٢. شرح العقيدة الطحاوية للشيخ عبد الرحمن البراك | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. ما زلنا في شرح هذا الكتاب
0:20المتل المبارك للامام الطحاوي عليه رحمة الله. آآ وصلنا الى الكلام على آآ فصل اثبات الارادة لله تعالى. قال المصنف رحمه الله بسم الله الارادة لله تعالى قوله ولا يكون الا ما يريد فانه تعالى فعال لما يريد
0:40وهو سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء فهو رب كل شيء وهو الخالق لكل شيء. فما شاء الله كونه لابد ان يكون انما قولنا لشيء انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. وما
1:00وما لم يشأ لا يكون لا يكون ابدا. اذا كل ما يجري في في الوجود من حركات الافلاك جريان النجوم والشمس والقمر وتقلب الليل والنهار وامواج البحار بمشيئة الله. وكل ما
1:20سيقع من العباد فما تلفظ ولا تحرك شفتيك الا بمشيئة الله. ولا تفتح ولا تفتح عينك الا بمشيئة الله ولو شاء الله ما فتحت عينك. والارادة والارادة في قوله ولا يكون الا ما يريد. هي الارادة الكونية هي هي الارادة الكونية الشاملة للوجود. ونقول
1:50الارادة الكونية لان الارادة المضافة لله نوعان ارادة كونية وارادة شرعية. فمن فمن شواهد الارادة قوله تعالى فمن يرد الله ان يهديه وقوله ومن يرد ان يضله. هذه الارادة الكونية التي تعلمون
2:10لانه لا يتخلف عنها شيء. فالله عز وجل من يرد ان يهديه فمن يرد الله ويهديه ويشرح صدره. للاسلام. يعني يؤي الله عز وجل له اسباب الهداية فيهتدي فهذه ارادة ماذا؟ ارادة كونية. لابد ان تتحقق في كل مخلوق لا يتخلف عنها لا يتخلف عنها مخلوق
2:30قال وقوله وقوله فعال لما يريد. وقوله وان الله يهدي من يريد. وفي معناه انها المشيئة ان الله يفعل ما يشاء. يضل من يشاء ويهدي من يشاء. ولكن المشيئة تختص بماذا؟ بارادة
2:50كونية. يعني لا تطلق المشيئة ولعله سيذكر هذا. لا تطلق المشيئة على الارادة الشرعية على الصحيح من اقوال اهل العلم. يعني اذا قلنا المشيئة فمعنى هذا ان الله عز وجل لا بد ان تنفذ مشيئته في كل موجود. لابد ان تنفذ مشيئته في كل موجود وبعضهم قال ان الارادة والمشيئة
3:10بمعنى واحد ولكن كثيرا من اهل العلم يقولون ان لفظ المشيئة لم يصطدم في القرآن الا بمعنى ماذا؟ الا بمعنى الارادة؟ الكونية مش شرعية الكونية. نعم. اما الارادة الشرعية فتختص بلفظ الارادة. الارادة الشرعية تختص بلفظ الارادة. فنقول كفر الكافر داخل تحت الارادة ام داخل
3:30تحت المشيئة داخل تحت المشيئة داخل تحت المشيئة لانه آآ داخل تحت الارادة الكونية اي المشيئة. نعم. قال والارادة الشرعية من شواهدها قوله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. وقوله تعالى تريدون تريدون
3:50اعرض الدنيا والله يريد الاخرة. يريد الله يريد الله ليبين لكم. والله يريد ان يتوب فهذه ارادة شرعية. والفرق بين الارادتين من وجوه. الاول من وجهين والفرق بين الارادتين من وجوه. اي وجهين. هنا لن يذكر الا وجهين. هو سيذكر وجهين فقط. من وجهين. اه. الاول ان
4:19قادة كونية عامة لكل ما لكل ما يكون لا يخرج عنها شيء. عنها شيء فتشمل ما يحب الله ما يبغضه وما يبغضه الله. فايمان المؤمن فايمان المؤمنين وطاعة مطيعين وكفر الكافرين ومع
4:39العاصين كل ذلك بارادة الكونية. واما الارادة الشرعية فانها تختص بما يحبه الله سبحانه وتعالى. اذا الارادة الكونية عامة وهذه خاصة. اذا اهل السنة هل يساوون بين الارادة والمحبة؟ ام يفرقون بينهما؟ اهل السنة
4:59بالارادة والمحبة؟ هل يقولون الارادة والمحبة شيء واحد ام يفرقون بينهما؟ يفرقون. يفرقون. فيقولون المحبة اذا اراد من؟ المحبة اذا اراد؟ شرعيا الشرعية وهذا سبب ضلال الفرق. سبب ضلال الفرق في القدر عدم تفريقهم بين ماذا؟ بين الارادة الشرعية والمحبة. يعني يساوون بين الارادة والمحبة
5:19اهل السنة يقولون المحبة اذا ارادة الشرعية فقط. اما الارادة الكونية لا يلزم ان يريد ان كل ما اراده الله عز وجل لا يجزب انه محبوب له. فقد يريد شيئا ولا يحبه. ولكن هذا الحب من فيهم مطلقا ام من فيهم بتقييد؟ سؤالي مرة اخرى عندما نقول الله
5:39الله عز وجل قد يريد شيئا ولا يحبه. هذا الحب منفي مطلقا ام منفي بتقييد؟ تقييدي. منفي بتقييد. ما هو التقييد انه قد يريد شيئا ولا يحبه لذاته. ولكن قد يكون هذا الشيء محبوبا. لغيره محبوبا لغيره. كما نقول الكفر
5:59لله عز وجل بذاته مبغوض لله بذاته. الله لا يحب الكفر بذاته. ولكن قد يكون محبوبا لغيره. بمعنى ان ما سيترتب عليه ما سيترتب على خلق الكفر وخلق الشرور ما سيترتب على بلاء المؤمنين في الدنيا. هذه الاشياء التي تترتب على هذا هي محبوبات لله عز وجل. هي محبوبات هي محبوبات لله
6:19عز وجل. فكما ذكر ابن القيم وغيره. قال ابن القيم هذا في الشفيان العليل انه ليس هناك ما هو مبغوض لله من كل وجه. ليس هناك ما هو مبغوض لله من كل وجه حتى الكفر. الكفر مبغوض الله لذاته ولكن ما يترتب على الكفر. حتى خلق الشيطان حتى المعاصي. لانه سيترتب عليها
6:39محبوبات لله عز وجل. وجود الكفر يترتب عليه ماذا؟ محبوبات لله عز وجل وهي ظهور فضل الايمان. لان الاشياء لا تتضح الا بضدها. ظهوره مقتضى اسمائه وصفاته سبحانه وتعالى. ظهور جهاد المؤمنين للكفر واهله. وهكذا
6:56فكل هذه المحبوبات ما كانت لتوجد لولا وجود هذا الشر لولا وجود هذا الشر لذاتي الذي هو الكفر. فاذا ليس هناك شيء مبغوضا لله عز وجل من كل وجه. انما هذا البغض بغض ماذا؟ بغض نسبي. هو مبغوض من وجه. وقد يكون مرادا ومحبوبا من وجه من وجه اخر
7:16نعم هو يقول الارادة الكونية لا تستلزم المحبة. واما الارادة الشرعية فانها تستلزم المحبة. نعم كل ما اراد او الله شرعا فقد احبه واراد ان المؤمن من الايمان وهو يحب الايمان. لكنه اراد من الكافر الكفر شرعا او كونا؟ كونا ولا يحبه سبحانه وتعالى لذاته. ولكنه
7:36قد يكون محبوبا لله عز وجل من وجه اخر كما كما ذكرنا؟ نعم. قال والفرق الثاني ان الارادة الكونية لا يتخلف مرادها ابدا وارادة الشرعية فانه لا يلزم منها وقوع المراد. الارادة الكونية لا يتخلف المراد وابدا. يعني اذا شاء الله عز وجل شيئا لابد ان يوجد هذا الشيء. لابد ان يوجد
7:56المراد. اما الارادة الشرعية لا يلزم منها وقوع المراد. الله اراد الله من عباده كلهم ماذا؟ الايمان. اراد من عباده كلهم الايمان. ولكن بعضهم لم يؤمن. فخالف ارادته الشرعية فالارادة الشرعية لا يلزم منها وجود المراد اما الكونية يلزم منها وجود المراد. قال وتجتمع الارادتان في ايمان المؤمن فهو مراد
8:16لله كونا ومراد شرعا فهو مراد بالإرادتين. وتنفرد الارادة الكونية في كفر الكافر ومعصية العاصي. فهو اقتصاد بالارادة الكونية لا الشرعية. ان ليس ذلك بمحبوب والمسخوط والمسخوط ومبغوض لله سبحانه
8:36وتنفرد الارادة الشرعية في ايمان الكافر الذي لم يقع لان لان نقول انه مراد من ابي جهل ان يؤمن بالارادة الشرعية لكنه لم يقع. نعم. صحيح؟ هذا واضح لنا جميعا هذا الكلام؟ نعم. الارادة الشرعية لا
8:56لا تفسر بالمشيئة فلا نقول ان الله شاء الايمان من ابي جهل لكن نقول ان الله اراد منه الايمان يعني الارادة الشرعية وامره بالايمان او الامر الشرعي. وبهذه المناسبة الصحيح ان المشيئة لا تنقسم
9:16فلا يقال ان المشيئ نوعان شرعية وكونية. بل المشيئة بل المشيئة كونية فقط. وليس لمن قال ان المشيئة نوعية ما يدل على قوله بل هي عامة ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وتقسيم الارادة الى كونية وشرعية
9:36يجدي مثله في معاني متعددة في القرآن فمما يضاف الى الله الاذن وهو شرعي وقدري. والقدري هو الكوني والقضاء. والقدري هو الكوني يعني الاذن يعني هناك الفاظ في القرآن وسيذكر لها امثلة الان. جاءت ايضا بنفس هذا التقسيم لها معنيان. يعني مثلا لفظ اذن يأتي في القرآن بمعنى ماذا
10:01ابني الكوني والابن الشرعي. نعم. قال والقدري والكوني. قال والقضاء كذلك لفظ القضاء ولفظ التحريم ولفظ البعث والارسال. قال وغير كلها يجري فيها هذا التقسيم ثم مثل للاذن مثلا قال فمثلا فمثلا الاذن منه كوني وشرعي
10:21قال الله تعالى في شأن السحرة وما هم بضاضين به من احد الا باذن الله. فالسحرة لا يضرون احدا بسحرهم الا باذنه الكوني. نعم فهذا ابن كوني. شرعي امد كوني؟ ابن كوني. الله عز وجل اه لا يريد
10:41شرعا ايذاء السحرة للمؤمنين. ولكنه اراده ماذا؟ او اذن فيه ماذا؟ اذن فيه كونا. نعم. قال واما الاذن الشرعي كقوله تعالى ما قطعتم لينة او تركتم او تركتموها قائمة على
11:01اصولها فباذن الله. الليمة هي الشجرة او النخلة. فالله عز وجل قال للمؤمنين في نخل بني النظير ان الله عز وجل امركم ان تقطعوا هذا النخل باذن شرعي منه سبحانه وتعالى. فالله هو الذي اذن لكم شرعا في هذا الفعل. نعم. قال والقضاء. والقضاء قال تعالى وقضينا
11:21الى بني اسرائيل في الكتاب في الارض مرتين. هذا قضاء كوني لان الله عز وجل لا يأمر جمعا بالفساد. هل يمكن ان يأمر الله عز وجل شرعا بالفساد لا يمكن اذا امر به ماذا؟ امر به كونا. نعم. قال هذا قضاء كوني. وقال تعالى وقضاء
11:41اربك الا تعبدوا الا اياه. هذا القضاء الشرعي. لانه لو كان كونيا ما كفر به احد. سبحانه وتعالى. ولكن كثيرا من الناس كفروا فعلمنا ان هذا القضاء ماذا؟ قضاء شرعي. نعم. قد يخرج منه بعض الناس قد يخرج عنه بعض الناس. قال والتحريم والتحريم قال
12:01وحرمنا عليه المواضع. هذا تحريم كوني لكن لكن قوله تعالى حرمت عليكم الميتة حرمت عليكم عليكم امهاتكم هذا تحريم شرعي. هذا واضح صحيح؟ كذلك قال اه ولم يمثل اه قال القضاء والتحريم والبعث والارسال
12:21البعث مثلا منه بعث كوني وبعث بعث شرعي. البعث الكوني مثلا مثل قوله تعالى ها اه فاذا جاء وعد الاخرة بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأس شديد بعثنا عليكم عبادا لنا ولباس شديد. هذا بعث كونيا شرعيا. هذا كونية. نعم فجاسوا خلال الديار افسدوا
12:41انا بعت كوني البعث الشرعي مثلا مسل بعث الرسل نعم مثل بعث الرسل مثلا مثل قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا لنعبد الله واجتنبوا الطاغوت بعثنا في كل
12:51كل امة رسولا فهذا بعث ماذا؟ هذا بعث بعث شرعي وقال كذلك الارسال مثلا آآ قوله تعالى مثلا وارسلنا الرياح لواقح مثلا. هذا بعث ارسال كوني ام شرعي؟ ارسال كوني هو ارسال الشرع مثلا آآ اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا
13:11ثالث ارسلنا هذا ارسال ماذا ارسال؟ ارسال شرعي قال المقصود ان قول الطحاوي ولا يكون الا ما يريد. نعم. اه اقصد ان ان قول الطعام لا يكون الا ما يريد. فيه تقرير واثبات للارادة الكونية. وفي هذا رد على المعتزلة فانهم
13:31ينسون الارادة الكونية. ومن اصولهم الباطلة ما ما يسمونه بالعدل. ويدرجون فيه نفي القدر. يعني المعتزل لهم اصول خمسة كما تعلمون منها العدل. ويقصدون بالعدل ماذا؟ يدرجون فيه اي يدخلون فيه. يدخلون فيه نفي القدر. العدل معناه ان الله عز وجل
13:51لا يقدر على عباده فعل المعاصي او فعل الطاعات. فعل المعاصي او فعل الطاعات. هم يسلبون افعال العباد الاختيارية عن قدر الله. يقولون كل افعال العباد الاختيارية. نعم حتى الافعال العادية من قيام وجلوس ونوم واضجاع ومشيا واتيان. كل الافعال الاختيارية سواء كانت امور عادات
14:11او امور آآ طاعات او امور معاصي كل الافعال الاختيارية انما خارجة عن ماذا؟ خارجة عن تقدير الله عز وجل. العباد هم الذين يخلقون هذه الافعال وجعلوا قدر الله عز وجل خاصا بالافعال غير الاختيارية فقط. يعني كالمصائب والامراض التي تصيب الانسان. هذا فقط هو الدخل في قدر الله. اما كل الافعال الاختيارية سواء كانت
14:33عادات او طاعات او معاصي فقد جعلوها ماذا؟ خارجة عن قدر الله. وهؤلاء نسبوا الى الله عز وجل النقص ونسبوا ان الله عز وجل يكون في كونه غير ما يريد. ونسبوا ان هناك خالقا مع الله لان العباد هم الذين خلقوا هذه الافعال. وتسميتهم نفي القدر بالعدل انهم
14:53قالوا لو ان الله عز وجل خلق افعال العباد حسنها وقبيحها نعم معنى هذا انه ماذا؟ اجبرهم عليها وهذا ليس عدلا. معنى هذا انه اجمل الطائع على طاعته واجبر العاصي على معصيته وهذا ليس عدلا وهذا باطل لان مذهب اهل السنة كما تعلمون مضى آآ تقرير مذهب اهل السنة في القدر
15:13في اكثر من كلام ان اهل السنة يقولون ان الله خلق للعباد ارادة وقدرة يفعلون بها مختارين. فلما فعلوا بارادة وقدرة سوقتين لله عز وجل كانت افعالهم مخلوقة كذلك لله تعالى من اصول باطلة ما يسمونه بالعدل. ويريدون فيه نفي القدر ومن نفيه
15:33القدر قال ومن نفيهم للقدر لدينا عموم المشيئة. فعندهم ان مشيئة الله ليست عامة. فكل افعال العباد عندهم ليست بمشيئة الله فالانسان يقوم ويقع ويذهب ويجيء ويقاتل كل ذا ويقاتل كل ذا كل ذلك ليس
15:53بمشيئة الله ويعصي ويطيع. كل هذا ليس بمشيئة الله. الافعال العادية والافعال الطاعات والمعاصي. نعم. تبا لهم تبا لهم ما اضل قل لهم فقد اخرجوا عن ملك الله كثيرا مما في الوجود. ونسبوا رب العالمين الى العجز. تعالى الله عنه قولهم علوا كبير
16:13كبيرة والافعال لعباد الله لا خروج لها عن حكم عن حكم سائر الموجودات. وكل الموجودات محكومة بمشيئة الله تائه وقدرته سبحانه وتعالى. سبحانه وتعالى. نعم. تنزيه الله تعالى تنزيه الله تعالى عن الاحاطة به
16:33قوله لا تبلغه الاوهام ولا تدركه الافهام. هذا فيه تنزيه ايضا. وتقدم بعض ما يجب تنزيه الله يجب تنزيه الله تعالى عنه لكونه لكنه يثني يثني يعني المؤلف يكرر العبارات التي فيها تنزيه لله عز ما معنى قول المؤلف
16:53ليس كمثله شيء. ليس كمثله شيء. في اول المتن. هذا تنزيه لله عز وجل. وهذا لا تبلغه الاوهام ايضا في تنزيه كقوله قبل ذلك ليس مثله شيء فهذا من باب التكرار وتأكيد المعنى قال في ذكر فيذكر بعض ما يجب تنزيه تنزيه
17:13تنزيه الله تعالى عنه وما يجب اثباته له سبحانه وتعالى. لا تبلغه الاوهام. يعني الظنون والخيال فلا تبلغه ظنون الظانين. ولا خيالات المتخيلين. ولا ولا يمكن للعباد ان يدركوا حقيقة ذلك
17:33الرب او شيء من صفاته بوهم وتخيل ابدا. لان ذات الرب سبحانه وتعالى ليست من جنس ذوات المخلوقين. ومضى معنى آآ قبل ذلك آآ ان الله عز وجل آآ ان بعض اهل العلم قالوا ان الله عز وجل لا يمكن ان تبلغه الاوهام لماذا؟ لانك لكي تحكم
17:53لو كي تعرف كيفية شيء لابد ان تكون قد رأيته. رأيت هذا الشيء لكي تعرف صفته او رأيت ماذا؟ او وصف لك او رأيت مثله او رأيت شيئا من جنسي ارأيت مثله والله عز وجل لم يرى ولم يوصف لنا لم يره احد حتى يصفه لنا. هو ليس من جنس له افراد ونحن قد رأينا بعض هذه الافراد
18:13فلا يمكن لذلك ان تبلغه اوام العقول لا يمكن ان تبلغه الاوهام لانك لا يمكن ان تتخيل شيئا لم تره والا ترى الا وان رجلا ولد اعمى ولد اعمى هل يمكن لهذا الرجل الذي ولد اعمى وعاش اعمى؟ ان يصف لك مثلا آآ حيوانا كالفيل وهو لم يوصف له لم يوصف له قبل ذلك
18:33ولم يره ولم يلمسه هل يمكن؟ لا يمكن. ولله المثل الاعلى. فاذا كان الانسان يعجز عن وصف مخلوق موجود في هذا في هذا الواقع فكيف يصف الله عز وجل. نعم. قال ولا تدركه الافهام. العباد يعرفون ربهم بما هداهم سبحانه وتعالى به. من
18:53ومن الايات الكونية لكنهم لا يحيطون به علما. لذلك قال لا تدركه الادراك فيه من معنى الاحاطة ولم يقل لا تعرفه الافهام او لا يعرفه العباد. لا العباد يعرفون ربهم. العباد يعرفون ربهم على حسب
19:13في مراتبهم في معرفة ربهم لكنهم لا يحيطون به علما. قال تعالى لا تدركه الابصار فلذلك الصحيح كان الصحيح في معنى هذه الاية لا تدركه الابصار معناه ماذا؟ ليس معناه لا تراه في هذه الدنيا. نعم. انما هذا نفي على اطلاقه. انما لا تدركه الابصار. اي لا تحيط به. فلا تحيط به في الدنيا
19:33ولا في الاخرة. فالادراك شيء اعلى من الرؤية. شيء اعم من الرؤية. فنفي الادراك كما تعلمون ان نفي الاعم لا يلزم منه نفي بالاخص فنفي الادراك لا يلزم منه نفي الرؤيا. نعم. فالادراك هو الاحاطة هذا لا يكون لا في الدنيا ولا في الاخرة. وقال تعالى وقال تعالى ولا يحيطون
19:53والله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء. وهذا يتضمن ان ان تخيل الانسان وظنونه انما هو مرتب مرتبط مرتبط بما يعرفه والله تعالى ليس كمثله شيء. نعم مرتبط بما يعرفه كما قلنا رأى جنسه او رأى نوع
20:13من الوعي او وصف له فالله عز وجل ليس كمثله شيء. ويقول بعض المتكلمين. ويقول بعض المتكلمين كل ما خطر ببالك فان الله بخلاف ذلك. هذه عبارة ذكرها شيخ الاسلام في بعض كتبه وقال انها عبارة خطأ ووجه خطأها قال وهذا كلام وهذا
20:33كلام مبتدع لم يأت في نص من كتاب ولا سنة فيجب ان يحكم عليه بحكم الالفاظ المبتدعة المجملة. نعم كل الفاظ المجملة كما تعلمون فهي الفاظ التي الالفاظ المجملة المقصود بها الالفاظ غير المبينة غير المبينة التي تحتمل
20:53اه معان قد يكون احد هذه المعاني صحيحا وقد يكون المعنى الاخر ماذا؟ باطلا. فاللفظ المجمل الذي يحتمل معنيين مثلا احدهما صحيح. والاخر هذا اللفظ المجمل ماذا ينبغي؟ ينبغي عدم اثباته عدم اثباته واذا ذكر نسأل القائل ماذا تقصد؟ ماذا تقصد بهذا اللفظ؟ قال
21:13ما مشكلة في هاي الالفاظ سيقول لنا اه كل ما خطر ببالك ان ان اراد من من الكيفيات صحيح والله بخلاف ذلك. لان كل ما يخطر ببالك من الكيفيات فانه راجع الى شيء من المخلوقات. والله
21:33بخلاف ذلك ليس كمثله شيء. اذا كل ما خطر ببالك فالله على خلاف ذلك لو قصدت به الكيفية كيفية الصفة هذا المعنى صحيح لان الكيفية لا تعلم الا اذا رأيت مثلها وانت لم ترى مثل ذات الله تعالى حتى تعرف الكيفية فهذا المعنى صحيح. قال وكيفية ذات الرب
21:53كيفية صفاته لا سبيل للعباد الى معرفتها. اما ما خطر ببالك من انه فوق السماوات. فهذا علم وحق وليس ويجب الايمان بانه فوق السماوات وما يخطر ببالك انه سبحانه وتعالى ينزل كما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم
22:13فهذا حق فكل ما يخطر ببالك من المعاني الثابتة فهو حق. اذا الوجه الخطأ في هذه العبارة ان فيها نفي عام. كل ما فكل هذا يدخل تحته المعاني الحق والمعاني الباطنة. فلذلك نقول المعاني الحق تثبت كأن كأن يكون الله عز وجل يتكلم وانه فوق السماء او انه
22:33وينزل او ان له يد ووجه وقدم وغير ذلك من الامور. هذا يدخل في هذه العبارة ام لا يدخل يدخل ام لا يدخل؟ يدخل لان هذه العبارة عامة. فاذا هذه العبارة عن عمومي هكذا
22:43عبارة خطأ. فلذلك قال اذا اذا هذا التعبير لا يصح على الاطلاق فهو لفظ مبتدع مجمل. لفظ مبتدع مجمل لفظ مبتدع مبتدع مجمل فلا بد فيه من التفصيل فالخواطر واما ان تكون مما يعلم
23:03بطلانه بطلانه او مما يعلم صحته او مما لا يعلم صحته ولا بطلانه. فيمسك عنه ولا يقال ان الله بخلاف ذلك. نعم. ولذلك هذه العبارة لم تأتي في كتاب ولا سنة انما الذي اتى في الكتاب ليس كمثله شيء. اتى نفي ماذا؟ نفي الكيفية
23:23قال اه بعض العلماء من انصار السنة المصرية يستعملونها هذه العبارة خطأ خطأ شيخ الاسلام بمعنى كيفية نعم من معنى ولكن الاولى لانه قد يتمسك بها المبتدعة من الاشاعرة مثلا. الذين ينفون الافعال لاختياره لله عز وجل. قد يتمسكون بها. فلولا ان يمسكوا عنه. نعم
23:43هل يجوز ان نقول ان العموم كله في كل مقام بحسبه. يجوز ان ان يقال هذا ولكن لماذا اه كره السلف العبارات المجملة؟ لان العبارات المجملة قد يتمسك بها اهل البدع يذكرونها في كتبهم. فلو قرأها للسنة في كتبهم هم سيحملون على المعنى الصحيح. ولكن لا يدرون ان اهل البدع يحملون على معنى ماذا
24:03على معنى باطل. فلذلك الاولى الامساك عن العبارات المجملة التي قد يتمسك بها اهل البدعة. هذه العبارة ذكرها شيخ الاسلام في الاستقامة. آآ ورد عليه العبارة مم تنزيه الله تعالى عن عن مشابهة خلقه قوله ولا يشبه الان ولا يشبه
24:23الانام اي لا يشبه الناس ولا يشبه شيئا من المخلوقات. قال شيخ الاسلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الرسالة التدمرية في تقرير نفي المثل عن الله في علم قطعا انه سبحانه ليس من جنس المخلوقات لا الملائكة ولا السماوات
24:43ولا ولا الكواكب ولا الهوائي ولا الماء ولا الارض ولا الاد ولا الادميين ولا ولا ابدانهم ولا انفسهم ولا غير ذلك. وليعلم ان حقيقته عن مماثلة شيء من الموجودات ابعد من سائر من سائر
25:03دقائق وان مماثلته لشيء منها ابعد من مماثلة حقيقة شيء من المخلوقات لحقيقته مخلوق اخر. وان مماثلته لشيء منها ابعد من مماثلته حقيقة شيء من المخلوقات لحقيقة مخلوق اخر. كما ان هناك تفاوت عظيم
25:23جدا بين آآ صفات المخلوقات فمثلا تقول يد الحيوان ويد الانسان. نعم يد الحشرة ويد الفيل. هذا تفاوت عظيم جدا هذا التفاوت العظيم جدا بين نفس الصفة في المخلوقات فالله عز وجل ابعد من هذا التفاوت. يعني تفاوت الخالق تفاوت صفة الخالق اي بعد
25:43تشابه بين صفة الخالق وصفة المخلوق ابعد بكثير جدا من بعد التشابه بين صفات المخلوقين وبعضهم بين صفات المخلوقين وبعضها ما لا من باب المثال يعني. يعني هو يقول كما اننا نثبت تباينا كبيرا جدا في الصفة بين المخلوقين. فمن باب اولى ان نثبت هذا التباين في الصفة بين الخالق
26:03مخلوق فاذا قلنا لله يد لا يلزم هذا التشبيه او انه ينزل او انه يأتي لا يلزم من هذا ابدا التشبيه. قال لانه تعالى لا يشبه الانام في حاشية شرح ابن ابي عز ان في بعض ان في بعض النسخ ولا يشبه ولا يشبه هو هو الانام وكان
26:23عن الخلق يعني. نعم. وكأن الشارح ابن ابي العز رجح هذه النسخة. وعندي ان الصواب بدون الضمير ولا يشبه لانك اذا قلت ويشبهه الانام لا يكون في العبارة معنى معنى جديد يختلف عن قوله لا لا شيء مثله
26:43فلا شيء مثله نفي لتنفيذ المخلوق بالخالق. كان هناك آآ كانها روايتان في المتن. رواية لا يشبه انام والرواية لا يشبهه الانام. الشيخ يرجح رواية لا يشبه الانام. لماذا؟ لاننا لو قلنا لا يشبهه الانام فيكون هذا نفي ماذا؟ نفي تمثيل. ها
27:03لا يشبه اننا في تمثيل ماذا؟ المخلوق بالخالق وهذا مضى قبل ذلك. في قوله في المتن لا شيء مثله. فيكون تكرارا فيكون تكرارا. نعم والتمثيل الذي يجب نفيه عن الله نوعان. نفي تشبيه المخلوق بالخالق وهذا مضى في قول لا شيء مثله. ونفي تشبيه الخالق بالمخلوق. وهذا هو المقصود بهذه
27:23عبارة لوجبي وهو سبحانه وتعالى الخلق سيبين هذا قال والتمثيل الذي يجب نفيه عن الله نوعان. والتمثيل الذي يجب نفيه عن الله نوعان الخالق بالمخلوق وتفسير المخلوق بالخالق. وضابط ذلك وصف الخالق بخصائص المخلوق هذا تشبيه للخالق بالمخلوق. ايه ده
27:43الخالق بخصائص المخلوق. فقلت ان الله ينام. فهذا تشبيه للخالق بماذا؟ بصفة المخلوق. تشبيه للخالق بالمخلوق. نعم. المخلوق بخصائص تشبيه للمخلوقين بالخالق. اذا قلت ان المخلوقين مثلا لا لا يغيب عنهم شيء من العلم. فهذا تشبيه للمخلوق بالخالق
28:03او ان المخلوق قادر على كل شيء. هذا تشبيه للمخلوق بالخالق. تعالى الله عن ذلك. قال اذا اذا فكل فكل اذا فكل المشركين الذين اتخذوا مع الله الهة اخرى قد شبهوا المخلوق بالخالق. لانهم شبهوا ما يعبدونه برب السماوات والارض
28:23وجعلوا لذلك المخلوق المخلوق ما هو من خصائص الرب وهو الاله الالهية. ومن وصف الله ومن وصفه؟ ومن وصف الله بالفقر او العجز او او والبخل كما قالت اليهود فقد شبه الخالق بالمخلوق لان الفقر والعجز والبخل من خصائص
28:43المخلوق. اذا فقول المؤلف ولا شيء مثله. هذا قبل ذلك يعني هذا فيه نفي ماذا؟ نفي لتمثيل المخلوق بالخالق. نعم. وقوله ولا تشبه الانام نفي لمماثلة الخالق للمخلوق فاختلف مدلول جملتين. اختلف معنى الجملتين. وافادت
29:03الجملتان نفي التشبيه او نفي التمثيل بنوعين. وهذا هو الظاهر من مراد المؤلف. وانا والاولى اننا لا في التشبيه بنوعيه بنوعيه من باب تشبيه المخلوق بالخالق او تشبيه الخالق بالمخلوق. بعد ذلك سيبدأ في اثبات بعض صفات الله تعالى. قال اثبات الحياة
29:23والقيومية. والقيومية لله تعالى. قال رحمه الله حي لا يموت. قيوم لا ينام يقول رحمه الله في ذكر بعض اسماء الرب وصفاته وتنزيهه عن عن ما يضاء عما يضادها حي اي نقول في توحيد
29:43معتقدين بتوفيق الله ان الله حي لا يموت قيوم لا ينام. الحي القيوم اسمعان من اسمائه الحسنى التي سمى بها نفسه. فاما الحي فقد ورد في مواضع في مواضع كثيرة في القرآن. واما القيوم فقد ورد في ثلاثة
30:03واضعا مقرونا بالحي. في اية الكرسي واول سورة ال عمران. الله لا اله الا هو الحي القيوم. في هاتين الايتين. قال وفي في سورة طه وفي سورة طه وعنت الوجوه للحي القيوم حتى قيل انهما الاسم الاعظم. نعم هذا قول بعض اهل العلم وذهب
30:23بعضهم منهم ابن القيم الا ان الاسم الاعظم هو ماذا؟ هو لفظ الجلالة. الله لانه الاسم الجامع لكل الاسماء والصفات. قال اما الحي فقد ورد غير فقد ورد غير مقرون بهذا الاسم. وتوكل على الحي الذي لا يموت. هو الحي لا اله الا هو فرد
30:43فادعوهم فادعوه مخلصين له الدين. الحمد لله رب العالمين. فمن اسمائه الحسنى انه الحي القيوم واسمه الحي يدل على اثبات الحياة له. فهو الحي والحياة صفته. فله الحي هو الحي والحياة
31:03صفته يعني هذا فيه اثبات ماذا؟ فيه اثبات صفة الحياة لله عز وجل خلافا للمعتزلة. الذين يقولون ان الله عز وجل حياته لازمة يعني حياته ليست صفة. هو حي وحياته ليست صفة له. وهذا من التناقض الذي اه لا يقبله العقل. ولعله سيأتي كلام
31:23معنا هذا بعد قليل. قال فله الحياة التامة. فله الحياة التامة التي لا تشبه الحياة المخلوق. الحياة المتضمنة لكل ما هو كمال كمال للحياة. وهو القيوم. وقيل في معناه انه القائم بنفسه. وليس مفتقرا
31:43الى غيره في الوجود ولا في شيء من صفاته وافعاله سبحانه وتعالى. وقيل بانه القائم بالمخلوقات. والمعنيين صحيح ان يعني هو قائم بنفسه مقيم لغيره. قائم بالمخلوقات يعني هو الذي يقيم المخلوقات. هو الذي يجعلها موجودة هو الذي يجعلها قائمة. فهو قائم بنفسه سبحانه وتعالى
32:03مقيم لغيره. ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا. افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت. فالله عز وجل هو الذي يقيم المخلوقات هو القائم بنفسه سبحانه وتعالى لا يحتاج الى شيء من المخلوقات قال فكل المخلوقات لا لا قيام لها ولا وجود لها ولا بقاء لها ولا
32:23صلاح لها ابدا الا به سبحانه. فهو المبدع الخالق لها. وهو ممد لها مما تحتاج. الممد لها الذي يمدها يعطيها ما تحتاج الممد لها بما تحتاج. وهو المبقي لها لما شاء بقاءه وهو القائم على
32:43لكل نفس بما كسبت. قال ابن القيم رحمه الله ان هذين الاسمين يتضمنان جميع الصفات. فاسمه الحي يتضمن جميع الصفات الذاتية من العلم والسمع والبصر والقدرة والعزة والحكمة والرحمة. واسمه القيوم
33:03تضمنوا جميع الصفات الفعلية من الخلق والتدبير والاحياء والاماتة والاعزاز والاذلال والعطاء والمنع لخفض والرفع هذا معنى كلامه. نعم. الحي القيوم قال ابن القيم يتضمنان جميع الاسماء والصفات. الحي يتضمن ماذا
33:23جميع الصفات الذاتية الصفة الذاتية التي لا تنفك عن ذات الله. لا تخلو منها ذات الله ابدا. اما الصفات الفعلية المتعلقة بارادة الله. يفعلها احد احيانا ولا يفعلها احيانا اخرى. هذا معنى صفة ذاتية وصفة فعلية. مثلا الصفات الذاتية التي مثل بها كالعلم والسمع والبصر. فهو دائما سبحانه وتعالى عليم
33:43دايما سميع ودائما رحيم. نعم لا تنفك هذه الصفة عن ذاته ابدا. اما الصفات الفعلية فهي المتعلقة بارادته. بمعنى انه يفعلها احيانا ولا يفعله احيانا اخرى. فهذه متعلقة بماذا؟ باسمه القيوم سبحانه وتعالى. وآآ هذا مما استدل به الذين يقولون ان الحي القيوم هذا اسم الله
34:03لو شمل ماذا؟ شمل جميع الاسماء والصفات. قال والله تعالى لما ذكر هذين الاسمين اكد مضمونهما بقولهم لا تأخذه سنة ولا نوم. فالسنة هي مبادئ النوم. مبادئ النوم. والنوم معروف. نعم الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة
34:23ولا نوم لا نسينا والنوم هذان ماذا؟ هاتان صفتان تناقضان صفة صفة ماذا؟ صفة الحياة الحي القيوم نعم قال فنفز فنفز سن فنفي الزنا والنوم عن الله يتضمن ويؤكد كمال الحياة والقيومة والقيومية. لان
34:43نوم اخو الموت والسنا التي هي مبادئ النوم نقص واكد ذلك في اية اخرى وتوكل على الحي الذي لا فاثبت لنفسه الحياة ونرفع عنه ونفى عنه كل ما يضاد الحياة. نعم لان المخلوق اذا وصف بانه حي فحياته
35:03يعني يتبعها نقص يتبعها موت. اما هو الحي بالالف واللام الحي الالف واللام التي تدل على استغراق صفات الحي لا يمكن ان يتبع حياته نقص نعم. قال يقول المؤلف رحمه الله حي لا يموت قيوم لا ينام. وهذا تفريق منه حي حين ربط نفي الموت
35:23باثبات الحياة ونفي النوم باثبات القيوم قيومية. والا فالله تعالى ربط نفي النوم بالاسمين جميعا فقط يعني الله عز وجل هنا المصنف ماذا قال؟ حي لا يموت قيوم لا ينام. نعم الله عز وجل يعني هو ربط ماذا؟ ربط نفي الموت بصفة
35:43باسم الحي وربط آآ نفي النوب باسم ماذا؟ باسم القيوم. وفي القرآن الله عز وجل ربط الامرين في النوم ونفي الموت باسميه الحي القيوم. فقال الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا له. سنة ولا نوم. يعني السنة والنوم
36:03كلاهما يراجعان لماذا؟ كل واحد منهما راجع لماذا؟ لاسم الحي والقيوم. يعني حي يعني لا ليس عنده سنة وليس عنده نوم. قيوم ليس عنده سنة وليس عنده نوم. هو يقول ان لفظ القرآن ماذا؟ افضل. الشرح يقول ان لفظ القرآن افضل. قال وهذا تفريق منه اي من من الماتن
36:23حيث حين ربط نفي الموت باثبات الحياة ونفي النوم باثبات القيومية والا فالله تعالى ربط نفي النوم بالاسمين جميعا نفي النوم ربطه بمذهب الاسمين جميعا فقال لا تأخذه سنة ولا نوم. لان النوم ينافي كمال الاسمين. لان القيوم اذا كان ينام ستضيع
36:43مخلوقات. والحي اذا كان ينام لن تكون حياته كاملة. والصواب ان نقول انه تعالى حي لا يموت ولا تأخذه سنة ولا نوم. فالموت والسنة والنوم كلها تنافي هذين الاسمين. هنا خطأ. الاولى ان يقال ماذا؟ لعل هذا سبق آآ سبق الكلام من الشرح والثواب
37:03يقول انه تعالى حي ها؟ حي ماذا؟ حي. حي؟ قيوم. قيوم. حي قيوم. حتى نربط ماذا؟ نربط نفي بالاسمين حي قيوم ولا تأخذه سنة ولا نوم. فالموت والسنة والنوم كلها تنافي هذين الاسمين. هذين الاسمين اللذين هما ماذا
37:23هذين الاسمين الذين هما ماذا؟ حي وقيوم. فهو يريد ان يقول الاولى ان يقال ان الله حي قيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. كما جاء في لفظ الاية. كما جاء في لفظ
37:33في لفظ الاية. طيب قال بعد ذلك تنزيه الله تعالى عن الحاجة والخوف والمشقة قوله. قوله خالق بلا حاجة رازق بلا مؤونة. مؤونة. هم. خالق للخلق بدون حاجة اليهم. فالله لم يخلق الخلق ليتكثر
37:53بهم من قلة او يتعزز بهم من ذلة او او يستغني بهم من فقر. قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. فهو
38:13الذي يطعم ولا يطعم وهو الرزاق ذو القوة المتين. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله الله هو الغني الحميد. ان يشأ يذهبكم ويأتي بخلق جديد. وما ذلك على الله بعزيز. فالخلق
38:33كلهم فقراء اليه في وجودهم وفي جميع احوالهم وشؤونهم والله تعالى غني الغنى غني الغنى التام عن كل ما سواه رازق بلا مؤونة فالله هو الخالق الرزاق. الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم
38:53جئتكم ثم يحييكم هل من شركاء؟ هل من شركاءكم من يفعل من شركاء فكم من يفعل من ذلكم من شيء؟ هل من شركائكم ما يفعل من ذلكم؟ ذلكم تعود على انه خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم
39:13ثم يحييكم من شيء ومن زائدة لتأكيد النفي. هل من شركائكم من يفعل اقل شيء من هذا؟ هو الاحياء؟ ها؟ هل يستطيع ان ان يحيوا بعوضة ان يخلقوا ذرة ان يخلقوا شعيرة ما استطاعوا هذا. ان يرزقوا العباد ما استطاعوا ما استطاعوا هذا. فالله عز وجل رازق آآ بلا مؤونة
39:33قال رازق بلا مأونة اي بلا كلفة ولا مشقة. بدون مشقة. كما قال الله عز وجل في الحديث القدسي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل واحد منهم مسألته ما نقص ذلك من ملكي شيئا الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر. فالابرة لو
39:53وضعتها في البحر ثم اخرجتها؟ هل تنقص شيئا من هذا البحر؟ هذا تشبيه لعظم وسعة رزق الله عز وجل. يد الله عز وجل سحاء الليل والنهار لا تغيضها نفقة ارأيتم ماذا انفق منذ خلق السموات والارض؟ نعم في يد الله عز وجل لا تغيضه اي لا تنقصها نفقة سبحانه وتعالى فلا آآ
40:13رازق بلا مؤونة. هم. بخلاف العباد مهما كان العبد غنيا مهما كان غناء فان نفقته تنقص ما له. نعم رازق بلا مأونة اي بلا كلفة ولا مشقة يرزق كل العباد. وكأين من دابة لا تحمل رزقها
40:33الله يرزقها واياكم. فاذا كانت الدواب التي لا تحمل رزقها. وادي في فهذا فيه اشارة لطيفة الى اسم الله الرزاق. اذا كانت البعض الدواب كالنمل وبعض الحشرات لا تستطيع ان تحمل رزقها لا تملك ان تدخر رزقها كما يفعل الانسان لنفسه من ادخار رزقه مثلا. كان النبي عليه الصلاة
40:53بيدخروا لاهله قوت سنتهم. وفي هذا اخذ بالاسباب. فاذا كان بعض الحيوانات الضعيفة والمخلوقات الضعيفة كبعض الحشرات لا تستطيع ان تحمل رزقها. ومع ذلك لا تموت جوعا. الله يرزقها. فكيف بما بما بالانسان الذي خلقه الله عز وجل واعطاه من العقل والقدرة ما يهيئ له به اسباب
41:13رزق واعطاه من القوة ما يمكنه من ادخار الرزق. ايحرمه الله عز وجل من الرزق؟ الجواب لا. قال آآ لا تحمل رزقها الله واياكم. قال ولا تقتلوا وقدم قدم ماذا؟ قدم هذه الدواب التي هي تحمل الرزق لماذا؟ لان في العقل رزق
41:33قد يكون ماذا اصعب ولا شيء صعب على الله عز وجل. نعم والله يرزقها اي هذه الدواب. واياكم قال ولا تقتلوا. ولا تقتلوا اولادكم خشية خشية املاء نحن نرزقكم واياكم ونحن نرزقهم واياكم. وما من دابة في الارض
41:54الا على الله رزقها. والله تعالى خير الرازقين. وفي الصحيحين. آآ يمين يمين الله لا يغيضها نفقة. سحاء الليل والنهار. يمين الله فيه اثبات صفة اليمين لله تعالى. ما الآية مملوءة؟ وملأة
42:14ها آآ اي اي مملوءة لا يغيضها نفقة لا ينقصها آآ نفقة سحاء الليل والنهار سحاء يعني كثير سيرة الانفاق. ان الفعل صح. نقول صح المطر اي نادى لماذا؟ نزل كثيرا متتابعا ففيها الكثرة والتتابع. صحيح هذه ماذا؟ فيها الكثرة
42:34كثرة الرزق وتتابع الرزق وتتابع الرزق وانزلنا من من السماء ماء فجاجا. هذا رزق ارسله الله عز وجل اي كثيرا متتابعا اي كثيرا ونزلنا من المعسرات ماء سجد اي كثيرا متتابعا. قوله مميت نعم. فقر ولا تقتل
42:54اولادكم خشية الفقر. نعم نحن نحن ماذا؟ نحن؟ نرزقهم واياكم. وفي الاية الاخرى قال ولا تقتلوا اولادكم من املاق. نحن نرزقكم. نرزقكم لماذا قدم هنا؟ لان في في هذه الاية لا تقتلوا اولادكم خشية املاق
43:14يقتل الانسان ولده خوفا الفقر. هو ليس فقيرا هو الان عنده المال. ولكن يظن انه لو جاء له ولد سيفتقر. فاذا من الذي يحتاج الرزق لان الولد ام العبد اللي هو الرجل غني اصلا. الولد فقال نحن نرزقهم. سيأتي رزقهم. وفي الاية الاخرى قال ولا تقتلوا اولادكم من املاق. يعني الفقر موجود. فلذل
43:34قال نحن نرزقكم قدم الاب لانه هو هو الفقير. ففي كلا الحالتين لا يجوز للانسان ابدا ان يقتل ان يقتل ولده سواء كان فقيرا او سواء كان يخشى الفقر ولذلك قال اهل العلم انه لا يجوز آآ تأخير الحمل خوفا من الرزق مثلا. اما ان اخر الحمل لمقصد اخر من المقاصد
43:54غير الخوف على الرزق فان هذا فان هذا يجوز مثلا. قال قوله مميت بلا مخافة واعثهم بلا مشقة. الله تعال منزه عن الخوف فلا يخاف من احد وهو فعال لما يريد. يميت من يشاء فلو شاء ان يميت العالم كله
44:14فانه لا يخاف فليس فوقه احد ولا هو تعالى المالك لكل شيء. نعم. ولعل مما يستشهد به في هذا المعنى قوله تعالى فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخافوا عقداها
44:34ولم انسب الايات المناسبة لهذا المعنى في المتن مميت بلا مخافة ان الله عز وجل دمدم على قوم صالح نعم آآ ثمود تندم عليه ما يزلزل عليه مزلزل بهم الارض فسواها فسوى بهم الارض ولا يخاف عقباها يعني لا يخاف عاقبة فعله سبحانه وتعالى
44:54عندما فعل هذا لا يخاف العاقبة. فان بعض الناس قد يكون قويا يستطيع ان يوقع العذاب بغيره. يقول لك وانا قد يخاف من عاقبة الانتقام ان ينتقم هذا خير منه صحيح والله عز وجل لا يخاف هذه العاقبة لانه مالك لكل شيء لا شيء فوقه سبحانه وتعالى. قال باعث بلا مشقة. يا شيخ مميت بلا مغرب
45:14لا هذا فقط كله من باب التفصيل في ماذا؟ لم يقل احد من اهل من من اهل الملة الذين ينتسبون الى الملة وان كانوا من الفرق الضالة. ان الله عز وجل يميت بمخافة. لم يقل احد هذا. فقال هذا لكان كافرا. ولكنه هذا يفصل في ماذا
45:34في نفي الصفات التي لا تجوز لله عز وجل. في اثبات كمال الله ونفي النقص عنه. كما قال ها آآ انه سبحانه وتعالى حي لا ينام قيوم لا ينام. حي لا يموت قيوم لا ينام. هل احد من الطوائف قال انه حي يموت؟ قال انه قيوم ينام لم يقل هذا. هذا من باب التفصيل في ماذا؟ في نفي النقائص عن الله عز
45:54هو مازال يستمر في نفي نقائص الله عز وجل فليس قصده الرد على احد من اهل الملة. لا يقول هذا الا من كان غير منتسب للاسلام من الملاحدة مثلا نعم الذين يقولون ان الله آآ اذا مات سيميت بمخافة. قال باعث بلا مشقة. باعث بلا مشقة
46:14الصيام بعث الاموات في اليوم الموعود. الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم. يوم يقوم الناس لرب العالمين قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الى ميقات يوم معلوم يبعث الاموات من اولهم الى اخره من غير ان تلحقه مشقة. يبعث يبعث الاموات من اولهم الى اخرهم من غير ان
46:44الحق ان تلحقه مشقة. من غير ان تصيبه مشقة سبحانه وتعالى. قال ولهذا يقول سبحانه وتعالى اولم يروا كيف كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده؟ ان ذلك على الله يسير. قد يقول قائل كيف يرون هذا؟ هل بعث الله عز وجل الناس
47:04حتى يروا هذا الله يقول او لم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيدوه. ان ذلك على الله يسير. قد يقول يقال هذا لم يحدث بعد هذا سيكون يوم القيامة. فكيف يقول الله عز وجل لما ولم يروا؟ الجواب ان بدء الخلق واعدته موجود في الكون. يراه الانسان كل يوم. الا ينزل المطر
47:24ومن السماء فيملأ البحار فتتبخر هذه المياه ثم تعود مرة اخرى تتكثف في السحاب فينزل المطر فهذا ايضا من بدء الخلق واعادته وضرب الله عز وجل مثلا على هذا في القرآن واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كما ان انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الريح. فالله عز وجل
47:44عندما يقول اولم يروا كيف يبدأ الله كيف يبدأ الله الخلق ثم يعيده؟ قال في اية اخرى قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشأ النشأة الاخرة. فهناك اشياء نحن رأينا بذات خلقها. بداية خلقها وفنائها. هناك اشياء رأينا بداية خلقها وفنائها
48:04ثم وجودها مرة اخرى مثلا كالمياه التي ينزلها الله عز وجل من السماء ثم تعود في دورة الخلق مرة اخرى وكثير من من دورات الخلق التي آآ تكلم عليها وكلما تقدم العلم اكتشف الناس آآ كثيرا من هذا. آآ اولم يروا كيف يبدوا الله الخلق ثم يعيده ان ذلك على الله
48:24نعم فكما ان الله عز وجل بدأ الخلق فهو قادر على اعادته سبحانه وتعالى وهو اهون عليه واهون بمعنى ماذا؟ بمعنى اين فليس هناك شيء صعب على الله عز وجل. وليس هناك شيء سهل واسهل. انما قدرة الله عز وجل بالنسبة للاشياء واحدة. تعلق القدرة
48:44بالنسبة للاشياء ماذا؟ واحدة انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون ثم ثم قال ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة. وهو الذي وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون وهو اهون عليه
49:04وهذا في الاحتجاج على المكذب على المكذبين بالبعث بان الذي بدأ الخلق هو على هو على الاعادة اقدر انما اريد به انه. انما اريد. انما اريد به انه اقدم في معقول الناس ان الاعادة اهون من البدء ولكن
49:24بالنسبة الى الله ليس في الاشياء هين واهون. ولا يقال ان الله على كذا اقدر منه على كذا. والقدرته على كل شيء واحدة فقدرته تعالى على خلق السماوات والارض او خلقه لذرة من المخلوقات واحدة. بمعنى انه لا لا
49:44تعجزه شيء وليس شيء اهون عليه من شيء. اما قوله تعالى وهو اهون عليه فقد قيل ان اهون بمعنى هين وهو هين عليه فيكون من افعل التفضيل الذي على غير بابه. كما كما يقول النحاه. افعل التفضيل قد يأتي على بابه
50:04وقد يأتي على غير بابه. على غير بابه مثلا مثل قوله تعالى اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسن مقيلا. فقوله خير اسم تفضيل اصلا. او حذفت منه حمزة للتخفيف. واحسن هل معنى ذلك عندما نقول اصحاب الجنة؟ احسن ما قيلا من من اصحاب النار. هل معنى ذلك ان هذا الحسن صفة الحسن؟ يشترك في
50:24يا اهل الجنة مع اهل النار لان اصل باب اسم التفضيل انك تفضل بين شيئين يشتركان في في صفة. صحيح؟ تقول فلان اعلى من فلان. معنى ذلك ان ان كليه
50:34يشتركان في صفة في صفة العلم. صحيح هذا يكون على بابه اما اذا كان على غير بابه يعني ليس في احد المتفاضلين شيء من الصفر شيء من الصفة فاذا كان على غير باب يأتي بمعنى ماذا؟ بمعنى الصفة المشبهة. افعل التفضيل. اذا جعل غيري باب يأتي بمعنى الصفة بمعنى الصفة يعني. ليس بمعنى ماذا
50:54ليس بمعنى التفضيل فقوله واهون عليه بمعنى ماذا؟ هين. سهل. نعم؟ قال او ان هذا من من خطاب العبادة بما يعقلون وما يدركونه. فالناس فالناس فالناس مفطورون على ان الاعادة اهون
51:14من الابتداء فخور فخوطبوا على حسب معقولهم ومفهومهم. ولهذا احتج الله تعالى عليهم في انكارهم للبعثة الاولى وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحي العظام وهي وهي رميم قل يحييها قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق
51:44قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم. هذا فيه دليل على ماذا؟ ان الله عز وجل يعيد هذه الاجساد وبذواتها لينشئوا اجسادا اخرى كما قال الفلاسفة. فحقيقة الذين يقولون ان الله عز وجل ينشئ اجسادا اخرى غير الاجساد التي فنيا
52:04قولهم ماذا؟ نفي البعث. لماذا حقيقة نفي البعث؟ لانه لا ينكر احد قدرة الله على الخلق حتى الكفار لانهم يرون ان الخلق موجود كل يوم كل يوم يولد ولا ثلث. ويخلق اناس صحيح؟ فلم يركن احد حتى الكفار الذين انكروا البعث؟ لم يستطيعوا ان ينكروا ماذا؟ الخلق
52:24الذين يقولون ان البعث سيكون لاجساد اخرى. في الحقيقة هم ما لهم لفات للبعث. هم لفات للبعث. لانه لا احد ينكر ان الله عز وجل قادر على خلق اجساد اخرى. فالذين يقولون بفناء الاجساد وبقاء الارواح فقط ان البعث يكون الارواح فقط قول في الحقيقة كفر. قولهم كفر خلافا
52:44قولي من قال من اهل السنة هذا قول قاله بعض اهل السنة ان من قال ان ان البعث للارواح وليس للاجساد فهو مبتدع. الصحيح ان هذا القول كفر لماذا؟ لان فيه تكذيب
52:54فيه تجريم لايات كثيرة منها هذه الاية ان الله عز وجل قال هو قل هو بكل خلق عليم. بكل خلق عليم. يعني هو قادر ان يعيد نفس الخلق الذي الذي خلقه من كل خلق تحلل وفنى واكلته الارض. كما قال تعالى قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ
53:14نعم قد علمنا ما تنقص الارض منهم. فكل شيء تنقصه الارض من اجسادهم. الله عز وجل كتبها في كتابه. يجمع هذه الاجساد اعينها وآآ يعذبها او ينعمها. والقول بان الله عز وجل يخلق اجسادا اخرى هذا فيه نسبة الظلم لله تعالى. لماذا
53:34لان الان النعيم سيقع على اجساد غير الاجساد التي عملت في الدنيا. والعذاب يقع على اجساد غير الاجساد التي التي عصت في الدنيا. نعم وهذا ليس من من العدل. هذا فيه نسبة الظلم لله تعالى. فلذلك قال في اخر الاية وهو بكل خلق عليم. يعني هو ليس قادرا فقط على ان يعيد الاجل
53:54سيد بل هو يعيدها باعيانها يعيدها باعيانها باجزائها كما قال تعالى بلى قادرين على ان نسوي بنان. يعني هذا المعنى موجود في مواضع كثيرة من القرآن هو ان البعث يكون
54:04حبس الاجساد. يعني بنسوي بنينا له طرف اصبعه. نفس البيان الذي كان به في الدنيا نسويه ونرجعه مرة اخرى في الاخرة. فاذا الذين يقولون ان البعثة يكون لاجساد اخرى البعث في كل الارواح وليس الاجساد اجساد اخرى تخلق. حقيقة هذا القول وماذا؟ هو التكذيب بالبعث. وهذا كفر وتكذيب للقرآن. صحيح. طيب
54:24قال والايات في هذا كثيرة. نعم. قال اثبات الكمال المطلق لله تعالى ازلا وابدا. قوله ما زال بصفاته قديما قبل خلقه لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من صفته. وكما كان في صفاته ازليا
54:44وكذلك لا يزال عليها ابديا. ما زال ولا يزال فعلانه فعلان ينلان على الاستمرار والدوام ما زال يدل على الدوام في في الماضي ولا يزال في المستقبل. فالله تعالى ما زال ولا يزال موصوفا بصفات الكمال في
55:04في الازل والقدم القدم. والقدم الذي لا نهاية له. ولا يزال كذلك موصوفا بصفاته سبحانه وتعالى المفروض يعني ما ولا يزال موصوفا بصفات الكمال في الازل والقدم الاولى ان يقال الذي لا ها
55:24اولى ان يقال عنك. لا اول له. صح؟ ان النهاية لا تكون في ماذا؟ في الاخر. فالاولى ان يقال ماذا؟ في الازل. والقدم الذي لا اول له. نعم. اما الابد نقول
55:34بدأ لا نهاية له. قال ولا يزال آآ قبل قبل خلقه قبل وجود الخلق لم يسدد بكونه يعني لم يزدد بوجودهم. الله تعالى لم يزدد بوجودهم شيئا من كماله لم يكن قبل خلقهم ووجودهم. بل ما زال
55:54الكمال ولا ولا يتوقف ولا يتوقف في شيء من صفات الكمال على وجود شيء من المخلوقات ولا توقفوا في شيء من صفات الكمال على وجود شيء من المخلوقات. يعني هو كان اسمه خالق قبل ان يخلق سبحانه وتعالى. ولذلك سيأتي
56:14لعله سيتكلم عن هذا الان. سيتكلم عن مسألة ان خلق الله عز وجل لم يكن له اول. خلق الله عز وجل لم يكن له اول سيشرح هذه المسألة. آآ كما فعل
56:24ابو العز في هذا الموضع من شرح الطحاوي فتكلم عن هذه المسألة انه لم يكن لا نقول انه لم يكن خالقا ثم لما خلق اصبح اسمه خالق. فممكن يقول قائل طيب
56:34وكان خالقا قبل ان يخلق. نقول هذا هذا محال. لماذا؟ لانك لن تستطيع ان تصف ذاتا باسم فاعل الا اذا ماذا؟ كانت متصفة بالفعل قبل ان توصف بمعنى انك لا يمكن ان تقال فلان عالم فلان جاهل. متى تصفه بانه عالم؟ بعد ان يتعلم اقل ما يتعلم
56:54لنتعلم فاذا هو حصل العلم ثم اصبح عالما. فيلزم من من قال من قال ان الله عز وجل آآ احدث الخلق يعني بدأ خلقا ولم يكن هناك خلق قبل هذا الخلق؟ الخلق ليس له آآ الخلق آآ آآ له اول الخلق له اول يلزم من قال هذا
57:14انه قد يقول ان اسم الخالق لم يستفيده الله عز وجل الا بعد ماذا؟ الا بعد الخلق. لذلك كان مذهب اهل السنة هذه المسألة لعله سيتكلم عنها الان تفصيلا انهم
57:24يقولون بماذا بامكاني الحوادث لا اول لها؟ نحن نقول لا يوجد مخلوق بعينه لا يوجد مخلوق بعينه ليس له اول. واضح؟ لكن نقول قل ان الخلق نفسه ليس له اول. بمعنى الجنس ليس بمعنى ماذا؟ ليس بمعنى الافراد. لكي تفهم هذه المسألة ببساطة افهم مسألة الاخر
57:44بينه وبين مسألة ماذا؟ الاخر. نقول مخلوقات الله عز وجل. هل سيكون لها اخر؟ سؤال. هل مخلوقات الله لها اخر؟ لا ليس لها اخر بمعنى انك في الجنة ستكون خالدا لا تموت. ويخلق الله عز وجل لك نعيما في الجنة. يخلق لك طعاما في الجنة. فنقول المخلوقات الان ليست
58:04اخر صحيح؟ فكم ان المخلوقات ليس لها اخر ولم يختلف في هذا اهل السنة؟ اهل السنة لم يختلفوا في هذا. هم اختلفوا في مسألة الاول. كذلك يمكن ان نقول ان المخلوقات ليس لها مانع
58:14ليس لها اول. فعندما نقول ليس لها اخر ليس معنى هذا انها شاركت. الله عز وجل في اسمه الاخر. لان اخرية هذه المخلوقات مستمدة من ماذا؟ او بقاء هذه المخلوقات هو مستمد من ماذا؟ مستمد من اخرية الله تعالى. فكذلك نقول المخلوقات ليس لها اول. واوليتها
58:34هذه مستمدة من ماذا؟ مستمدة من اسم الله عز وجل الاول. فاذا تصورت الاخر وجب عليك ان تتصور الاول. وجب عليك ان تتصور الاول وسيتكلم على هذه الان ومعنى قولي هنا يريد ان يتكلم على ماذا؟ يريد ان يرد على الجهمية. الجهمية الذين يقولون ان صفات الله عز وجل مخلوقة حادثة
58:54هم يسمونها صفات. هم يسمون المفعولات. هم نفوا الصفات. هم لا يسمونها صفات. هم يقولون هي مفعولات الله. يجعلونها صفات ماذا؟ مفعولات ككلامه كانوا يقولون هو من مفعولاته لا يسمونه صفة. نعم؟ فيلزم من هذا منهم ان ينفوا ماذا؟ ان ينفوا ان ينفوا وجود الله عز وجل. ان ينفوا وجود
59:14كون ينفو كونه خالقا سبحانه وتعالى وسيتكلم على هذا آآ في الفصل التالي بالتفصيل قال وكما كان في صفاته ازليا ازلي ازلي نسبة اه نسبة للازل. ازلي نسبة للازل. والازل يقابل الابد. والابد المستقبل
59:34الدائم الذي لا نهاية له. ويقال للموصوف هذا ازلي ابدي. وكما كان في صفاته ازليا كذلك لا يزال عليها ابديا. افاد في هذه الجملة ان الله تعالى موصوف بصفات الكمال ازلي. ازلا. ازلا وابدا. لا
59:54جددوا له شيء من الكمال لم يكن. ولا يعلم شيئا من كماله. لا يتجدد له كمال ويفقد كماله. لا يفقد كماله سبحانه وتعالى. لانه لو فقد انت جمالا مكان هذا الكمال نقصا لان كمال الله عز وجل مطلق. ليطرأ عليه نقص ولا زيادة. الكمال المطلق لا يكون الا لله
1:00:14قبل المطلق معناه لا يطرأ عليه ان لا يدخل عليه ماذا؟ نقص الولد زيادة. يعني لا يمكن ان نقول ان علمه قد يزيد. الانسان كماله ناقص فيطرأ على كماله النقص والزيادة. يزيد علمه. علمه يزيد شيئا فشيئا اذا تعلم. عندما يكبر في السن يضعف علمه ويضعف عقله. لان كماله ليس
1:00:34ليس مطلقا. اما الكمال المطلق هو الذي لا يطرأ عليه. لا يدخل عليه ماذا؟ لا نقص ولا زيادة. وهذا لا يكون الا للخالق سبحانه وتعالى. لان الكمال الذي يطرأ عليه النقص والزيادة هو كمال المستفاد من الغير. كمال مستفاد من الغير. ليس واجبا بالذات. اما كمال الله عز وجل ليس مستفادا من الغير. هل علمه مستفاد
1:00:54من الغير حتى يطرأ عليه النقص او الزيادة وكذلك حياته وكذلك سائر صفاته فنقول لان كماله سبحانه وتعالى كمال المطلق لا يطرأ عليه نقص ولا زيادة سبب وهدأ ان كماله كمال ملازم لذاته ليس مستفادا من غيره. فلذلك كان كماله كمالا مطلقا فهو يقول وكما كان في صفاته ازليا
1:01:14آآ وكما كان في صفات ازلين كذلك لا يزال عليه ابديا افاد في هذه الجملة ان الله تعالى موصوف بوصفات الكمال ازى وابدا. لا يتجدد له شيء من الكمال لم يكن
1:01:24ولا يعدم يعني لا يفقد شيئا من كماله. لا يفقده ولا ينقص هذا الكمال. لا فقد ولا ولا نقص. فهو سبحانه وتعالى موصوف بصفات الكمال على الدوام ازلا وابدا. نعم
1:01:39قال الله تعالى ان الله كان سميعا بصيرا. فكان هديته فين بقى؟ الاستمرار في الازل وفي الابد ايضا. نعم. ان الله كان عزيزا حكيما ان الله كان عليما حكيما. ان الله كان غفورا رحيما. في مثل هذا تفيد الاستمرار. كان ولا
1:01:59لان حديث الكمال حدوث الكمال لان حدوث الكمال يستلزم السبت النقص. والله تعالى منزه عن النقص لم تسبق بموت تعالى الله وعلمه لم يسبق بجهل فلا يقال ان فلا يقال انه تعالى علم بعد ان
1:02:19لم يكن عالما وكان سميعا بعد ان لم ان لم يكن او بصيرا بعد ان لم يكن تعالى الله فهذا شيء مخلوق فهذا شأن المخلوق. فهو الذي كان بعد ان لم يكن وتكلم بعد ان لم يكن متكلما. اما الخالق
1:02:38سبحانه وتعالى فلم يزل عالما ولم يزل سميعا بصيرا عزيزا حكيما غفورا رحيما حيا قيوما لم يزل فعالا لما يريد لم يزل على كل شيء قديرا. لم يزل متكلما اذا شاء بما شاء ولا يزال كذلك
1:02:56وهذه كلمة عامة من من مصنف في كل الصفات ما زاد بصفاته لم يخص لم يخص شيئا ساتكلم هنا عن انواع الصفات آآ وموقف المعطلة منها قال انواع الصفات المعطلة منها. وصفات الله نوعان صفات ذاتية وهي اللازمة لذات الرب التي لا
1:03:26ابكوا عن الذات كالعلم والسمع والبصر والحياء والقدرة والعزة والرحمة والقيومية فهي صفات ذاتية وصفات فعلية مثل الاستواء على العرش والنزول والمجيء والغضب. نعم والصفات الفعلية في الحقيقة صفات ذاتية بمعنى اخر بمعنى ماذا
1:03:48انها قائمة بذات الله ولكن هذا تقسيم هذا تقسيم يعني من باب التسهيل يعني. لان الصفات الفعلية كما قال شيخ الاسلام هي ذاتية بمعنى انها قائمة متعلقة بما العلاقة بذات الله يعني الاستواء والنزول والغضب والرضا. هي صفات فعلية. عندما نقول فعلية ما معنى فعلية؟ انها متعلقة؟ بالارادة. بالارادة. يعني يفعلها اذا شاء سبحانه وتعالى. اذا
1:04:08قد فعل. وهي ذاتية بمعنى انها متعلقة بذات الله ليست متعلقة بذات المخلوق. نعم؟ طيب قال فكل ما تستطيع ان تقول ما زال كذا فهي ذاتية. وضابط الصفات الذاتية والفعلية ان الذاتية لا تتعلق بها المشيئة. واما الفعلية
1:04:28فتتعلق بها المشيئة. فتقول ان الله تعالى ينزل اذا شاء واستوى على العرش حين شاء. ويجيء يوم القيامة من شاء فهذه فعلية. ولكن لا يصح ان تقول انه يعلم اذا شاء ويسمع اذا شاء وهو حي اذا شاء
1:04:48لان هذه الصفات من لوازم ذاته سبحانه وتعالى وهناك صفات ذاتية فعلية مثل الكلام والخلق والرزق. فيصح ان تقول انه ما زال متكلما اذا شاء. لان الكلام من جهة القدرة عليه معنى ذاته. فيقال للمتكلم ما زال متكلما وهو يتكلم بمشيئة
1:05:13لمن قال ان كلام الله قديم مطلقا. والمعطلة المبتدعة انواع. هذا الكلام الذي استذكره هنا مهم. يعني هو لخصها ما بنتكلمش اسلام قال اولا الجهمية. الجهمية نفوا كل الصفات الذاتية والفعلية ولم يثبتوا الا ذات
1:05:33مجردة وتبعهم المعتزلة في ذلك. يعني هذا كلام يوهم آآ انه اختصر يعني هذا كلام يوهم ماذا؟ ان مذهب الجهمية والمعتزلة ماذا واحد. واحد ولكن هذا ليس بصحيح الجهمية آآ في النفي هم اشد من المعتزلة جميعا قل ماذا؟ ينفذ الاسماء والصفات. حتى الاسماء ينفونها. نعم. اما المعتزلة هم ينفون ما بها
1:05:58تدخل الصفات يثبتون اسماء بلا صفات. يعني يقولون هو عالم بلا علم. هو خالق هو قدير بلا قدرة. خالق بلا خلق. بمعنى واذا قلت لهم طيب ما معنى انكم تثبتون
1:06:08اسما بلا صفة. يقولون علمه هو عالميته. يجعلون متى الصفة مصدرا متعلقا بالذات. وهذا باطل. هذا امر تحبه العقول يقولون هو في هو فيه العالمية. وفيه الارادة وليس الارادة ليست صفة له. سبب الضلال المعتزلة كما ذكرنا قبل ذلك ماذا؟ ما
1:06:28يقولون اننا لو اثبتنا صفة معنى ذلك اننا نثبت تعدد القدماء لان الصفات يمكن او الصفات غير الزات والصفات يمكن وجودها في الواقع بدون قل ماذا؟ بدون ذات. فمعنى هذا اننا اثبتنا ذواتا متعددة في القدم. وهذا منافي لوحدانية الله تعالى. فالجواب على هذا ان يقال ان الصفة ليس
1:06:48اللي يتصور وجودها في الاعيان في الواقع منفردة عن ماذا؟ منفردة عن انباء بل الصفة هي معنى قائم بالذات. هل يمكن ان تجد علما بدون عالم نعم او او رحمة بدون رحيم او غنى بدون غني لا يمكن. في كل هذه معاني وهذه المعاني لابد ان تكون متعلقة بماذا
1:07:08ولا يمنع تعدد المعاني المتعلقة بالذات الواحدة. تعدد المعاني اي تعدد الصفات يعني المتعلقة بالذات الواحدة هذا ليس ممنوعا ليس ممنوعا عقلا فان الانسان قد يوصف بصفات متعددة ولا يقال ان هذه الصفات تدل على ماذا؟ على تعدد على تعدد ذاته. فالحقيقة ان الجهمية يعني نفيهم
1:07:28الصفات والاسماء. اما المعتزلة فهم ماذا اثبتوا اسماء بلا صفات. مع ما معنى اثبتوا اسماء بلا صفات؟ يعني جعلوا اسماء الله عز وجل اعلاما محضة اعلان المحضة ليس لها معنى كما انك تقول مثلا فلان اسمه كريم. اسمه هكذا كريم. لكن هل يلزم من هذا ان يكون كريما؟ لا يلزم. كذلك يقولون الله عز وجل
1:07:48اسمه رحيم. لكن لا يلزم من هذا ان يكون في صفة الرحم. لا يلزم ان هذا ان يكون في صفة الرحمة وهكذا يقولون في سائر اسماء الله عز وجل. فهم اثبتوا اعلاما بلا
1:07:59صفات ومذهب هو اهل السنة ان اسماء الله عز وجل ماذا؟ اعلام واوصاف اعلام واوصاف ليست اعلاما محضة بخلاف المخلوق. المخلوق قد يكون له قد يكون اسمه كريم كما ذكرت. او اسمه عادل او اسمه كذا او كذا
1:08:14متصفا بشيء من ماذا؟ من هذه الصفات التي اه يقتضيها اسمه. فقال هناك طوائف لفقوا. لفقوا واضطربوا. الذين اتفق والطرب يقصد يعني انهم اثبتوا بعض الصفات ونفوا بعض الصفات وهو لا. يسميهم شيخ الاسلام آآ متكلمة الصفاتية
1:08:33المتكلمة الصفية اقصد بهم الاشاعرة والكلابية الذين اثبتوا ماذا؟ اثبتوا بعض الصفات ونفوا بعض الصفات. التلفيق هو يعني الجمع بين ولفق بين مذهب اهل السنة خلط بين مذهب اهل السنة ومذهب النفاة من المعتزلة والجهمية. قال هناك قوم او طوائف ولفقوا واضطربوا نعم
1:08:54التلفيق والجمع بين شيئين اه لا يمكن الجمع بينهما. لا يمكن الجمع بينهما. بين النقيضين. بين نقيضين يعني. هذا معنى ان معاني التلفيق فهؤلاء الاشاعرة جمعوا بين مذهب اهل السنة في اثبات الصفات. وجمعوا بين مذهب المعتزلة والجهمية في نفي الصفات. فاثبتوا بعض الصفات ونفوا بعضها. وهناك اكثر ضلالا في الحقيقة
1:09:16من المعتزلة والجهمية اكثر ضلال من وجه واقرب الى الحق من وجه. اكثر دلال من وجه انهم خالفوا المعقول. انك لماذا تثبت هذه الصفات بالذات يعني الاشاعرة اثبتوا ماذا؟ اثبتوا سبعة صفات. اثبتوا العلم والحياء والقدرة والارادة والسمع والبصر والكلام. قال
1:09:36في الصفات السبعة نحن نثبتها لماذا؟ قالوا لا توافق المعقول توافق المعقول واستدلوا على ذلك في كتبهم بادلة يقولون الارادة مثلا الواقع يدل ان الله مريد. لماذا؟ للتخصيص. عندنا دليل عقلي هو التخصيص. ان الله عز وجل جعل هذا طويلا وجعل هذا قصيرا. جعل هذا ابيض وجعل هذا اسود
1:09:56هل هذا حار وهذا بارد؟ فيقولون دليل التخصيص يدل على ماذا؟ على صفة الارادة. قالوا والارادة يلزم منها صفة ماذا؟ الحياء ولد لابد ان يكون حيا. وكذلك يلزم من صفة العلم ان يكون عالما
1:10:11بالمراد حتى يقوم به. وكذلك يلزم له ان يكون مبصرا وان يكون سميعا للمراد وان يكون متكلما. فهم يدعون ان هذه الصفات التي اثبتوها العقل عليه. نعم فالجواب عن هذا ان يقال لهم
1:10:26يعني انتم اثبتم ان هذه الصفات دل العقل عليها. فقولكم في هذه الصفات يلزم ان يكون مثل قولكم في ماذا؟ في باقي الصفات. في الحقيقة اول من تحكم هذا التحكم وقال ان الصفات
1:10:36عند الاشاعرة يعني وقال ان الصفات التي يثبتها العقل هي صفات سبعة فقط اول من قال هذا كما قال شيخ الاسلام في الرد على الرزي في لفظ التأسيس قال اول من قال هذا هو بن معالي الجويدي
1:10:46ابو المعالي الجويني اما قبل الجويني نعم آآ كان الاشاعرة آآ وعلى رأسهم ابو الحسن ما كان يقول بهذا ما كان يقول ان الصفات العقلية سبع صفات فقط بل كانوا يثبتون اكثر من هذا. اوصلها بعضهم الى خمسة عشر صفر. الى خمسة عشرة صفة. فالتحكم ان هذه سبع صفات فقط. هذا قول متأخري الاشاعرة. ولذلك
1:11:06يقول شيخ الاسلام ان متأخري الاشعيرة دخل فيه من تجاهم اكثر من متقدمين. يعني في نفي الصفات. نعم فلذلك نقول لهم انتم تقولون ان هذه الصفات فقط هي التي يمكن ان يستقل العقل باثباتها
1:11:20ما الدليل ان العقل لا يستقل باثبات باقي الصفات نعم واي عقل سنجعله حاكما؟ يعني لو جعلنا العقل حاكما على اثبات صفات الله تعالى. فان العقول تتفاوت. عقول البشر تتفاوت. فاي عقل
1:11:35تجعله حاكما لكي نقول ان ان هذه الصفة تسبت او ان هذه الصفة تنفى ولذلك تجد ان المتكلمين الذين جعلوا العقل العقل حاكما في اثبات الصفات اختلف وفيما بينهم في عدد هذه الصفات كما قلت قبل ابي المعاني قالوا خمس عشرة صفر. المطرودية ذات صفة على الصفات السبع. صفة التكوين مثلا. نعم. فاستقبال العقل
1:11:55هذه الصفات لا يمكن. ايضا في الحقيقة هم ليسوا ليسوا مثبتين لهذه الصفات. لانهم عندما اثبتوها لم يثبتوها كما اثبتها اهل السنة. انما تبقى اثباتا في تعطيل. فلا وعن هذه الصفات حقيقتها. فمثلا يقولون في كل هذه الصفات
1:12:14انها صفات قديمة ليست متعلقة بالمشيئة ليست متعلقة بالمشيئة. لانهم ينفون عن الله عز وجل ماذا؟ ماذا ينفون عن الله الاشاعرة والكلابية؟ ينفون عنه الافعال الاختيارية ما معنى الافعال الاختيارية؟ يعني لا يمكن ان يكون سمعه متجددا. ولا يمكن ان يكون كلامه متجددا
1:12:34عندما يتكلم كلامه ليس متجدد انما كلامه قديم وكلام نفسي مخلوق في الحقيقة الكلام الذي تكلم به هو المخلوق. اما الكلام الذي يقصدونه هو الكلام النفسي. عندما اثبتوا هذه الصفات اثبتوها ماذا؟ اثبتوها في القدم. لا
1:12:48لله عز وجل صفة واحدة متعلقة بمشيئته. الم نقل ان الصفات الفعلية هي المتعلقة بالمشيئة؟ التي تتجدد يتكلم اذا شاء نعم هو مريد اذا شاء سبحانه وتعالى وغير ذلك فهم ينفون حتى هذه الصفات عندما اثبتوها نفوا منها ماذا؟ نفوا منها معنى التجدد لانهم
1:13:08قالوا ان التجدد هذا يلزم منه ان يقوم الحادث بالقديم. الحادث هي صفة الكلام. صفة الكلام الله اذا تكلم الان فكلام حالف. والله عز وجل قديم. ولا يمكن ان يقوم الحادث بالقديم. نقول هذه المقدمة التي بنوا عليها مذهبهم هي
1:13:24مقدمة باطلة. من قال ان الحادث لا يقوم بالقديم؟ ان قلنا لهم ماذا تقصدون بالحج؟ ان قصدتم بالحادث المخلوق؟ نقول لكم صحيح. الحادث هو المخلوق لا يمكن ان يكون موجودا في ذات القديم. فالله عز وجل لا تقوم به الحوادث بمعنى انه لا تحله المخلوقات. ان قصدتم بالحادث
1:13:44متجدد المتعلق بالمشيئة فهذا المعنى باطل. نقول الحادث يقوم بالقديم. الحادث عندنا معناه ماذا؟ معناه المتعلق بالمشيئة. ولذلك اهل السنة يقولون ان صفات الله الفعلية قديمة النوع حادثة الاحاد. قديمة النوع. يعني نوع الكلام قديم. لكن احاد هذا الكلام هي ماذا
1:14:04هي متجددة. نعم وكذلك سمعه سبحانه وتعالى قديم. ولكنه تجدد والدليل على هذا مثلا قوله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها لذلك اقر بعضهم حتى الجويني نفسه عندما تكلم على هذه الاية قال ان هذه الاية فيها رد على من معنى كمعني كلامه يعني فيها رد على مذهبنا لاننا
1:14:24ان السمع ماذا؟ قديم. سمع قديم واحد. والله عز وجل قد قال قد سمع الله قول التي تجادلك الى زوجها وتشتكي الى الله. فهل السمع كان حادثا بعد ماذا؟ بعد كلامها. لان الله قال هذا. قال انه لم يسمع الا بعد ما
1:14:40تكلمت فمعنى اننا سمعوا تجدد فلم يستطع ان يجيب عن هذه الاية ونحوها من الايات التي تثبت لله عز وجل افعالا اختيارية متعلقة بمشيئته سبحانه وتعالى. فهم هؤلاء حتى الذين نفقوا واضطربوا واثبتوا بعض الصفات. في الحقيقة لم يوافقوا اهل السنة في في انبات هذه الصفات. في الحقيقة ايضا هم
1:15:00معطلة لهذه الصفات لانهم لم يثبتوها كما ارادها الله عز وجل. قال هناك طواف نفقوا واضطربوا. وهناك طائرات طوائف اخذوا من هذا في جانبهم ومن هذا في جانب مثل الكلابية الذين ينفون الصفات الفعلية وهي المتعلقة بالمشيئة. سميها الفعلية او
1:15:25الاختيارية نفس المعنى. وكذلك الاشاعرة نفسه يقولون بنفس القول. وكذلك الاشاعرة ينفون كثيرا من الصفات الذاتية والفعلية. فيقولون وتعالى لا تقوم به الافعال الاختيارية والافعال الاختيارية هي المتعلقة بالمشيئة. مثل النزول فعل فعل اختياري يفعله الرب بمشيئته والاستواء
1:15:49فعل اختياري يفعله الرب بمشيئته. والغضب والرضا والحب فيغضب اذا شاء. ويرضى اذا شاء ويحب من شاء اذا شاء ونفاة الافعال الاختيارية بنوا مذهبهم على شبه على شبهة على شبهة باطلة لا اصل لها
1:16:09قالوا انه تعالى منزه عن حلول الحوادث. ويقال لهم هذا لفظ محدث وليس في القرآن ولا في السنة ان الله تعالى منزه حلول الحوادث وهو ايضا لفظ مزمن يحتمل حقا وباطلا. فمن قال الله منزه عن حلول الحوادث؟ نقول له نقول له ما
1:16:32معنى قولك منزه عن حلول الحوادث. فان قال الله منزه ان ان يحل فيه شيء من المخلوقات نقول نعم هذا حق. الله لا لا يحل في ذاته شيء من مخلوقاته. وان قال احدكم مسلم ايضا عن
1:16:52ان تقوم به الافعال الحادثة التي تكون بالمشيئة. نقول هذا باطل. الله تعالى يفعل ما يشاء اذا شاء كيف شاء فهو وتعالى فعال لما يريد. واهل البدع منهم من نفى الافعال الاختيارية مطلقا. حذرا مما اصلوه
1:17:12هو نفي وهو نفي حلول الحوادث. ومنهم من يثبت الافعال لكن يقول انها لا تتعلق بها المشيئة. وهم قل لا نية فيقولون انه يتكلم وينضب ويرضى لا بمشيئة الله ما معنى لا بمشيئة يعني هبية صفات قديمة قال بل هذه الصفات
1:17:32قديمة. نعم؟ فلم يزل متكلما وغاضبا على من هو اهل للغضب وراضيا عن من هو اهل للرضا. لزم من هذا قولهم ان رضا الله عز وجل وان غضبه لا يتجدد في نفس الذات. يعني بمعنى انه كان راضيا عن عمر حال كفره. عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قبل ان يسلم كان
1:17:52كافرا فكان راضيا عنه لاننا لو قلنا انه كان ساخطا عليه حال كفره. ثم رضي عنه حال ايمانه للزم من هذا ان نثبت ماذا؟ تجدد صفة الرضا او الغضب لله عز وجل. ونحن ننفي هذا. فنقول ان رضا الله عز وجل وسخطه شيء واحد قديم
1:18:12لا يتغير ولا يتبدل ولا يحدث. نعم وهذا باطل. يعني لزم من هذا قولهم ان من علم الله عز وجل انه آآ سيسلم لزم من قولهم بالفعل يقولون هذا فعلهم يقولون هذا هم يقولون هذا هذا ليس لازم يقولون هذا بالفعل يقولون ان من علم الله انه سيسلم قبل ان يموت بلحظة ويظل كافرا
1:18:32طوال حياتي فالله راض عنه طوال حياته. والعكس من علم انه سيرتد قبل ان يموت بلحظة وكان مؤمنا طوال حياته فوالله عز انا ساخط عليه طوال طوال حياته. كل هذا فرارا حتى يطردوا مذهبهم حتى يجعلوا قاعدتهم مطردة مستمرة. ليس عليها اعتراض
1:18:52ماذا؟ نفي الافعال الاختيارية لله عز وجل ولهم شويات اخرى في هذا يذكرونها. قال والاشاعرة والاشاعرة ينفون ولا يثبتون الا الصفات السبع على ما في اثباته من تذبذب واضطراب. وقلنا ان اثباته في الحقيقة ليس اثباتا انهم لا يثبتون كما يثبت اهل
1:19:12السنة قال والجاهمية والجاهمية والمعتزلة يقولون انه صار متكلما بعد ان لم يكن وليس متكلما بمعنى انه يقوم به الكلام. لانهم كان متكلما بعد ان لم يكن. هل معنى هذا انهم يثبتون صفة الكلام؟ ينفونها تماما. الاشعر كما قلنا يثبتونها
1:19:32ولكن يقولون انها كلام ماذا؟ عبارة عن كلام الله. نفسه. او كلام نفسي. نعم؟ لا يقولون انه يتكلم صفة الكلام التي يقولون بها يقول بها اهل السنة لا المعتادة وللجميع نفوز صفة الكلام. فقولهم لم يكن متكلما او صار متكلما بعد ان لم يكن كلمة متكلما هذه ليس معنى ان هذا
1:19:52ان هذا وصف له. انما معنى ان هذا خلق خلقه في الذي تكلم. في الشخص الذي تكلم فيجعلون ماذا؟ فيجعلون صفته هي مفعوله يجعل صفته هي ماذا؟ هي مفعوله اي الذي خلقه فيمن تكلم بمعنى انه يقوم به الكلام وانما يريدون انه خلق كلاما ليس بمعنى ليس متكلما
1:20:12سمعنا انه يقوم به الكلام. نقول يقوم به الكلام فهذا ماذا ها هذا صفة الم نقل ان الصفة هي معنى قائم بالموصوف؟ اهل السنة هم الذين يقولون هذا المعتزلة والجاهمية ينفون الصفات. فهم لا يقولون ان الله متكلم بمعنى انه يقوم
1:20:26طب لماذا يقولون هذا؟ لماذا يقولون هو متكلم ولا يقوم به الكلام؟ حتى يعني تكون هذه القاعدة طريقة لتأويل كل النصوص التي جاءت في القرآن في اثبات ماذا؟ في اثبات الكلام لله تعالى. وقال الله اني معكم
1:20:41يقولون هذا القول ليس صفة من صفات الله. هو ماذا؟ هو مخلوق خلقه الله عز وجل في عين من الاعين. خلقه في جبريل فتكلم بالقرآن. خلقه او مثلا في الشجرة فتكلمت اه بالتوراة لموسى مثلا. طيب فمرة اخرى قال والجهمية والمعتزلة والجهمية والمعتزلة
1:21:01يقولون انه صار صار متكلما بعد ان لم يكن وليس متكلما بمعنى انه يقوم به الكلام. وانما يريدون انه خلق كلاما لان الكلام عندهم مخلوق. والقرآن مخلوق وصار فاعلا بعد ان لم يكن وليس معنى ذلك انه
1:21:21يقوم به الفعل وانه يفعل فعلا يقوم بذاته. ولهذا ولهذا يقول ابن القيم في الشافية الكافية عن عن وقضى بان الله ليس بفاعل فعلا يقوم به بلا برهان. انقضى الجهل لصفوان بان الله ليس بفاعل فعلا يقول
1:21:41وقضاء الجهم كان هذا بلا برهان. قضاء الجهم في هذا الكلام كان بلا برهان اي بلا دليل. فهم جعلوا الفعل والفاعل والمفعول شيئا واحدا مفعول جعلوا الفعل والفعل مفعول شيئا واحدا وهو ماذا؟ هو المفعول. ولذلك يقول
1:21:57فقضى بان الله ليس بفاعل فعلا يقوم به وللفعل عند جهم والمعتزلة والاشاعرة هو نفس المفعول والحق المعقول ان الامور ثلاثة فعل وفاعل ومفعول. فالمفعول يقتضي فاعلا وفعلا يقوم به. المفعول
1:22:19يقتضي فاعلا وفعلا يقوم بمفعول مثلا هو الكلام. يقتضي فاعلا وهو الله عز وجل. وفعلا يقوم به واصفة الكلام. قال هذا هو الشيء البدهي المعقول. ولا ولا يعني ولا يعمى. ولا يعمى عن هذا الا من لبس عليه
1:22:38وهو لبس علي اي اه خلط عليه التلبيس هو خلط الحق بالباطل يعني والتضليل. وغرست في قلبه الشبهات. وعاش على التقليدي والتبعية لانه لا سبب ضلالهم كما قال شيخ الاسلام سبب ضلال سائر الفرق انهم اعتقدوا معنا باطلا ثم استدلوا عليه يعني هم اعتقدوا معنى باطل واول من
1:22:58يقال كمناسب هذا شيخ الاسلام. اول من قال بنفي الصفات لله تعالى الذي اتى بشبهة الجهمية هو افلاطون اول من قلبي هذا ان الفلاسفة هو افلاطون الذي تصور الها بلا صفات وقال اننا لو اثبتنا الصفات سنثبت ماذا؟ سنثبت الهة متعددة فتلقى
1:23:16وادي ادي ادي الفكرة الجهمية وتابعهم على ذلك المعتزلة وسائر نفاة الصفات. قال والحق المعقول ان الامور ثلاثة فعل وفعل مفعول فالمفعول يقتضي فاعلا وفعلا يقوم به وهذا هو الشيء البديهي المعقول ولا يعمى عن هذا الا من لبس عليه وغرست في قلب الشبهات. وعاش على التقليد والتابعية قال وهؤلاء الجهمية
1:23:36وهؤلاء الجهمية والمعجزة ومن تبعهم في نفي قيام الافعال الاختيارية به سبحانه وتعالى قالوا انه يجب ان ان نكون ان تكون لجنس لجنس المخلوقات بداية. وقبل هذا لانه سيتكلم الان عن مسألة اخرى مسألة ماذا
1:23:56مسألة امكان حوادث لا اول لها ممكن نقف هنا. آآ لعلنا قد يكون فيها تفصيل نذكره في المرة القادمة. يعني سيتكلم الان على مسألة جديدة ومسألة ماذا؟ ان كان حوادث لا اول لها. ومذهب اهل السنة في هذه المسألة هناك خلاف بين اهل السنة في هذه المسألة سيشير اليه. نعم
1:24:16الكلام لله عز وجل ما هو المسؤول والعياذ بالله؟ سنتكلم صحيح. المتكلم به ليس مخلوقا. المتكلم ليس مع عدم وجود الكلام لا خطأ شيخ الاسلام يرد او اثبت شيخ الاسلام اثبت ان كان حوادث لاول لها فرد على اهل السنة الذين نفوا ان كان الحوادث الاول لها بنصهم ان الله
1:24:48عز وجل كان متكلما وما زال متكلما. هم اهل السنة يثبتون نصوا على هذا. يثبتون ماذا؟ ان الكلام لا اول له. ان كلامه سبحانه وتعالى لا اول له فكما ان كلامه لاول له لازم ان يكون ختمه ولا اول له. نعم. فلن نقول انه ما كان متكلما. قوله كما كان متكلما خطأ. لو كنت مكانا متكلما معنى ذلك ان الكلام
1:25:08لما وجد بعد ان لم يكن ان صفة الكلام وجدت بعد ان لم يكن متكلما. نحن قلنا ان كونهم متكلما عن القدرة على الكلام. لا كونا متكلما سبحانه وتعالى كان متكلما ليس معنى القدرة على الكلام انه لم يتكلم ازل. هو تكلم ازلا سبحانه كلامه لا اول له
1:25:27كلامه لا اول له. فكلامه سبحانه وتعالى قديم النوع حادث الاحاد. ليس معنى قولنا قديم النوع. انه جاء عليه فهمت الاشكال. ليس معنى قول اهل السنة ان كلام الله تعالى قديم النوع معناه انه كان عنده وقت سبحانه وتعالى لم يتكلم
1:25:44هذا باطل. هذا باطل في صفة الكلام على وجه الخصوص. وكذلك في صفة الخلق وكذلك في سائر الصفات. الخلاف الذي اشتهر بعد بعد ان تكلم كابتن اسامة القدير مسألة وهي مسألة ان كان حوادس الاول لها اشتهرت في صفة الخلق. اما صفة الكلام فمسلم عند اهل السنة ان الله عز وجل كلامه لاول له
1:26:04التي الزم بها شيخ الاسلام في اثبات ان هناك خلقا لا اول له ان صفة الخلق الاول له من هذه الزامات انه قال لهم انتم تثبتون ماذا الكلام الاول لو فيلزمكم ان تثبتوا
1:26:16خلقا لا اول لهم. نعم. نحن اثبتنا الابدية لبعض المخلوقات الله جعل بناء على ماذا؟ على صفة الله عز وجل؟ لا بناء على على الادلة على النصوص مساء النور يا كابتن سعيد. صحيح. صحيح
1:26:30على ماذا اعتمدنا في اثبات انه لا يسمى المتكلم متكلما الا اذا كان متكالما بالفعل اخوي يسأل على ما اثبتنا ان الله عز وجل ما زال متكلما ولا كلامه ليس له اول. لا لا لا خصوصا الكلام. بناء على ماذا اثبتنا التسلسل الحوادث التي لا اول لها
1:26:49في المرة القادمة بالتفصيل لكن لو شئنا باختصار نقول اثبتنا نحن لا نقول بوجوب. نقول بامكان فرق بين الوجوب والامكان. نعم. نقول بامكان حوادث الاول. لان هذا امر غيبي. نقول ليس
1:27:01منتج احسن. ليس بامكان الحوادث الاولي لها. يعني اننا لان هذا لا يمكن ان ان يدفن لانك لو نفيت هذا سيكون هذا فتحا لباب الخطير وباب ما باب نفي الصفات. لانهم لو قلت ان الله عز وجل ما كان خالقا. ثم خلق هم يقولون ايه؟ من صفة الخلق كانت حادثة لله. والحادث
1:27:21مخلوق اذا هي ليست صفات اذا هي ليست صفات في وقت الصفات. فشيخ الاسلام عندما تكلم على ان كان حوادث لا اول لها تكلم من هذا الباب. وهذه مسألة وقع فيها خلاف بين اهل العلم. قديما وحديث يعني بعض المعاصرين
1:27:33الشيخ الالباني في تعليقه الى الطحاوية ينفي ينفي ان كان حوادث نعم رده خطأ ساقول في المرة القادمة لماذا؟ وعندما رد على شيخ الاسلام قال ان شيخ ان ان اهل السنة اتفقوا انه ليس هناك اه اختلفوا على اول المخلوقات على قولين. وهم
1:27:50العرش او القلم. فاذا كان هناك خلاف بينهم في اول المخلوقات معنى ذلك انهم متفقون ان المخلوقات ها؟ لها اول. وشيخ الاسلام المخلوقات ليس لها اول يعني آآ جنس المخلوقات ليس له اول صحيح؟ فهذا الرد يعني ضعيف جدا ان شيخ الاسلام عندما تكلم على خلاف اهل السنة وحتى اهل السنة عندما
1:28:10على خلافهم في خلق العرش والخلق انما يقصدون الخلاف في ماذا؟ في اول المخلوقات في العالم الموجود في هذا العالم. نعم؟ فان هناك عوالم خلقها الله عز الحمد لله رب العالمين. نعم. فنحن نتكلم عن ماذا
1:28:25والنتيجة على هذا رمز الحديث ان الصحابة سألوا النبي عليه الصلاة والسلام قالوا له ما اول هذا الامر؟ هذا الامر يعني هذا العالم الموجود فلا ينفع فلا ينفي ان يكون هناك عوالم اخرى. هناك اشياء اوليتها سابقة للعفش والقلق. الاولية اولية نسبيا. ليست اولية مطلقة. هذا سنتكلم عنه في المرة القادمة لعلي
1:28:43ان الشيخ الالباني عندما استدل على نفي الحوادث استدل بها. سيتكلم عنها بالتفصيل في القديمة