٨. السيرة النبوية عرض وقائع وتحليل أحداث | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. فان نستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. نحن كنا وصلنا
0:20الى الكلام على اه دار واختيار اسباب اختيار دار الارقم ثم تكلمنا عن صفات الرعيل الاول الجيل الاول اول من الصحابة فذكر الصفة الاولى الصبر. واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم. ثم ذكر صفة ثانية
0:40وهي كثرة الدعاء والالحاح على الله. قال وهذا يظهر في قوله تعالى يدعون ربهم بالغلاة والعشي فالدعاء باب عظيم. سبحان الله! ما انسب هذا الكلام للحال الذي نحن فيه. قال فالدعاء باب عظيم
1:00فاذا فاذا فتح للعبد تتابعت عليه الخيرات. وانهالت عليه البركات. فلابد من تربية الافراد الذين يعدون لحمل الرسالة واداء الامانة على حسن الصلة بالله على حسن الصلة بالله وكثرة الدعاء. لان ذلك من اعظم واقوى عوامل
1:30النصر كان الشاعر يقول ما لا تهزأ بالدعاء وتزدريه ولا تدري ما صنع الدعاء سهام الليل لا تخطي ولكن لها امد وللامد انقضاء. ما معنى سهام الليل لا تخطئ؟ ماذا يقصد بسام الليل
1:50دعاء صيام الليل لا تخطي. لا تخطئ وهدفها. ولكن لا امد. معنى امد؟ وقت. وقت. وللامد انقضاء. لابد ان يأتي وقته نعم فاذا من اعظم اسباب النصر كثرة الدعاء. والالحاح على الله. لان الله عز وجل هو مسبب الاسباب
2:10دعاء من اعظم الاسباب هو امرك به سبحانه وتعالى. ان هل يتصدق شنو؟ نعم. ان هلت نزلت كثيرا. نقول انهالت آآ الصواريخ على غزة. تتابعت انهال لا يسمى انهال الا اذا كان من فوق. مم. ها
2:30مثل صبة. ينهال. نعم. من صفات هذا الجيل ايضا السابقون الاولون من المهاجرين من الصحابة الاخلاص. يظهر في قوله تعالى يريدون وجهه. وكان يتكلم عن ماذا كل هذا كل هذا يتكلم عن قوله تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي. يدعون ربهم فذكر الدعاء. ثم ذكر ماذا
3:00اخلاص يريدون وجهه. ولابد عند اعداد الافراد اعدادا ربانيا ان يتربى المسلمون. على ان تكون اقوال اعماله واعماله وجهاده كله لوجه الله. وابتغاء مرضاته. وحسن مثوبته من غير بنظر الى مغنم او جاه او لقب او تقدم او تأخر. انظر الى اخلاص خالد
3:30رضي الله عنه ما اعظم سورة من سورة اخلاص خالد؟ اعظم سورة خالد ابن الوليد؟ عندما كان في فراشه عندما لا اظهر من هذا؟ عندما عزله عمر كان في اثناء معركة اليرموك
3:50المعركة ماذا حدث؟ ارسل عمر كتابا الى ابي عبيدة يمر وان يتولى القيادة وان يعزل نعم وخالد كان لم يهزم في معركة قط. فاخفى عنه ابو عبيدة الكتاب في اثناء المعركة حتى انتهت المعركة. فبعد
4:10معركة ماذا قال له خالد؟ ما منعك ان تخبرني؟ قال ما ما اردت ان ينكسر المسلمون. عندما تنعزل يعني قد يضعف المسلمون او يحزنون كلنا مسلمين ولماذا عزل عمر خالد؟ سدا لذا الناس كيف يتعلقون بخالد جدا يظنون انه هو سبب النصر. فكانوا يتعلقون به
4:30تعلقا عظيما فاراد ان لان عمر كان من اعظم الناس حفظا لجناب التوحيد. اراد ان يبعد هذا هذا الاعتقاد عن الناس ولى ابا عبيد ولم يبالي خالد وقال كلمة عظيمة ماذا قال؟ والله ما ما ابالي ان كنت قائدا او كنت جنديا. لا
4:50تاني ان كان قائدا او كان جنديا فهذا يدل انه لا يطلب لنفسه جاها ولا لقبا ولا تقدما ولا تأخرا. وحتى ليصبح جنديا من اجل العقيدة. والمنهج الرباني. وايصال حاله قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي
5:10لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت ان اول المسلمين. ان الاخلاص ركن من اركان للعمل. ومعلوم ان العمل عند الله لا يقبل الا بالاخلاص وتصحيح النية وموافقة السنة والشرع. الثبات
5:30يظهر في قوله تعالى ولا تعدوا عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا. يعني انظر كم كم فائدة بطنها من اية واحدة. مم. واصبر نفسك صبر. مع الذين يدعون ربهم قال ماذا في الدعاء؟ الالحاح في الدعاء. طب
5:50ماذا من اين اخذنا الالحاح في الدعاء من نفس الاية؟ الحاح كلمة الالحاح من اين اخذناها؟ التكرر من اين؟ من اي كلمة؟ لا الغداء والعشيق. لا سيد احسنت وماذا ايضا يدعون مضارع؟ مضارع لم يقل دعوا. قال ماذا؟ يدعون يدعون
6:10كن مضارع يدل انه يتكرر دعائهم. طب الاخلاص من اين اخذه؟ ارادة الوجه. نعم. من ارادة الوجه من ارادة الوجه. قال الثبات من اين اخذ الثبات؟ قال ولا تعد عيناك عنهم
6:30تريد زينة الحياة الدنيا. ما معنى لا تعلو؟ لا تعدو عيناك عنه اي لا تتجاوز عيناك عنه. لكن تبتعد عيناك عنه. عنها السحابة صح؟ ماذا؟ عن الصحابة فعيناك فاعل تعدو. يعني لا تجعل عينك تتجاوزهم الى غيرهم. قال وهذا الثبات المذكور فرع عن ثبات اعم
7:00ينبغي ان يتسم به الداعية الربانية. ابتسم يعني ايه اتصف؟ قال تعالى من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا. الشيخ يبتسم. نعم. التشديد بتاع. نعم
7:20تمام. من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليهم. صدقوا ما عاهدوا الله عليه. فمنهم من قضى نحبه ما معنى قضى نحبه؟ مات. لأ هذا قول بعض المفسرين. الاظهر ان من قضى نحبه اي من قضى عهده ان نحبه
7:40والعهد ما معنى قضى عهده؟ فعل ما امره الله به. ومنهم من ينتظر ان يقضي عهده. ما هو قد يقضي عهده ويموت ايضا وما بدلوا تبديلا. وما بدلوا تبديلا. ما قال الشيخ يعني ينتظر عهده. ينتظر
8:00ان يوفي ما امره الله به. بسم الله. يجاهد مثلا. يفتح له باب الجهاد ليجاهد. ليبين صدقه في الجهاد. وما بدلوا تبديلا يعني انظر ماذا قال ما بدلوا ادنى تبديل. وتبديل نكبة في سياق النفي. يعني ما بدلوا اي شيء. ما بدلوا ادنى
8:20ففي الايات الكريمة ثلاث صفات ايمان ورجولة وصدق. وهذه العناصر مهمة للثبات على المنهج الحق. لان الايمان يبعث على التمسك بالقيم الرفيعة والتشبث بها. ويبعث انا اه العناصر العناصر العناصر جمع
8:50العنصر هو الاصل. العنصر هو الاصل. العنصر هو الاصل. بمعنى مثل المبدأ شحر. نعم. مثل اه بمعنى مثل المادة. اه هذه العناصر او الاصول مهمة للثبات على المنهج الحق. ما هي اصول؟ الشيخ ايمان. ورجولة وصدق
9:10المؤمنين هذا امام. صدقوا هذا صدق. رجال هذه رجولة. لان الايمان يبعث على التمسك بالقيم الرفيعة والتشبث بها. تشبث اي تمسك بي تمسكا شديدا. تشبث الولد بامه ها ويبعث على التضحية بالنفس ليبقى المبدأ الرفيع
9:30نعم. الايمان يبعث على التضحية بالنفس. ليبقى المال الرفيع. المبدأ الرفيع الاصل العالي. والرجولة محركة للنفس نحو الهدف. الرجل شجاع غير مهتمة بالصغائر والصغار. بالامور التافهة. وانما دائما دافعة نحو الهدف الاسمى الاعلى. والمبدأ الرفيع
10:00والصدق يحول دون التحول او التغير او التبديل. الصدق يحول من يحول لكل مال عنوان. يمنع يمنع من اي شيء من التحول. معنى التحول تغيير. الفتنة. والتغيير والتبديل نفس الشيء
10:20اذا الرجولة تحرك والصدق يثبت. نعم. والايمان يجعل هدفك هو رضا الله عز وجل ومن ثم يورث هذا كله الثبات الذي لا يتلون معه الانسان نقول فلان متلون يعني ماذا منافق؟ متغير. مم. فهمت؟ نعم. وان رأى شعاع السيف على رقبته او
10:50احبل المشنقة ينتظره او رأى الدنيا يصيبها او امرأة ينكحها. يعني لا يفتن لا بالسراء ولا بالضراء. الضراء الخوف من القتل الضراء. السراء الدنيا. ولا شك ان اللبنات التي تعد لحمل الدعوة. من هي اللبنة هنا؟ من هم اللبنات
11:10تؤدي لحمل الدعوة للعناصر. الصحابة. اه. شبه الصحابة بماذا؟ بلبنات. اللبنة هي ماذا؟ يا مشايخ. الحجر الذي يبنى به البيت. وهؤلاء هم اساس الدعوة. واقامة الدولة الحضارة تحتاج الى الثبات الذي يعينه على تحقيق الاهداف السامية والغايات الجميلة والقيم
11:30يعني الصحابة لابد ان يتربوا هذه الدعوة العظيمة لانهم هم الذين سيحملون الدين. هذه اهم الصفات التي اتصفت بها الجماعة المؤمنة الاولى كم صفة ذكرت؟ نعم. ذكر الصبر وللحرف في الدعاء والاخلاص والثبات. طيب. انتشار
11:50خاوتنا. السلام عليكم. اه شعار سيفي على اه يعني ان رأى السيف فوق رقبته. هؤلاء حبل المشنقة. المشنقة تعرف انما ايش نقوم بالحكم اهداف الحتة انتشار الدعوة في بطون قريش وعلانيتها
12:10كان انتشار الدعوة كان انتشار الاسلام في المرحلة السابعة في سائر فروع قريش بصورة متوازنة. متساويا دون ان يكون ثقل كبير لاي قبيلة. لان قريش قبيلة فيها ماذا؟ فيها بطون كثيرة. بطون البطن تحت القبيلة. فالاسلام انتشر
12:30في بطون كثيرة لم ينتشر فيه بطن واحدة. وهذه الظاهرة مخالفة لطبيعة الحياة القبلية انذاك. وهي اذا افقدت الاسلام استفادة كاملة من التكوين القبلي والعصبية لحماية الدعوة الجديدة ونشرها فانها في الوقت نفسه لم تقلب عليه العشائر الاخرى
12:50بحجة سابين لك ماذا يقصد. بحجة ان الدعوة تحقق مصالح العشيرة التي انتمت اليه. ما معنى هذا؟ يعني من حكمة الله مثلا من من قريش كان فيها بني مخزوم بني امية. مثلا بني عبد الدار كل هذه تسمى ماذا؟ بطون. طيب هل الاسلام
13:10انتشر في بطن واحد؟ لا. لا. كل بطن اسلم منها بعض الصحابة. طيب. فلم يستفد الاسلام من العصبية القبلية. لو كان بطن واحد اسلم كانوا سيحمون النبي عليه الصلاة والسلام بقوتهم من باب مادة العصبية القبلية. هذه مصلحة لم تكن موجودة. طب هناك مصلحة اخرى وجدت بسبب
13:30لهذا ما هي؟ انه لو اسلم بطن واحد ممكن باقي البطون ستقاتل هذا البطن ويقولون هذا البطن يريد ان يكون افضل منا فهمت هذا معنى قوله ماذا؟ فانها في الوقت نفسه لم تقلب عليه العشائر الاخرى. معنى تقلب عليه؟ تثير عليه. نقول المه
13:50او عليه اي اثاره عليه. مثلا الخوارج ماذا فعلوا ضد عثمان؟ ها؟ قلبوا عليه الناس. ها؟ جعلوا الناس يخرجون عليه. فيتألب عليه هذا الفعل. حس عليه. لو استغنى الا مع الثورة. اه. فهمت؟ وانا كده. مم. من الايثار
14:10ماذا فعل الخوارج مع عثمان؟ ثور. وخرجوا على عثمان صح؟ نعم. وقلبوا الناس عليه. يعني يقول عثمان يفعل كذا وكذا وكذا فتخرج عليه شجعه قلبه عليه شجعه للخروج عليه. فهمت؟ فهمت؟ او يستعمل فقط في هذا السياق. اه في هذا السياق او مثلا
14:30الاب عندما طلق امرأته الا باولاده وعلى امهم. كما يحدث هذا هو هذا هو نعم فهمتوا كيف قال يعني انت ستستفيد من هذا الكتاب آآ كلمات جديدة كثيرة. هدفي الاول لكن بعد
15:00لابد ان الاسلوب الادبي في الكتاب هو يستخدمه في استنباط العبر. اما سرد الاحداث يعني اسلوبها سهل. ثم اللغة بسهل طيب فانها في الوقت نفسه لم تقلب عليه العشائر الاخرى. بحجة ان الدعوة تحقق مصالح العشيرة التي انتمت اليها. وتعلي من قدرها على حساب
15:20العشائر الاخرى. ولعل هذا العشيرة قلنا البطن يعني. الجماعة. ولعل هذا الانفتاح المتوازن على الجميع اعان في انتشار الاسلام في العشائر القرشية العديدة دون تحفظات متصلة بالعصبية. بمعنى ادوية تحفظات متصلة بالعصبية. يعني لو ان الاسلام انتشر في مثلا قبيلة ابي بكر فقط
15:40بطن ابي بكرتين. ممكن البطون الاخرى لا تسلم. يقولون هذا الاسلام يقوي تيم ونحن لن نسلم. لان الاعراب كان عندهم عصبية شديدة جدا فلو كان الاسلام انتشر في التين كان ممكن الناس الاخرين ما هذا من البطون الاخرى؟ يقول ان المسلم لان هذا سيقوي ماذا؟ سيقوي تيم هذا معنى قوله
16:00لعل هذا الانفتاح المتوازن. معنى انفتاح انتشار الاسلام. المتوازن المتساوي. على الجميع على جميع البطون اعان في انتشار الاسلام في العشائر القرشية العديدة دون تحفظات. تحفظات يعني احتياطات متصلة بالعصبية. التحفظ ان
16:20تحفظ على هذا الامر اعتراض. بالضبط. دون اعتراض متصل بالعصبية. ممكن شخص يقول خلاص نحن لنسلم لان كل كانوا من تيم وهذا سيقوي ماذا؟ سيقوي تيم. قال مثال مثال ذلك. قال فابو بكر من تيم. ابو بكر من
16:40طيب وعثمان ابن عفان من؟ بني امية. والزبير بن العوام من بني اسد ومصعب بن عمير من بني عبد الدار. وعلي بن ابي طالب من بني هاشم. بطن النبي عليه الصلاة والسلام. وعبدالرحمن بن عوف من
17:00تاني زهرة وسعيد بن زيد من بني عدي. بني عدي هو القوم من؟ عمر. عمر. نعم؟ لان سعيد بن زيد بن عم عمر وعثمان ابن مطعون من بني جمح. احفظ هذه البطون يا اخي. احفظ هذه البطون. لان كل هذه البطون كانت في قريش. اشرفها بني هاشم. نعم
17:20بل ان عددا من المسلمين في هذه المرحلة لم يكونوا قرشيين اصلا. فعبدالله بن مسعود من هذيل ابن غزوان من مازن وابدأ من الاوائل الذين اسلموا. وعبدالله ابن قيس من الاشعريين من عبدالله ابن قيس؟ ابو موسى الاشعري. هم. عبد الله ابن قيس هو ابو موسى
17:40وعمار ابن ياسر من عنز من من مدحج او من مدحج مدحج. وزي ابن حارثة مد حجة. نعم. والطفيل والطفي بن عمرو من دوس من قبيلة اسمها دوس وعمرو بن عبسة من سليم ما لعمرو بن عبسة
18:00هذا اصلا من اوائل الناس الذين اسلموا ولكنه رجع الى قبيلته ولم يأتي للنبي الا بعد الهجرة. له حديث في مسلم هو الذي اتى النبي فقال ماذا من معك؟ من تبعك؟ ها؟ قال آآ عبد وحر. فقد اريد ان اتبع. كان من قبيلة بعيدة في الجزيرة. قال
18:20فقال له الا ترى ما نحن فيه؟ يعني من استضعاف؟ فاذا ظهرت فاتني. فرجع الى قوم وظل يدعوه من الاسلام حتى اتى النبي في المدينة بعدما هاجر. سمع انه هاجر. فقال اوتذكرني؟ قال نعم انت الذي اتيتني بمكة
18:40النبي عليه الصلاة والسلام والصلاة في حديث المواقيت. ها؟ قال ثلاث ساعات كنا نهانا النبي ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا. من بعد طلوع الفجر حتى سترتفع الشمس الحديث. طيب الشأن الحديث ماذا؟ ان عمرو بن عبس هذا كان في هذا الوقت قال ماذا؟ كنت ربع الاسلام
19:00هو هذا ايه رأيه؟ كان ماذا؟ اضربه على الاسلام. لماذا؟ لان النبي وحر وعبد. قيل ابو بكر و زيد. ولكن هذا رأيه لان بعض اهل العلم قال لا شك انه اسلم في هذا الوقت وناس اخرون مثل علي وخديجة. قبل عمرو لكن هو اخذ بظهر كلام النبي انما هو حر وعبد
19:20فقال حر وعبد والنبي وانا اذا انا الربع. فهمت؟ عمرو بن عبس قال من السابقين الاولين يعني. وان كان لم يصحب النبي في مكة. قال وعمر بن عبس ده من سولية. وصهيب النمري من بني النمر بن قاصد. الذي يسمى صهيب الرومي
19:40وليس روبيا اصلا. نعم هو اسر من الروم فنسب اليه. طيب لقد كان واضحا ان الاسلام لم يكن بمكة. هذه القبائل كلها خارج مكة اصلا. طيب. قال هو اخذ هذا من كتاب السيرة النبوية للعمري
20:00كتاب مهم جدا اخبرتكم به في اول درس. لقد شق النبي صلى الله عليه وسلم طريقه بكل تخطيط ودقة. واخذ بالاسباب مع التوكل ماذا؟ لا شقة. شق الطريق اي مشى فيه. شق الطريق
20:20عبير نقول شق طريقه ها اي اجتهد ومشى في الطريق. تقول مثلا لابنك لابد ان تشق طريقك في الحياة. ما المعنى؟ تبدأ تبحث عن عمل وهكذا. تشق الطريق. فان تشق الطريق
20:40وايضا ممكن يستخدم هدف معنوي. ممكن يستخدم ايضا في الحسي. نقول شقت الدولة الطرق. يعني ماذا؟ مهدت الطرق. فهمت؟ ان هو اصلا في الاصل حسي مم ولعل هزا الانفتاح متوازن. الانفتاح انتشار الاسلام بالتساوي. تساوي صح
21:00يعني في قبائل مختلفة في النفس تفهم ليس في قبيلة واحدة. لقد شق النبي صلى الله عليه وسلم الطريق بكل تخطيط ودقة. واخذ بالاسباب مع التوكل على الله عز وجل. فتم بالتربية العميقة والتكوين الدقيق والتعليم الواسع. والاحتياط الامني والانسياب الطبيعي في المجتمع. الانسياب الطبيعي
21:20انتشار انساب الماء اي سال. انساب الماء اي ماذا؟ سال. فالمقصود بالانسياب الطبيعي هو الانتشار لان ما عندما يسير ينتشر في المجتمع. والاعداد الشامل المرحلة التي بعد السرية لانه عليه الصلاة والسلام يعلم ان الدعوة الى الله لم تنزل لتكون دعوة سرية يخاطب بها الفرض بعد الفرض. بل نزلت
21:40الحجة على العالمين وانقاذ من شاء الله انقاذه من الناس. الاسلام لم ينزل ليكون ماذا؟ ليكون ها وقال هذا الان الاسلام لم ينزل ليكون غير مشهور دعوة فردية. مرة اخرى
22:00شق النبي صلى الله عليه وسلم الطريق بكل تخطيط ودقة. واخذ بالاسباب مع التوكل على الله تعالى. فاهتم بالتربية العميقة ثلاثة عشر عاما في مكة يربي اصحابه على التوحيد. والتكوين الدقيق. والتعليم الواسع. والاحتياطي الامني
22:20والانسياب الطبيعي في المجتمع والاعلان الشامل للمرحلة التي العادة السرية. لماذا؟ لانه عليه الصلاة والسلام يعلم ان الدعوة الى الله لم تنزل لتكون دعوة سرية يخاطب بها الفرد بعد الفرض. بل نزلت لاقامة الحجة على العالمين. وانقاد من شاء الله انقاذه من الناس. من ظلمات
22:40الشرك والجاهلية الى نور الاسلام والتوحيد. ولذلك كشف الله تعالى عن حقيقة هذه الدعوة وميدانها منذ خطواتها الاولى. حيث ان القرآن المكي بين شمول الدعوة وعالميتها. ما معنى هذا؟ العجيب ان النبي كان في مكة مستضعفا والقرآن
23:00تكلمه عن ماذا؟ عن ان هذا الدين لكل الناس لكل الدنيا. ان هو الا ذكر للعالمين. وما هو الا ذكر للعالمين. وهذه الايات مكية ان الدعوة جاءت لتخاطب البشر كل البشر. ولتنقذ منهم من سبقت لهم من الله الحسنى
23:20ما معنى؟ الذين سبقت لهم من الله الحسنى الذين قدر الله ما لا؟ هدايتهم كتبهم من السعداء ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. عنها عن ماذا؟ عن النار. عن النار. وهذا يعني ان
23:40جاءت ومن خصائصها الاعلان والصدع. ما معنى الصدع لو قررت ما نمشي ابطأ لا بأس. معنى الصدى فاصدع بنا تؤمر. تؤمر. هذا في سورة الحجر. سورة مكية. نزلت في اول الامر بالجهر بالدعوة كما
24:10مم. الدعوة السرية كم كانت؟ ثلاثة سنين. هم. ثلاثة سنين. الدعوة السرية ثلاث ثلاثة سنين. ثم قال الله ماذا؟ فاصدع بما تؤمر. معنى ايه اصدع؟ اجهر. اجهر. الصدع هو الجهر. صدع بي اي جهرة
24:30طب لماذا سمي لماذا لم يقل له اجهر بما تؤمر؟ من يقول؟ فاصنع. طب كلمة الصدع جاءت في القرآن في جزء عامة ها سورة الطارق ماذا نقول؟ والسماء ذات الرجع والارض ذات
24:50الصبر. اه. ما معنى الاية؟ معنى الارض نهاية الصلاة يعني. يعني الله يقسم بالارض ويقسم بالسماء. اقسم السماء ذات الرجع يعني ذات المطر. طب لماذا من باب الفائدة يعني؟ لماذا سمي حتى تفهم الصدع والرجع؟ لماذا سمي المطر
25:10لماذا سمي المطر رجعا؟ رجع المطر اصلا مأخوذ من الارض. البخار يذهب الى السحاب. صح؟ صح. لولا البحر ما نزل المطر لماذا خلق الله الارض سبعين بالمئة ماء؟ سبعين بالمئة ماء. حتى يكفي الناس ليشربوا يقولون هذا
25:40لو كان اقل من هذا لبات الناس اصلا. يعني الارض ثلاثين بالمئة يابسة وسبعين بالمئة ماء. سبعين بالمئة بحار ومحيطات وانهار. فالسماء عندما دخل البخار ماذا يذهب؟ يذهب الى السحاب. ثم السحاب يرجع ما انا الينا. هذا هو المطر. طب ولماذا اقسم
26:00الارض ذات الصدع. لان النبات صدع بالضبط شقة. نقول تصدعت الارض يعني ماذا الصبر والشق. فالله اقسم بالارض ذات الصدع. وهذا من عجائب الارض. كيف هذه الارض صلبة جدا؟ وتستطيع ان
26:20تبني عليها البيت والنبات الضعيف يستطيع ان يشقها. انا من النيات العظيمة النباتية ان يشقها اذن السؤال الآن لماذا سمي الجهر صبعا؟ لماذا لم يقل فاجهر؟ مجاهرة جهرة جهرة بالكلام مثل سبعة بالكلام
26:40قال بعض المفسرين لان الجهر يلزم منه التمايز بين المؤمنين والكفار. فيصبح المؤمنين في شق والكفار كما تنشق الارض. فهمت الصدع؟ يعني يصبح بين المؤمنين والكفار تمايز. كما ان الارض اذا تصدعت
27:00ها تميزت فهمت هذا المعنى؟ هذا المعنى مهم. ان ان الجهر يلزم منه الولاء والبراء. فاصدع هذه فيها ماذا فيها الولاء والبراءة. وبعد ان تجهر ما الذي سيترتب على هذا؟ ان تكون انت في شق وهم في شق انت في صدعهم في صدرك. فهمت
27:20ويقول من خصائص الدعوة الاعلان والصدقة. والبلاغ والبيان والانذار. وكل هذه الالفاظ ان عليك الا البلاغ. وانزلنا عليك الكتاب وانزلنا عليك الذكر لتبين للناس. انما انت منذر. وتحمل ما يترتب على هذا
27:40نجيب والايذاء والقتل. تحمل ما يترتب على هذا من التكبيد والايذاء والقتل. على حالة ماذا ترجع الى ماذا؟ على الدعوة طالما لك اعلنت بلغت بينت لابد ان تؤذى. بل قد تقتل
28:00ان استسرار النبي صلى الله عليه وسلم في دعوته اول الامر انما حال استثنائي لظروف يا بسات خاصة. نعم! ماذا الطلب السرية. الالف والسين والتاء ما معناها في اللغة؟ لأ. ليس فقط الطلب بالتأكيد هو. ما معناه؟ الطلب والمبالغة
28:30فقد يقصد بها المبالغة انه بالغ في السرية وهذا اولى. او طلب السرية. نعم. يعني الف والسين والتاء مثل قولك مثلا واستغنى الله معنى استغنى الله؟ طلب ان يكون غنيا يعني الله استغنى الله مبالغة في الغنى. ان استسرار النبي صلى الله عليه وسلم في دعوته اول
28:50مبالغة في السرية. انما هو حال استثنائي. ليس حالا اصليا لظروف ولملابسات اي احوال ملابسات احوال خاصة. وهي ظروف وبداية الدعوة وضعفها وغربتها. وينبغي ان يفهم هذا ضمن هذا الاطار. ما معنى؟ ضمن هذا الاطار
29:10من ضمن نادي الحدود. يعني لا تأتي تقول النبي عليه الصلاة والسلام كانت دعوته ماذا؟ سرية. وتريد ان تجعل دعوتنا في هذا الزمان دائما؟ سرية هذا في حال فقط الضعف. الضعف. اما اذا كان هناك قدرة على الجهر يجب ان تجهر. انما
29:30هو حال استثنائي لظروف ظروف الضعف. انهم كانوا ضعفاء. الظروف التي كانت بسببها سرية الدعوة ضعفاء. ها مرادف للاطار. الحدود بالضبط. تعرف اطار الصورة. الصورة توضع في اطار. نعم. الصورة. هذا هو اطار
29:50ان الكتمان وان كان الكتمان والاستسرار سياسة مصلحية في كثير من امور الاسلام في الحرب والسلام. كتمان واستسرار. تتعدل كيف استطاع المجاهدون في غزة ان يفعلوا كل هذا. يعني يقولون اعدوا الف مقاتل. طب لم يتكلم واحد منهم مثلا مع زوجته مع صديقه يقولون نحن سيكون عندنا معركة كبيرة ضد اليهود. ولم
30:20اتكلم كيف لكيف لم ينتشر واليهود هؤلاء عندهم مخابرات يقولون من اقوى المخابرات في العالم؟ يقولون ان مصر اخبرهم من قبل. نعم صحيح وهم لم يبالوا قالوا هؤلاء المسلمين الانبياء لا
30:40ذهب واحد بدون ذكر اسماء يعني. واحد مشهور يعني في الحكومة. ذهب قبل بنيامين نتنياهو بنفسه. سبحان الله. نعم قال وذهب انا رأيت في القناة اليوم اه حوار في هذا المترجم بالعربية. وهم الان يريدون ان احاكمه نتنياهو. نعم يا سلام. يقول هو قائل وكيف لم يسمع هذه الاخبار و
31:00ان استسرار النبي صلى الله عليه وسلم في دعوته اول الامر انما وحال استثنائي لظروف وملابسات خاصة وهي ظروف بداية الدعوة وضعفها وغربتها وينبغي ان يفهم هذا ضمن هذا الاطار. وان كان الكتمان والاستسرار
31:20سياسة مصلحية لكثير من امور الاسلام. في الحرب والسلام هو كذلك في موضوع الدعوة. فليست شعروا بها اي بالدعوة. كان لضرورة فرضها الواقع. والا فالاصل هو بيان. الاصل هو الجهر. هو بيان دين الله وشرعه. وحكمه لكل الناس
31:40اما الاستسرار بما سوى ذلك من الوسائل والخطط والتفصيلات في امر مصلحي. ما معنى هذا؟ هذا كلام مهم. الدين كله كله لابد ان يبين. اما الوسائل للدعوة وسائل الدعوة يمكن ان نستسر بها. الاستسراف بما سوى ذلك سوى ذلك
32:00من الوسائل للدعوة من التخطيط من التفصيلات فهو امر مصلحي معنى امر مصلحي يرجع الى الاجتهاد الاجتهاد والمصلحة خاضع للنظر والاجتهاد البشري. اذ لا يترتب عليه كتمان للدين. يعني مثلا لا يلزم ان
32:20عرف الناس ان الذي يدعو الى آآ في هذا المسجد هو فلان ابن فلان لا يلزم لان هذا قد يضره مثلا قد يكون في ضرر علي. نعم. اذ لا يترتب عليه كتمانه للدين ولا سكوت عن حق ولا يتعلق به بيان ولا بلاغ. وبذلك مثلا معرفة
32:40عدد الاتباع المؤمنين بالدعوة. كم عددهم؟ هذا امر مصلحي. لا يخل بقضية البلاغ والنذار. التي نزلت الكتب وبعثت الرسل من اجلها فيمكن ان يظل سرا متى كانت المصلحة في ذلك؟ اذا كانت المصلحة في اخفاء مثلا
33:00عدد الذين اسلموا في اخفاء مثلا اماكن اجتماعية مثلا. مع القيام بامر الدعوة والتبليغ. ولهذا فان النبي عليه الصلاة والسلام حتى وانذر الناس واعلى النبوة ظل يخفي اشياء كثيرة. لا تؤثر على مهمة البلاغ والبيان كعدد اتباعه واين يجتمع بهم؟ وما هي الخطط التي يتخذونها
33:20ازاء الكيد الجاهلي. هذا الكلام اخذه من كتاب الشيخ سلمان. مفهوم؟ كان يعض اتباعه. يعود يعني كل واحد فينا يعني لم لم اين هذا؟ لعبه كان يعد يعد يعد ان يجهز
33:40فرق بين اعد وعد. عد يعد هذا ثلاثي. هذا يعد اتباعه. اكمل الجملة اكمل جملة. ليكونوا يجهز. يجهز. المبحث الثالث البناء العقدي في في العهد المكي فقه النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع السنن. السنن الالهية. السنن المقصود بها ماذا؟ القوانين الكونية. السنن الربانية
34:10تفهموني هذا التعبير؟ نعم. سنة ربانية في الكون. ان بناء الدول وتربية الامم والنهوض بها. يخضع وقوانين وسنن ونواميس. النواميس هي القوانين. تتحكم في مسيرة الافراد والشعوب. والامم والدول وعند التأمل
34:30في سيرة الحبيب صلى الله عليه وسلم. نراه قد تعامل مع السنن والقوانين بحكمة وقدرة فائقة. ان السنن هذا كلام مهم جدا في هذه كلام مهم جدا. ان السنن الربانية هي احكام الله تعالى الثابتة في الكون. هذا معنى السنة الربانية. وعلى
34:50الانساني في كل زمان ومكان. الثابتة في في الكون وعلى الانسان في كل زمان ومكان. وهي كثيرة جدا. هناك كتب الفت فيها رسالة للدكتورة في هذا الموضوع. والذي يهمنا اسمها السنن الالهية. والذي يهمنا منها في هذا الكتاب ما يتعلق بحركة النهوض تعلقا وثيقا
35:10ان المتدبر لايات القرآن الكريم يجدها حافلة اي مملوءة. يجدها ماذا مملوءة معنى حافل في اللغة حفل حافلة سمي الحفل حفل ان يمتلئ بالناس. والحافلة تمتلئ في مصر ما شاء
35:30نعم ان السنن الربانية هي احكام الله تعالى الثابتة في الكون وعلى الانسان وفي كل زمان ومكان. وهي كثيرة جدا والذي يهمنا منها في هذا الكتاب ما يتعلق بحركة النهوض تعلقا وثقا. يعني كيف تقوم الامم حركة النهوض بها لماذا
36:10كيف تقوم الامم؟ هذا المقصود بحركة الامم. فهمت؟ عبدالكريم زيدان زيدان. هناك اكثر من كتاب بهذا العنوان. سنة الهية اكثر من كتاب. لكن الذي اقصده كتاب عبدالكريم زيدان ان السنن الربانية هي احكام ان المتدبر لايات القرآن الكريم يجدها حافلة بالحديث
36:40من حديث عنا فضل عنه. عندكم منى وعن عن خطأ. بالحديث عن سنن الله تعالى. التي لا تتبدل ولا تتغير ويجد عناية ملحوظة بابراز تلك السنن. اهتمام يعني باظهار تلك السنن. وتوجيه النظر اليها واستخراج العبرة منها
37:00والعمل بمقتضياتها لتكوين المجتمع المسلم المستقيم على امر الله. والقرآن الكريم ان شاء الله رب العالمين. نعم؟ ان يشتري ممكن تقرأ من عندك؟ ولقد شاء الله رب العالمين ان يجري
37:20امر هذا الديني والامر آآ بل امر هذا الكون على سنن جارية. لا على سنن الخارقة. وذلك حتى لا يأتي. ما معنى على سنن اريل على سنن خارقة ما المعنى؟ هذه حكمة عظيمة جدا. كما قلت لك هذا الكتاب فيه فوائد عقدية فيه فوائد تربوية. فضلا انه كتاب سيرة
37:40ويقول ما بحكمة الله ماذا؟ على وفي مباحث فقهية ستأتي مباحث فقهية تتعلق ببعض احداث السيرة. يعني هو يقول ماذا يقول ان الله عز وجل شاءت حكمته ان تجري الامور وفق سنن ربانية وليس وفق معجزات
38:00لان المعجزة دي خاصة بالانبياء. نعم؟ وذلك حتى لا يأتي اياجيل من اجيال المسلمين في فيتقاعسوا ويقول معنى يتقاعس؟ يترك كل شيء. يترك كل شيء. يقول نحن ننتظر المعجزة. لو كانت سنة الله انه لا ينصر الناس الا بمعجزة
38:20او لا يقوم الدين الا بمعجزة. الناس خلاص ينتظرون المعجزة. فهمت؟ يتقاعس يعني ماذا يتكاسل ويقول لقد نشر الاولون بالخوارق ولم تعد الخوارق تنزل بعد ختم الرسالة. وانقطاع النبوات نعم ماذا بعد ذلك؟ عندك ان المتدبر عند
38:50تدبر ايات القرآن الكريم يجدها حافلة اي مملوءة بالحديث. اذا ما الحكمة من السنن الربانية التي ليست مبنية على المعجزات الحكمة ان الناس يسعون. يسعون. وهذا معنى في القرآن كثير. قال تعالى ولو شاء الله لانتصر منهم. معنى لا انتصر منهم؟ الله
39:10لا اهلكه ولكن ليبلو بعضكم ببعض. ها من قال منكم كنتم ارسلت لكم نص امس لكلام شيخ الاسلام في هذا المعنى له مناسبة من قرأه نعم؟ شغل الاسلام له كلام جميل في هذا المعنى. انظر ماذا يقول شيخ الاسلام. قال شيخ الاسلام
39:30الجهاد للكفار اصلح من هلاكهم بعذاب سماء. عذاب سماء الذي هو ماذا؟ هلكوها. معجزة اهلاك معجزة تنزل فتهلكوها جهاد الكفار اصلحوا افضل من هلاكهم بعذاب السماء من وجوه. انظر هذه الوجوه. الوجه الاول ان ذلك اعظم في
39:50في ثواب المؤمنين. لو ان الله انزل العذاب من السماء والمسلمون يلزون في بيوتهم لن يثابوا. صح؟ صح؟ اعظم في ثواب المؤمنين. والدليل على هذا قوله تعالى ولو شاء الله لانتصل منهم بعذاب من السماء. ولكن ليبلو بعضكم ببعض. يختبر المؤمنين فيزيد اجرهم. ويعذب الكافرين فيزيد
40:10عذابهم. نعم ان ذلك اعظم في ثواب المؤمنين واجرهم وعلو درجاتهم لما يفعلونه من الجهاد في سبيل الله لان تكون كلمة الله هي العليا ويكون الدين لله. حكمة اخرى هذا انفع للكفار ايضا. جهاد المسلمين للكفار افضل من ان يعذبوا بعذاب من السماء. فانهم قد يؤمنون من الخوف
40:30قد يسلمون بسبب الخوف من القتل. ومن اسر ومن اسر منهم وسيم من الصغار يسلم ايضا. طب اذا اسرناهم لم يسلموا. اصل لهم كفار! سيسلم بعد ذلك خوفا ايضا. طيب. وهذا معنى قوله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس
40:50وفي الحديث كنتم خير الناس للناس للناس تاتون بهم في الاقياد والسلاسل حتى تدخلوهم الجنة. ما المعنى؟ يعني عندما تأسر الكافر بالسلسلة تأسيرهم يعيش مع المسلمين كافرا فيرى الاسلام فيسلم عن حب ورضا فيدخل الجنة فيكون اسره سببا
41:10في دخول الجنة. في دخول الاسلام ثم دخول الجنة. فصارت الامة بذلك خير امة اخرجت للناس. وهذا ومعنى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان النبي عليه الصلاة والسلام رحمة للعالمين. حتى الكفار كيف؟ قال فهو رحمة في كل حق في حق كل احد بحسبه
41:30المكذبين له هو في حقهم رحمة. اعظم مما كان غيره. لماذا؟ لانه لما ارسل الله ملك الجبال واراد ان يطبق عليهم الاخشبين وان يهلك الكفار يعني؟ قال لا استأن بهم لعل الله ان يخرج من اصلابهم من يعبد الله. فكان الرحمة لهم في الدنيا بانه منع ماذا
41:50من نزول عذاب الله عليهم. وجه اخر في عزة في ان الجهاد افضل من الاهلاك من السماء. ان ذلك اعظم عزة للايمان واهله. فهو توجب من علو الايمان وكثرة اهله ما لا يحصل بدون ذلك. يعني الان لو كان هناك جهاد يكثر
42:10اتباع المؤمنين ويعلو الايمان على الكفر. انظر ماذا قال؟ فلو بلغت هذه النفوس النصر بالدعاء ونحوه من غير لكان ذلك من جنس نصر الانبياء. المتقدمين. واما النصر بالجهاد فهو من جنس نصر الله لما يختص به
42:30رسوله صلى الله عليه وسلم ما معنى هذا؟ الاندية المتقدمين كيف نصروا؟ هود نوح صالح لوط كيف؟ بالمعجزات. طب كيف النبي عليه الصلاة والسلام يعذبهم بايديهم. بالجهاد النبي كيف نصره الله على الكفار؟ بالجهاد. فما اختص الله به النبي عليه الصلاة والسلام من نوع النصر
42:50افضل من النصر الذي كان في الانبياء السابقين. فجهادنا للكفار فيه ماذا فيه اقتداء بالنبي في نوع النصر الذي نصره الله به. فهمت هذا الوجه جميل يعني. طيب يقول اما النصر بالجهاد واقامة الحدود فهو من جنس ما اختص الله به رسوله. نعم؟ وهذا شغله
43:10كان يعذب من السماء هم يدخلون في الاسلام وظلوا الجهاد والشهادة طيب قال ان المتنبي لايات القرآن الكريم يجده حافلة بالحديث من سنن عن سنن الله تعالى التي لا تتبدل ولا تتغير. ويجد عناية ملحوظة بابراز تلك السنن باظهار تلك السنن. وتوجيه النظر اليها واستخراج العبرة منها. والعمل بمقتضياتها
43:40لتكوين المجتمع المسلم والمستقيم على امر الله. نعم لتكوين المجتمع المسلم المستقيم على امر الله. والقرآن انما يوجه انظار المسلمين الى سنن الله تعالى في الارض فهو بذلك يردهم الى الاصول التي تجري وفقها. تجري وفقها اي تجري
44:10بما يناسب هذه السنن. فهم ليسوا بدعا في الحياة. ليسوا بدعا في الحياة يعني ليسوا شيئا. منفصل عن هذه الحياة يعني متناسبون مع هذا الكون. فالنواميس اهي القوانين التي تحكم الكون والشعوب والامم والدول والافراد جارية
44:30لا تتخلف. معنى جارية عامة تعم كل الناس تجري على كل الناس. لا تتخلف. لا لا تتغير. والامور لا تمضي جزافا في الدنيا لا تمضي. معنا جزافا بدون حكمة. والحياة لا تجري في الارض عبثا نفس المعنى. وانما تتبع هذه النووي. يعني كل ما يجري
44:50الارض يتبع القوانين الالهية. فاذا درس المسلمون هذه السنن السنن الالهية وادركوا مغازيها اي معانيها تكشفت لهم الحكمة من وراء الاحداث. وتباينت لهم الاهداف من وراء وقائع. واطمئنوا الى ثبات النظام اللاتي الذي تتبعه الاحداث. عرفوا
45:10ان هناك نظام الهي يحكم الكون. ولابد ان يأخذوا باسبابه حتى تقوم دولته. نعم! يعني مثلا من السنن الالهية نعم ان تنصروا الله ينصركم. معنى ان تنصروا الله هذه سنة الى ايه؟ من ان تنصروا الله. دينه جزاء جديد. انت ان تنصروا دينه
45:30ان تقوموا بديني سينصركم ان داء ابتعدتم عن ديني لن ينصركم. طيب واطمئنوا الى ثبات النظام الذي تتبعه الاحداث. او الى وجود الحكمة الكامنة وراء هذا يعني لماذا لما هزم المسلمون في احد ماذا قالوا؟ اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثلها قلتم انى هذا؟ معنى ان هذا
45:50كيف نهزم ونحن الصحابة؟ فالله قال قل هو من عند انفسكم وزرتم بسبب عصيانكم لامر نبيكم. طيب الذي لام هؤلاء الذي نزلوا من الجبل كان سبب الهزيمة. هؤلاء ما كانوا خمسين. قتلوا جميعا الى
46:10عشرة. نعم؟ قال والذي يعتمد على مجرد كونهم مسلمين لينالوا النصر والتمكين بدون الاخذ بالاسباب المؤدية. الاسباب والاسباب الحسية. الاسباب الدينية الاسباب القروية. والسنن التي تحكم الحياة واحدة. فما وقع منها من زمان ماض سيقع في كل زمان
46:30والمسلمون اولى ان يدركوا سنن ربهم المبرزة لهم في كتاب الله. وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم حتى يصلوا الى ما يرجون من عزة وتمكين. فان التمكين لا يأتي عفوا ولا ينزل اعتباطا ولا يخبط عشواء. التمكين لا يأتي عفوا. معنى عفوا لا يأتي هكذا صدفة
46:50ولا ينزل اعتباطا نفس المعنى اعتباطا بدون حكمة. ولا يخبط عشواء. نقول خبط عشواء اي تحرك بدون حكمة. بل ان قوانينه له قوانينه التي سجلها الله تعالى في كتابه الكريم. ليعرف عباده المؤمنون ويتعاملوا معها على بصيرة
47:10سبحان الله وهذه سنن هذا كتاب آآ تقريبا اول كتاب قرأته في حياتي كنا مع آآ مع الاخوان الصغار فوق العشرة. فكان يقرأن معنى هذا الكتاب. اسمه جيل النصر. كتاب صغير. كتاب. كتاب صغير. نعم. اسمه الجيل النصري المنشود
47:40هو الشيخ القرضاوي عليه رحمة الله يتكلم فيه عن ماذا؟ عن شروط التمكين يعني. ماذا يقول في هذا الكتاب؟ نعم؟ نعم وهذه سنن التي هي يجري الله تعالى عليها فلك الحياة اه ليس
48:00ييسر عليها حركتها. فليس هناك شيء واحد في حياة البشر يحدث اعتباطا. اعتباطا بدون حكمة وانما يجري كل شيء في هزه الحياة حسب سنن الله تعالى التي لا تتبدل ولا تتخلف. ولا تجابي احدا
48:20ما معناها تحابي؟ تجامل. تجامل. نعم. نعم. ولا تستجيب لاهواء البشر. نعم. يعني اليوم بان يغير الله السنة يعني مثلا البشر هواهم ان يستعجلوا النصر. وهم لم يأخذوا باسبابه بعد فلن يعجل الله له بالنصر. لمجرد انه يريدون
48:40تعجيل النصف تحابي تحابي تحابي تجامل تعرف حابب اجامله ابن الرئيس مثلا ها هذا يحابي. امتى؟ واقصد بالاسباب المؤدي اليه لماذا؟ الى النصر. الى النصر قال فان التمكين لا يأتي عفوا ولا ينزل اعتباطا ولا يخبط عشواء بل ان قوانين
49:10التي سجلها الله تعالى في كتابه الكريم ليعرفها عباده المؤمنون. ويتعاملوا معه على بصيرة. ان اول شروط التعامل المنهجي السليم مع السنن الالهية والقوانين الكونية في الافراد والمجتمعات والامم هو ان نفهم بل نفقه فقها شاملا ورشيدا هذه السنن. وكيف تعمل ضمن الناموس الالهي؟ او ما نعبر عنه بفقه السنن؟ ونستنبط
49:30ومن على ضوء فقهنا لها القوانين الاجتماعية والمعادلات الحضارية. معادلات؟ لا او شبه شبه السنن اللي الايه؟ بالمعادلة. تعرفون في الرياضيات؟ اه. يوجد مثلا كذا ذات كذا يساوي كذا. طيب
49:50مثلا في الكيمياء نتيجة يعني يوجد معادلات يعني ما في اقول لك اه هيدروجين زيرتين هيدروجين زائد ذرة الاكسجين يساوي ماء. يلا. هل انت معادلة بمعنى معادلة؟ المعادلة في الكيمياء مثلا في علم
50:10او في علم الهندسة او في علم الرياضيات. يوجد اشياء ثابتة. تعرفين مثلا الجاذبية مثلا؟ الجاذبية لها معادلة معدلة نيوتن الجاذبية. قانون يا شيخ. قانون. قانون يعني. قانون. بالضبط. هذا هو المعادلة. المعادلة هي القانون بالضبط
50:30انت المعادلة هي القانون. ما معنى هذا التشبيه يعني؟ يقول لك السنن الالهية كالمعادلات. كما ان القوانين لا لا تتخلى لا تخطئ كذلك السنة الالهية لا تخطئ. نعم. يقول الاستاذ البنا الشيخ حسن البنا عليه رحمة الله مؤسس الاخوان. لا
50:50تصادق لواميس الكون فانها غلابة. ولكن غالبها واستخدموها وحولوا تيارها واستعينوا ببعضها على بعض وترقبوا ساعة النصر وما منكم ببعيد. ما معنى كلامه؟ ما معنى كلامي؟ لا تصادموا نواميس الكون. اياك ان تحاول تصادمها لماذا؟ تخالفه
51:10القوانين الالهية فانها غلابة. معنى غلابة ستغلبكم. ولكن غالبوها واستخدموها ما معنى غالبوها؟ يعني من قوانين من قوانين من نواميس الكونية ماذا؟ ان الله عز وجل ينزل البلاء بسبب الذنب ما نزل بلاء الا
51:30اذا فكيف انت تغالب هذا تتوب الى الذنب؟ طيب واستخدموها وحولوا تيارها معنى حولوا تيارها بعد التيار الماء يمشي هكذا. انت لا تستطيع ان تمنعه. لكن تستطيع ان تحول طريقه. واستعينوا ببعضها على بعض
51:50ساعة النصر وما هي منكم ببعيد. معنى استعينوا ببعضها على بعض. يعني السنن الالهية تعمل ساخنة. لا يوجد سنة تعمل بعيدا عن سنة اخرى. بمعنى من السنن الالهية انك اذا اخذت باسباب النصر الحسية والمعنوية الاسباب الشرعية
52:10استقمت على دين الله عز وجل. والاسباب الحسية ان شاء الله تنتصر. لكن من السنن الالهية ايضا ان الله عز وجل قد يؤخر النصر لحكمة. طيب فاستعينوا ببعضها على بعض. قال نلاحظ عدة امور مهمة. معنى المصادمة ومعنى المغالاة
52:30ومعنى الاستخدام ومعنى التحويل ومعنى الاستعانة ببعضها على بعض ومعنى ترقب ساعة النصر. تمام. نعم. لا يتصادم مواسم الكوني نواميس القوانين. نعم. قوانين. غالبوها لا تستطيع ان ان تمنعها لكن تستطيع
52:50ان تأخذ بالاسباب الشرعية كما قلنا لا تنصح ان توقف التيار. لا تستطيع ان تغير اتجاهه. فهمت يعني؟ اقتصاد ما تم بالضبط. المنع عدم المصادمة لا تستطيع. المغالبة ممكن. وفق الشرع. الاستخدام تستخدم هذه السنة السنة
53:10نعم لتحقق غايتك. كيف الاستخدام يعني؟ كما قلنا مثلا من سنة الله عز وجل في الكفار ماذا انهم انهم اذا زاد بغيهم وزاد طغيانهم وبلغ المدى لابد ان يقسموا الله عز وجل. ان الله ليملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته. نعم. فما فلذلك كل الدول عندما قامت يعني مثلا هم يقولون
53:40لماذا سقطت الخلافة الاموية؟ لانه في اخره حصل التنازع بين الملوك والامراء. ولا تنازعوا فتفشلوا. وكان كل الدول تجد انه اذا بدأ التنازع تعلم ان هذه الدولة سوف تسقط. حدث هذا مع الامويون العباسيين؟ نعم. قال الاستعانة ببعضها على بعض الترقب اي انتظار ساعة النصر
54:00ان ما وصل اليه السيد البنا يدل على دراسته العميقة للسيرة النبوية والتاريخ الاسلامي. وتجارب الشعوب والامم ومعرفة صحيحه ومعرفة صحيحة للواقع الذي هو توصيف سليم للداء والدواء. ان حركة الاسلام الاولى ان حركة الاسلام الاولى التي قادها النبي
54:20صلى الله عليه وسلم. في تنظيم جهود الدعوة واقامة الدولة وصناعة الانسان النموذجي الرباني الحضاري. خضعت لسنن وقوانين قد ذكرت قد ذكرت بعض قضايا بنوع من الايجاز. كاهمية القيادة في صناعة الحضارات واهمية الجماعة المؤمنة المنظمة في مقامة الباطل. واهمية المنهج الذي تستمد منه العقائد
54:40الاخلاق والعبادات والقيم والتصورات. ومن سنن الله الواضحة فيما ذكر سنة التدرج وهي من سنن الله في خلقه وكونه. وهي من السنن الهامة التي يجب على الامة ان تراعيها. سنة ماذا
55:00سنة التدرج. وهي تعمل للنهوض والتمكين لدين الله. لا يمكن ان يحدث كل شيء بغتة ومرة نعم يخرج من السيدة نعم يخرج من الموضوع بهذا طبعا طبعا. لانه السيرة هي ديوان الاسلام
55:40قيم واخلاق قيم. قيم الاخلاق والمبادئ والاصول. قال ومنطلق هذه السنة ان الطريق طويل لا سيما في هذا العصر. الذي سيطرت فيه الجاهلية واخذت اهبتها واستعدادها. الاهبة هي كما ان الشر والفساد قد تجذر في الشعوب واستئصاله يحتاج الى تدرج. ما معنى هذا؟ يعني من السنن الربانية
56:10انك لا لا ترجو ان تغير الناس في يوم وليلة من المعصية الى الطاعة من الكفر الى الايمان. لماذا لان الشر والفساد قد تجذر في الشعوب ما نتجذر؟ يعني له جذور جذر من الجذر
56:30له اصل في القلب واستئصاله استئصال هذا الشر يحتاج الى ماذا؟ الى مثلا لما تولى عمر بن عبدالعزيز الخلافة ماذا فعل؟ كان هناك شر وفساد عظيم قبله. اخذ اموال الناس بدون حق وكذا. فدخل عليه عبدالملك ابنه. وكان من الصالحين. قال يا ابتي
57:00الا تغير هذه المنكرات التي فعلها بني امية؟ كانوا يأخذون اموال الناس وكذا. فقال يا بني والله وددت اني انا وانت غلط بنا وما عصي الله عز وجل. يعني نموت ولا يعصى الله. ولكن انك ان حملت الناس على الحق كله تركوه كله
57:20انت لو قلت للناس اتركوا كل المحرمات التي كنتم تفعلونها مرة واحدة وافعلوا ما امرتكم به. ماذا سيفعل؟ سيتركونه كلا بل ان بعض المؤرخين قالوا ان عمر قتل. قتل بالسم لانهم طالت خلافته يتولى خلاف سنتين فقط
57:40وقيل الذي سمى اقاربه من بني امية لله لما تولى الخلافة اخذ منهم كل الاموال القصور والذهب وكل شيء اخذوه. يعني من اموال المسلمين الوف مؤلفة. اول ما تولى اخذ به الاموال. فاصبحوا كباقي الناس يعني تخيل بعد ما جابوا
58:00ها يعني لو جاء الان آآ ملك عادل في السعودية وقال لامراء آآ ال سعود خمسة وعشرين الف امير ام خمسة وعشرين الف امير خمسة وعشرين الف امير. امير. تاخد منكم لعب ولهم لهم اه كل سنة نسبة من البترول. يعني ممكن ياخد مسلا عشرين مليون دولار كل سنة كل امين يعني. خالص هاخد منكم كل
58:20نعم ان حركة الاسلام الاولى التي قادها النبي عليه الصلاة والسلام في تنظيم جود الدعوة. واقامة الدولة صح فقبلت الدعوة الاسلامية الاولى متدرجة. تسير بالناس سيلا دقيقا حيث بدأت بمرحلة الاصطفاء والتأسيس ثم مرحلة المواجهة
58:50مستوى المقاومة ثم مرحلة النصر والتمكين وما كان يمكن ان تبدأ هذه جميعها في وقت واحد. والا كانت المشقة والعجز وما كان يمكن كذلك ان يقدم واحد منها على الاخرى والا كان الخلل والارباك. ما المعنى؟ هناك مراحل. مرحلة الاصطفاء والتأسيس. معنى الاصطفاء؟ اختيار
59:10اختيار الناس الذين يصلحون لحمل هذا الدين والتأسيس التربية. ثم المواجهة والمقاومة المواجهة بالدعوة والمقاومة. ثم بعد ذلك بعد الجهاد والمواجهة والمقاومة جاء النصر. ولا يمكن لمرحلة ان تقدم على مرحلة. واعتبار هذه السنة في غاية الاهمية. اي
59:30كنا نتكلم عنها الان. اي سنة؟ التدرج. تدرج. ذلك ان بعض العاملين في حقل الدعوة الاسلامية يحسون ان التمكين يمكن ان حققت بين عشية وضحاها. ويريدون ان يغيروا الواقع الذي تحياه الامة الاسلامية في طرفة عين دون النظر في العواقب
59:50ودون فهم للظروف والملابسات المحيطة بهذا الواقع ودون اعداد جيد للمقدمات او للاساليب والوسائل. يعني يقول نحن سنحكم ونذهب الى رأس الهرم. سنأخذ الحكم بالقوة مثلا ونجبر الناس على اسلامه. هذا لا يمكن. اول ناس سيخرجون عليك من؟ الناس
1:00:10اول ما سيعترض عليك الناس. اننا اذا درسنا القرآن الكريم والسنة المطهرة يعني هو يريد ان يقول لك انه لابد كما يسميه بعض بعض المعاصرين الشيخ سيد نسميه هذا القاعدة الصلبة. ليقول لابد من بناء القاعدة الصلبة التي تحمل المجتمع المسلم. ماذا يقصد بالقاعدة الصلبة؟ اساس قوي
1:00:30قاعدة؟ اساس؟ صلبة قوية. يعني لابد اولا يكون عندك افراد؟ نعم تربوا تربية صحيحة وطويلة لحمل هذه الدعوة فهمت؟ ثم بعد ذلك نعم آآ تقيم الدولة. اننا اذا درسنا القرآن الكريم والسنة المطهرة
1:00:50دراسة عميقة علمنا كيف وباي تدرج وانسجام تم التغيير كيف تم التغيير؟ في بلاد العرب. ومنها الى العالم العالم كله. ممكن تجعله على ستة وعشرين منها الى العالم كله على يد النبي صلى الله عليه وسلم. فلقد كانت الامور تسير رويدا رويدا. تسير ماذا
1:01:20رويدا رويدا. حسب مجراها الطبيعي. حتى تستقر في مستقرها الذي اراد الله رب العالمين. مفهوم الكلام؟ مفهوم حتى هنا؟ هذه السنة الربانية في رعاية التدرج ينبغي ان تتبع في سياسة الناس. وعندما يراد تطبيق الاسلام في الحياة واستئناف حياة اسلامية متكاملة. يكون التمكين ثمرتها. فاذا اردنا ان نقيم مجتمعا
1:01:50حقيقيا فلا نتوهم ان ذلك يمكن ان يتحقق بقرار يصدر من رئيس او ملك او من مجلس قيادي او برلماني انما يتحقق ذلك بطريقة التدرج اي بالاعداد والتهيئة الفكرية والنفسية والاجتماعية. والمنهج نفسه الذي سلكه النبي صلى الله عليه وسلم لتغيير الحياة الجاهلية الى الحياة الاسلامية
1:02:10فقد ظل ثلاثة عشر عاما في مكة كانت مهمته الاساسية فيها تنحصر في تربية الجيل المؤمن. الذي يستطيع ان يحمل عبء الدعوة وتكاليف الجهاد حمايتها ونشرها في الافاق. ولهذا لم تكن المرحلة المكية مرحلة تشريع بقدر ما كانت مرحلة تربية وتكوين. نعم. التشريعات نزلت في
1:02:30المدينة بعد ذلك. نعم. لعل رعاية الاسلام لتدرج هي التي جعلت لا يقدم على الغاء نزام ليس عندنا ويقرأ هكذا ولعل رعاية الاسلام البيولوجية التي جعلت ولاية يقدم على الغاء نزام
1:02:50الذي كان لزاما سائدا في العالم كله عند ظهور الاسلام. هذا كلام خطأ. ارني هكذا. ساقول لك لماذا خطأ. هم. اين هو هو الشيخ القرضاوي يقول كما يقول الشيخ سيد قطب
1:03:20يقول كما يقول الشيخ سيد قطب ماذا يقول؟ يقول ان نظام الرق في الاسلام كان من باب المعاملة بالمثل. ثم بعد ذلك لما اتى النبي عليه الصلاة والسلام المدينة ضيق الرق. بل بعضهم يقول انها منسوخة. مش الشيخ القرضاوي
1:03:40ابن الشيخ القرضاوي الشيخ سيد قطب ده يفهم ماذا يقولون نعم؟ هذا باطل طبعا ليس ليس صحيح هذا خلف اجماع السلف. هم يدعون ماذا؟ ان نظام الرق كان من باب المعاملة بالمثل. طب ما الذي نسخه؟ ليس عنده الناسخ. ما الذي نسخه عندهم؟ ان الناس لما اتفقوا في القرن الثامن عشر على الغاء الرق
1:04:00اجتمعوا في هولندا اظن دعاء واتفقوا على غاية الرق قالوا خلاص لا يوجد رق في الاسلام. طبعا هذا باطل. الاسباب موجودة اذا انما ماذا فعل الاسلام؟ ضيق مصادر الرق. مم. الرق كان قبل الاسلام ماذا؟ واسع. يعني ممكن انت قبيلة
1:04:20هجم على قبيلة وتأخذ آآ افرادها اسرى. فهمت؟ اما الاسلام لم يجعل هذا الا في الجهاد فقط. نعم فهذا كلامي اتركه يعني قال والمنهج نفسه الذي سلكه النبي عليه الصلاة والسلام
1:04:40طيب سنة التغيير وعلاقتها بالبناء العقدي. هو منهج الزين سنة النبي. وهو المنهج نفسه الذي هلكه النبي عليه الصلاة والسلام بتغيير حياة الجاهلية للحياة الاسلامية. فقد ضل ثلاثة عشر عاما في مكة كانت مهمته الاساسية فيها تنحصر في تربية الجيل
1:05:00المؤمن الذي يستطيع ان يحمل عبء الدعوة وتكاليف الجهاد لحمايتها. ونشرها في الافاق. العبء. العبء المسؤولية. ولهذا اذا لم تكن المرحلة المكية مرحلة تشريع بقدر ما كانت مرحلة تربية وتكوين
1:05:20سنة التغيير وعلاقتها بالبناء العقدي سنة التغيير وعلاقتها بالبناء العقدي من السنن الهامة على طريق النهوض. السنة التي يقررها قول الله تعالى له معقبات من بين يديه ومن خلفي يحفظونه من امر الله. ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم
1:06:00واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له. وما لهم من دونه من وال. بابا حلو الشاي في الاية اه ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. ما معناها
1:06:20يعني لا يغير ما بقوم من خير الى شر حتى يغيروا ما بانفسهم من ايمان الى معصية لا يغير ما بقوم من شر الى خير حتى يغيروا ما بانفسهم من معصية الى ايمان. فهمت؟ فهذا يشمل الحالين. هم. ان الله
1:06:40لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. قال ارتباط هذه السنة الربانية بالتمكين من امة واضح غاية الوضوح. وذلك ان التمكين لا يمكن ان حتى ان يحدث يعني في ظل الوضع الحالي للامة الاسلامية. فلابد من التغيير كما ان التمكين لا
1:07:00تحقق لامة ارتضت لنفسها حياة المذلة والتخلف ولم تحاول ان تغير ما حل بها من واقع. وان تتحرر من اسره. لابد ان يغيروا اولا يأخذ باسباب النصر من الايمان واعداد العدة وغير ذلك. نعم. واضح الكلام؟ التمكين لن يتحقق
1:07:20لامة رضيت لنفسها الذل. ان التغيير الذي قاده النبي صلى الله عليه وسلم بمنهج الله تعالى بلى بالنفس. باصلاح النفس بالايمان بالنفس البشرية وصنع وصنع منها الرجال العظماء. ثم انطلق بهم ليحدث اعظم تغيير في شكل المجتمع. حيث
1:07:40ثقل الناس من الظلمات الى النور ومن الجاهل الى العلم ومن التخلف الى التقدم وانشأ بهم اروى حضارة عرفتها الحياة لقد كان النبي لقد قام النبي صلى الله عليه وسلم بمنهجه القرآني بتغيير في العقائد والافكار والتصورات وعالم المشاعر والاخلاق
1:08:00في نفوس اصحابه. فتغير ما حوله في دنيا الناس. فتغيرت المدينة ثم مكة ثم الجزيرة ثم بلاد فارس في حركة عالمية تسبح وتذكر خالقها بالغدو والاصال كان اهتمام المنهج القرآني في العهد المكي بجانب العقيدة
1:08:30نعم؟ صفحة؟ كتاب شيخنا ارتباطه سنة ربانية لله تنظيمات هذه السنة الربانية وارتباط هذه السنة الربانية بالتمكين للامة مية وسبعة صفحة مية وسبعة قال وارتباط هذه السنة الربانية بالتمكين للامة الاسلامية واضح غاية الوضوح. وذلك ان التمكين لا يمكن ان يتأتى
1:09:20في ظل الوضع الحالي للامة الاسلامية. فلابد من التغيير. كما ان التمكين لن يتحقق لامة ارتبط لنفسه حياة المذلة والتخلف. ولم تحاول ان ان تغير ما حل بها من واقع وان تتحرر من اسره. والاسلام يوم جاء اول مرة وقف في وجهه واقع ضخم
1:09:40واقع الجزيرة العربية وواقع الكرة الارضية. ووقفت في وجهه عقائد وتصوره. وجهين وجه الاسلام اسلام يعني وقفت امامه ومنعته ووقفت في وجهه قيم وموازين. قيم يعني ايه؟ اخلاق واعراف. ووقفت في وجهي انظمة
1:10:00اوضاع وقفت في وجهي مصالح وعصبيات. يعني كل هذه الاشياء كانت تعارض الاسلام. والتي تعارض الاسلام صحيح المسافة بين الاسلام يوم جاء. وبين واقع الناس في الجزيرة العربية وفي الارض كافة مسافة هائلة. معنى المسافة البعد
1:10:20اللسان كان بعيدا جدا عن واقع الناس. وان واقع الناس بعيد جدا عن الاسلام. وكانت النقلة التي يريدهم عليها بعيدة المدى. بعيدة البعيدة يعني كيف نقل الاسلام الناس من حال حال في الاخلاق
1:10:40في الظلم في الكفر والشرك. كيف نقلهم من هذا الحال الى هذا الحال؟ هذه نقلة بعيدة جدا. وهذا يدلك على صحة هذا الدين. لانه لا يمكن ان يؤثر في العقائد والافكار والتصورات التي تربى عليها الانسان. لا يمكن ان يؤثر عليها وان يغيرها الا دين صحيح
1:11:00انظر كيف تغير عمر مثلا قبل الاسلام وبعد الاسلام وغيره من الصحابة. كانت المسافة بين الاسلام يوم جاء وبين واقع الناس في الجزيرة العربية وفي الارض كافة المسافة هائلة. وكانت النقلة التي يريدها عليها التي يريدهم عليها بعيدة بعيدة. الانتقال بعيدا جدا. وكان
1:11:20تساند الواقع احقاب من التاريخ. معنى احقاب الاحقاب جمع الحقد والحقب والزمن الطويل. ما معنى؟ يعني ضلال هذا كان منذ زمن بعيد. زمن بعيد جدا. واشتات من المصالح. مصالح متفرقة والوان من القوة. قوة متفرقة تعارض الاسلام
1:11:40وقفت كلها سدا في وجه هذا الدين الجليل الذي لا يكتفي بتغيير العقائد والتصورات والقيم والموازين والعادات والتقاليد والاخلاق والمشاعر انما يريد ان يغير الانظمة. الاسلام لم يكتفي بتغيير كل هذا. بالعقائد والاخلاق والتصورات والمشاعر والحب والبغض
1:12:00بتغيير المشاعر. حبك لي بيصبح لاهل قبيلتك. الكفار انهم اصبح للمؤمنين مثلا. انما يريد ماذا الاسلام يريد ان يغير الانظمة هو الذي يحكم. والاوضاع والشرائع والقوانين يغير القوانين والانظمة كما يريد انتزاع القيادة البشرية بناء الطاغوت والجاهلية ليرد الى الله والى الاسلام. هذا الكلام كلام الشيخ سيد عليه رحمة الله. ولا شك ان ما
1:12:30حدث وكان ما زال له. ما حدث مرة يمكن ان يحدث مرة اخرى. يعني ما حدث في زمن النبي والصحابة من تمكين هذا الدين واقامته يمكن ان يحدث مرة اخرى في هذا الزمان. فقد حدث ما حدث وفق سنة جارية. لا وفق معجزات خارقة. الكلام الذي قرأناه منذ
1:12:50نعم. قليل لشيخ الاسلام. حدث ما حدث وفق سنة جارية لا معجزة. حتى نستطيع نحن ان نقتدي به. نعم. وقد قام ذلك البناء على رصيد الفطرة المدخر لكل من يستنفذ هذا الرصيد. ويجمعه ويطلقه في اتجاهه الصحيح. ما معنى هذا الكلام
1:13:10بناء هذا الدين قام على الفطرة السليمة فطرة التوحيد. فكل من قوى هذه الفطرة وتمسك بهذا الوحي استطاع ان يقيم هذا الدين في الواقع استطاع ان يقيم دين دولة. ورصيد كامل صح؟ نعم؟ رصيده الرصيد اه اخد الرصيد اخذه كاملا
1:13:30يتأتى يفعل؟ يمكن. تأتى امكن. ان التغيير الذي قاده النبي صلى الله عليه وسلم بمنهج الله تعالى بدأ بالنفس البشرية. وصنع منها الرجال العظماء. ثم انطلق بهم ليحدث فاعظم تغيير في شكل المجتمع. حيث نقل الناس من الظلمات الى النور ومن الجهل الى العلم ومن التخلف الى التقدم وانشأ بهم اروع حضارة عرفتها
1:14:00لقد قام النبي صلى الله عليه وسلم بمنهجه القرآني. بتغيير في العقائد والافكار والتصورات وعالم المشاعر والاخلاق. عالمي سقيا. نعم. في نفوس اصحابه. فتغير ما حوله او في دنيا الناس. فتغيرت المدينة. ثم مكة ثم الجزيرة ثم بلاد فارس. والروم في حركة العلنية
1:14:30سبحوا وتذكر خالقها بالغدو والاصال. اخر النهار بعد العصر كان اهتمام المنهج القرآني ممكن تاخد فقرة منتبه حتى طيب كان اهتمام المنهج القرآني عالم المشاعر عالم كبر عالم المشاعر. عالم المشاعر يعني الشعور يقصد كل المشاعر. كل المشاعر. كان اهتمام المنهج القرآني
1:15:00في العهد المكي بجانب العقيدة فكان يعرضها بشتى الاساليب. فغمرت قلوبهم معاني الايمان وحدث لهم تحول عظيم. قال تعالى موضحا ذلك الارتقاء العظيم قالت الارتقاء يعني الصعود في الايمان. اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي
1:15:20به في الناس. سبحان الله! او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمان مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون. حقا انه تصوير
1:15:40طائع عجيب تقف الاقلام حائرة في وصفه ما شاء الله من كتب آآ سبحان الله. ليس له علاقة بالسيرة ولكن الصنبطة منها استنباطات دقيقة جدا يعني. ان كتب المصنف في السيرة ابتداء. هذا الكتاب الذي نقل عنه انحرافات العقائدية والعلمية كتاب مهم. الكتاب الثاني هذا. عندكم الحاشية فيه؟ اه
1:16:10للزهراني. هو يتكلم عن اسباب سقوط الخلافة العثمانية. اسقاط الانحرافات العقدية والعلمية في القرنين الرابع عشر والخامس عشر الهجرية. يتكلم عن اسباب سقوط الخلافة انتشار التصوف والارجاء. نعم. قال خلافا عثماني. يقول في اخر قرنين الرابع عشر الثالث عشر والرابع عشر
1:16:30هجريا. مم. اخر قرنين هجريين لماذا سقطت الخلافة العثمانية؟ يتكلم عن هذه الاسباب العقدية والسلوكية. نعم. كان اهتمام المنهج القرآني في عادل مكي بجانب العقيدة طيب هذه الاية لماذا هو التصوير الرائع؟ تقف الاقلام حيرة في وصفه
1:16:50ان الله وصف الكافر بماذا؟ بانه ماذا؟ ميت. ميت. او من كان ميتا فاحييناه. وجعلنا له نورا يمشي به. طب ماذا لم يقل وجعلنا له نورا يمشي به فقط؟ لماذا قالت الناس؟ اه يؤثر في غيره. هم. نورا يمشي
1:17:10في الناس فينتفع هو بمعرفة الحق من الباطل. بمعرفة الكافر من المؤمن. يستطيع بهذا النور بنور الوحي ان يحكم على الناس والناس كذلك يستفيدون من هذا النور عندما يدعوهم اليه. نورا يمشي به في الناس. وكلمة يمشي
1:17:30تدل ان من احياه الله لابد ان يدعو. يمشي. ليس يقول ان الله هداني خلاص لاجلس في البيت. نعم. وجعلنا نور في الناس. كمان مثله الكافر في الظلمات ظلمات الكفر. ليس بخارج منها. كذلك زين الكافرين
1:17:50كانوا يعملون يظن انه على حق الكهف يظن انه على حق. ولذلك يقول انا لا اترك هذا الحق. ولماذا ليس بخارج منها؟ لماذا قال ليس بخارج منها لماذا قال كذلك زين بعد قوله ليس بخارج منها؟ ما المناسبة؟ المناسبة انه يرى نفسه انه على حق. طبعا
1:18:10فلماذا يخرج النصراني يرى الذين له حق فلماذا يخرج؟ لان الله زين له كفره. فاذا زين له كفره من زين له سوء عمله فرآه حسنا. فالذي يرى عمله حسنا لماذا يخرج منه؟ ويرى انه مصيب اصلا. يرى ان فعله صحيح
1:18:30كذلك زهد الكافرين ما كانوا يعملون. قال حقا انه تصوير رائع عجيب تقف الاقلام حيرة في وصفه. وكذلك الاسلوب القرآني في كل حين تنهل منه الالباب. تنهل يعني ايه تشرب. نهل ينهل اي شرب. وسبه
1:18:50القرآن بماء يشرب. الالباب العقول السليمة. وتصدر عنه الاساليب. وتعجز عن ايتائه معنى تصدر عنه الاساليب نقول صدر صدر ليس معنا حرجا. صدر عن خرج منه. لكن هنا معناها الاصلي في اللغة
1:19:10صدر عكس ورد نقول ورد الماء ثم ماذا؟ صدر العرب تقول وردت الابل تشرب يعني ماذا؟ اتت. طب صدرت يعني ماذا؟ رجعت. رجعت. فتصدر عنه الاساليب. يعني تخرج منه الاساليب. الاساليب
1:19:30الاسامي البلاغية من اراد ان يتكلم بافضل اساليب البلاغة فليصدر عن القرآن. فهمت؟ وتعجز وعن ايفائه حقه من التعبير. لا يستطيع احد ان يعبر عن اسلوب القرآن. من الموت الى الحياة. من الظلمات الى النور. هل يستويان مثلا
1:19:50مسافة هائلة ونقلة عظيمة لا يعرف عظمتها ويدرك مقدارها الا من تفرس في حالهم في ضوء هذا البيان القرآني المعجز. ما لا تفرس اي نظر جيدا. الفراسة هي التأمل والنظر. الذي ينظر في حال المؤمن
1:20:10والكافر يعرف الفرق العظيم بينهما. بل يمكن ان ينظر في حال نفس الشخص قبل اسلامه وبعده. اسلامي في امر كيف تغير؟ ها؟ تجد كثير من الناس مثلا كان حال كفره طاغية شديدا جبارا
1:20:30قاسي القلب بعد اسلام تزوير رقيق القلب يحسن الى الناس ها؟ حضرتك كان معنا من زمن طويل اكثر من عشرين سنة. طالب امريكي من تركيا هو كان كافر النصير واسلم امه كانت نصرانية يعني شديدة. وكان سيء الخلق جدا معها. فوعد الاسلام اصبح يبر وهو كان السبب بسبب هذا
1:20:50قالت له هذا الدين جيد لانه غيرك. فاسلمت يعني. اسلم بسبب هذا التغيير الذي رأيته منه قال وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم. قال وكان تصور الصحابة اين نحن؟ تصحيح الجانب العقدي لدى الصحابة
1:21:10الام كافرة ابن حتى تعامله حتى وانا جيدا. وهو قدام المسجد يعني امه كانت يعني حاضرة يعني. سبحان الله. واسلم وين المصلحة الاسلامية للمصلحة فقط. تصحيح الجانب العقدي لدى الصحابة
1:21:50كان تصور الصحابة رضي الله عنهم قبل البعثة التصور الاعتقاد كلمة تصور يعني تصور فيه فصول نقص فهم ينحرفون عن الحق في اسمائه. ما لا ينحرفون يعني يحرفون اسماء الله. وصفاته قال تعالى
1:22:10تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذر الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون. فينكرون بعض صفاته ويسمونه باسماء لا توفيق فيها. الله لم يوفقه في هذه الاسماء يعني. او بما يوهم معنى فاسلا ويلزمون اليه النقائص كالولد والحاجة فزعموا ان الملائكة
1:22:30وجعلوا الجنة شركاء له وجعلوا لله شركاء الجنة وخلقهم وخلقوا له بنين وبنات بغير علم. سبحانه وتعالى عما يصفون. ويجعلون البنات سبحانه ولهم ما يشتهون. فجاء القرآن الكريم لترسيخ العقيدة الصحيحة. تثبيت وتثبيتها في قلوب المؤمنين. وان ضحي للناس اجمعين
1:22:50وذلك ببيان توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات والايمان بكل ما اخبر الله به من الملائكة والكتاب والنبيين والقدر خيره وشره واليوم واثبات رسالتي للرسل عليهم السلام والايمان بكل ما اخبروا به. فقد عرف القرآن المكي الناس فقد عرف
1:23:10حرف القرآن المكي الناس من هو الاله الذي يجب ان يعبدوه؟ وكان النبي صلى الله عليه وسلم يربيهم على تلك الايات. فقد حرص النبي صلى الله عليه منذ اليوم الاول على ان يعطي الناس التصور الصحيح. عن ربهم وعن حقه عليهم
1:23:30صلى الله عليه وسلم ان هذا التصور سيورث التصديق واليقين عند من صفت نفوسه واستقامت فطرتهم. وقد كانت تركيز النبي صلى الله عليه وسلم في هذا التصور المستمد من القرآن الكريم قائما على عدة جوانب منها. يعني كيف عن النبي عليه الصلاة والسلام
1:23:50قسما بالله كيف عرفهم بالله عز وجل؟ ان الله منزه عن النقائص موصوف بالكمالات التي لا تتناهى فهو سبحانه واحد لا شريك له لم يتخذ صاحبة ولا ولدا. وانه سبحانه خالق كل شيء ومالكه. ومدبر امره ان ربكم الله الذي خلق
1:24:10السماوات والارض في ستة ايام. ثم استوى على العرش. يغش الليل النهار يطلبه حفيفا. والشمس المقامرة والنجوم مسخرات بامره. الا له الخلق والامر؟ تبارك الله رب العالمين. والله تعالى كل نعمة دقت او عظمت وكل هذه سور مكية. نعم ظهرت او خفيت
1:24:40في هذا الوجود وما بكم من نعمة فمن الله. ثم اذا مسكم الضر فاليه تجأرون. ترفعون اصواتكم بالدعاء. وان علمه محيط بكل شيء فلا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء ولا ولا ما يخفي
1:25:00انسان وما يعلن الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان وقد احاط بكل شيء علما. وكانت هذه الصورة مدنية الى ان هذا موجود كثيرا في القرآن المكي. بيانه احاطة علم الله بكل شيء
1:25:20الله سبحانه يقيد يقيد على الانسان اعماله بواسطة الملائكة. الملائكة تكتب يقيد ان يكتب. في كتاب لا يترك صغيرة ولا الا احصاها وسينشر ذلك في اللحظة المناسبة يوم القيامة. والوقت المناسب لا يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. ورقيب عتيد صفتين
1:25:40معنا رقيب وعتيد. رقيب اي حاضر. لا عفوا. رقيب اي مراقب وعتيد اي حاضر لانه قد يكون حاضرا ومشغولا لا يراقبك. صح؟ وقد يكون غائبا فلا يستطيع ان يراقبه. فذكر
1:26:00وعتيد. يعني نراقب الحاضر. عتيد اي حاضر موجود. نعم؟ ليس غائبا يعني. فهذا هو الله اعلم. بعض اهل العلم قالوا هذان اسمان وهذا خطأ. بل هما وصفان. والله سبحانه قد يطلقان على ملك الشمال وان
1:26:20الحسنات والسيئات. ولا سبحانه يبتلي عباده بامور تخالف ما يحبون وما يهون. ليعرف الناس معادنهم. ومن منهم يرضى بقضاء الله. وقدره. يعني الله يبتلي عباده بامور تخالف ما يحبون. وما يهون. يهود يعني يحبون
1:26:40حتى يعلم من يرضى بقضاء الله وقدره. ويسلم له ظاهرا وباطنا. فيكون جديرا اي مستحقا بالخلافة والامامة والسياسة ومن منهم يغضب ويسخط؟ فيكون جزاؤه غضب الله. وعدم اسناد شيء اليه
1:27:00الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور. وذلك مع علمه بالشيء قبل اوعي لماذا قال هذه الجملة؟ لان قوله ليبلغكم قد يظن ان الله لا يعلم الا بعد ان يختبرنا
1:27:20لو هيعلم لكنه يريد ان يختبرنا حتى يظهر ذلك منا. فنستحق الثواب او العقاب. ان الله لا يعلق الثواب والعقاب علمه القديم انما على فعل العبد. والله سبحانه يوفق ويؤيد وينصر من لجأ اليه ولاذى بحماه ونزل على حكمه في كل ما يأتي. يعني في كل ما يفعل. وما
1:27:40ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين. وانه سبحانه حق على العباد ان يعبدوه ويوحدوه فلا يشركوا به شيئا. بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. والله سبحانه حدد
1:28:00مضمونة هذه العبودية. يعني تفاصيلها معناها وهذا التوحيد في القرآن العظيم تفاصيل التوحيد. وتربى الرعين الاول رضي الله عنهم على صفات الله واسمائه الحسنى وعبده بمقتضاه فعظم الله في نفوسهم. واصبح رضاه سبحانه غاية مقصدهم
1:28:20غاية ما يريدون. وسعيهم واستشعروا مراقبته لهم في كل الاوقات. فكبحوا جماح نفوسهم من ان تزل معنى كبح جماح نفسه يعني منع نفسه من ان تزل تعصي. كبح ايمنع واجماح نفسه اي
1:28:40ثورة نفسي من ان تخطئ. والله مطلع عليها. وتطهر صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم من شركة بجميع انواعه. سواء من اعتقاد متصرف مع الله عز وجل في اي شيء. من تدبير الكون من ايجاد او اعدام او احياء او اماتة او طلب خير
1:29:00بغير اذن من الله. او اعتقاد منازع له في شيء من مقتضيات اسمائه وصفاته كأنم الغيب وكالعظمة والكبرياء وكالحاكمية المطلقة وكالطاعة المطلقة ونحو ذلك. انسان تكنولوجيا لأ الطاعة المطلقة في كل شيء بلا استثناء. الطاعة المطلقة الطاعة العامة. ان التربية النبوية
1:29:30الرشيدة للافراد على التوحيد هي الاساس الذي قام عليه البناء الاسلامي. وهي المنهجية الصحيحة التي سار عليها الانبياء والمرسلون من قبل. فكل رسول دعا قومه الى افراد الله بالعبادة. قال تعالى عن نوح ولقد ارسلنا نوحا الى قومه اني لكم
1:29:50نبيل مبين الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم. وقال تعالى عن هود عليه السلام والى عهد اخاهم هودى قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون. وقال عن صالح
1:30:10عليه السلام والى فمه اخاهم صالحات. قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وانشأكم من الارزاق يوسع امركم فيها فاستغفروا ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب. وقال عن شعيب عليه السلام والى مدينة اخرى
1:30:30شعيب قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيطه. وقال عن عيسى عليه السلام ان الله ربي وربكم فاعبدوه. هذا صراط مستقيم
1:30:50وبالجملة فالرسل عليهم الصلاة والسلام كلهم دعوا لتوحيد الالوهية وافراد الله تعالى بالعبادة لو اشتريناه بالطاغوت والاصنام. قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله. ومنهم من حقت عليه الضلالة. فسيروا
1:31:10الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين. وقد ربى رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابته على تجريد التوحيد اي اخلاصه بأنواع في كلية. وكان هو صلى الله عليه وسلم مثالا حيا لمؤمن الموحد غاية التوحيد
1:31:30انني هداني ربي الى صراط مستقيم. الخطاب لمن؟ للنبي. الله يقول له قل هذا يا محمد لقومك. قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم. دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. قل ان صلاتي ونسكي واحياي ومماتي لله رب العالمين. لا
1:31:50لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين. قل غير الله ابغي ربا وهو رب كل شيء ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخرى. ثم الى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون
1:32:10نعم. وقد ادت تلبية الرسول صلى الله عليه وسلم لاصحابه حتت كل هذا الايات كل هذا الذي قرأت ممكن ثلاث صفحات ما كان موجود مختصرة وقد آتت تلبية الرسول صلى الله عليه وسلم لأصحابه
1:32:50ثمار هالمباركة فتطهر الصحابة في الجملة مما مما يضاد توحيد الالوهية. وتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات. فلم يحتكموا الا الى الله وحده. ولم يطيعوا غير الله. ولم احدا في غير مرضاة الله. على غير مرضات الله. ولم يحبوا غير الله كحب الله ولم يخشوا الا الله ولم يتوكلوا الا على الله ولم يلتجئوا الا الى الله
1:33:20ولم يدعو دعاء المسألة والمغفرة الا لله وحده ولم يذبحوا ولم يذبحوا الا لله ولم ينذروا الا لله ولم يستغيثوا الا بالله ولم يستعينوا فيما لا يقدر عليه الا الله الا بالله وحده. ولم يركعوا يسجدوا او يحجوا او يطوفوا او يتعبدوا الا لله وحده ولم يشبهه الله
1:33:40الاف المخلوقات ولا بالمعلومات بل نزهوه غاية التنزيه واثبتوا له ما اثبته لنفسه الصفات يعني. او له رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف او تعطيل او تأويل ولن يخافوا خوف السر الا من الله وحده
1:34:00ولم يصرفوا الطاعة المطلقة الا لله وحده. ولم يشركوا احدا من خلقه في خاصية من خصية خصائص الربوبية كالاحياء والاماتة. والرزق والعلم المحيط. والقدرة الباهرة والقيومية بقاء المطلق. والتحليل والتحريم ونحو ذلك. جعلنا الله ممن يحقق التوحيد قولا
1:34:30وعملا واعتقادا انه ولي ذلك والقادر عليه وقد جاء القرآن المكي موضحا عقيدة التوحيد. ومثبتا لرسالة محمد صلى الله عليه وسلم الى الانس والجن كافة. قال تعالى وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس
1:35:00تعلمون وقال تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون. المحل الشاهد قوله تعالى ماذا؟ رسول الله اليكم جميعا
1:35:20وان صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا. فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى يهدي. مصدقا لما بين يديه يهدي الى الحق والى طريق مستقيم. يا قومنا اجيبوا دعي الله
1:35:40امنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم. وغير هذه الايات في القرآن كثير والتي تثبت رسالة محمد صلى الله عليه وسلم للانس والجن كافة. وكلما وكما رسخ القرآن المكي في قلوب الصحابة رضي
1:36:00رضي الله عنهم العقيدة الصحيحة حول التوحيد بانواعه. وحول الرسول والرسالة صحح عقيدتهم حول الملائكة وانهم خلق من خلقي يسجدون له ولا يستكبرون عن عبادته وليس لهم شرك في السماء ولا في الارض. وانهم لا يضرون ولا ينفعون احدا الا بامره سبحانه
1:36:20قال تعالى ويسبح الرعد بحمده عندكم هذه؟ ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء ويجادلون في الله. وهو شديد المحاد. شديد القوة سبحانه وتعالى. ولله يسجد
1:36:40ما في السماوات وما في الارض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون. فالملائكة يعبدون ربهم فكيف يكونون الهة؟ الحمد لله فاطر السماوات والارض لجعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء. ان الله على كل شيء قدير
1:37:00ايها الذين زعمتم من دون لا لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. ان الذين عند ربك لا يستكبرون على عبادته ويسبحونه وله يسجد
1:37:20وكذلك سائر اركان الايمان الاخرى غرسها القرآن المكي في قلوب المؤمنين باسلوب القرآن المعجز. ووضحها في الناس كافة. فبين كيفية انزال القرآن على الرسول. قال تعالى وقرآنا فرطناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا
1:37:40هذا معنى انه نزل مفرقا. وقال تعالى الله نزل احسن الحديث في كتابا متشابها. مثاني مع ان لماذا سمي القرآن مثاني يكرر تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ومتشابه في الحسن يعني. ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي بهما
1:38:00يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد. وما قدروا الله حق قدره. اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء. قل من انزل كتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبيدون وتخفون كثيرا. وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولاباؤكم. قل الله
1:38:20ثم ذروا في خوضهم يلعبون. في اي شيء. ماذا؟ متكرر. في اي شيء هذا؟ مثاني يكرر في الصلوات مثلا. القرآن يقرأ انت كل يوم تقرأ وردك تكرره. وبين سبحانه انه له كتبا
1:38:40قبيل القرآن. وربك اعلم بمن في السماوات والارض. ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض واتينا داودا زبورا. نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل. وبين سبحانه انه بعث كثيرا من الانبياء. انه بعث كثيرا من الانبياء. وكم ارسلنا من نبي
1:39:00في الاولين. فبعضهم ذكرهم القرآن وبعضهم لم يذكرهم. ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك. وما كان لرسول الا باذن الله. فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون. ايضا مما يهتم به القرآن
1:39:20فكي وصف الجنة في القرآن الكريم. واثره على الصحابة ركز القرآن المكي على اليوم الاخر غاية التركيز. فقل ان توجد سورة مكية لم يذكر فيها بعض احوال يوم القيامة. واحوال المنعمين واحوال المعذبين. وكيف حشر الناس وكيف حشر الناس
1:39:50ومحاسبته. حتى لكأن الانسان يرى يوم القيامة رأي العين. كأنه يرى يوم القيامة بعينه. قال تعالى وما قدر الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن
1:40:20في الارض الا من شاء الله. ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون واشرقت الارض بنور ربها. لن نتعرض للكلام عن الاية لانها كلام سيقول لكن لو فيه شيء غير واضح فيها اخبروني
1:40:40الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون. ووفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون. وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم يأتكم رسل منكم
1:41:10عليكم ايات ربكم وينذرونكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا؟ قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين. قيل ادخلوا ابواب جهنم. خالدين فيها فبئس مثوى متكبرين وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا. حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها
1:41:40وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فالخلوها خالدين. وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا نتبوأ من الجنة حيث نشاء. نتحول. ننزل. تبوأ اي نزل في المكان. فنعم فاجر العامل وترى الملائكة حافين اي محيطين من حول العرش. يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل
1:42:10الحمد لله رب العالمين. الان سيتكلم في الصفحات القادمة عن شيء جميل عن وصف الجنة. يعني سيتكلم في كم صفحة تتكلم عن وصف الجنة ووصف النار. طيب قال وقد جاءت الايات الكريمة مبينة واصفة
1:42:30فاثر ذلك في نفوس الصحابة ايام تأثير. وهذه الايات من صلاة الزمر مكية. فمما جاء في وصف الجنة في انها لا مثيل لها. في ام العين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. وانها لها ابواب وفيها درجات وتجري من تحتها الانهار وفيها عيون وقصور وخيام
1:42:50وفي اشجار متنوعة كسدرة المنتهى وشجرة الطوبة. وتحدث القرآن الكريم عن نعيم اهل الجنة وطعامهم وشرابهم وخمرهم وانياتهم ولباسهم وحليهم وفرشهم وعن افضل ما يعطاه اهلها وهو رضا الله عز وجل. وعن اخر دعواهم واخر دعواهم ان الحمد لله رب
1:43:10انا مين؟ بحيث اصبح الوصف القرآني للجنة مهيمنا على جوارح واحاسيس واذهان وقلوب من المسلمين الهيمنة هي ماذا الحكم والسيطرة. ونذكر بعض ما جاء في وصفها من خلال القرآن الكريم. اولا الجنة لا مثيل لها
1:43:30هناك كتب كثيرة في وصف الجنة. هناك احد الارواح لابن القيم هناك وصف الجنة للشيخ يوسف الوالي. هو رسالة دكتوراة او ماجستير على ما اذكر يعني هو الرسائل اللي بيشتريها الدكتوراة تكون في الجامعات. فيكون فيها جهد جهد وبذل وفيها اشراف
1:43:50فهمت؟ اللي هو رسالة ثم طبعت. رسالته في الدكتوراه ثم طبعت. بحث بحث في الدكتوراه وطبعت احداس وكلام يعني شيء خفيف اللجنة هي التي احاديثي كلامي اللجنة هي التي تجيز ان تطبق هذه؟ اه
1:44:20ليس شرطا تجيز ممكن ان تطلب بعد استعدادك لو شئت. حتى ان تكن جيدا. لا كثير من الناس يبقى عادي مفاجأة الاية الكريمة مبينة واطفة للجنة. فاثر ازاي؟ طيب. الجنة لا مثيل لها. ان نعيم الجنة شيء اعده الله لعباده المتقين. اللهم
1:44:40الجنة يا رب. نابع من كرم الله. فالجنة كرم الله. خلافا لمن؟ معتدلة. يقول يجب على الله عباده المؤمنين الجنة وجودي وفضلي ووصف لنا المولى عز وجل شيئا من نعيمه. الا ان ما اخفاه الله عنا من نعيم شيء عظيم. لا
1:45:00تدركه العقول. هذا بالضبط يعني ولله المثل الاعلى انت لو اتيت بشخص من الف سنة وظللت تشرح له الانترنت لكي تاخدها بالانترنت لابد ان تشرح له الحاسوب. تشرح للحاسوب لابد ان تشرح له. من البداية خالص تعال
1:45:20ولا الذكاء الاصطناعي كيف في مبادرة برنامج شباب بدون تنسيق الشاشة كيف تلمسها تحرك امامه يتحرك ما في داخل بعيد يعني؟ اه من بعيد انا قرأت قليلا انهم سيفعلون آآ هذا حقيقة سيفعلونها انهم سيجعلون طريقا
1:46:00لشيء يوضع في الرأس وهذا جربوه بالفعل على الانسان. لا تحتاج ان تتكلم تفكر في شيء نعم هذا موجود داخل الرأس سبحان الله. هو السيارات الزاتية القيادة موجودة في موجودة في فلسطين
1:46:40انت عملت ايه؟ في امريكا. الشرطة وهو نام وهو يصحى هو نايم في السيارة هذا ممنوع انت نايم في السيارة هو يسوق هو يسوق السيارة. هو الذي يسوق ها هو نايم وحده. تمشي في طريق السريعة. طب هي لو تمشي وحدها انت
1:47:10السيارات قضية زاتية القيادة انت لابد ان تاخدها ممكن تنام. تنام وتمشي. شيخ تاكس موجود لو حصل قد ليس زينة. اذا تعمل في الانترنت صحيح. اذا انقطع الانترنت عندما يأتي الرئيس
1:47:40وتتصرفت امامه وكان يبحث عن مشكلات يعني. عندما يأتي الرئيس بسيارات البرنامج امريكا منتشر جدا اللهم ارزقنا الجنة يا رب وقد بين سبحانه وتعالى ان يجعل مرة اخرى. الجنة لا مثيل لها. ان نعيم الجنة
1:48:40شيء اعده الله لعباد المتقين نابع من كرم الله وجوده وفضله ووصفه لنا المولى عز وجل شيئا من نعيمها. الا ان ما اخفاه الله عنا من نعيم شيء عظيم لا تدركه العقول. العقول لا يمكن ان تدرك هذا النعيم. ولذلك لم يصفه لنا. ولا تصلوا الى كنهه الافكار. الى حقيقته. قال تعالى فلا تعلم نفس
1:49:00لهم قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. وقد بين سبحانه وعندما قال لا تعلم نفس حتى الملائكة لا تعلم. نفس نكرة في سياق النفي. وقد بين سبحانه وتعالى هذا الجزاء. وهو ما وفقهم اليه من اعمال عظيمة
1:49:20بين سبب هذا الجزاء. هو ما وفقهم اليه من اعمال عظيمة. من قيام ليل وانفاق في سبيله. قال تعالى تتجافى جنوبهم وعن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا. ومما رزقناهم ينفقون. فذكر انهم يقومون الليل ويتصدقون. ولذلك لا تعلم نفس
1:49:40ساخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. درجات الجنة ان اهل الجنة متفاوتون. حكمة العبادة. نعم؟ حكمة العبادة لماذا شرع الله ان يعبده حكمة عبادته لان الله عز وجل يحب ان يثيب
1:50:00الله من صفات الكرم والكريم يحب ان يعطي ويحب ان يظهر اثر اسمائه وصفاته ان اهل الجنة متفاوتون فيما بينهم على قدر في اعمالهم وتوفيق الله لهم. وكذلك درجات في الاخرة بعضها فوق بعض. قال تعالى ومن يأتيه مؤمنا قد عمل الصالحات فاولئك لهم الدرجات العلى. واولياء
1:50:20والله المؤمنون في تلك الدرجات بحسب ايمانهم وتقواهم. قال تعالى انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللاخرة اكبر درجات واكثر واكبر ما معنى الاية؟ انظر كيف فضل الله بعض الناس على بعض في الصحة في المال
1:50:40في العلم في كل شيء. صح؟ هذا التفاضل الكبير جدا بين الناس في الاخرة بدون تفاضل اكبر منهم. حتى اهل الجنة التفاضل بينها عظيم جدا. تعرفون الحديث الذي في الصحيحين؟ ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال ان اهل الجنة لا يتراءون
1:51:00اهل الغرف من فوقهم. اهل الجنة يرون اهل الغرف. من هم اهل الغرف؟ اهل لكن الذين اتقوا لهم غرف من فوقها غرف مبنية ماذا ماذا في الغرف؟ الله اعلم. ان اهل الجنة يتراءون اهل الغرف كما ترأون
1:51:30كوكب الذرية الغامرة في الافق. يعني انظر انت عندما ترى النجم البعيد جدا الذي ضوءه ضعيف. هذه المسافة مسافة لا يتخيلها عقلي مسافة الفضاء. الناس في الجنة على هذه المسافات. فهمت؟ يعني يرون شيئا بعيدا جدا يقوله لاهل الغرف
1:51:50فان للاخرة اكبر الدرجات واكبر تفضيلا. التفضيل الاخير والتفضيل لا يعلمه الا الله. قيل انها سميت غرف لانهم يأخذون دون النعيم بدون حساب. يغترفون النعيم اغترافا من اغترفت. معنى اغترف؟ فهمت؟ يعني الاشياء التي
1:52:10تعد لا تغترف انت عندما تذهب مثلا شخص يعطيك ذهب سيقول لك خذ بالجنيه الذهب. لا تغترف هكذا ها تأتي بفأس وتجمع كذا هذا تغترف يعني. نعم. قال واولياء الله المؤمنون في تلك الدرجات بحسب ايمانهم وتقواهم. انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللاخرة اكبر درجات له تفضيلا
1:52:40الذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما اتناهم من عمل من شيء. كل امرئ بما كسب رهين. مولى ثبت هذا؟ هو الان يتكلم عن ماذا الدرجات الجنة. بمناسبة هذا الى درجات الجنة؟ هذه الاية اية مناسبة؟ سريعا. مما يناسبه. لا كيف هذا
1:53:00هم. انت سؤالي؟ هو لن يتكلم عن اي شيء. او شاف الجنة. درجات الجنة الثاني درجات الجنة. اين درجات الجنة في الاية؟ من فوق ليست في كتاب النبوة هنا ممكن تشترون كتاب افضل؟ العين الاول واسقط هذا كتاب يعني يستحق
1:53:30نحن الان في الاية الثانية اية تور الحقنا بهم ذريتهم اين وجه الدلالة؟ معنى ذلك انهم كانوا في درجة. والذرية؟ في درجة. انت معك الطبعة القديمة؟ نعم. القديمة الحقنا بهم ذنيتهم. الحقنا ابيهم ذريتهم. وما التناهم من عملهم من شيطان. لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها
1:54:00غرف مبنية تجري من تحتها الانهار. ما وجد الدلالة غرف من فوقها غرف. اذا هي درجات. انهار الجنة. ذكر القرآن الكريم في ايات حديثة ان نهار الجنة. قال تعالى مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اثم وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من
1:54:20من قبل اللذة للشاربين. ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم عسل مصفى يعني ليس فيه اي شوائب. شائبة وسخة. عيون الجنة في الجنة عيون كثيرة الطعوم والمشارب. قال تعالى ان المتقين في جنات وعيون. ان المتقين في ظلال وعيون. وقال في وصف الجنتين
1:54:50لمن خاف ربه فيهما عينان تجريان فيهما عينان لباختان والنضاخة التي تفور. بعد نضخة اي فارة خرج. وفي الجنة عينان يشرب المقربون منهما صرفا غير مخلوط. واشرب منهما الابرار الشراب الممزوج
1:55:10بغيره. العين الاولى عين الكافور. قال تعالى ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا. عيني يشرب يا عباد الله يفجرونها تفجيرا. فقد اخبر ان الابرار يشربون شرابهم ممزوجا من عين الكافور. بينما عباد الله
1:55:30ترابون وخالصا. ما معنى؟ ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافور. يغلط بالكافور تمن من الابرار. عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا. ايهما اعلى الابرار ام عباد الله في الاية؟ الابرار الاعلى في الاية ما كلمة عباد الله هذا عام
1:56:00يشمل المقربون ويشمل الابرار يشمل كل المناطق. انظر ماذا قال. ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها. يعني ايه يشرب قول يا شراب مزاج وكافور مخلوق بالكافور الكافور هذا افضل الشراب. تمام؟ ما شربت ولا اعرف ما هو اصلا. لكن هو افضل الشراب
1:56:20طيب هم يشربون مخلوطا الابراج يشربونها ماذا؟ مخلوط بشيء اخر. اما اما المقربون عباد الله عين يشرب بها عباد الله عباد الله يشربون من الكافور خالصة. اذا ايه هم اعلى؟ الخالص عباد الله. فهمت؟ نعم. فهمت
1:56:40هذا معنى قوله ماذا؟ اخبر ان الابرار يشربون شرابهم ممزوجا مخلوطا. بالعين الكافور بينما عباد الله يشربون خالصا. خالصا. لماذا قال يشرب بها؟ يشرب؟ منها. منها. لماذا طالبين بقى ده يروى. روي بي يعني يشرب حتى يشبع. طب ما معنى يفجرونها تفجيرا؟ يخرجن
1:57:10انظر قال عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا. من الذين يفجرونها؟ من من من يفجرها من؟ على العبادة. عباد الله. بل يفجرون تفجيرا. يعني يجعلها تنبع في المكان الذي يريد من ملكه. فهمت
1:57:30يا ليت لو اردت ان النهر يكون هنا سيكون هنا. لم يعجبك هذا بعد مكان اخر كما تريد يعني. ها عينا يشرب بها عباد الله هذا من باب التشديد هناك ايات جمع بعض اهل العلم تسمى في نعيم الجنة في القرآن آآ سماها نعيم
1:57:50التشديد في الجنة. نعيم ماذا؟ التجديد. معنى التجديد؟ حتى لا تمل. من هذه الاية يعني؟ يفجرون تفجيرا؟ اليوم العين امام قصرك غدا تريدها في حديقة القصر. كما تريد يا احمد. عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرهم. طيب ما تدخلش يا
1:58:10العين الثانية عين التسليم نعم تدمير هذا تدمير من اي فعل؟ يروى العين العين الثانية عين تسليم قال تعالى ان الابرار لفي نعيم على الارائك ينظرون تعرف في وجوههم نظرة النعيم
1:58:30من رحيق مختوم. ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. ومزاجه من تسليم. يوم الاشجار بالعين اسمها تسنيم عينا يشرب بها المقربون المقربون يشربون منها خالصا. كما ان عباد الله يشربون من الكافور خالصة
1:58:50ومن عيون الجنة عين تسمى السلسبيل ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيل عينا فيها تسمى سلسبيل. وصف بعض شجر الجنة سدرة منتهري الشجرة ذكرها المولى