبوب له سبحانه. والله تعالى يحب الرسل والانبياء
37:46والصالحين وكل مؤمن له وكل مؤمن له حظ من محبة الله تعالى. فان الله تعالى يحب المتقين توابين والمتطهرين والمقسطين والمقسطين والصابرين والمجاهدين ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم كأنهم بنيان مرصوص
38:16وصفه وصفه صلى الله عليه وسلم بانه حبيب رب العالمين لا تظهر فيه خصوصية وصفه اذا وصفه صلى الله عليه وسلم بانه حبيب رب العالمين لا تظهر فيه خصوصية. فكل نبي
38:36وكل مؤمن فهو حبيب لرب العالمين. فمثلا فمثلا علي رضي الله عنه حبيب رب العالمين قال النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام يحب الله ورسوله ويحبه الله يحب الله ورسوله ويحبه الله
38:56ورسوله ولهذا كان اللائق والمؤلف كان اللائق بالمؤلف يعني كان الافضل اللائق الانسب للمؤلف ان يقول وخليل رب العالمين. لان الخلة مرتبة اعلى من المحبة يختص بها الخليلان محمد وابراهيم عليهما السلام. قال
39:16وكان اللائق للمؤلف ان يقول وخليل رب العالمين لان المحبة مشتركة بين جميع المؤمنين وعباد الله الصالحين وهذه الاية ان الله يحب فيها اثبات وصفة المحبة لله عز وجل على وجه يليق به سبحانه وفيها رد على الذين ينفون صفة المحبة آآ كالمعتزلة والاشياء
39:36شعيرة مثلا يؤولونها بماذا؟ يؤولون المحبة بارادة الثواب. انه يريد ان يثيبهم. ويدعون ان المحبة لا يصح ان يوصف الله عز وجل بها. لان احبت عندهم هي الميل للملائم والنفرة من غير الملائم. يقولون المحبة عندما تحب شيء انت تحب نوعا
39:56من الطعام. هذا يلائمك يناسبك. الملائم المناسب. تميل اليه. الميل اليه. والنفرة من غير الملائم هذا الكره. البغض. فيقولون الميل نائم هذا في حق الانسان يكون للمصلحة او لحاجة والله عز وجل منزه عن الحاجة. هذه شبهتهم طبعا في نفي المحبة فهذا باطل. نقول لهم
40:16من قال لكم ان المحبة محصورة في هذا المعنى؟ ولذلك هناك اصل ينبغي ان ان ان يعلم للرد على المبتدعة في الصفات النفسية في الصفات المعنوية. ان قال ان الصفات المعنوية لا يجوز ان تفسر باكثر من لفظها. لا يجوز ان تفسر باكثر من لفظها. يعني عندما
40:36قولي الحب اذا سألت ما هو الحب؟ ليس له حد ليس له تعريف. لان الانسان يستطيع ان يعرف هذا من نفسه يستطيع ان يعرف معنى الحب من نفسه. اعطيك كان اخر عندما يقولون مثلا الغضب يقولون الغضب في اللغة هو ماذا؟ غليان دم القلب غليان دم القلب
40:56الان يلزمك بالتعريف اللغوي. فيقول صفة الغضب لله عز وجل لابد من تأويلها. لانكم تقولون يا اهل السنة اننا نثبت معاني الصفات ونفوض في كيفيتها. فاذا سألناكم ما معنى الغضب؟ في حق الله عز وجل يلزمكم ان تقولوا ماذا؟ غليان دم القلب. هذا لازم
41:16لا يلزمنا لان من قال ان الغضب غير اندم القلب اصلا في اللغة. نعم فلذلك قال بعض اهل العلم قال هذا الشيخ ابن عثيمين في بعض كتبه قال الصفات المعنوية لا يجوز ان
41:26فسر باكثر من لفظه. وهذا هذا يريحك. يريحك ويرد على المؤولة. يرد يرد على ماذا؟ على المؤولة. لانك عندما آآ تناقشهم يقول يقولون لك انتم تثبتون المعنى فقل لي ما هو معنى المحبة؟ فاذا عرفتها بتعريفاتهم مثلا الميل للملائم والبعد عن المنافر يقول لك كيف تقول ان الله يميل الى الملك
41:46هل الله عز وجل يحتاج ان يميل للملائم اذا عرفت الغضب؟ قلت انه لا يندم القلب. لا نقول المحبة هي صفة نفسية لها معنى معروف. ومن ازب المحبة ارادة الثواب. انتم تفسرونها باللازم. هذا من لوازمها. من لوازم المحبة ان الله عز وجل يريد ان يثيب من احبه. هذا من لوازم المحبة. نعم
42:06فالصفات المعنوية او صفات اه النفسية التي فسر باكثر من لفظها لماذا لا تفسر باكثر من لفظها؟ لان كل كل الكائن الحي له نصيب من هذه الصفات. كل كائن حي يحب ويغضب ويكره ويرضى ويعرف هذه الصفات من نفسه. بخلاف
42:26الاعيان يحتاج الى تعريفها لان هذه الاعيان مثلا يقول لك ما هذا؟ هذا هاتف وعليك ان تعرف عليه الهاتف لان بعض الناس قد لا يرى الهاتف صحيح؟ ما رأى الهاتف في حياة
42:36فيحتاج ان يحده بحد. اما الصفات النفسية هذه لا يخلو منها كائن حي. لا يخلو منها كائن حي فلا نحتاج ان نحدها باكثر من لفظها ولا يصح ان يحتج بكلام اللغويين في المعادن مثلا. يقول لك مثلا فيروز عبادي عرف الغضب بانه غليان ده من القلب. فان كلامه ليس حجة في الشرع. كلام اهل اللغة
42:56آآ من المتأخرين هؤلاء ليس حجة وليس تقييدا تقييدا على على المعنى الشرعي فان معروف ان اللغويين عندما يحدون في معاجمهم لا يتفقون على الحدود وانما يكون هذا اجتهادا منهم قد يصيبون فيه وقد يخطئون. هذا يعني اشارة لهذه المسألة. قال اما الخلة فمن خصائصه
43:16صلى الله عليه وسلم مع ابراهيم عليه السلام قال والخلة على مراتب والخلة على مراتب قال والخلة اعلى على والخلة اعلى مراتب المحبة. فالخليل هو احب العباد الى الله. والله اخبر في كتابه انه اتخذ ابراهيم خليلا. واتخذ
43:38الله ابراهيم خليلا وثبت في السنة الصحيحة ان الله اتخذ محمدا صلى الله عليه وسلم خليلا. ففي الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اني ابرأ الى كل خل من خلة. ولو كنت ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا
44:01ان صاحبكم خليل الله. الا اني ابرأ الى كل خل من خله. يعني انا لا اتخذ احدا منكم الخلة والحبيب. الخل والحبيب والصديق والصاحب الا اني ابرأ الى كل خل من خله ولو كنت متخذا خليلا حبيبا لاتخذت ابا بكر خليلا. ان صاحبكم يقصد نفسه صلى الله
44:21عليه وسلم خليل الله وسميت الخلة خلة كما قال ابن القيم في روضة المحبين لان الخلة هي اعلى مراتب المحبة وذكر عشرة انواع للمحبة عند اهل اللغة يعني في عشرة انواع يعني فذكر ان علاها الخلة وقال سميت الخلة خلة لان محبة المحبوب تتخلل من قلب. ما معنى تتخلله؟ تدخل فيه. تتخلله ايه؟ تدخل
44:41فيه قال وفيه الحديث وفي الحديث الاخر ان الله اتخذني قليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا فابراهيم ومحمد صلى الله عليه عليهم عليهم السلام خليل رب العالمين وفيه اثبات صفة المحبة لله
45:01وانه يحب ابراهيم ومحمدا محبة تامة. وذلك لانهما اكمل الانبياء توحيدا. مباعدة من الشرك والمشركين. فكان المناسب ان يقول المؤلف وخليل رب العالمين. وكثير من الصوفية يعبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم بانه حبيب الله. ويرددون مثل هذا ولا يعلمون ان هذه ليس فيها خصوصية
45:31وبينة وفضيلة بينة. حتى سمعت بعضهم في بعض الخطباء في خطبة الجمعة يقول هذا الحديث يعني. الذي ساذكره هنا ان ابراهيم خليل الله وانا حبيب الله ولا فخر. الحديث لا يصح ويستدل على هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام له منزلة اعلى. وده من الجهل آآ
45:51في هذه المسألة قال وقد روي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ابراهيم خليل الله وانا حبيب الله فجعل فجعل الخلة لابراهيم والمحبة له وهو حديث ضعيف وعارض للاحاديث الصحيحة
46:11لا يصح سندا ولا متنا. سنده ضعيف كما بين في الحاشية ومتنه كذلك معارض. متنه يعني معناه. لفظ المعنى لفظ المتن معناه معارض. ان الخل اعلى اعلى من المحبة. طيب ما هي الاشياء؟ ما هي مراتب المحبة؟ التي يصح آآ نسبتها الى الله عز وجل. يعني لا يجوز وصف الله عز وجل بشيء
46:31من صفات المحبة ومن درجات المحبة التي لم يرد فيها فيها نص. يعني مثلا ذكر ابن القيم ان له المحبة الصبابة والهيام والوجد. ها والعشق هل يصح وصف الله عز وجل مثلا بواحد من هذه الاوصاف؟ اي كما يقول بعض المتصوفة عشق الله عز وجل قال لا يصح لا يصح لم
46:51لم يذكر الله عز وجل من مراتب المحبة في كتابه الا اربعة مراتب. الارادة الخاصة والارادة الخاصة هذه هذه النوع من انواع المحبة. نعم يعني ارادة الله عز وجل الخاصة ان يثيب بعض عباده هذه نوع من انواع المحبة
47:11والثاني الود الود ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا. والرابع الخلة والثالث الخلة والرابعة المحبة يحبهم الله. فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبون. فاننا المحبة والود والخلة والارادة الخاصة. اما ما عدا ذلك
47:31فلا يصح آآ نسبته الى الله عز وجل كما قال آآ ابن القيم وغيره قال بعد ذلك يتكلم عن حكم ادعاء النبوة بعد محمد صلى الله عليه قال وكل دعوة النبوة بعده فغي اي ضلال وهوى. قال
47:51هذا نفر وابطال لدعوى النبوة بعد النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو المقتضى انه خاتم الانبياء. فاذا علم فاذا علم بالضرورة فاذا علم علم بالضرورة. فاذا علم بالضرورة انه خاتم الانبياء
48:11ويعلم بالضرورة ان كل دعوة للنبوة بعده فهي دعوة باطلة. وهي من الغي ضد الرشد ومن هدى ضد ضد الهدى. هنا الهوى. الهوى ضد الهدى. نعم. فكل دعوى فكل دعوى النبوة بعد مبعثه
48:31صلى الله عليه وسلم سواء كانت في حياته او بعد مماته فهي دعوة باطلة. ومن يدعي النبوة بعد رسالته صلى الله عليه وسلم فهو من من اكذب من اكذب واظلم الخلق قال الله تعالى ومن اظلم مما مما
48:51من افترى على الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شيء. ومن قال سانزل مثله سانزل مثل ما ما انزل الله وقد ادعى النبوة في حياته صلى الله عليه وسلم مسيلمة الكذاب والاسود
49:11العنسي والدعاء يعني على كل حال قال نعم؟ العنسي. العنسي بتقول النون ودعاها غيرهما بعده صلى الله عليه وسلم. واخبر صلى الله عليه وسلم عن ذلك كما في حديث ثوبان
49:31رضي الله عنه انه سيكون في امتي كذابون. كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي. وانا خاتم او انا خاتم النبيين لا نبي بعدي. فكل من يدعي النبوة فهو فهو كذاب. ولا نحتاج الى ان الى ان ننظر فيما عنده الا
49:51لا لبيان كذبه لمن قد يلتبس عليه امره. لا نحتاج ان ننظر فيما عنده. يعني فيما اتى به من كذب. من وحي يدعي ان لو اوحي به اليه لا نحتاج ان ننظر في هذا لكي يتأكد وهو صادق ام كاذب. فقط ننظر لكي نبين ماذا؟ كي نبين كذبه. ها هو تحريفه للكتاب
50:11الذي يدعي انه انزل عليه يعني. قال وقوله وهو المبعوث الى عامة الجن وكافة الورى. وهو صلى الله عليه وسلم المبعوث الى عامة الجن وكافة وكافة الورى. اي الناس وكلام طحاوي فيه
50:31طاعات للسبع لينسجم هذا الكلام مع ما تقدم من العبارات. ينسجم يعني ينتظم. حتى يكون السجع على طريق واحدة انتظم حتى يكون هناك نظام انسجام انتظام حتى يكون هناك نظام الورى
50:49ها يعني في العبارات السابقة قال وكل دعا والنبوة بعده فغي فغي وهوى فداخله من الالف. مقصورة هنا الوراء الف مقصورة. نعم فلم يقل الناس حتى واتى بالورى حتى يكون هناك سبع في الكلام. قال فهو صلى الله عليه وسلم مرسل الى الثقلين
51:09الجن والانس وهذا تقليد لعموم رسالته صلى الله عليه وسلم. وهذا معلوم من الدين بالضرورة. وهذا يكون ولا يكون الانسان شاهدا بان محمدا صلى الله عليه وسلم رسول الله حتى يشهد بانه رسول الله الى الناس كافة
51:29قال تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. وما ارسلناك الا كافة للناس الى غير ذلك من الايات. ومن الادلة على ارساله للجن صورة الجن والايات من سورة الاحقاف احقاف وخطاب الثقلين في سورة الرحمن قال تعالى الثقلين يعني الانس والجن
51:59الخطاب الثقلي في سورة الاحقاف؟ اه. قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يطلع قف ستأتي واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن. فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين. لعله سينقل هذه
52:22لغاية الان قال يهدي الى الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا. وفي سورة الاحقاف واذ اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه فلما حضروه قالوا انصتوا ولما قضي ولوا الى قومهم منذرين. وهذا يدل على ان هؤلاء الجن الذين حضروا القرآن وسمعوه حسن
52:52وحسن ايمانهم بل كان ايمانهم افضل من ايمان كثير من المسلمين لانه اول ما حضر القرآن قالوا انصتوا. والانصات هو اول للفهم. فلما انصتوا وفهموا مباشرة ماذا فعلوا؟ انتقلوا الى الدعوة والعمل. فلما قضي لما انتهى القرآن هذا فيه دليل انه لم
53:12يستعجلوا لم يستعجلوا ماذا؟ لم يستعجلوا الانصراف. انما حرصوا ان يجلسوا حتى نهاية الموعظة حتى نهاية الموعظة. فسمعوا موعظة كاملة لم ينصرفوا من عند النبي صلى الله عليه وسلم الا بعد ان انتهى من قراءته كاملة فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين
53:32والفاء هنا تدل على السرعة. فلما قضيت ولوا الى قومهم منذرين. معنى هذا انهم بادروا الى الدعوة. بادروا وسارعوا الى دعوة قومهم فهذا فيه اشارة انه ينبغي ان يكون هذا حال كل من امن اه بهذا الكتاب اه قال في سورة الاحقاف واذ صرفنا اليك الايات
53:52في سورة الرحمن قالوا في سورة الرحمن ذكر الله خلق الثقلين وخاطبهما وذكر جزائهما قال يا معشر الجن والانس وقال يرسل عليكما يرسل عليكما شواه وقال فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان. وفي وفي الثواب
54:22ولمن خاف مقام ربه جنتان. فبأي الاء ربكما تكذبان. فهذه الايات تدل ان الجن والانس ان الجنة مثابون ومعاقبون كالانس. نعم؟ شواذ من نار اي قطع من نار. سواد قطع من مثل السنة النهب يرسل لكم شواذ من نار ونحاس فلا تنتصران. لا نعم. ويظهر
54:52ومن ايات الاحقاف من ايات الاحقاف ان موسى صلى الله عليه وسلم كذلك مرسلا الى الجن قال تعالى واذ انصرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا. فلم
55:12ما قضي ولوا الى قومهم منذرين. قالوا يا قوم لا انا سمعنا كتابا انا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه. ايضا قوله تعالى واذ صرفنا اليك نفرا من الجن
55:32فيه رد على من؟ من من اهل الفرق الضالين في القدر فيه فرقة ضلت في القدر القدري مواجد دلالة صرفنا صرفنا اليك ان الله عز وجل هو الذي يوفق الى الهداية من يشاء. من الذي صرفهم الى النبي عليه الصلاة والسلام؟ هو الله عز وجل. وايضا فيه حكمة الله
55:52تعالى انه صرف اليه نفرا من الجن. بعض الجن الذين علم الله عز وجل فيهم انهم لو سمعوا القرآن سيسلمون. لحكمة ان اراد سبحانه وتعالى ان يكون هؤلاء الجن نذر نذر جمع نذير يعني لمن خلفهم من الجن. نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يتمكن من الذهاب الى كل
56:12صحيح؟ ولذلك الصحيح ان الجن فيهم فيهم نذر. نذر جمع نفيذ. وهؤلاء النذر هم الذين ارسلهم الله عز وجل الى النبي يعني الصلاة والسلام ولاء النذر يعلمنا من بعدهم وهكذا من بعدهم يعلم من بعدهم الى ان تقوم الساعة. لان دعوة الجن لم آآ لم لم يتمكن النبي
56:32عليه الصلاة والسلام منها الا بتمكين الله اياه. الا بتمكين الله اياه. لان الله هو الذي صرف له هؤلاء. هؤلاء الجن. الجن هذا عالم غيب. لا يمكن للنبي عليه الصلاة والسلام ان يأمره الله عز وجل يقول له اذهب الى الجن فادعوهم. كيف يعرف مكانهم؟ وكيف يراهم الا بتمكين الله عز وجل اياه. قال
56:52اه ايضا هذه الايات فيها دليل ان موسى عليه السلام كان مرسلا الى الجن. واضح الدلالة في الايات؟ قالوا يا قادة انا سمعنا كتابا ينزل من بعده موسى نعم يهدي الى الحق والى آآ طريق مستقيم. طيب وايضا يدل على ان نصدق لما بين يدي يدي الحق والطريق المستقيم. نعم
57:12على ان ليس الى نعم يدل على انه قال مصدقا لما بين يديه. ايضا قوله تعالى في اخر الاية قال انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي الى الحق والى الطريق المستقيم. هذا اللفظ الوحيد اتى في القرآن طريق مستقيم. فالقرآن يأتي دائما ماذا؟ صراط مستقيم صح
57:32طيب لماذا اتى هنا الطريق المستقيم؟ واشار بعض اهل العلم الى هذا انهم قالوا ان الطريق لا يسمى طريقا الا اذا مشي عليه قبل ذلك يعني لفظ الصراط في اللغة معناه هو الطريق الواسع الذي يسهل عليك ان تمشي فيه. هذا معنى الصراط. والطريق هذا لا يسمى طريقا
57:52الا اذا طرقه الناس باقدامهم قبل ذلك. تركه باقدام سمي الطريق طريقا لان الاقدام عندهم تمشي عليه ماذا؟ تطرقه انا من حسن استدلال الجن انهم يقولون هذا النبي ليس بدعا من الرسل ليس بدعا من الرسل ليس جديدا انما واتى يمشي على
58:11على طريق مشي فيه قبل ذلك وهو طريق موسى عليه السلام ولذلك في اول السورة في اول السورة نفسها سورة الاحقاف قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم
58:25ياوي الاحقاف قل ما كنت بدعا. ما معنى ما كنت بدعا؟ يعني لست اول رسول يرسله الله عز وجل الى الناس. البدعة هي الشيء الجليد المحدث انما كان هناك رسل قبلي. فناسب اخر السورة اولها. اخر السورة قال هذا البقاع في في نظم الدرر. يهتم البقاء بهذا في التفسير
58:45يبين مناسبة اخواتم الايات خواتم السور لاوائل السور. نعم حسن استدلال الجن بهذا انهم قالوا يهدي للحق ولا طريق لكي يكون حجة على اه اخوانهم من الجن الذين لم يؤمنوا ليقولون لهم اذا لم تؤمنوا بنبوة محمد فيلزمكم ان ان تكفروا بنبوة موسى
59:05عليه السلام. نعم قال قال واختلف الناس هل من الجن رسل؟ ام الرسل كلهم من الانس؟ جمهور اهل العلم على ان الرسل من البشر. واما الجن فمنهم دعاة ونذر. قال تعالى وما ارسلنا من قبلك الا رجال
59:28واذا صح وعلم وعلم بالوحي ان الرسول صلى الله عليه وسلم موسى. ما وجد دلالة في الاية ان الرسل مختصة بالبشر؟ هم. لا رجال قد يقول قائل انه كان رجال
59:48من الانس يعودون برجال من الجن. الله ذكر ان الجن فيهم فيهم رجال. من اهل القرى انه وصف الرجال بانهم ماذا؟ من اهل القرى يسكنون في القرى؟ هل الجن يسكنون معنا في القرى يعني يراهم قد يسكنون؟ لا انا لا ارعهم. فمعناه انه يعني هذا الوصف معنى هذا انهم رجال معلومون
1:00:08من اهل القرى قال واذا صح وعلم بالوحي ان الرسول صلى الله عليه وسلم مرسل الى الجن وموسى كذلك بما ان ارسال الانس الى الجن يحصل به قيام قيام الحجة عليهم. خلاص هذا دليل اخر يستأنس به ان النبي عليه الصلاة
1:00:28ارسل الى الجن. وموسى ارسل الى الجن. فلو كان في الجن رسل ما احتاجوا الى ان يكلمهم النبي عليه الصلاة والسلام. وما احتاجوا ان يرسل موسى صح؟ فدل هذا ان آآ رسل الانس يكونون حجة على رسل الجن. ودل هذا على تفضيل جنس الانس على
1:00:48انس الجن. التفضيل هذا من جهة الجنس. وهذا مسألة تكلم فيها اهل العلم. ومسائل التفضيل هذه يعني لا ينبغي الخوض فيها كثيرا. التفضيل بين بعض الصحابة التفضيل بين الملائكة نشر التفضيل بين جنس الانس والجن. لكن يعني تكلم عليها بعض اهل العلم في كتب العقائد. يعني ايهما افضل الانس ام الجن؟ لانه لا مكلفون ولا مكلفون؟ نعم اكثر اهل السنة
1:01:08يقولون ان جنس الانس افضل من جنس الجن لان من من ادلة التفضيل ماذا؟ ان الله اختص الرسالة بالانس. قولنا الجن ليس معنى هذا ان كل واحد من الانس افضل. لكل واحد من الجن قد يكون في الجن من هو افضل من بعض الانس. نعم. نعم قد يكون في الجن
1:01:28هو افضل من بعض الانس. لكن نقول جنس الانس عموم الانس يعني افضل من عموم من عموم الجن. قال واستدل اهل اهل القول الثاني بقول الله تعالى من هم اهل القول الثاني
1:01:41الذين يقولون ان الجنة فيهم الرسول قال هذا ابن حزم الضحاك ومقاتل من التابعين الضاحك هو مقاتل من التابعين قالوا بهذا وتابعوهم على هذا ابن حزم ان الجن فيهم رسل قال تعالى يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسلا
1:02:01يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا. ما وجه الدلالة عندهم؟ منكم منكم لم يأتكم رسل منكم والله خاطب اولا معشر الجن والانس يا معشر الجن والانس اليات والاسلوب منكم. فقالوا هذا دليل ان الجن منهم
1:02:21قال فخوطب الجميع الجن والانس بقوله تعالى الم يأتكم رسل منكم وقال الجمهور ان هذه الاية محتملة وليست صريحة. والمراد من المجموع لان الخطاب للجميع. فالخطاب هنا للمجموع لا للجميع
1:02:41ما معنى هذا؟ نعم يعني عندما تقول مثلا مثلا عندما تقول اعد امامك الان آآ باب العرب وطلاب الاعاجم لا يعرفون العربية لا يعرفون العربية ابدا. حسنا فيأتي الاستاذ مثلا يقول الم آآ
1:03:01اه اه اقابل رجالا منكم منكم. فيقصد هنا بمال ماذا؟ لو قصد الجنس فيقصد من مجميعكم من لو قاصر التبعيض فلا اشكال. لو قال الم اقابل رجالا منكم لو قصر التبعيض يعني بعضا منكم لا اشكال في هذا. لكن الاشكال هذا على ماذا؟ الاشكال في
1:03:21في الاية على ماذا؟ ان قلنا نمن ان قلنا ان من اي شيء للجنس او لطبيعته؟ ثم ايه؟ للجنس. انا منك ما تعلمون المعاني من ماذا؟ التبعيض والجنس. اذا قلت هذا ثوب من قطن. من هنا للتبعيض او الجنس؟ شرعا
1:03:41الجنس بيانية اي جنسية. فاجتنبوا الرجس ها من الاوثان. هل تقول للتبعيض؟ يعني عليكم ان بعض الاوثان وتعبده الاخر لا جنس الاوثان. مين تأتي؟ جنسية بيانية حسنا. وتأتي تبعيضية. فالضحاك وابن حزم
1:04:01ومقاتل يقولون هذه الاية هي معشر الجن والانس. الم يأتكم رسل منكم؟ يقولون من هنا ماذا؟ للجنس. سنسلم انها للجنس لو سلمنا قال لها ايه الجنس؟ فنقول هذا خطاب للمجموع لا للجميع. يعني يأتيكم رسل منكم اي من مجموعكم. ليس شرط ام منكم يأتون من القسمين من الانس
1:04:21والاسهل من هذا الجواب الاسهل من هذا نقول من هنا؟ للتبعيض. للتبعيض. خلاص لو قلنا لا للتبعيض يعني رسل منكم اي من بعضكم. وهم البعض هؤلاء من الانس واضح يعني؟ فالاية محتملة والاصل ان الادلة اذا دخلها الاحتمال سقط بها الاستدلال لتكون دليلا يعني. قال والامر في هذا سهل
1:04:41الامر في هذا سهل يعني الخلاف في هذه المسألة لا يترتب عليه شيء. يعني سواء قلنا ان الجن فيهم رسل. هل هذا سيترتب عليه عمل؟ لا يترتب عليه عمل. نعم. قال
1:04:51والامر فيه هو الامر في هذا سهل. لانك هل انت مكلف يعني؟ هل هل غير الانبياء مكلفون بدعوة الجن؟ يعني الان الدعوة واجبة. برضو فرض على الكفاية. صحيح؟ طيب قل هذه سبيلي ادعو الى الله ومن اتبعني على بصيرة. انا ومن اتبعني اه على بصيرة. ادعو الله على بصيرة انا ومن اتبعني
1:05:11هل يقال الان ان الدعوة آآ دعوة الجن واجبة على غير الانبياء؟ الجواب لا. نعم. هل يجب عليك ان تذهب وتبحث عن الجن كي تدعوهم؟ الجواب لا. فاذا هذا امر
1:05:21آآ يعني فلنقم بدعوات الانس بس. ونفوز ان شاء الله. فالجواب يعني ان هذا هذا خلاف لا يترتب عليه لا يترتب عليه كثير وعمل. قال والمقصود ان الجنس والانس كلهم مكلفون. وقد خلقهم الله لعبادته واقاموا الحجة عليهم
1:05:41ومنهم جميعا المؤمن والكافر والصالح والطالح. والجيم عكس عكس الصالح فاسد والجن عالم غيره عالم غيب عالم غيب وان ظهروا للناس وتمثلوا باشكال مختلفة وهم كثير ويعيشون على الارض مع الناس. ولهم صفاتهم ويأكلون ويشربون ويتوالدون. ومنهم
1:06:11ومنهم الذكور والاناث. قال تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادهم فزادوهم رهقا. كان الرجال من الانس في الجاهلية يعوذون برجال من الجن. اذا واديا يقولون نعوذ بعظيم هذا الوادي من سفهاء قومه. فزادوهم اي فزادهم الجن رهقا اي خوفا وعنتا
1:06:41اخافهم اكثر يعني هو لن يستعيذون بالجن فعلم الجن ان لهم خوف. خوف منزلة في قلوب الانس فزادهم الجن ماذا؟ خوفا. زادهم راقا زادوهم خوفا. نعم. وانا انا يعني في دليل ان من اه خاف من غير الله عز وجل اخافه الله عز وجل من كل شيء
1:07:01يعني جعل جعله يخاف من كل شيء. نعم. الجنون بالاشكال. بماذا؟ بالاعيان يعني؟ نعم ورد في احاديث منها حديث آآ مسلم عن ابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقطع الصلاة ما لم يكن بين يدي احدكم مثله صلة الرحم. المرأة
1:07:21والحمار والكلب الاسود. ومن حديث ابي هريرة في الصحيحين في قصة الرجل الذي اتاه وهو كان على بيت المال على الصدقة يعني. فاتاه فاراد ان يسرق امسكه ابو هريرة قصة معروفة. ها فعلمه اية الكرسي وكان قالها هو شيطان. قال النبي عليه الصلاة والسلام اتدري من صاحبك؟ قال لقال هو شيطان. وتمثل في سورة رجل
1:07:41فقد يتمثلون في صورة انسان قد يتمثلون في صورة حيوان او غير ذلك من الصور. نعم؟ وفي القرآن والسنة من الاخبار عنهم شيء كبير. ومن ينكر وجود الجن فهو كافر. وقوله بالحق
1:08:01بالحق والهدى وبالنور والضياء. اي فمحمد صلى الله عليه وسلم مرسلا بالحق والهدى والنور والضياء والمؤلف ينوع في التعبير فهو صلى الله عليه وسلم مرسل اليه بالحق. وهو ضد الباطل والهدى وهو ضد الضلال
1:08:21وبالنور والضياء ويدل على ذلك قوله تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق وقوله سبحانه وتعالى انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا. بالحق في الامور والعملية وهذا الحق الذي جاء به صلى الله عليه وسلم نور وهدى للناس كما قال تعالى فامنوا بالله
1:08:51الله ورسوله والنور الذي انزلنا نعم. وقال تعالى فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه. اولئك هم المفلحون. الذين امنوا به اي النبي صلى الله عليه وسلم وعزروه عزروه اي وقروه وعظموه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك
1:09:21هم المفلحون. نور يبصر به المهتدون طريق السعادة. ومن ومن حرم هذا النور تخبط تخبط. تخبط في ظلمات الجهل. تخبط في ظلمات الجهل والغفلة والكفر الذي يمشي في الظلام لا يعرف الطريق يتخبط. يخبط الحائط تارة ويخبط هنا تارة لانه لا يهتدي. نعم تخبط في ظلمات
1:09:51الجهل والغفلة والكفر. والله عز وجل سمى سمى الوحي الذي انزله على النبي صلى الله عليه وسلم. سماه نورا في مواضع. هنا في المتن قال بالحق والهدى وبالنور والضياء. ما الفرق بين النور والضياء؟ النور اشراق بلا احراق. والضياء ماذا؟ اشراق باحراق. اشراق
1:10:11احراق نعم فايهما اولى في التسمية ان يسمي ان يسميه نورا ام يسميه ضياء؟ الاول ان يسمى نورا. لماذا؟ هذا فيه دليل على يسر الشريعة لان الاشراق مع الاحراق الضياء فيه خير للناس ولكن فيها حرام. والدليل على هذا ما كان القول تعالى هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا
1:10:31الشمس ضياء لماذا؟ لان فيها نور مع حرارة. والقمر نورا نور بلا حرارة. فوصف الله عز وجل شريعته بانها نور. لانها نور وفيها يسر لانها لو وصفها بالضياء معنى ذلك ان فيها ماذا؟ فيها شدة. والله عز وجل قال عن شريعته ويضع عنهم مصرهم والاغلال التي كانت عليهم لا يكلف الله نفسا الا وسعها
1:10:51نعم الى غير ذلك من الادلة التي تدل على يسر الشريعة. نعم. فلذلك وصف الله التوراة في القرآن بانها ضياء. في سورة المائدة وصفها بانها ضياء اما القرآن وصفوه بانه ماذا؟ بانه نور. لان التوراة كان فيها اصر وشدة. نعم. قال فبضم من
1:11:11حرمنا عليهم طيبات احبت لهم كان فيها شدة بخلاف شريعة الاسلام فانها آآ فيها يسر وسهولة. قال واكثر البشرية تتخضى في الظلمات فلا طريق لمعرفة الحقائق. وتمييز الحق من الباطل والحلال والحرام الا طريق الوحي
1:11:31فهذا الذي ذكره المؤلف جملة من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. وله خصائص وله خصائص خصائص كثيرة فضل بها على سائر الانبياء منها ما يختص به ومنها ما يتعلق بامته مثل قوله صلى الله
1:11:51صلى الله عليه وسلم اعطيت خمسا لم لم يعطهن احد قبلي. مسرت بالرعب مفهوم هذه العبارة مصيبة ان الرعب مسيرة شهر يعني قبل ان يسمع بي العدو بمسافة شهر هذه مسيرة شهر مسافة كبيرة جدا كانوا يسيرون بالابل يعني
1:12:14يسمع به العدو بقدومه قبل شهر من قدومه ماذا يحدث؟ يصيبه الرعب اي الخوف الشديد. فافر ويهرب. فيفر ويهرب هذا معنى من سورة مسيرة شهر يعني القى الله عز وجل الخوف في قلوب آآ عدوه صلى الله عليه وسلم قال هذه مسيرة
1:12:34عندما سمي على التحديد. لا دي تكون على التغليف في الغالب والله اعلم. على التغليب. نعم يعني معنى الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام نصر ايه ده نصر بالخوف بالرعب قبل ان يأتي ويراه الكفار يفرون منه آآ صلى الله عليه وسلم وحدث هذا في في غزوات كثيرة معروفة في السير
1:12:54قال وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. بخلاف الامم السابقة. مم جعل الله عز وجل له الصلاة في اماكن معينة وجعلت لي الارض مسجدا ليس مسجدا يعني له احكام المسجد مسجدا يعني موضع للصلاة. لو قلت ان الارض كلها كما في الحديث الارض كلها مسجد
1:13:14الا المقبرة والحمام. ما معنى مسجد؟ اي مكان للصلاة. ليس معنى كلها مسجد اي تأخذ احكام المسجد. المسجد له احكام يختص بها كما هو معلوم الارض كلها مسجد معناه ماذا؟ اي مكان. مكان للصلاة. قال وجعلت لي الارض مسجدا. وطهورا يعني التيمم. تتيمم
1:13:34بترابها قال فاي فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي. نعم فهذا العموم عموما عموم محفوظ واخص دي امور معينة منها المقبرة والحمام. قال صلى الله عليه وسلم الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام. آآ وكذلك ورد في ذلك ايضا اعطال
1:13:54الابل فهذه المواضع التي آآ ينهى عن الصلاة فيها. اما ما عداها فالصحيح انه ان يصلى فيها. مثلا كالكنيسة مثلا تصح الصلاة فيها وليس على من قلب المنع من الصلاة فيها دليل ورد عن الصحابة آآ انهم آآ صححوا الصلاة فيها نعم وغير ذلك من الاماكن نعم قال
1:14:14واحلت لي الغنائم ولم تحل لاحد قط. ولم تحل لاحد قبلي. ولم تحل لاحد قبلي. واعطيت الشفاعة شفاعة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة. وفي حديث
1:14:34ان انا فضلت على على الانبياء بست اعطيت جوامع الكلمة. قال النووي شو معنى جوامع الكلم؟ هو ان يجمع الله له المعاني الكثيرة في الكلمات القليلة يجمع له معاني كثيرة اكثر من معنى وهذا في احاديث كثيرة جدا معاني كثيرة في كلمات قليلة قال ونصرت
1:14:54واحلت لي الغنائم وجعلت لي الارض طهورا ومسجدا. وارسلت الى الخلق كافة وختم بان النبيون وخصائص الرسول صلى الله عليه كثيرة عني اهل العلم عن عن بني عنا اهل العلم عني اهتم. عني اهل العلم بجمعها. وحقه صلى الله عليه
1:15:24عليه الصلاة والسلام. على امته الايمان به. ما جاء به ومحبته فوق محبة الاهل والولد والمال والنفس قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه من
1:15:44احب اليه مما سواهما. وذكر الحديث. وقال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من لوالده وولده والناس اجمعين. وتحقيق متابعته صلى الله عليه وسلم تكون بامتثال امره. واجتناب نهيه
1:16:04وتصديقه بكل ما اخبر به والتقيد في عبادة الله بما جاء به صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام ومن ذلك تحكيمه صلى الله عليه وسلم والتحاكم الى شريعته. قال تعالى فلا وربك لا
1:16:24حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا. في كما قال ابن القيم فالتحكيم في مقام الاسلام وانتفاء الحرج في مقام الايمان والتسليم في مقام الاحسان. نعم. والناس في شأن الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاثة اقسام. منهم من يغلو في
1:16:54صلى الله عليه وسلم ويجعل له بعض خصائص الالهية. ومنهم الجافون المقصود المقصرون المقصرون. المقصرون وشرهم المكذبون له. وكذلك المعرضون عن سنته. والمقصرون في بمتابعتي وطاعته وتحكيمه. فالجفاء عنه صلى الله عليه الجفاء عكس الغلو. فالجفاء الدرجات قد يصل الى الكفر بالتكذيب به صلى الله عليه وسلم
1:17:24قد يكون تقصير تقصير في اتباعه صلى الله عليه وسلم في تعظيم سنته. نعم في محبته. الجافون جمع جاف وجاف اسم تعمل الفعل الجفا يجفو. جفا يجفو يعني قصر. عكس غلا. عكس غلا يغلو. الغلو عكس الجفاء التقصير
1:17:44غلو فيه كان يدعي انه يعلم الغيب او يدعي انه ها اول الخلق او يدعي انه خلق من نور كما يفعل غلاة الصوفية. هذا من الغلو في صلى الله عليه وسلم ها آآ كما قال البوصيري هذا الهالك آآ قال فان من آآ من آآ من بحر جودك الدنيا ودرتها ومن علومك علم اللوح والقلم
1:18:04يعني الدنيا كلها والاخرة ضرت والى اخره. من شيء من كرم النبي عليه الصلاة والسلام. ومن علومك جزء من علمه صلى الله عليه وسلم علم اللوح اللوح المحفوظ هذا جزء من علمه. فماذا ترك لله عز وجل لم يترك شيئا؟ فهذا من من الغلو. بص لي يا شيخ ابن حجر. نعم
1:18:25بدري. لا هو ما حدش. هو صاحب البوردة صاحب نهج البوردة. لا اعرف شيئا من ترجمته. اه لكن هذه قصيدة مشهورة عند عند المتصوفة يتعبدون بها؟ قال والوسط من امن به وصدقه واتبع امره وترك نهيه وعبد الله بشرعه. هذا هو الوسط. بين الجفاء والغلوف
1:18:45والله تعالى اعلم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك نعم؟ صاحب ايه الكتاب؟ البردة. له قصيدة طويلة. اه. اسمها البردة. التي عرضها شوقي. تمام. شوقي له قصيدة في معارضة البوردة. كريم على
1:19:05بين المال والعالم حل سفك الدم في الاشهر الحرم عرض بها. من يذبح النبي عليه الصلاة والسلام؟ ولكن ليس فيها غلو كما فعل المسلمين. البصيري قصدته فيها غلو وشرك في الربوبية