١٣. السيرة النبوية عرض وقائع وتحليل أحداث | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له قال المصنف كان المصنف حفظه الله
0:20نتكلم على اهم اعتراضات المشركين. مية ستة وسبعين كده يتكلم عن الاعتراضات. اعتراضات المشركين. ذكر الاعتراض الاول الاشراك بالله ووصل الى الكلام على الاعتراض الثاني وهو كفر بالاخرة. قال اما دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم الى الايمان باليوم الاخر
1:00فقد قابلها المشركون بالسخرية والتجديد. وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جليد. اذا متم وتقطعت اوصالكم واكلت الارض اجسادكم ان لفي خلق جديد. افتر على الله كذبا. هل كذب على الله؟ ام به جنة؟ بل الذين
1:30لا يؤمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد. فاذا قابلوا بل ايمان بالاخرة قابلوه بماذا؟ بالاستهزاء والتجديد. فقد كانوا ينكرون بعث الموتى وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين
1:45ويقسمون على ذلك بالايمان المغلظة. يقسمون انهم لن يبعثوا. هم. واقسموا بالله جهد ايمانهم. يعني اقسام يمانا مغلظة لا يبعث الله من يموت. بلى وعدا علي حقا انه يبعث من يموت سبحانه وتعالى. ولكن اكثر الناس
2:08الناس لا يعلمون. ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا انهم كانوا لا يعلمون. نعم. لا يعلمون. اه ولكن اكثر الناس لا يعلمون وعد الله عز وجل واذا وعد ماذا؟ فعل. طيب كيف كيف نستخرج من هذه الاية دليلا عقليا على وجوب البعث؟ واقسام
2:38جاد ايماني ما به. كيف نستخرج منها دليلا عقليا على وجوب البعث؟ من يقول؟ واقسمت بالله جهد ايمانه. واقسموا بالله جهد ايمانهم ليبعث الله من يموت. كيف نستخرج منها الى اخرها
2:58كيف نستخرج منها دليلا عقليا على وجوب البعث انظر هناك انواع من الادلة العقلية على وجوب البعث في القرآن. منها دليل في هذه الاية ليبين لهم الذي يختلفون فيه. وليعلم الذين
3:25كفروا انهم كانوا كاذبين. ما هو الدليل العاقل؟ هذه الاية فيها الدليل العقلي. ما الدليل فيها؟ ما الدليل؟ انه يستحيل للخالق العادل سبحانه وتعالى القادر الغني يستحيل ان يترك الناس في هذه الدنيا
3:45يظلم بعضهم بعضا ويختلفون في الدين. اختلفوا في الدين. ثم لا يبعثم ليبين له من كان على حق ومن كان على باطل. عليكم السلام ثم لا يبعثون ثم لا يبعثهم ليبين من كان على حق ومن كان
4:05هذا يستحيل يعني هل يعقل مثلا ان المعلم ولله المثل الاعلى؟ المعلم الذي يعلم الناس مثلا في جامع او في المدرسة. نعم. يعلمهم طوال السنة. وبعد ذلك يفعل امتحانا ويمكث في كتابة هذا الامتحان وقتا طويلا. ثم
4:25الطلاب يمتحنون ثم لا يصحح لهم هذا الامتحان. هذا يبعد. لو فعل هذا سيتهم بالسفه او عدم الحكمة ولله المثل الاعلى. فالله عز انزل العبادة الى هذه الدنيا وهذا هو الامتحان. ثم مات الكافر ومات المؤمن. هل الكافر عرف انه كافر ولا المؤمن عرف انه مؤمن او اثيب؟ يعني
4:45الكافر والمؤمن بقي النزاع بين الايمان والكفر حتى نهاية الدنيا. كل واحد يدعي انه ماذا؟ على حق. فالله قال ان عدله يقتضي ان يبعثهم. لماذا؟ ليبين لهم الذي يختلفون فيه. ها؟ وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين في انه
5:05الحق. فان العدل لا يقتضي ماذا؟ يقتضي ها تصحيح هذا الامتحان في الدنيا. لابد ان تكون النتيجة في الاخرة وكانوا يظنون انه لا توجد حياة في غير الدنيا. ويطلبون احياء ابائهم ليصدقوا بالاخرة. قال تعالى وقال
5:25ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. وما لهم بذلك من علم اذ هم الا يظنون. واذا تتلى عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا قال اكتب يا ابائنا ان كنتم صادقين. معنى اكتب يا ابينا. معنى توب ابينا كنتم صادقين. وجدت يا زيد؟ مية سبعة وثمانين
5:45اين؟ عن اي اية؟ مائة وسبعة وثمانين اول صفحة لا اريدها واذا تتلى عليهم اياتنا بينات. نعم. ما كان حجتهم الا قالوا ابتدأنا ان كنتم صادقين. ما معنى اطباء ابينا؟ اه احيوا
6:04انا يخبروننا ان هناك بعث. مم. لكي نصدق البعث احيوا اباءنا. هو قال هذا. انظر ارجع ارجع اول الكلام. قال ويطلبون احياء ابائهم يصدقوا بالاخرة. انت تقول يا محمد ان هناك بعث احي ابي حتى اصدق ان هناك بعث
6:24فماذا قال الله له؟ قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الى يوم القيامة لا ريب فيه. ولكن اكثر الناس لا يعلمون. اين الدليل في هذه الاية موازنة بين الناس. لا. في هذه الاية يقول لا يحييكم
6:43وهنا خمسة انواع لابد ان تعلم. القرآن فيه خمسة انواع من الادلة. خمسة ليس ليس نص انما ماذا؟ نوى كل نوى تحته ماذا تحته ايات يعني كل نوع من انواع الادلة العقلية على البعث في القرآن تحته ايات كثيرة. منها دليل ماذا؟ يسمون دليل بدء
7:07اين دليل البدء والاعادة هنا؟ قل الله يحييكم هذا دليل البدء اذا احياكم من عدم اليس قادر ان يحييكم بعد ذلك؟ هذا يسمى دليل ماذا ده للبدء والاعادة. دليل البدء هو الذي يبني الخلق ثم يعيده. وهو اهون عليه. فهمت؟ فهمت هذا؟ هل اتى
7:27من الدهر لم يكن شيئا مذكورا. فالله كثيرا في القرآن يحتج بالبدء على الاعادة من هذه الاية. اين البدء؟ يحييكم. يحييكم يعني يحييكم من عدم. تولدون ثم يميتكم. نعم. ثم يحييكم مرة اخرى متى؟ هذا يجمعكم الى يوم
7:47يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون. ولله ملك السماوات والارض ويوم تقوم الساعة يخسر المبطلون. المبطلون الكاذبون الذين كانوا ينكرون البعث. يعلمون انهم كانوا خاسرين. قال وفاتهم ان الذي خلقهم اول مرة هذا هو دليل البدء والعادة. قال
8:07قادر على ان يحييهم يوم القيامة قال مجاهد وغيره جاء ابي بن خلف الى رسول الله وفي يده عم رميم. وهو يفتته ويذروه في الهواء. وهو يقول يا محمد اتزعم ان الله
8:21يبعث هذا فقال صلى الله عليه وسلم نعم يميتك الله تعالى ثم يبعثك ثم يحشرك الى النار ونزلت هذه الايات. اولم يروا او لم ير الانسان خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين. هذا هو دليل ماذا؟ دليل البدء. هذا هو الدليل العقلي
8:51في الآية دليل بقى ما معنى خصيم مبين؟ مجادل. مجادل بين الجدال. وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال. يعني يجادل في قدرة لا يشك في ماذا؟ في قدرة الله. ونسي انه خلق من نطفة
9:11نسي انه خلق من نطفه وجهد في ماذا؟ في قدرة الله تعالى. خصيم مبين خصيم مجاهد. وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم. قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم. اين الدليل له في هذه الايات
9:31ايه الدليل؟ ما نوع الدليل؟ دليل البدو ولا ادم؟ اي دليل بدر؟ يحييها الذي خلقها اول مرة. طيب قل يحيى الذي ان جاء اول مرة هذا دليل البدء والعادة صحيح
9:47هل هناك دليل اخر في الاية قبل هذا؟ قبل هذا؟ دليل البدء والاعادة؟ قبل هذا يقول ان الله سبحانه وتعالى ذكر مم الاجابة قبل اه اين اين الجواب لأ وضرب لنا مثلا ونسي خلقه نسي خلقه ما معنى نسي خلقه
10:10يعني نسي انه خلق من عدم. لو تذكر انه خلق من عدم ما سأل هذا السؤال اصلا. فجملة ونسي خلقه جملة ماذا جملة ماذا في الكلام؟ جملة اعتراضية. يا مشايخ انظر اصل الكلام ماذا؟ وضرب لنا مثلا قال من يحيي العظام
10:32جملة ونسي خلقه وجملة ماذا؟ اعتراضية مع ان جملة اعتراضية يعني يمكن اسقاطها من الكلام. لماذا اتى الله بها ليذكر الحجة عليه قبل ذكر السؤال الحجة عليه هي ماذا؟ نعم. خلقه الاول وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده. فلو تذكر خلقه ما سأل هذا السؤال
10:57يعني مثلا الولد الذي يقول لاخيه من احضر لي هذه هذا الهاتف الجميل. اخوي اخوي لو نسيت ابوك الذي احضره لك. فكيف تسأل هذا السؤال؟ وهو متعلق بذاتك. نسيت ان الله
11:17من عدم هل نسيت ان الله خلقك من عدم؟ فالله عز وجل خلقك من عدم فكيف تسأل هذا السؤال اصلا؟ ثم ذكر الجواب مرة اخرى فقال قل يحيها الذي انشأها اول مضى وهو بكل خلق عليم. كانت اساليب القرآن الكريم في اقناع الناس بالبعث تعتمد على خطاب العقل. ادلة على العقلية
11:37والانسجام مع الفطرة الاتفاق. انسجام اتفاق. والتجاوب مع القلوب. يعني تجيب القلب وتؤثر فيه. فقد ذكر الله عباده ان حكمته تقتضي بعث العباد للجزاء والحساب فان الله خلق الخلق لعبادته وارسل الرسل وانزل الكتب لبيان الطريق الذي يعبدونه به ويطيعونه ويتبعون امره. ويجتنبون
12:03ناهية. فمن العباد من رفض الاستقامة على طاعة الله وطغى وبغى. افليس من العدل بعد ذلك ان يموت الصالح والصالح ثم يجزي الله المحسن باحسانه باحسانه والمسيء بساءته. قال تعالى. هذا الدليل يسمونه دليل ماذا؟ دليل
12:23حكمة او دليل عدل. قال تعالى افنجعل المسلمين كالمجرمين. ما لكم كيف تحكمون؟ ام لكم كتاب فيه دي رسوم ان لكم فيه لما تخيرون. يبقى محل الشاهد من الايات على وجوب البعث
12:42اي اية تدل على وجوب البعث في هذه الايات اول اية افنجعل المسلمين كالمجرمين لو قلت انه لا بعث معنى ذلك ان المؤمن الذي كان يعذب في دنيا وعبد الله تعالى ولم يثب على هذه العبادة
13:00ظلم لانه مات ولم يبعث. كذلك الكافر الذي ظلم الناس وقتل وسرق وفعل ما فعل ولم يعاقب لا يبعث اذا هذا ظلم قلت ان هذه الادلة الخمسة. اه. الانواع يا علاء يعني خمسة اجديدة على البعثة. ادلة عقلية على البعثة. اه. منها دليل ماذا؟ دليل احياء الارض. منها دليل البني والاعادة
13:26منها دليل خلق السماوات والارض منها دليل العبثية الحكمة هذا. خلق السماوات والارض لخلق السماوات اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون. انت ترى السماء امامك والسماء بافلاكها واجرامها. لا شك انها اعظم بكثير من خلقك من خلق الانسان ومع ذلك تنكر خلق الانسان. نعم
13:49الا فنجعل المسلمين كالمجرمين. ما لكم كيف تحكمون؟ ام لكم كتاب فيه تدرسون. ما معنى هذه الاية؟ يعني هل كتاب فيه ان الله عز وجل كتبكم ايها المجرمون من اهل الجنة؟ هل تطلعون على الغيب؟
14:06ثم الله يسخر منهم يسخر منه ان لكم فينا ما تخيروا. معناها تخيلون اي تختارون يعني انتم تستطيعون ان تختاروا ما تشاؤون من القدر. طبعا هذا لا يكون. هذه سخرية منه. فهمت هذا؟ تختارون ما تشاءون من ماذا؟ اه
14:26قارون ما تشاءون من هذا الكتاب. يا نهاد الله عز وجل اعطاكم كتاب اللوح المحفوظ الكتاب السابق. وجعلكم تختارون ما هل تريدون من الجنة او ما تريدون من النعيم؟ الجواب لا. ان الملاحدة الذين ظلموا انفسهم هم الذين يظنون ان
14:46خلق عبثا بدون حكمة وباطلا. لا لحكمة. وانه لا فرق بين مصير المؤمن المصلح والكافر المفسد ولا بين التقي والفاجر قال تعالى وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا بدون حكمة. ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا
15:06من النار. ان نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض. ام نجعل المتقين كالفجار نفس الدليل الذي في الاية السابقة وهو دليل ماذا ودليل ان الله لا يفعل شيء الا لحكمة
15:27بنت ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ان لم يكن لك بعث؟ او باطل شهادة. باطلة بدون حكمة ان نجعل المتقين كالفجار باطلا اي بدون حكمة وضرب القرآن الكريم للناس الامثلة يذكر كل الادلة. وضرب القرآن الكريم للناس الامثلة في احياء الارض بالنبات
15:52في احياء الارض بالنبات. وان الذي احيا الارض بعد موتها قادر على اعادة الحياة الى الجثث الامنة والعظام البالية. قال تعالى وانظر الى اثار رحمة الله. كيف يحيي الارض بعد موتها؟ ان الذي احياها
16:12نحيي الموتى وهو على كل شيء قدير. ما بحلش شايل من الاية في الارض يعني. هي الارض ان الذي ان ذلك لمحيي الموت. اذا كان الله يحيي الارض بعد موتها فهو قادر على احياء الانسان. نعم. وذكر تعالى
16:32سبحانه وتعالى في كتابه امثلة من احياء بعض الاموات في هذه الحياة الدنيا. فاخبر الناس في كتابه عن اصحاب الكهف بان ضرب على اذانهم بانه ضرب على اذانهم في الكهف ثلاثمائة وتسع سنين. ثم قاموا من رقدتهم
16:54بعد تلك الازمان المتطاولة. قال تعالى ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا. وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم هذا ايضا دليل ماذا؟ دليل الوقوع هذا هو الدليل الخامس. دليل العقل على البعث والوقوع. وكذلك بعثناهم ليتساءلوا
17:20بينهم. قال قائل منهم كم لبثتم؟ قالوا لبثنا يوما او بعض يوم. قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الى فلينظر ايها ازكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا يشارن بكم احدا
17:36ولبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين وزالوا تسعا وغير ذلك من الادلة والبراهين التي استخدمها رسول الله صلى الله عليه وسلم في مناظراته مع زعماء الكفر هامدة. هامدة لا تتحرك. ترى الارض هامدة لا تتحرك. ساكنة
17:57ايضا من معارضة المشركين للنبي عليه الصلاة والسلام اعتراضهم على الرسول صلى الله عليه وسلم. قال اعترضوا على شخص الرسول صلى الله عليه وسلم فقد كانوا يتصورون ان الرسول لا يكون بشرا مثلهم. وانه ينبغي ان يكون ملكا ملكا او يكون مصحوبا بالملائكة
18:16قال وما منع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدى الا ان قالوا وبعث الله بشرا رسولا وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون. ما معنى هذه الجملة؟ لو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون
18:31لو انزلنا ملكا لعذبوا ولم يمهلوا ويؤخروا لا يؤخر عنهم العذاب امتى بقى انا لا ينظرون؟ ياد الملايكة تنزل بالعذاب. اذا انزل الله عليه الملك لقضي الامر اذا كذبوا به
18:48لان سنة الله تعالى ان من طلب اية معينة ولم يؤمن بعدها السنة ماذا؟ ان يعذب. انتم معي ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ولابسنا عليهم ما يلبسون. ما معنى هذا؟ لو لو انزلنا ملك لا يمكن ان يروا الملك في صورته التي خلقه الله
19:08الله عليه لنا سورة عظيمة جدا انما سيكون في سورة ماذا؟ سيكون في سورة ماذا؟ نعم؟ رجل. ولو كان في سورة رجل سيقعون في ماذا في اللبس ما هو اللبس الاشتباه ولا لبسنا عليهم ما يلبسون
19:28معنا لبسنا عليه ما يلبسون. يعني سيقعون في الاشتباه فلا يعرفون اهله هو ملك ام رجل. سيقولون ايضا هذا ليس ملك. فهمت معنى الايات سالم انت ما لك؟ طيب. اي لو بعثنا الى الرسول بشر رسولا من الملائكة لجعلناهم
19:48على هيئة رجل حتى يمكنهم مخاطبة والانتفاع بالاخذ عنه. ولو كان كذلك لالتبس عليهم الامر كما هم يلبسون على انفسهم في قبول رسالة مفهوم كم؟ وكانوا يريدون رسولا لا يأكلوا الطعام ولا يمشي في الاسواق. وقالوا ما لهذا الرسول يأكل
20:08طعامه يمشي في الاسواق لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا او يلقى اليه كنز او تكون له جنة يأكل منها قال الظالمون اذ تتبعون الا رجلا مسحورا وكأنهم لم يسمعوا بان الرسل جميعا كانوا يأكلون ويسعون ينجون يعني ويعملون وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا
20:34انهم ليأكلون الطعام ويمشون في الاسواق. وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون وكان ربك بصيرا. ويريدون ان يكون الرسول المال كبيرا في اعينهم. وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. ويقصدون برجل من القريتين عبر
20:54الوليد بن المغيرة هذا والد خالد بن الوليد بمكة او عروة ابن مسعود الثقافي بالطائف مفهوم؟ لماذا قريتان؟ في القريتي مكة والطائف لانه كان قالوا لماذا؟ محمد عليه الصلاة والسلام هو الذي يكون رسوله وماذا
21:14ليس عظيما في قومنا ليس رئيسا في قومنا نعم طيب قال ونسبوا الرسول صلى الله كل هذه الاتهامات التي نسبوه اليه عليه الصلاة والسلام ويذكر بعضها ونسبوا الرسول الى الجنون صلى الله عليه وسلم حاشاه من هذا. وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون لو ما تأتينا بالملائكة
21:35ان كنت من الصادقين ان لهم الذكر وقد جاءهم رسول مبين. ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون. معلم يعني يعلمه ماذا؟ تنجيم. لا قد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر. قال يعلمه غلام رومي كان بمكة
21:55ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر. فقالوا لا تعلمهم هذا غلام ارميه كان بمكة. اللسان الذي يلحدون اليه اعجمي هذا لسان عربي مبين. هذا غلام اصلا كان غير عربي لا يتكلم العربية اصلا. الذي يدعونه ادم. طيب. ويعلمون كانوا يدعون انه يعلموا ماذا شئ. الوحي
22:15انه هذا الغلام كان يقرأ كتب اهل الكتاب والف القرآن نسبه الى الله. لان هذا غلام كان يعني في الانجيل والتوراة مثلا. قال ورد الله عليهم بقوله وما انت بنعمة ربك بمجنون. نون والقلم
22:28يوم يسطرون ما انت بنعمة ربك بمجنون. اي بفضل الله عليك كما نسبوه الى الكهنة والشعر. فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون. ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون. فاتهموه بماذا؟ بانه كاين. او مجنون. هذا مع انهم كانوا يعلمون انه لا ينظم الشعر وانه راجح
22:53عقلي وانما يقول بعيد عن سجع الكهان وقول السحرة. فهم يعرفون انه ليس ساحر وليس شاعر وليس مجنون. ويكذبون فيما ينسبونه اليه ام يقولون شاعر يتلبس بي ان تلبسنا؟ اه نتربص اي ننتظر ان يموت
23:09لماذا قالوا شاعر؟ الشعر عند العرب كان كوسائل الاعلام وكان اشد من القتال يعني. يعني هم يقولوا لهم وكانت القبيلة لو كان عندها شاعر تجعله عظيما جدا فيها لماذا؟ لانه سيستطيع ان يشتم
23:27القبائل الاخرى بالشعر وهذا ينتشر بين الناس نعم فارس يكون عنده مادة مثل اه سي ان ان مثلا. مهم. مثل وكالة اخبار يعني. فلا يستطيعون ان يفعلوا به شيء الا ان ينتزروا موته
23:42يتمنون موتى وتربص به ريب المنون يعني ينتظر موته. المنون للموت. فهمت؟ ريب المنون اي شر هل لا يستطيع ان ماذا؟ يستطيعون ان يكون لا ليس كل احد تبعد الشارع
24:02موهبة. هم كانوا بلغاء وفصحاء لكن ماذا؟ الشعر هذا موهبة. موهبة لا تكون لكل احد. ام يقول هنا شاعر نتربص به ريب المنون. قل تربصوا فاني معكم من المتربصين. هذا مع انهم كانوا يعلمون
24:22نسبوه صلى الله عليه وسلم الى السحر والكذب. وعجبوا ان جاءهم منذر منهم وعجب ان جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب. نحن اعلم بما يستمعون به. اذ يستمعون اليك واذ هم نجوى
24:47اذ يستمعون اليك واذا النجوى اذ يقول الظالمون اذ تتبعون الا رجلا مسفورا. انظر كيف لك الامثال فضلوا فضلوا فلا يستطيعون سبيلا. وجه الدلالة مسحورة رجلا مسحورا. وكانت الايات تتنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. تفند مزاعم المشركين. معنى تفند مزاعم المشركين
25:19ماذا؟ الطعم؟ اه يرد. مختلفة بقى. نعم؟ ردود مختلفة اتفقنا ردوده مختلفة. لا تتفنن. الاخرى تفنن. فتفند فند اي رد. رد تفند مزاعم المشركين. وتبين لهم ان الرسل السابقين استهزأ بهم. وان العذاب عاقبة المستهزئين
25:46ولقد استهزأ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤون يعني وتعلمه ان المشركين لا يكذبون شخص او عليه الصلاة والسلام ولكنهم يعاندون الحق ويدفعون ايات الله تلك بتلك الاقاويل اي بهذا الكلام. ولنعلم انهم ليحزنك الذي يقولون
26:18فانهم لا يكذبونك يا محمد ولكن الظالمين بايات لا يجحدون. فلا تحزن على تجديدهم لك فهم جاحدون وليسوا مكذبين. يعلمون الحق يكذبونه بالسنتهم. موقفه من القرآن الكريم. كذلك لم يصدقوا ان القرآن الكريم منزل من عند الله واعتبروه ضربا من
26:38اي نوع من الشعر الذي كان ينظمه الشعراء. مع ان كل من قارن بين القرآن واشعار العرب يعلم انه مختلف عنها وما علمناه الشعر. نعم. ينظمه نظمه واقاله. نظم الشعر ايقاله. اه. كلمة نظمت تستخدم فقط للشعر
26:58نظم ينظمه. هم. نعم؟ وما علمناه الشعر وما ينبغي له لا يكون منه عليه الصلاة والسلام. ان هو اي ما هو القرآن الا ذكر وقرآن مبين. لينذر من كان حيا من كان حيا القلب هو الذي ينتفع بهذا القرآن. ويحق القول على الكافرين القول بالعذاب
27:21وكيف يكون القرآن كيف يكون القرآن شعرا وقد نزل فيه دم الشعراء الذين ذم للشعراء الذين يضلون الناس دون خلاف الحقيقة. نعم يا حبيبي. والحكم. يحق القول القول ما قدره الله في القدر في اللوح المحفوظ
27:41يثبت القول بالعذاب على الكافرين. طيب اقول لك شيئا اخر. متى متى لا علاقة بين ما علاقة بين نزول القرآن وثبوت العذاب على الكافرين. ما العلاقة؟ بين النجوم وعندما ينزل القرآن
28:03سوف يكذبونه فيستحقون العذاب بهذا التكذيب. فلا يمكن ان يكذبهم الله قبل ان تبلغهم الحجة ثم ثم يكذبون. يكفرون. لان الله لا يعذب الناس على على جهل. على علمه القديم. نعم. صح؟ نعم. الله يعلم. الله يعلم
28:22القول وماذا؟ القول ان الله كتب انهم سيعذبون متى يحق هذا القول؟ عليهم بلوغ بعد بلوغ الحج عندما يكفرون. اذا يحق القول على الكافرين هي بالضبط كقوله تعالى مثلا وما اصابكم يوم التقى الجمعان فباذن الله وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا
28:45فما تعلم الذين نافقوا عندما يبتليهم في ظهر نفاقهم في حق القول عليهم. متى يحق القول على الكافرين عندما يرسل لهم رسوله وحي؟ فيكذبون فيحق القول عليك. فانت يحق القول معناه. نعم
28:58بحق القول اي القول ماذا؟ القول الكوني. اي القول هنا؟ قول الله الكوني القدر القدر ما قدره عليه. فيحق ان يثبت عليهم. كيف عليهم ينبت عليهم اذا كفروا. لان الله لا يعذب الكفار على علمه. لا بد ان يكفروا. فالكافر الذي لم تبلغه حجة الله سيختبره
29:18في الاخرة حتى يحق القول عليه. حتى يحق القول عليه. طيب وكيف يكون القرآن شعرا وقد نزل فيه ذم للشعراء الذين يضلون الناس ويقولون خلاف الحقيقة. ليس كل الشعراء. الشعراء الذين يضلون الناس ويقولون خلاف الحقيقة
29:37قال تعالى شف مم. نقول انه في الدنيا فقط في الدنيا فقط الاخرة. بعد نزول الوحي. اه ويحق القول على الكافرين في الدنيا. طب ان لم يبلغهم الوحي في الدنيا
30:05سيحق عليهم في الاخرة بعد ان يختبروا. وليس يحق القول قول العذاب يعني؟ القول العذاب. القول هو ماذا؟ كلمة الله بالعذاب عليه. نعم متى يحق القول عليهم؟ عندما يفعلوا سبب هذا العذاب وهو التكذيب
30:22لا تحمل على العذاب في في الحساب يعني البعثة ويوم القيامة. لا تحسم تحمى على هذا. اه. على ما معنى القول؟ ما معنى القول ما معنى القول؟ ما القول الذي سيحق
30:38العذاب العذاب متى يحق ويثبت معنى حقه؟ الحق هو ثابت الواقع متى يحق عليهم؟ عندما يكفرون يموتون على الكفر. طيب متى يكفرون يموتون على الكفر؟ اذا بلغتهم الحجة فاذا يحق القول يحق القول الله عز وجل قال ماذا؟ ارجع للاية من اولها. قال ان هو الا ذكر وقرآن مبين. لماذا انزل الله القرآن مبين
31:01ما هما العلتان؟ ما انا حيا في الدنيا. حي القلب. لا. ليس حي في الدنيا. حي القلب. ما هو كافر حي حينا يحي القلب. لينذر من كان حي القلب. ويحق القول على الكافرين. الكافرين يعني ماذا
31:22الاموات اموات القلوب. فهمت؟ نعم. يثبت عليهم كلمة العذاب. متى تثبت عندما يكذبون فهمت؟ نعم. طيب. قال والشعراء يتبعهم الغاوون، الغاوون العون يعني الضالون يا مشايخ. الغاوون الضالون نعم الم تر انهم في كل واد يهيمون. معنى هذا يا اخوة؟ اه هام يهيم اي ما
31:50على وجهه بدون قصد هذا في اللغة. نقول هام الرجل على وجهه مشى بدون قصد. يعني مثلا ان الانسان لو كان حزينا النبي عليه الصلاة والسلام لما ذهب الى الطائف
32:03ودعاهم الى الاسلام فكذبوه. ماذا حدث له قال لم استفق الا وانا في قرن الثعالب. مشى ومهموم حزين. لم ينتبه الا وهو في مكان اسمه قرن الثعالب. فهمت طيب ما معنى ما معنى يهبون هنا؟ هذا هم في في الاصل الكلمة يعني. في كل واد يهمون يعني في كل غرض من اغراض الشعر
32:27يتكلمون بالكذب ممكن يأتيه مثلا يعطيه ملك مال فماذا يفعل يمدح ولا حدث مع كثير من الشعراء. ثم هذا المالك يذهب الى هذا الشاعر مرة اخرى فيطلب منه مال فلا يعطيه. فنفس الملك الذي كان يمدحه ماذا يفعل؟ يذمه. يذمه يجوب
32:49فاذا هو حسب هواه هو حاسبة هواه في كل واد يهمون هو حسب ماذا حاسبة هوا. ماذا؟ بالضبط تتعدد مواقفه حسب هواه مرة يمدح مرة تانية دمي مرة يفخر واضح حاجة
33:23المتر انهم في كل وادي يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون كيف الشعراء يقولون ما لا يفعلون؟ انا بطل انا اسد. اه يكذب. يقول في الفخر انا قتلت كنت في الحرب وقتلت مائة فارس. ها وهكذا
33:45وان النساء مثلا تحبني وكانت آآ تريد ان تتزوجني وانا تركتها هكذا. فهو كلام الله منزل على رسوله وليس شبيها بقول الشعراء ولا بقول الكهان انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين
34:05وقد ادرك الشعراء قبل غيرهم ان القرآن الكريم ليس شعرا الشعراء تأكدوا من هذا. ومن فرط تكذيبهم وعنادهم قالوا ان محمدا يتعلم القرآن من رجل اعجمي كان غلاما لبعض بطون قريش وكان بياعا يبيع عند الصفا
34:26وربما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يجلس اليه ويكلمه بعض الشيء وذاك كان اعجمي اللسان لا يعرف من العربية الا اليسير بقدر ما يرد جواب الخطاب فيما لا بد منه. ولهذا قال تعالى
34:41ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر. لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين. لسان الذي يلحدون يشيرون اليه يميلون اليه. من هو الذي يميلون اليه؟ هذا الغلام. لسانه ماذا؟ اعجمي. وهذا القرآن لسان عربي مبين
35:01فكيف يعلمه وهو اعتبي اذ يعلم القرآن العربي هو يلحدون المشركون. يشيرون لسان الذي يلحدون اليه ان يشيرون اليه لسانه اعجمي. فهمت؟ يعني هذا الغلام لسانه ماذا اعجمي. وهذا القرآن لسان عربي مبين
35:33فكيف يتعلم من جاء بهذا القرآن في فصاحته وبلاغة ومعانيه التامة الشاملة من رجل اعجمي؟ لا يقول هذا من له وادنى مسكة من العقل ادنى جزء من العقل ليس له ادنى جزء من العقل. اعترضوا على طريقة نزول القرآن فطلبوا ان ينزل جملة واحدة
36:02نحن نقول لهذا ان نذكر ماذا؟ اعتراضات المشركين على النبي عليه الصلاة والسلام. ذكرنا اعتراضهم بالشرك. اعتراضهم على شخصه اعتراضهم على القرآن. طيب. فلما اعترض المشركون لو اعترضوا على طريقة نزول القرآن فطلبوا ان ينزل جملة واحدة. مع ان نزولا مفرقا ادعى لتثبيت قلوب المؤمنين به وتيسير فهمه وحفظه
36:22كفاية ليه كل هذه حكم لنزول القرآن مفرقا. وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة. كذلك لنثبت بي كم حكمة في الاية في نزول القرآن مفرقا ما الحكمة في نزول منجما؟ تثبيت تثبيت المؤمنين والحكمة الثانية
36:48يتدرج في تعليم اشياء عشان الخمر جيد. وماذا ذكر هو هنا قال لتثبيت قلوب المؤمنين هذه اول حكمة. الثانية تيسير فهمه وحفظه. انه لو نزل جملة واحدة سيصعب عليهم حفظ
37:07جملة وعلما فلابد من التدرج انت اذا اردت ان تحفظ شخصا للقرآن هل تأتي تقرأ له القرآن كاملا ام تعطيه شيئا فشيئا؟ طيب هذا الكلام ايضا من فرط تكذيبه من شدة
37:20من فرط تقديمه من شدة التكذيبين بالضبط ولما اعترض المشركون على القرآن وعلى من انزل عليه بهذه الاعتراضات تحداهم الله بان ياتوا بمثله واعلن عن عجز الانس والجن مجتمعين عن ذلك فقال
37:35قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ما معنى ظاهرة معينا بل هم عاجزون عن ان يأتوا بعشر سور مثلي. قال تعالى ام يقولون افترى يعني الله تحداهم اولا بان يأتوا بالقرآن كله. ثم تحداهم بعشر سور فقط
38:01قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا انما يتبعون اهواءهم. ومن اضل من من اتبع هوى فاعلموا ان ما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون
38:19وحتى السورة الواحدة هم عاجزون عن ان يأتوا بمثلها. وما كان هذا القرآن ان يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افترى قل فاتوا بسورة مثلي ولو من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين
38:39اذا ما هو اقل ما تحدى الله به المشركين؟ سورة لماذا ليس اية ماذا؟ لان نعم لان السورة هي ما انت سمعت السورة صورة يا سيد كلمة صورة لماذا اسمها سورة؟ سورة يسور آآ قصة واحدة اه بالضبط السورة مأخوذة من السور
39:09سور. كما ان السور يحيط بالحديقة فالصورة تحيط بمعانيها. السورة تحيط يعني كلمة سورة لها ثلاثة معاني في اللغة. والثلاثة منطبقة عليها. او المعنى السور الذي يحيط بالحديقة فالصورة تحيط بمعانيها. وهل هذا السبب؟ الله لم يتحدى العرب باقل من سورة. لماذا
39:33لان السورة لها مقصد كلي فلا يستطيعون ان يأتوا بكلام له ماذا؟ مقصد واحد له مقصد يعني اقل سورة في القرآن سورة الكوثر ولها مقصد قل لي فهمت فلذلك لم لم يتحداهم الا بصورة. لانه قد تكون الاية كلمة واحدة مدهامتان
39:58ادي اية كلمة واحدة. اما السورة لها ما لها معنى كلي طب ما المعنى الثاني للسورة في اللغة الصورة القطعة منه السؤر تعرفون السؤر؟ لأ. ما يبقى في في الماء من بعد ان تشرب. هم. في الفقه يتكون سؤل الهرة
40:17سوق الحيوانات. مم. ما يبقى من الماء بعد شربهم هل هو طاهر ام نجس؟ فالسورة سميت سورة لانها ما لا لماذا؟ جزء من القرآن. قطعة من القرآن. مم. طب المعنى الثالث في السورة؟ المنزلة العالية
40:33سميت سورة لعلو منزلتها. فهمت؟ مم. الم تر ان الله اعطاك صورة ترى كل ملك دونها يتدبر ان اللغة الديبياني كان يدبح ملكا يقول له ولم اعطاك ماذا؟ سورة. معنى سورة
40:47قلنا منزلة عالية ثلاثة معاني للصورة. قال وحطيت. فعجزوهم فعجزهم ماذا؟ هذا شاعر جاهلي اسمه النبياني. اه. فعجزهم مع ان الفصاحة كانت من سجاياهم وكانت اشعارهم ومعلقاتهم في قمة البيان دليل على ان القرآن الكريم كلام الله الذي لا يشبهه شيء في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله
41:17والي وكلامه لا يشبه كلام المخلوقين. طيب خامسا دوافع انكار دعوة الاسلام في عهد مكة دافع لاسباب. تحدث بعض الباحثين عن دوافع انكار دعوة العرب دعوة الاسلام في العهد المكي. فذكروا منها اسباب يعني. ضعف تأثير النبوات في
41:40جزيرة العرب. كان العرب الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم بعيدين عن الديانات السماوية. فلم يكونوا يدينون بدين ولم ينشغلوا بدراسة كتاب كما كانت تفعل اليهود والنصارى. ولهذا احتج الله عليهم ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم. قال تعالى
41:57وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون. ان تقولوا انما انزل الكتاب على طائفتين من قبلنا اليهود والنصارى يعني وان كنا عن دراستهم لغافلين لا نعلم شيئا عنه دينهم
42:16او تقول لو ان انزل علينا الكتاب لكنا اهدى منهم. فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة والقرآن الوحي فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصرف عنها اي اعرض صرف اي اعرض عنه. سنجزي الذين يصدفون اي يعرضون. عن اية
42:36سوء العذاب بما كانوا يصدفون اي بما كانوا يعرضون وكان لتغلغل المعتقدات الوثنية في حياتهم تغلغل اي دخل بقوة وعقولهم وسيطرتها على تفكيرهم اثر عظيم في تصلبهم امام الحق. انهم ماذا اصروا على رد الحق؟ وايبائهم
42:56القيادة والاذعانة لدعوته هذا فضلا عن عن ان طبيعة النفس البشرية حين لا تدين بدين سماوي فانها تبتعد عن التجرد والصفاء العقدي. يعني تبتعد تماما عن سلامة القلب بسبب الوثنية التي فيها. وتميل الى التجسيم المادي الحسي. ما معنى هذه الجملة؟ يعني كفار مكة كانوا
43:23يعتقدون ان الاله لابد ان يكون جسما لابد ان يكون صنما لا يتخيلون اله الا الله تراه الاعين. فلذلك كذبوا نعم ولذلك اقدم عباد الاصنام على بذل نفوسهم واموالهم وابنائهم دونها. يدافعون عنها بنفوسهم وابنائهم. هم يشاهدون مصارع اخوانهم وما حل بهم ولا يزيدوا
43:43من ذلك الا حبا لها. يدوم خاتم النبي في بدر وقتلوا ومع ذلك قاتلوه في الموازي الاخرى بعد بدر متمسكين بعبادة الاوثان دفاعا عنها وحبا له. وكلما مر الزمان زال حبهم له. هم. ولا يزيد من ذلك الا حبا له وتعظيما. ويوصي بعضهم
44:03بعضا بالصبر عليها. يقصد قوله تعالى نعم هنمشوا واصبروا على الهتكم. مم. ان هذا لشيء يراد. وتحمل انواع المكان في نصرتها وعبادتها. وهم يسمعون اخبار التي فتنت بعبادتها وما حل بهم من عاجل العقوبات. يعلمون ان من سلك هذا الطريق طريق الشرك هذا لابد ان
44:28ومع ذلك يستمرون فيه. اه العقوبات السريعة نعم. العصبية لتراث الاباء اذا اول سبب ما هو انهم ما كانوا اهل كتاب. ضعف تأثير النبوات فيهم. السبب الثاني لرد دعوة النبي ومعارضتها. تقليد الاباء يعني. العصبية لتراث الاباء
44:51تقليد الاباء والاجداد كان اكبر طاغوت يحارب به دعوات الرسل والانبياء عليهم الصلاة والسلام هو طاغوت التقليد. والعادة والعادة المتبعة المتبعة وهي من اكبر العوامل في الصد عن سبيل الله
45:13الصوت دي عن دين الله. ومن الصعب على الانسان الخروج عن مألوفاته. من الصعب على الانسان ان يغير ماذا؟ معتقده الذي تعود عليه وان ذهاب وان ذهاب روحه اهون عليه من تغييرها. تغيير المألوفات
45:32الا ان يدخل في قلبه ما يقتلعها ما يخرجها من اصلها وقد اشار القرآن الى مرض التقليدي تقليد الاباء في الباطل في الامم السابقة فهذا ابراهيم عليه السلام يخاطب قومه قائلا
45:47اذ قال ابراهيم وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين. قال هل يسمعونكم اذ تدعون؟ او ينفعونكم او يضرون. قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون. هذه الايات فيها رد على شبه القبوريين المعاصرين. ما هي؟ القبوريين المعاصرين. ما هي
46:15وجدنا بعد نسمع لكم هي انهم يقولون من دعا غير الله لا يكفر الا ايه ده اعتقد انه ينفع ويضر. فهمت؟ فابراهيم عليه السلام ماذا يقول لهم؟ هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون
46:43لو كانوا يعتقدون انهم ينفعون ويضرون لقالوا نعم يدفعوننا ويضروننا. لكنهم اعرضوا عن هذا وقالوا بل وجدنا ابانا كذلك يفعلون. وهذا يسمى اضراب اضراب ابطالي. اقول لك معنى اضراب ابطالي. يعني مثلا عندما تقول هل نجحت؟ تقول بل
47:03الو سبت. فبل تبطل ماذا؟ نعم. تبطل النجاح. فبل وجدنا اباءنا يعني هم لا بل الاضراب الابطالي. ما هو الاضراب الابطالي؟ بل وجدنا. بل وجدنا. تبطل ما قبلها في الكلام
47:24ينفعونك؟ لا بتبطل ينفعونكم ويسمعونكم. وسألهم سؤالين. فهمت؟ قالوا بل وجدنا ابانا لم يذكروا لهم الا التقليد. فلو كان اعتقاد النفع والضر شرط في التكفير لما كفر هؤلاء. ولا شك انهم كانوا كفارا او
47:44فهمت هذا من اقوى الادلة ان ذكره الطبري. يعني يبطل آآ السمع والسمع. النفع والضر. بالضبط. اذا قلنا مثلا انت تقول مثلا يعني انا لا احب انا اقول لك الا تدعوك الى بيتي لتأكل الطعام
48:05نعم ماذا تريد ان تأكل؟ فانت تقول اريد اللحم والدجاج والارز. ثم تقول لا بل اريد السمك بل اريد السمك. هل يضرني؟ فبل ابطال لكل ما مضى اضراب ابطالي. الاضراب نوعان اضراب ابطالي واضراب انتقالي
48:25قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون وهذا المنهج هو دأب المشركين. عادة المشركين. والمعارضين لدين الله على مر الاجيال. واذا استنكر عليهم الدعاة الاطهار المصلحون بلوغهم اي دخولهم في الشهوات وانهماكهم في الفواحش وسألوهم عن ذلك قالوا وجن عليها ابائنا واذا فعلوا فاحشة
48:48او ظلموا واذا فعلوا فاحشة قالوا وجنن علي اباءنا والله امرنا بها. قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. تقولون على الله ما لا تعلمون فهم هم هم لا يقلدون الاباء فقط في الكفر في كل الفواحش
49:05واذا فعلوا فاحشة قالوا وجنن عليه اباءنا لا يذكرون حجة الا هذا بل يكذبون ويقولون الله امرنا بها. فكيف يرد عليهم قل ان الله لا يأمر. الله لا يأمر شرعا بالفحشاء
49:22ما ذلك الا لفقدان الدليل وانقطاع الحجة انهم لا يعتمدون على عقل يرشدهم ولا كتاب يؤيدهم. ولذلك قال تعالى يسعدنا باي دليل على ما ان فيه الا اتباع الاباء. الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة. ومن الناس من
49:44في الله بغير علم ولو هدى ولا كتاب منير. واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجلدنا عليه اباءنا ولو كان الشيطان يدعوهم الى عذاب السعير
49:58التقليد ليس حجة لهم تقليد الاباء وانما اوقع الكفار في هذا التقليد المنحرف استدراج الشيطان. الشيطان يدعوه بالعذاب السعير. نعم؟ يدخلون المعاصي لم يفعلوا الاباء. لا نعم بالضبط عندهم هوا ينوي عندما يفعلون معاصي جديدة ما فعلها اباؤهم
50:23ما الذي جعلكم تفعلونها؟ هو اهم اذا ليس التقليد؟ نعم وانما اوقع الكفار في التقليد المنحرف استدراج الشيطان لهم من خلال فطرة مركوزة في الانسان اصلا تدعوه ما هي هذه الفطرة؟ تدعوه الى الوفاء للاباء والاجداد وتربطه بتاريخه وتراثه. وهذا من اعظم وسائل الشيطان في الكيد. ان يأتي
50:43الانسان من قبل غريزة مطبوعة فيه من حب الشهوة والوطن والمال وغيره. ما معنى هذا هذا كلام جميل جدا في الحقيقة. هذا كلام عقدي تربوي. يعني فيه فوائده جليلة. هو يقول لك ان من اعظم
51:00سبل الشيطان في ان كيد الانسان. ما هو؟ يأتيه من قبل غريزة مطبوعة فيه. معنى غريزة خلق خلق طبع عليه ولد به. وهذا الخلق هو ماذا؟ الطبيعة الصفة حب اما حب الشهوة اما حب الوطن اما حب
51:20المال اما حب الاباء والاجداد. الوفاة. لهم. الوفاء لهم. قال النبي عليه الصلاة والسلام ممثلا لهذا ان الشيطان قعد ابن ادم باطرقه. يعني قعد له في كل طرق الطعى حتى يصده عنه
51:35طيب فقعد له بطريق الاسلام فقال تسلم وتذر دينك تترك دين ابائك ودين ابائك واباء ابيك فعصاه فاسلم. طب لماذا لو اسلم؟ ما الاشكال لو اسلم يعني؟ الشيطان يقول له اذا انت اسلمت معنى ذلك ان ابائك كانوا؟ الباطل. كفارا. اذا هم معذبون على الباطل
51:56اذا انت حكمت على ذلك بالعذاب. ثم قعد له بطريق الهجرة. فقال تهاجر وتضع ارضك وسماءك. وانما مثل المهاجر كمثل الفرس في الطول او في فعصاه فهاجر. ما معنى مثلا ابو هاجر كمثل الفرس في الطوائف
52:15الحصان عندما يربط في الحبل هل يستطيع ان يذهب بعيدا عن المكان الذي ربط فيه؟ لا يستطيع. كذلك المهاجر دائما يشتاق الى ماذا؟ مم. الى بلده يريد ان يرجع. كأن بلده
52:29الحبل الذي يربط به. نعم ثم قعد له بطريق الجهاد فقال تجاهد فهو جهاد النفس والمال فتقاتل وتقتل فتنكح المرأة ويقسم المال فعصاه فجاهد واضح نعم؟ فضيلة الشيخ بواب جهاد جهل نفسا. نعم
52:55الجهد والمشقة مشقة في النفس الجهد والمشقة يقسم المال وعساه يعني الشيطان الشيطان جاء واليصد عن الهجرة ثم جاء ليصده عنه الجهاد قعد له بطريق الجهاد. طريق الجهاد يعني يعني اول ما ما تريد ان تجاهد يأتي لك يقول تجاهدوا
53:25هو جهد النفس تعب النفس تجرح ها وتعذب والمال والمال يذهب فتقاتل فتقتل فتنكح المرأة تتزوج زوجتك من بعدك. مم ويخصم مالك. نعم. بين الورثة فعصاه فجاهد تمام؟ ما حصلش مشاهدة؟ لأ المسلم عصى الشيطان فجاهد
53:53المسلم. اه عصى الشيطان فجاهد. نعم حديس مسلم. عشان هزه الكلمة ولم يزكر تخريجه. حديث مسلم تدعو الى وفاء الى الوفاء لابائك نعم الوفاء للاباء الوفاء هو اداء الحق. يقول الوفاء للابية يعني تعظيمه واداء حقهم. فيظن ان الاسلام فيه عدم وفاء للاباء. وهذا باطل
54:25شف الوفاء ليس انه انا نلزمه مهما كان. الوفاء من قضاء الدين. قضاء الحق. انا وفيت دينك اي اديته. يعني مثلا انه دائما معك ويدافع عنك بالضبط. يؤيد حقك ما هو الوفاء اداء الحق؟ اه
54:43الكلب عندما يفعل هذا وماذا يفعل؟ يؤدي حقك وابراهيم الذي وفى. معنى وفى اكمل. فالوفاء اداء الحق اكمال الحق. فهمت؟ ليس لغرض الحب مثلا فقط. لا الزم ان حب. ممكن انا اوفي دينك. وفي الوعد. وانا لا احبك
55:03ممكن تقف الوعد مع الكافر وانت لا تحبه طيب الوفاء بالوعد. اليس عندنا نقول الوفاء بالوعد؟ نعم. واذا وعد اوفى فيأتي بوعدي مع من يحب ومن لا يحب لان الله امره بهذا. طيب. غريزة فطرة. خلق خلق جبلي. افضل ان تقول خلق
55:22خلق جبلي طيب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن فعل ذلك وذكر تخريج حديث فان النسائي واحمد حديس صحيح ليس عند مسلم انا اخطأت وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن فعل ذلك كان حقا على الله عز وجل ان يدخله الجنة
55:55ومن قتل كان حقا على الله ان يدخله الجنة. وان غلق كان حقا على الله ان يدخله الجنة. او وخصته دابته كان حقا على الله ان يدخله الجنة. وخاصته دابته سقط من فوق الجمل فانكسرت عنقه. يعني كل هذا حديث واحد. نعم. اه طيب
56:15لا لا لا وعليت واحد من فعل ذلك اي الماضي انه عصى الشيطان في الهجرة والجهاد والاسلام فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كان من التهم التي وجهت اليه انه كان يدعو الى خلاف ما عاهدوا عليه الاباء والاجداد. وبذلك نفروا منه
56:39عامة والدهماء وفرضوا على الدعوة نوعا من الحصار المؤقت ومن قتل كان حقا على الله ان يدخله الجنة هل الشيخ نفى مثلا ان من قتل بيد كافر هو احق مثلا ان يدخل الجنة بيد مسلم
56:58نعم. لماذا قتل باياني كافر معنى ذلك انه قتل في جهاد الكفار فهمت قبل اذا لم يقتل في جهاد الكفار قتل ظلما وغيلة حتى هذا له فضل. ما الدليل حديث عمرو ابن الميمون عند مسلم. ان عمر لما طعن سأل من طعنني؟ فقالوا غلام المغيرة. فقال
57:24الحمد لله ان لم يجعل ميتاتي على يد مسلم. فهمت؟ لم يجعل ميتاتي على يدي مسلم فكأن الله عز وجل يختص للمقتول اذا قتله كافر يوم القيامة قصاصا اعظم من الذي قتله مسلم
57:48ولعل ايضا قول عمر هذا رحمة منه للمسلم. مم الا يعذب في الاخرة مسلم بسببه وحبه للمسلمين الا يعذب احد بسببه. فهمت؟ نعم. نعم؟ طيب رضي الله عنه ان مثلا
58:09اذا كتب يد كافر. لو في كل حاجة هو شهيد. نعم. سواء قتل مسلم او كافر. من قتل دون ما له او دمه او عرض فهو شيء. في معنى قوله
58:19بمعنى قولية. في معنى قولي انه لن يكن لهذا الكافر عند الله حسنة يوم القيامة فهمت ويحمل كل كل سيئات عمر كل سيئاتي يحملها هذا الكافر. وايضا في المعنى انه لا يريد ان يعذب مسلم بسببه. فهمت
58:39ولذلك امرت الشريعة بالعفو يعني شخص مثلا اعتدى عليك اخذ ما لك نعم اعظم الاحسان ان تعفو عنه حتى ان لم يتب هو من هذه المعصية حتى لا يعذب بسببك
58:56فلا يبقى عليه الا حق الله. والله عز وجل حقه ان شاء الله يعني يغفره فهمت؟ يعني لو ان شخصا سرق مالك ولم يتب فانت عفوت عنه سقط حق العباد. بقي حق الله في السرقة. هذا بينه وبين الله. نعم. فانت تعفو عنه
59:14بقصد ان يعفو الله عنك كما في الحديث الذي في الصحيحين انس ان رجلا بعث يوم القيامة فقال الله انظروا هل له من من شيء من خير يرحمك الله. فقالوا يا رسول الله فقالوا يا رب عمل خيرا قط انهما عمل خيرا قط. نعم. فيقول يا رب اني كنت ادين الناس. فتجلد
59:34تجاوزوا عن المعسر وانظروا الموسر. فقال الله نحن احق بهذا منه. فامر بدخوله الجنة. فهمت؟ ماذا كان يفعل هذا رجل يتجاوز عن المعسر في الديون. يتجاوز عنه. وهذا عمل عظيم هذا صدقة. فتجاوز الله عنه. نعم. هو الشيخ النجزي
59:54فرق بين شيل الدنيا وشهيد الاخرة يصح ان تقول عن فلان انه شهيد؟ بمعنى انه شهيد في احكام الدنيا اذا قتل في المعركة. نعم. ما هو تعريف الشهيد اصلا شيء للدنيا الذي يقتل اثناء المعركة ويموت عقبها او فيها. لكن لو مات عقبها بوقت جرح فيه المعركة ومات بعدها باسبوع ليس بشهيد
1:00:21الدنيا. لابد ان يموت في المعركة. يعني سعد ابن معاذ مثلا عندما جرح في الاحزاب ومات بعدها بشهر. ماذا فعل النبي في غسله وصلى عليه وكفنه؟ الشهيد لا يغسل ولا يكفن. شهيد المعركة. فهمت؟ فلو قصدت
1:00:36ان هذا فلان شهيد لانه مات في المعركة لا بأس اما ما عدا هذا من اصناف الشهداء ليسوا شهداء في الدنيا انما شهداء في ماذا؟ في احكام الاخرة. فلا يجوز ان تقول انه شهيد
1:00:48بمعنى انك تجد له بالجنة اذا قصدت شهيد بحكام الدنيا لاباس من قتل في المعركة. اما ما عدا هؤلاء نقول نرجو ان يأخذ اجر الشهيد. لان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ان الذي يموت في الغرق يموت في الهدم. هؤلاء
1:01:09شهداء. شهداء شهداء الاخرة ليسوا شهداء الدنيا. ما هو شهداء ثلاثة انواع. سيد الدنيا والاخرة الذي قتل في المعركة مخلصا. شهيد الاخرة فقط هؤلاء الغريق شهيد الدنيا فقط المنافق الذي قتل في المعركة المخلصة. اه منافقا
1:01:25فلا يصح ان تقول شهيد الا عن شهيد الدنيا الذي قتل في المعركة اما امر عند الله الله اعلم والاولى ترك هذا. البخاري في صحيحه باب ليقال فلان شهيد. باب في صحيحه. نعم. وكان يقصد بنفي الشهادة شهادة الاخرة
1:01:45الذي قتل بيد الكافر حتى ولو ليس في معركة هذا لانه يلحقه بانه لا لا شيء لابد في المعركة لا هو شيء تأخيره لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من مات دون دمه فهو شهيد من مات دون عرضه فهو شهيد من مات دون ماله فهو شهيد. مم. فهمت؟ حديس عدنان بن عمرو. هو الذي
1:02:05الذي يموتون في القصر انهم يعني كما في الحديث في القصر نعم طبعا الشهداء طبعا تحت الشهداء من اكثر من وجه قلت له ظلما قتله ظلما وانه صاحب هدم. مم. الذي يموت في حادث سيارة شهيد
1:02:24لماذا؟ في الاخرة. في الاخرة كل ده في الاخرة. نحن نجزم به. كيف تجزم؟ وقد يكون لهذا الرجل لا يستحق هذا. مم. قد يكون فاسقا فاجرا. طيب لان الجزم بالشهادة في الاخرة كالجزم بالجنة. هم
1:02:40هل يجوز ان تقول لفلان حتى ان كان من افضل العباد والعلماء ان تقول انه شهيد اذا مات او تقولي له في الجنة اذا مات كما لا يجوز الشهادة بالجنة في الاخرة. لا يجوز الجزم بالشهادة في الاخرة. لان الشهادة في الاخرة قطعا سيدخل الجنة
1:02:55فهمت؟ تمام لانه لو كان لو كان شهيدا ما لم يقل النبي عليه الصلاة والسلام يغفر للشهيد كل شيء الا الدين التابعات طيب نعم ولولا يعني نقول نحسبه شهيد. مم. لقلنا حسابه لا نجزم يعني. لا نجزم بكونه شهيدا. قال موقف اهل كتاب المساند للوثنية. كانت بيئة
1:03:17عرب الوثنية مستعدة لمواجهة دعوة التوحيد ومحاربتها ووجدت في موقف اهل الكتاب الرافض للدعوة مستندا قويا لهذه المعارضة فها هم اهل التوراة والانجيل. وورثة الكتب السماوية ينكرون دعوة محمد صلى الله عليه وسلم ويردونها
1:03:42ويكذبون وهم ادرى منا بالدين. ادرى من العرب يعني وهذا كان مصدر دعم وتقوية وتثبيت لموقف المشركين. ما معنى هذه الجملة الاخيرة اه. ما هو المصدر دعم وقوة؟ الدين كان لا
1:04:11هذا ترجع لماذا هذا؟ تهذيب النبي شنو؟ تكذيب اهل الكتاب. تكذيب اهل الكتاب كان سبب لتقوية موقف المشركين. ان المشركين قالوا لو كان هذا الاسلام حقا امن به من؟ اليهود والنصارى
1:04:31فهمت المعنى؟ انت اخويا دعم تقوية. مصدر سبب تقوية. دعم نفسي معنى تقوية لا فرق انطلق الملأ منهم. وانطلق الملأ منهم. من من من اهل من قريش هنمشوا واصبروا على الهتكم. اصبروا على اصنامكم. ان هذا لشيء يراد. ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق
1:04:59هذا مصدر الدعم ان الكفار قال بعضهم بماذا؟ ما سمعنا بهذا الدين في الملة الاخرة. ما هي الملة الاخرة؟ النصرانية ان هذا الا كذب. لو كان هذا حق لامن به النصارى. فالنصارى اصلا ينكرونه. فهو الدليل انه ليس بحق. فهمت
1:05:20وبزلك نفروا منه العامة الدهماء الدهماء العوام سلطوا عليه تمام. نفر منه العامة والدهماء. الدهماء عامة الناس. نفروا اي كرهوا. كرهوا. كرهوا العامة والدهماء كيف يقولون انه يفرق بين ها بين الاباء والابناء. هكذا يسفه الاباء. ام بذلك يجب لماذا؟ مم. بذلك
1:05:53وبذلك بذلك اي بالتقليد. بالتقليد. بالتقليد خلاف ما كان عليه الاباء تمام قال فمن عوامل الصبر على الالية في مواجهة الدعوة الجليلة انهم لم يسمعوا بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم في الملة الاخرة وهي النصرانية. قال ابن عباس
1:06:14والسدي ومحمد بن كعب القرضي وقتادة ومجاهد وهذا مبني على شهادة اهل كتابه للمشركين ضد الرسول صلى الله عليه وسلم والا فما العربي من علم بالكتب السماوية وما فيها من الحقائق والاخبار
1:06:29وادي المعنى جاء في سورة النساء. في قوله تعالى المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب. الكفار اهل كتاب نعم يقولون يؤمنون بالجبت والطاغوت. ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. ما معناها
1:06:51يعني اهل الكتاب من اليهود والنصارى كانوا يقولون لقريش مع انه ما ما كانوا اهل الكتاب في مكة لكن كانوا اذا قابلوه في اسفارهم او كذا وسألوهم يقولون الذين كفروا هؤلاء ادم من الذين امنوا سبيلا. سألتهم قريش نحن اقرب الى الله
1:07:09محمد قالوا بل انتم. فهمت؟ فقال تعالى اولئك الذين لعنهم الله. ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا. نعم. وما فيها قال سيطرة الاعراف والعوائد القبلية. كان الصراع القبلي والتنافس على الرياسة والشرف
1:07:29والسؤدد ذا جذور في الاعراف. الاوائل. العوائد جمع عادة. تعرف العادات عند العرب نعم؟ نعم ماذا قلت كالعادة اهي العادة التي تعود عليها الناس. العرف العرف تالف العرف والهرف. فالاعراف هي العادات نفس الشيء. لا فرق بين العرف والعادة
1:08:01اذا مثلا عادتهم مثلا انهم لا يورثون المرأة فهمت؟ كان الصراع القبلي والتنافس على الرياسة والشرف والسؤدد ذا جذور في الاعراف والعوائد القبلية ولذلك تجد المعرضين للدعوة المنتسبين للبطن الذي ينتسب اليه الرسول
1:08:23هم بنو هاشم يحتجون على رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه ليس شيخا ذا رياسة زي رياسة وتقدم فيهم يعني انت لست مثل ابي سفيان مثلا لست مثل ابي طالب او كذا. والمعارضين
1:08:44من البطون الاخرى يرفضون الاسلام خوفا على مناصبهم ومكانتهم والمعارضين من القبائل الاخرى يرفضون حفاظا على مراكز قبائلهم. يرفضون الاسلام حفاظا على مراكز قبائلهم. وتكبرا على اتباع فرد من قبيلة اخرى. منزلة
1:09:07قبيلتهم. هم يقولون لو اتبعنا قبيلة اخرى معنى ذلك ان هذه القبيلة افضل منا. فهمت فهمت عادي؟ نعم. نعم والمعارضين من القبائل الاخرى يرفضون حفاظا على مراكز قبائلهم وتكثرا وتكبرا على اتباع فرد من قبيلة اخرى
1:09:29وغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال ان اول يوم عرفت فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت انا وابو جهل بن هشام في بعض ازقة المدينة طرق من طرق مكة طرق مكة
1:09:45اذ لقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي جهل يا ابا الحكم يا ابا الحكم كانت كنية في الجاهلية. والنبي كناه بابي جهل
1:10:00واسمه عمرو ابن هشام هلم الى الله والى رسوله اني ادعوك الى الله. فقال ابو جهل يا محمد هل انت منته عن سب الهتنا؟ هل تريد الا ان نشهد ان قد بلغت؟ فوالله لو اني اعلم ان ما
1:10:18لو حقا ما تبعتك. انظر الى الكفر. حتى لو كنت صادقا لن اتبعك. فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم واقبل عليه. فقال والله واني لاعلم ان ما يقوله حق. من الذي اقبل على من؟ قال فانصرف رسول الله
1:10:38انصرف رسول الله نعم واقبل علي من الذي اقبل ابو جهل؟ اقبل على المغيرة. وقال والله اني لا اعلم انما يقول له حق ولكن بني قصي قالوا فينا الحجاب وقلنا نعم. قالوا فينا الندوة فقلنا نعم
1:11:00قالوا فينا اللواء فقلنا نعم. قالوا فينا السقاية. قلنا نعم. ثم اطعموا واطعمنا. حتى اذا تحاكت الركب قالوا منا فلا والله لا افعل. ما معنى يعني احنا كنا نتنافس في الحساب. مع قوم النبي تنافسا شديدا. تمام
1:11:20رنة ابو جهل من بطن ابو جهل من قريش ولكن هذا من بطن وهذا من بطن. البطن يعني جزء من القبيلة. تمام؟ فقال نحن كنا نتنافس في كل هذه الاشياء بين قوسين قالوا فينا الحجاب ما هي الحجاب
1:11:40انت مريض جرينات ها؟ اعوذ بالله بانادول بنادول خدت بنادول؟ لا اخذت اخذت بنادول عندك الصداع؟ الصداع خفيف ولكن تاخد بنادول افضل بنادول للبرد. انا سانزل واحد القطر العين ساعطي لك بنادم
1:12:02عندي بعد قليل طيب قال في السقاية قال الشيخ بني قوسين قوم النبي. اه طبعا. طيب قالوا فينا الحجاب الحجاب ماذا؟ الكعبة المسئولية عن الكعبة. قلنا نعم فينا الندوة والندوة هي دار الندوة يجتمعون فيها لمباحثات الامور. قلنا نعم فين اللواء واللواء هو لواء الحرب؟ قلنا نعم. فينا السقاية
1:12:31والسقاية سقاية الحجيج من زمزم قلنا نعم. ثم اطعموا واطعمنا. اطعموا الحجيج واطعمنا تنافسنا في الاطعام. العرب كانت تتنافس في الاطعام لتوصف بالكرم. حتى اذا تحاكت الركب ماذا تحكت الركب؟ كناية عن المساواة
1:12:48انظر عندما يتسابق اثنان فرسان ورتبة هذا الفرز تكون لامست هذا الفرس. معنى ذلك ان الفرسين ماذا؟ على نفس الخط لم يسبق احدهما الاخر. هم. فهمت هذا التعبير؟ نعم. حتى اذا تحكت الركب. قالوا منا نبي
1:13:07المهم لو انهم يسقون نحن نسقيه طيب نحن نطعم هم يقولون منا نبي كيف نأتي بالنبي؟ هكذا سيكون الافضل منا. مم. فهمت فاذا السبب فعلا الايمان هو ماذا ولا القرابة في الا يكونوا تابعين. الا تكون منزلتهم ما قال الكبر. الكبر
1:13:30كفرهم كفر استكبار ككفر ابليس حرصهم على مصالحهم فلا والله فوالله لا افعل لا اسدد ولا اؤمن. نعم حرص على مصالحهم ومكانتهم وتأثيرهم على العرب. فقد كانوا يريدون ان تبقى لهم منزلتهم المرموقة وامجادهم العريقة ويريدون ان تبقى لمكة قداستها عند قبائل العربية. اذ كانوا يظنون ان الاسلام
1:14:04سيسلبها هذه الميزة. ميزة ماذا؟ كل ما ذكر. ميز كل ما ذكر المنزلة والامجاد ويجعل العرب يغزونها سبحان الله! ولو علموا ان للسماء سيكون عزهم لاسلموا. ويمتنعون عن جلب الرزق الى اسواقه. يقولون ستحدث مقاطعة اقتصادية
1:14:29ها لن يشتروا كنتاكي ولا يمتلئون عن جلب الرزق الى اسواقها وينسون ان الله هو المنعم عليهم بالامن والرزق. انظر ماذا هذه الشبهة ذكرها الله في سورة القصص وقالوا ان اتبع الهدى معك نتخطف من ارضنا. من يتخطف؟ الناس يغزوننا ويقتلوننا يقتلوننا. نؤخذ
1:14:54وماذا قال الله لهم اولا نوكل لهم حرما امنا يجبى اليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا. ولكن اكثرهم لا يعلمون. ما المعنى؟ يعني حال كفرهم جعلنا الحرم امنا فكيف يسيئون الظن بالله ويظنون انهم لو امنوا
1:15:13اذا كان حال كفرين كانوا يرزقون ويأمنون فكيف اذا اسلموا؟ هادا من سوق الظن بالله فهمت؟ اكثرهم لا يعلمون ان الايمان يجلب الخير في الدنيا والاخرة ان قريشا كانت تظن ان العرب الذين يقدسون الاصنام عندما يعلمون ان قريشا ستعتنق دينا جديدا وستترك دين ابائهم فانهم
1:15:39سينقضون عليهم. يهجمون عليهم. ويتخطفون الها جزاء ما فعلوا. بل ويمتنعون عن جلب الرزق اليهم في مواسم حج. هلك بعض الدول التي تقول لو طبقنا الشريعة الكفار سيحاربوننا وسيقاطعون مقاطعة اقتصادية ولا نستطيع ان نشتري منهم شيئا
1:16:00لكن هيهات معنا هيئة بعد هذا فان الله غالب على امره قال تعالى اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم افبال يؤمنون وبنعمة الله يكفرون. الناس هم الذين الان يتخطفون يتقاتلون ويتصارعون ولكن ما كانوا يقاتلون اهل مكة. هذا حال
1:16:24كفر فكيف اذا اسلموا؟ ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون ولكنهم يسيئون الظن بالله تعالى سنة الابتلاء الابتلاء بصفة عامة سنة الله في خلقه وهذا واضح في تقريرات القرآن الكريم
1:16:47قال تعالى وهو الذي جعلكم خلائف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم ما محل الشاهد من الاية على على الموضوع هو الذي جعلكم خلائف الارض. معنى خلائف الارض
1:17:19يعني يخلو في بعضكم بعضا. يموت ناس ويولد ناس ورفع بعضكم فوق بعض درجات. لم يجعل الله الناس على درجة واحدة في المال وفي القوة وفي السلطان وفي الجمال في كل شيء
1:17:34لماذا؟ ليبلوكم فيما اتاكم. يختبر الغني هل سيعطي الفقير ام لا مثلا القوي هل سوساد الضعيف ام لا؟ ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم قال تعالى انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم. كل ما على الارض من نعم للابتلاء. ايهم احسن عملا
1:17:55انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا. كل هذا خلق الله الخلق للابتلاء. امشاي اخلاط لان الانسان خلق من ماذا؟ من اخلاق من المني مني الرجل ومني المرأة
1:18:10والمقصود بالنطفة ماذا؟ مني الرجل وهذا امشاش اخلاط خلطه مشى زي خلطة. خلطه مني الرجل بمني المرأة يكون منه الولد. الابتلاء مرتبط بالتمكين ارتباطا وثيقا. فلقد جرت سنة الله الا يمكن لامة
1:18:31الا بعد ان تمر بمراحل الاختبار المختلفة والا بعد ان ينصهر معدنها في بوتقة الاحداث البوتقة سيناء حديد قوي يوضع فيه الحديد على النار. حتى يصفر ويخرج منه الخبث فهمت البلطجة
1:19:01في البوتقة اناء من الحديد يضعون فيه المعدن على النار هذا المعدن يكون في داخل البوتقة. لماذا يضعون المعدن في النار حتى يصفوه من الشوائب فهمت هذا امتى ؟ اه. ليمحص ايمانه
1:19:23فميز الله الخبيث من الطيب وهي سنة جارية على الامة الاسلامية لا تتخلف فقد شاء الله تعالى ان ان يبلي المؤمنين ويختبرهم وليمحص ايمانهم ثم يكون لهم التمكين في الارض بعد ذلك ولذلك جاء هذا المعنى على لسان الامام الشافعي رضي الله عنه حين سأله رجل ايهما افضل للمرء ان يمكن او يبتلى؟ قال الشافعي
1:19:43يمكن حتى يبتلى. فان الله تعالى ابتلى نوحا وابراهيم وموسى وعيسى ومحمدا صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين فلما صبروا مكنهم فلا يظن احد ان يخلص من الالم البتة. لابد من البلاء
1:19:59فهمت نعم فلابد من البلاء. بعض الناس يعيش ولا اي بلاء له البلاء بالسراء كان بلاء بالضراء بل اشد بالعكس. البلاء بالسراء. انتبه ماذا حصلت البلاء في في الضراء؟ قال تعالى ونبلوكم بالشر
1:20:21بخير فتنة اعظم البلاء البلاء بالسراء. قال بعض الصحابة ابتلينا بالضراء فصبرنا. مع النبي في الشدة صبرنا وابتلينا بالسراء بالنعمة فلم نصبر. معنى ابتلاء بالسراء يعني. يعني الله عندما اعطانا المال شعرنا ان قلوبنا تغيرت. لم نكن كما كنا مع النبي
1:20:41انا بلاء اصل خلص يا عمرو من المعسكر. هم. لا اذكر من قلم. لعل وعده. ما معنى ابتلاء بالسراء فلن نصبر؟ يعني عندما كنت في السراء هل تكون في العبادة كما تكون في الضراء؟ عندما تكون في مصيبة تتضرع الى الله وتخشع في الصلاة وتدعو. عندما تكون في
1:21:01السراء تنسى. اذا هذا بلاء عظيم جدا لانك لم تكن في ايمانك. اما اين البلاء هنا بنقص الايمان؟ طب اعظم بلاء اصلا هذا اعظم هذا اعظم بلاء فاذا كل الانبياء كل الانبياء ماذا؟ ابتلوا. نعم؟ ابن القيم له كلمة جميلة
1:21:21في بلاء الانبياء نعم كان يقول يا مخنث العزم اين انت من الطريق يا مخنث العزم اين انت من الطريق؟ معنى مخنث العزم المخنث الذي لا يعرف هل هو ماذا؟ ذكر او انثى. ذكر او انثى. ضعيف العزم يعني. ضعيف الارادة
1:21:43اين انت من الطريق؟ طريق تعب فيه ادم ولاح فيه نوح ورمي في النار الخليل. واضجع للذبح اسماعيل. وبيع يوسف بثمن بخس. ولبث في السجن بضع سنين. ونشر زكريا بالمنشار وذبح يحيى وقاس الضر ايوب
1:22:05وعالج الفقر كيف ان زكريا؟ زبح بالمنشار. زكريا قتل مذبوحا ويحيى الدكالية ويحيى كلاهما قتلهما بنو اسرائيل وعالج الفقر والاذى محمد صلى الله عليه وسلم. آآ ماذا قاله في الفوائد يعني؟ كلمة قالها في الفوائد المشهورة
1:22:23نعم تذكرتم الان طيب قال ان طريق الابتلاء قال وابتلاء المؤمنين قبل التمكين امر حتمي من اجل التمحيص ليقوم بنيانهم بعد ذلك على تمكن ورسوخ. فعندما ترى ان البلاء نزل بالمسلمين تعلم ان النصر قريب. عندما طالما يحدث مثلا في غزة الان تعلم ان النصر
1:22:45البلاء الذي يحدث. وهذا الابتلاء للمؤمنين ابتلاء الرحمة. الابتلاء الغضب وابتلاء الاختبار لا ابتلاء الاختيار. وابتلاء الاختيار. لا مجرد الاختبار مفهوم؟ ان الله اختار مفضله اصطفاهم اصطفاهم بهذا البلاء لكي يختارهم على علم على العالمين
1:23:08ان طريق الابتلاء سنة الله في الدعوات. كما انه الطريق الى الجنة. وقد حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات. حفت يعني ماذا احيطت هذا هذا المبحث من اه من اهم المباحث التي ذكرها مبحث حكمة الله في البلاء. حكمة الابتلاء وفوائده للابتلاء حكم كثيرة من اهمها
1:23:34تصفية النفوس جعل الله الابتلاء وسيلة لتصفية نفوس الناس ومعرفة المؤمن الصادق من المنافق الكاذب وذلك لان المرء قد لا يتبين في الرخاء ولكن يتبين في الشدة قال تعالى احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون
1:23:58تربية الجماعة المسلمة. يقول سيد قطب عليه رحمة الله عليه ورحمة الله هذا الكتاب من اعظم كتب التفسير التي كتبت في هذا الزمان. قال ثم انه الطريق الذي لا طريق غيره
1:24:20طريق البلاء يعني لانشاء الجماعة التي تحمل هذه الدعوة وتنهض بتكاليفها. طريق التربية لهذه الجماعة واخراج مكنوناتها من الخير. معنى مكنوناتها اي ما تخفيه في نفسها. كيف تخرج هذه المكنونات؟ بالبلاء
1:24:40نعم بالبلاء ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله اضغانهم يعني الله سيظهر ما في القلوب من خير او شر من الخير والقوة والاحتمال هو طريق المزاولة العملية للتكاليف. المزاولة عن الفعل الممارسة زاول مارس فعل
1:25:02والمعرفة الواقعية لحقيقة الناس وحقيقة الحياة. ذلك ليثبت على هذه الدعوة اصلب اصحابها عودا. نقول معنى صلب صلابة العود معناها القوة. هذا كناية عن القوة. اقوى اقوى الناس يعني فهؤلاء
1:25:19هم الذين يصلحون لحملها اذا بالصبر عليه. فهم عليها مؤتمنون. من الذي يصبر على الدعوة الذين الذي صبر على البلاء. من الذي يصبر على الجهاد الذي ابتلي وصبر قبل ذلك. يعني ممكن شخص يدعي مثلا انا اريد ان اذهب الى الجهاد وكذا وكذا. نعم. واول ما يذهب
1:25:46واجد في النفق لا يجد ماء تحت والجو حر يوجد تكييف ويوجد طعام الى الطعام قليل. يقول انهم يعيشون على التمر. عندهم طمي يخزنون التمر ويعيشون على التمر. فقط. نعم. ويقول
1:25:59الى الشيء والى القهوة لا نريد ان ارجع خلاص يكفي هذا هذا متى ربنا ما صبر على البلاء يعني ما صبر اظن اننا سنقول كذلك يعني الا من والله نعم
1:26:11فاذا الذي يؤتمن على الدعوة والذي يصبر عليها هو الذي من الامانة ائتمنه اي جعله امينا. من الذي يأتمنه الله على الدعوة؟ انظر. الله، عز وجل، لا يأتمن احدا على دينه لان الامانة امانة الدين اعظم الامانات
1:26:35الا من نجح في هذا البلاء. الله يعلم من سينجح. ولكن كما قلنا الله لا يحاسب الناس على علمه القديم لابد ان يظهر للناس يعني ممكن شخص يقول مثلا لماذا جعل الله الصحابة صحابة؟ لماذا نحن ليس صحابة
1:26:49لان الله اختبرهم على الدعوة فنجحوا في هذا ولو كنت مكانهم ممكن تكون مع المنافقين ها ولما لما ذكرت لكم قبل ذلك ان رجل من التابعين قال لحذيفة طوبى لكم صحبتم رسول الله. فقال لا تتمنى لا تتمنى هذا. والله
1:27:07لقد كنا مع النبي عليه الصلاة والسلام في الاحزاب فقال لنا من يأتيني بخبر القوم فلم يقم احد. قال من ياتيني بخبر القوم وهو رفيق في الجنة فلم يقم احد. فقال قم يا حذيفة ولولا انه
1:27:17لما قمت. يعني يريد ان يقول له لا تتمنى ان تكون مع النبي ربما لن تطيع امره. وذكر انهم لم يطيعوا في هذا الحال الا عندما عينه فاذا لا بد من البلاء حتى يظهر المنافق من المؤمن فياتمن الله عز وجل المؤمن على الدعوة. ائتمن
1:27:37ولماذا جعلها امانة عنده يعني طلب منه ان يقوم بها عليها اين هذا؟ مفهوم علي ليس فيه. هم الذين نزحوا في البلاء عليها اعادة دعوة مؤتمنون يعني هم مؤتمنون على الدعوة. من الذين يؤتمنون على الدعوة ولا يتركونها لاجل مصالح دنيوية او لاجل شدة بلاء لاجل سجن او غير
1:28:05منهم الذين صبروا على البلاء وتقول هذا يتكلم على ماذا؟ عن حكمة الابتلاء. قلنا اول حكمة ماذا؟ تصفية النفوس الحكمة الثانية تربية الجماعة المسلمة. الحكمة الثالثة الكشف عن خبايا النفوس. في هذا المعنى يقول صاحب الضلال
1:28:29هناك بعض المعاصرين اصلا محمد فايز جمع كتاب اسمه مدى الدعوة في ظلال القرآن. اخذ من من الظلال المواضع التي تكلم فيها عن ماذا الدعوة في مجلد كبير. قال والله يعلم
1:28:43حقيقة خلق لنا الظلال كبير. الظلال العشر المجلدات يعني قال والله يعلم حقيقة القلوب قبل الابتلاء وكل الظلال كتب في السجن. يخالفون هذا؟ نعم. كتب في السجن كله والله يعلم حقيقة القلوب قبل الابتلاء
1:29:01قصة طويلة. اه. والله يعلم حقيقة القلوب قبل الابتلاء. سئل واعدم في الاخر قتل شنقا والله يعلم بحسابه شهيدا يعني. والله يعلم حقيقة القلوب قبل الابتلاء ولكن الابتلاء يكشف في عالم الواقع ما هو مكشوف لعلم الله
1:29:22مغيب عن علم البشر ويحاسب الناس اذا على ما يقع من عملهم لا يعلم مجرد علمه تمام من امرهم واضح هنا هو فضل من الله من جانب وعدل من جانب. اين الفضل واين العد؟ ولم يبين اين الفضل واين العدل؟ في ماذا الفضل والعدل
1:29:48وما الامر الذي ذكره الله عز وجل مرة اخرى نقرأ الكلام والله يعلم حقيقة القلوب قبل الابتلاء. ممكن شخص يقول الله يبتلي العباد حتى يعلم المؤمن فيجعله يحمل امانة الدعوة اذا انه لا يعلم لا هو يعلم
1:30:08يعلم الله يعلم ما في القلوب قبل الابتلاء. ولكن الابتلاء يكشف في عالم الواقع ما هو مكشوف لعلم الله الذي يسميه ابن القيم علم ماذا علم رؤية ومشاهدة فهمت وما اصابكم يوم التقى الجمعان فباذن الله وليعلم المؤمنين يعلموا باي علم
1:30:29وقع غيب واقع ويعلموا غيب يريد ان يعلم واقعا. نعم! وهو مكشوف لعلم الله لكنه مغيم عن علم البشر. فيحاسب الناس على ما يقع من يحاسبهم على ماذا؟ على ما يفعلون حتى يأتوه حتى لا يأتي يوم القيامة ويقولون يا رب لماذا ادخلتنا النار ولم ولم نكفر
1:30:53وان الله خلق الناس في النار لم يخلقهم في الدنيا. فقال لماذا ادخلتنا النار؟ يقول لخلقتكم في الدنيا كنتم ستكفرون اختصارا للوقت ادخلتكم النار لماذا اخلق دنيا؟ تعالى الله عن هذا يعني. فهمت؟ لأ الله لا يفعل هذا تعالى الله على هذا. هذا مخالف للعدل فهمت؟ مم. فهو يقول ماذا
1:31:16يحاسب الناس على ما يقع من عملهم. لا على مجرد ما يعلمه سبحانه من امرهم. هو فضل من وجه وعد من وجه. متى اين الفضل واين العدل؟ العدل ان الكافر لن يقول له حجة على الله ان يقول له ماذا؟ ان يقول له ماذا؟ ها؟ يا رب
1:31:36انت عذبتني دون ان تعطيني فرصة للعمل في الدنيا. وفضل للمؤمن ان الله وفقه للايمان فامن فدخل الجنة فهمت؟ فهمت هذا؟ هم. فضل من من جانب وعد من جانب؟ وتربية للناس من جانب. تربية بالبلاء
1:31:54فلا يأخذون احدا الا بما استعلن من امره. ما معنى الناس لا يحكمون على الباطل لا يجوز ان تأخذ الا بما استعلن اي ظهر. هم. من امل الناس. لا يجوز ان تقول انا اشك ان فلان هذا منافق. ساعمله معاملة المنافقين. لا هذا لا يجوز. لابد
1:32:14لان يظهر منه هذا. تمام؟ ومما حققه فعله فليسوا باعلم من الله بحقيقة قلبه ما معنى ما معنى هذه الجملة الاخيرة اذا كان الله عز وجل نفسه الذي يعلم الغيب لا يحاسب العباد الا على ما فعلوه
1:32:35فهمت ومن لم تبلغه الدعوة يختبره يوم القيامة حتى يظهر منه فعل يستحق عليه حساب او العذاب او النعيم. الحساب او العذاب او النعيم كيف انت تحكم على الباطن فهمت؟ فهمت هذي الجملة جميلة هذيا
1:32:52يعني العباد ليسوا باعلم من الله بحقيقة القلوب اذا كان الله العالم بحقيقة القلوب لا يحاسب الا على ما ظهر للانسان فعله الانسان. فكيف انت تحاسب على النوايا لا يمكن ان تحاسب على النوايا. لا يمكن ان تتسلط على نوايا الناس كما يقول ابن القيم. نعم. والله ان الانسان ليعمل العمل فلا يدري ما نيته فيه. فكيف
1:33:18تتسلط على نوايا العباد يقول هذا منافق هذا مرائي هذا يريد بي الشر. يقول له مثلا يأتي مثلا شخص مثلا يعطيه هدية. فيقول انت تريد ان تريد مني شيئا اذا
1:33:30نعم او تأتي الزوجة تكلمه بطريقة جميلة ها وتقول له كلام حب فيقول ايضا لابد ان تطلبي شيئا اذا. تريدين شيئا وهكذا نعم هادا بسوء الظن انا اللي سوء الظن
1:33:48انت ليس لك الا الظاهر فاذا البلاء من حكم الكشف عن خبايا النفوس الاعداد الحقيقي لتحمل الامانة. في هذا المعنى يقول صاحب الظلال ايضا هو في الحقيقة سيأتي بفوائد كثيرة من الضلال حتى في اثناء السيرة. وانا من افضل ما ما
1:34:08آآ الكتب التي نقل منها يعني يقول صاحب الظلال وما بالله حاشا لله. حاشا لله يعني ينزه الله عن هذا ان يعذب المؤمنين بالابتلاء وان يؤذيهم بالفتنة الذي كنا نتكلم عنه امس يا سالم في الدرس
1:34:27شبهة الشر. لماذا خلق الله البلاء؟ خلق الضرر بعض الناس يقول الله عز وجل يعذب الناس يريد ان يؤذيهم يعني حاشى لله ان يعذب المؤمن بالابتلاء. البلاء ليس عذاب. وان يؤذيهم بالفتنة
1:34:42ولكنه الاعداد الحقيقي لتحمل الامانة. كما ان الاب يذهب بولده الى الطبيب ليكويه بالنار لينفعه يضيق عليه ليربيه ويعطيه كل ما يريد. ولكنه الاعداد الحقيقي لتحمل الامانة. فهم في حاجة الى اعداد خاص
1:35:02البلاء لا يتم الا بالمعاناة العملية للمشاق. هذا في كل شيء في الدنيا هذه سنة الله الكونية. يعني الان انت متى تقول هذا المهندس عنده خبرة المهندس الذي اصبح مديرا للشركة
1:35:16هل هو خرج من الجميع اصبح مدير للشركة؟ ام كان يعمل في الشارع ويقف مع العمال ويبني البيت ويتعب حتى تعلم واصبح مديرا فبعض الناس يريد ان يكون مديرا وهو لم يتعلم. هذا لا يمكن. اول ما يكون مدير. مديرا
1:35:36اذا لابد هذه سنة الله الكونية. لابد من هذا الاعداد قال ولكنه الاعداد الحقيقي لتحمل الامانة فهي في حاجة الى الاعداد الخاص. لا يتم الا بالمعاناة العملية لمشقة. والا بالاستعلاء الحقيقي على الشهوات
1:35:53الاستعلاء الحقيقي على الشهوات يعني يترك الشهوات ويستعلي عليها طلبا لرضى الله. والا بالصبر الحقيقي على الالام يبتلى بالالم يسجن يضرب يعذب في في الله والا بالثقة الحقيقية في نصر الله وثوابه
1:36:16على الرغم من طول الفتنة وشدة الابتلاء يعني من لم يجعل الناس في غزة يصبرون هذا الصبر العظيم. انا متعود على الباء دخلوا حروب كثيرة. ادي الحرب السابعة والثامنة. حروب كثيرة
1:36:30يقول اذا الولد ينهدم عليه البيت ويخرجون من البيت بعد من تحت البيت بعد ثلاثة ايام فيخرج يلعب يبكي يعني ها على الرغم من الفتنة وشدة الابتلاء. والنفس تسهرها الشدائد
1:36:49النفس تسهروا الشدائد سهر كما قلنا صهر الحديد يحرقها الشدائد فتخرج الفساد الذي فيها. فهمت؟ كما انك تصعد الحديد لتخرج الوسخ والخبث الذي فيه فتمشي انا الخبث كما ان الحديد يصفر في النار فيخرج منه عن الخبث. وتستجيش كامل قواها المبخورة
1:37:18ما معنى هذا استجاش الشيخ سيد قد يكون فيه صعوبة لكم ما تعودتم عليه هو اسلوب ادبي. استجاش اي حرك ما في النفس لماذا حرك ما في نفسه. اعطيك مثال. متى الانسان
1:37:33وجدت انسانا مثلا لا يستطيع ان يجري بسرعة اسدا فاصبح من السيارة. ما الذي جعله هكذا؟ الخوف من الاسد. فالبلاء يخرج ما في نفسك من كامل القوى كامن اي مخفي
1:37:52القوى المبخورة مبخورة مدخرة. مم. عندك قوة في نفسك انت لا تعرفها. لا تعرف انك تجري جيدا الا عندما رأيت الاسد. ها طيب فكذلك انت تقول انا لما كنت اتصور ابدا ان اصبر على هذا البلاء. ابدا عندك قدرة في نفسك انت لا تعرفها
1:38:12مثلا بقيت في بلاء في الجهاد بدون طعام لمدة اسبوع. فكنت تقول ما كنت اتصور ابدا اني سأترك القهوة يعني. لمدة اسبوع لما اشرب القهوة فتستجيش كامل قواها المبخورة. فتستيقظ وتتجمع. معنى تتجمع؟ يستيقظ من كسله
1:38:32قومه ويتجمع قوى يجمع قواه كلها وتطرقها بعنف وشدة فيشتد عودها المصائب والفتن تترك النفس ما لا تتركها الترك هو الضرب بعنف بقوة فيشتد عودها قلنا يشتد عودها بتقوى. ويصلب ويسقى لنفس المعنى تقوى يعني. وكذلك تفعل الشدائد بالجماعات. فليبقى صامدا الا اصلبها عودا
1:39:00واقواها طبيعة واشد اتصالا بالله. الذي يزمل في البلاء هو من كان قويا متصلا بالله وثقة فيما عنده عنده يقين اما النصر او الشهادة نعم وانه لجهاد نصر او استشهاد. كما يقول ابو عبيدة
1:39:24النصر او الشهادة وهؤلاء هم الذين يسلمون الراية في النهاية مؤتمنين عليها بعد الاستعداد والاختبار. هؤلاء الذين ابتلوا وصبروا هم الذين الراية في النهاية. معنى يسلمون الراية؟ يعني ايه يحملون راية الدعوة والجهاد؟ ويعطونها لمن بعدهم. لا تسقط
1:39:47من حكم البلاء. الحكمة الخامسة معرفة حقيقة النفس وفي هذا المعنى يقول صاحب الظلال اذا نادي الحكم اكثره اخذها من كلام الشيخ سيد لان الشخص سيد كتب هذه الحكم وهو في البلاء. كتبه في السجن اصلا. فهو كلام ناتج عن تجربة. وكلام
1:40:13خارج من القلب. قال وذلك لكي يعرف اصحاب الدعوة حقيقتهم هم انفسهم وهم يزاولون الحياة والجهاد مزاولة عملية واقعية. ويعرفوا حقيقة النفس البشرية وخباياها. حقيقة الجماعات والمجتمعات وهم يرون كيف تصترع مبادئ دعوتهم مع الشهوات في انفسهم وفي انفس الناس. ويعرفون مداخل
1:40:41الشيطان الى هذه النفوس. وما زالق الطريق ومسالب الضلال. طرق الضلال. هذا كله يلخصه قوله تعالى ماذا؟ اختصار يعني وكذلك نفسر الايات ولتستبين سبيل المجرمين. معنى تستبين سبيل المجرمين. يظهر
1:41:01طريق المجرمين. كيف تظهر طريق المجرمين بالبلاء كيف يعرف نفاق المنافقين بان يبتلى المسلمون فتجد المنافقين مع الكافرين ضد المؤمنين؟ مثلا زاول الشيء فعله. مزاولة عملية اي فعل عملي. المزاولة هي الفعل
1:41:29معرفة قدر الدعوة. يقول صاحب الظلال وذلك لكي تعز هذه الدعوة عليهم وتغلو بقدر ما يصيبهم في سبيلها من جهد وبلاء. وبقدر ما يضحون في سبيلها من عزيز وغال فلا يفرطون فيها بعد ذلك مهما كانت الاحوال. ما معنى هذا؟ من حكم
1:41:53البلاء معرفة قدر هذا الدين. ولو كان هذا الدين سهلا ما قدر الله البلاء بسببه فعندما تبتلى تعرف قدر هذا الدين. تعرف قدر هذه الدعوة. وتغلو بقدر ما يصيبهم في سبيلها من جهد وبلاء
1:42:13تغلو الدعوة في انفسهم بقدر ما يصيبهم من جهد وبلاء. وبقدر ما يضحون في سبيلها من عزيز. وغالب مدى؟ قنا في سبيلها من وف وبلاء. من جهد وبلاء. جهد عندك جهد
1:42:33لا جهد جهد وبلاء عندكم جهد وبلاء صح؟ نعم. من جهد وبلاء. وبقدر ما يضحون في سبيلها من عزيز وغال فلا يفرطون فيه. لم يعرفون قدر هذه الدعوة لا طيب من اساليب او من حكم البلاء الدعاية لها
1:43:00فصبر المؤمنين على الابتلاء دعوة صامتة لهذا الدين اقرأ هذا ومن من يستنبط هذا من الواقع الذي نعيشه الان. الدعاية الدعوة الى الدين الدعاية اي دعوة دعاية دعاية يعني ماذا
1:43:17الاعلان. تعرف الدعاية؟ تنشر اعلان؟ ليست دعاية يعني؟ ما هو الدعاية الدعاية الى الى الدعوة نشر الدعوة. لكن الدعاة ليس بالمعنى. كلمة هذا ادعاء ليست دعاية الدعاية غير الادعاء. ادعى قال قولا ليس بصحيحه
1:43:38اما الدعاية هي فعل اعلان. تعرف اعلان انا فعلته دعاية لشركته. هذه دعاية. اعلان. من اي اعلان ادعي ادعي ادعاء ودعا يدعو دعاية. هذا دعا يدعو دعاية. دعا يدعو دعايات ودعاية. مصدريا. نعم دعايات هي دعوة ودعاية
1:43:57وصبر المؤمنين على الابتلاء دعوة صامتة لهذا الدين. وهي التي تدخل الناس في دين الله انظر الى لما صبر المؤمنون في غزة كثير جدا من الكفار اسلموا تنوين هذه الاخبار
1:44:09شايفين الكفار اسلموا في الغرب؟ بسبب صبر المؤمنين على الابتلاء. بل رأيت فيديو لبعض النساء والرجال يبكون عندما يرون هذه الصور ويتأثرون جدا نعم صبر المؤمنين على الابتلاء دعوة صامتة لهذا الدين
1:44:27وهي التي تدخل الناس في دين الله ولو وهنوا او استكانوا لما استجاب لهم احد صابر المؤمنين على البلاء من اعظم الاسباب للدعوة لهذا الدين. ان الناس يقولون ما الذي جعله لا يصبرون
1:44:46لابد ان هذا الدين هو الذي جعلهم يصبرون لو ان الناس لم يصبروا ما استجاب لهم احد لقد كان الفرد الواحد ياتي للنبي صلى الله عليه وسلم ثم يأتيه امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يمضي الى قوم يدعوهم ويصبر على تكذيبهم واذاهم ويتابع طريقهم
1:45:04حتى يعود بقومه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسنرى في ذلك في الصفحات القادمة ان شاء الله. سنرى هذا كثيرا في السيرة يعني النبي عليه الصلاة والسلام لما يأمر واحد من الصحابة ان يذهب الى قومه يدعون كما فعل مع الطفيل ابن عمرو
1:45:19الطفيل اتى بقومه قال قل يا رسول الله ادعو الله على داوس فانهم كذبوا. فقال اللهم اهد دوسا فاسلم الدوس نعم وغيره وكذلك ابو ذر نعم دعا قومه فاسلموا غفار قبيلة غفار
1:45:36لما يصبر هؤلاء على الدعوة ويصبرون على الاذى. هذا الصبر يجعل قومهم ماذا يعلمون ان هذا دين حق. فهمت حكمة ثامنة من حكمة من حكم الابتلاء. جت ببعض العناصر القوية اليه
1:46:00ما معنى هذا عندما يرى الناس المسلمون يبتلون يعذبون بعض الناس الذين عندهم قوة وسلطة مال او منصب عندما يرون عذاب المؤمنين يسلمون. يسلمون ماذا تأثرا بهذا البلاء تأثرا وهذا واقع كثير كما حدث حمزة اصل اسلم بسبب هذا
1:46:28حمزة اسلم غضبا للنبي عليه الصلاة والسلام عندما سب واحد من المشركين. امام صمود المسلمين وتضحياتهم تتوق النفوس القوية لهذه العقيدة تشتاق الى النفوس الى هذه العقيدة. ومن خلال الصلابة الايمانية تكبر عند هذه الشخصيات الدعوة وحاملوها
1:46:46سيرعون الى الاسلام دون تردد واعظم الشخصيات التي يعتز بها الاسلام دخلت الى هذا الدين من خلال هذا الطريق رفع المنزلة والدرجة عند الله وتكفير السيئات. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:47:10ما يصيب المؤمن من شوكة فما فوقها الا رفعه الله بها درجة او حط عنه بها خطيئة وقد يكون للعبد درجة عند الله لا يبلغها بعمله فيبتليه الله تعالى حتى يرفعه اليها
1:47:34كما ان الابتلاء طريق لتكفير سيئات المسلم كما ان للابتلاء فوائد عظيمة منها معرفة عز الربوبية وقهرها ومعرفة ذل العبودية وكسرها. والاخلاص والانابة الى الله والاقبال عليه والتضرع والدعاء. والحلم عمن صدرت عنه المصيبة. الصبر عن من اذاك يعني. على من اذاك
1:48:12والعفو عن صاحبها والصبر عليها والفرح بها لاجل فوائدها. والشكر عليها ورحمة اهل البلاء عندما ترى اهل البلاء ارحموا لانك عرفت معنى البلاء ومساعدتهم على بلواهم على مصيبتهم ومعرفة قدر نعمة العافية. لولا البلاء ما عرفت نعمة العافية. لولا المرض ما عرفت نعمة الصحة
1:48:38ومعرفة قدر نعمة العافية والشكر علي. اللهم اجعلنا من الشاكرين لك يا رب وما اعده الله تعالى على هذه الفوائد من ثواب الاخرة على اختلاف مراتبها وغير ذلك من الفوائد ومن اراد التوسع فليراجع كتاب فقه الابتلاء
1:49:01التوسع في ماذا؟ في فوائد وحكم البلاء وقد تعرض النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لاشكال وانواع واصناف متعددة من الابتلاء. كمحاولة قريش لابعاد ابي طالب عن مناصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:49:25وتشويه الدعوة الطعن في الدعوة وايذائه صلى الله عليه وسلم واذاي اصحابه وعرض المغريات يقولون اني اردت ملكا لملكناك ان اردت مالا جمعنا لك مالا فكنت اكثرنا امالا والمساومات لترك الدعوة. افعل كذا وكذا واترك دعوتك. نعطيك كذا واترك الدعوة
1:49:46ومطالبته بجعل الصفا ذهبا. والاستعانة باليهود في مجادلة رسول الله صلى الله عليه وسلم والدعاية الاعلامية في المواسم ضد الدعوة وشخص الرسول صلى الله عليه وسلم والحصار الاقتصادي الذي تعرض له رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنو هاشم وبنو عبدالمطلب من قبل خفاء كفار مكة. متى كان هذا
1:50:11ثلاث سنوات في مكة في شعب ابي طالب. تعرفون القصة صح والايذاء الجسدي وغير ذلك من انواع الابتلاء. وسنبين في الصفحات القادمة باذن الله تعالى اساليب المشركين في محاربة الاسلام
1:50:30وكيف تصدى لها رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وكيف دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم وراء سنة الابتلاء بسنة الاسباب وكيف تعامل رسول الله صلى الله عليه وسلم مع سنة الاخذ بالاسباب حتى اقام دولة الاسلام في المدينة
1:50:53تصدى لها ووقف امامها وقف ضدها يعني وقف ضده. وقف امام وقف ضد بعد ذلك سنتكلم عن اساليب الكفار في محاربة الدعوة في المرة القادمة باذن الله تعالى