067_ أحكام اليمين _(شرح كتاب الفقه الميسر) _ م/ علاء حامد
0:00الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد بين ايدينا اليوم اه الكتاب الثاني عشر
0:20في كتاب الفقه الميسر هو ما يسمى كتاب الايمان والنذور. هو كتاب يتناول احكام آآ الايمان اللي هي الحلف وما يتعلق بالنزول بيقول لنا المسألة الاولى ما هي الايمان؟ الايمان جمع يمين. هو الحلف او القسم
0:45سمي الحلف يمينا. ليه سموه يمين؟ يقول لانهم كانوا ازا تحالفوا ضرب كل واحد منهم بيمينه على يمين صاحبه يعني يمسكوا بعض كده ايه عشان كده مسلا سموا الصفقة صفقة مسلا اللي هي بردو نفس الطريقة ان هم كانوا ايه؟ يعني بيسلموا بالطريقة ديت
1:05كل واحد فيهم كان يضرب يمين صاحبه فسميت الحلف ايه؟ يمين وشرعا توكيد الشيء المحلوف عليه بزكر اسم الله او صفة من صفاته. ممكن تزيد عليها على وجه مخصوص ان انت
1:25هو اليمين مش انت زكرت اسم الله والا يعلموك اقول سبحان الله وبسمك لكن بستعمل ايه صفة مخصوصة عند الزكر كان اضع واو القسم مسلا والله تالله وهكزا. فده بتخلي الايه؟ الزكر بيتحول الى ايه؟ بيتحول ليمين. والا في
1:45مجرد الزكر مش يمين لو قلت الله هذه ليست بيمين. انما يقول والله وهكزا يعني. فعشان كده بنقول ان هو بيبقى فيه اضافة ان هي وجه مخصوص يعني. طيب يقول لنا بعد كده ما هي اقسام اليمين؟ اقسام اليمين بيقول تنقسم اليمين من حيث ان
2:05اعتقادها وعدم انعقادها الى ثلاثة اقسام. هو هيقسم لنا اليمين تلات اقسام. هم دول اقسام اليمين مش هيخرج عنهم. اول في حاجة اليمين اللغو. ايه اليمين اللغو؟ يمين لا يقصد صاحبه الحالف اصلا. انما يجري على اللسان بدون قصد الحرف. ده اليمين الاول
2:25اليمين التاني هو اليمين بقى المنعقدة اللي هي لها الاحكام اللي احنا هنقولها النهاردة. وهي انسان يحلف على شيء في المستقبل. يقول والله لا افعل كزا. والله افعل كذا في المستقبل. فهي دي اليمين اللي بنتكلم عليها. النوع التالت من اليمين وهو اليمين الغموس
2:44دي مش مش داخلة معنا في الايه؟ في الكام اللي هنقولها دلوقتي. لان اليمين ديت مش هي دي اللي فيها كفارة والكلام دوت. اليمين الغاموس هو ان يحلف على شيء في
2:54فاضي وهو يعلم انه كذب. ويعلم انه كذب. فده كذب يعني ما لوش علاقة ما لوش ما لوش كفارة ما لوش ما لوش ان هو يحنث فيه هيحنث فيه. هو واحد حلف يقول والله
3:05والله ما عملتش كزا هو عمل. ده ان كزب محض دوت يمين غاموس. عشان كده حتى ما لهوش كفارة. لانه امره اعظم من ان يكفر ليس فيه الا التوبة الصادقة والعمل الصالح والانسان يكثر من الاستغفار. ونحو ذلك. فهو بيقول لنا الاقسام التلاتة دول. فاول قسم معنا يمين لغو
3:26يمين لو ايه هو اليمين اللون؟ ان انت تحلف ومش قصدك الايه الزام نفسك يعني. لا يقصد الانسان الزام نفسه يعني القلب لم ينعقد على معنى الحلف وانما اللسان بس هو بيقول حاجة شبه الحلف. هي حلف كلسان. لكن القلب لا ينوي اه اه الا ينو الايه؟ الالزام ولا
3:51تقيد ولا ينوي ان هو ينعقد الايه؟ القسم دوت. عشان كده ربنا بيقول لا يؤاخذكم الله باللغو فيه ايمانكم. ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان او في سورة البقرة بما كسبت قلوبكم. يبقى هنا لو القلب خلى من معنى اليمين حتى لو اللسان بيتلفظ بيمين
4:11فده بيسموه لغو. هو لا يقصد حقيقة اليمين. وانما كلام يجري على السن الناس مما اعتاده الناس. كان يقول الانسان لا والله وكزا والله اه والله لتقعد والله لتشرب. لا والله مش ممكن ابدا. ايه كده بتيجي به؟ هو القسم بيجري على الالسن بدون قصد لك. بدون قصد الحلف. فهو
4:31قسم فده بيتسمى ايه؟ لغو. بيقول من اللغو ايضا حاجة شبه اليمين للغموس بس حتبقى لغو. حلف على شيء في الماضي وكان يعتقد ان هو صادق وطلع كلام غير ما هو كان يعتقد بس هو ما كانش ساعة الحالف ما كانش يعرف ان هو بيكذب. زي مسلا
4:51قلت له انت آآ آآ قابلت مسلا آآ مسلا لو قلت لك فلان مسافر مسلا قل ايوة مسافر. والله العزيم مسافر هو مش في سنتر هو رجع مسلا بس هو ما كنش ما كنش يعرف او نسى حاجة معينة تقول له تقول له انت امبارح اكلت كزا يقول لك والله ما اكلت كزا وهو كان
5:11تيجي تقول له لأ مراتك بتقول انك كلت كزا والله ما كنتش فاكر. فدي لغو خلاص. لان هي ما لهاش اي حكم. يعني ايه لغوة ما لهاش اي حكم. الله حرام
5:21ولا ولا حلال ولا ولا في كفارة ولا في اي حاجة. ما هو حلف على حاجة في الماضي. ساعة الحلف كان بيعتقد ان هو صادق. بقى تبين ان هو ما كانش صادق وهو ما كانش قصده
5:31ما كنش عارف آآ كان متلخبط. دي لغة. ما لهاش يعني ايه لغوة؟ ما لوش اي حكم. ما فيش هيعمل اي حاجة. فدي شرع لا والله وبلا والله والله لتاكل والله لتشرب
5:41والله مش ممكن ابدا الكلام اللي يجري على الالف ومن غير قصد مع ان دي فيها قصد اليمين. بس الحقت باللغو لانها لا حكم لها. لا في الدنيا ولا في الاخرة
5:51ملل ما لهاش اي حاجة. واحد غلط. ليه؟ لان ايه؟ عفي عن امتي ليه؟ الخطأ والنسيان وما استكري عليه. فدي هتخش في باب الايه؟ خطأ اخطأ خلاص ما لوش اي حكم. عشان كده بيقول او يحلف على شيء يظن صدقه. فيظهر خلافه. خلاص الموضوع انتهى
6:11لا حرام ولا حلال ولا كفارة ولا الزامات ولا اي حاجة. لقوله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. السيدة عائشة تعلق على هذه الاية تقول نزلت في قول الرجل لا والله وبلى والله وكلا والله. الكلام اللي بيجري على الالسن كده بدون قصد اليمين نسم
6:31تجامل وتبالغ في الكلام فيحطوا اسم ربنا. مع الايه؟ مع الكلام بحيس ان هو يدي الكلام وجاهة. بس هو مش قصده ايه؟ مش قصده يحلف. عايز يقول لا والله لتاكل والله لتشرب والله والله مش هيحصل ابدا آآ كلام الناس ما تقصدش حقيقته يعني. عشان كده بيقول هذا اليمين لا كفارة
6:51فيها ولا مؤاخزة وليس على صاحبها. يعني كأنها ما حصلتش ولا اي حاجة. طيب دي سهلة ديت. بيقول بقى اليمين المنعقدة طبعا اكيد اليمين المنعقدة هيتوفر فيها شرطين. اول شرط ان هي حلف على شيء في المستقبل مش في الماضي. لان الحلف على الماضي
7:11ده مش الزام الحلف على الماضي يا صدق يا كدب يعني ما فيهوش الزام ما فيش حاجة اسمها والله مش هعمل كزا في الماضي الماضي خلص فالحلف على ماضي مش داخل معنا في ان انت تلزم نفسك ويبقى فيه كفارة. الحرف الالماني ما يحتملش غير احتمالين. يا انت صادق يا انت ايه؟ كزا. فدي مش داخلة
7:33في الاحكام اللي هتتقال دلوقتي. فالحلف التي اه اه فيها الحنس والكفارة والكلام دوت هي الحلف على الامر في المستقبل زائد ان هو يكون انعقد القلب على قصد اليمين. بس هي دي اليمين اللي احنا ايه بنتكلم فيها. عشان كده بيقول هي اليمين
7:53التي يقصدها الحالف ويصمم عليها. اللي هو بنسميه انعقاد القلب على قصد اليمين. وتكون على المستقبل من الافعال وتكون على امر ممكن والا فلو انسان حلف على امر غير ممكن. فدوت يعني هيبقى فيه خلاف بقى قال عليه كفارة ولا مش كفارة بس يعني ايه مم يعني هيبقى حالف ما لوش معنى يعني
8:17تنحرف على شيء خارج حدود طاقة البشر مسلا. مسلا قال والله لاشربن ماء البحر ازا ازا فعلت كزا مسلا او آآ هزا ليس له معنى النبي عليه الصلاة والسلام آآ يقول لا لا يمين في معصية الله ولا فيما لا يقدر عليه ابن ادم. ما فيش حد يحلف على حاجة وهو عارف ان هو ما يقدرش عليها
8:37يسعد ويحلف. المهم يعني لو افترضنا ان هو بيحلف على حاجة هو قادر عليها. قال والله مسلا لا اكل كزا لا اشرب كزا. والله لا ازهب الى المكان الفلاني او والله لاذهبن الى المكان الفلاني. ده خلاص يمين انعقد خلاص. طيب ايه بقى الوضع؟ عنده حل من اتنين. آآ
8:57اما ان يوفي واما ان يكفر. بس ما فيش حل ايه؟ تالت اما ان يوفي واما ان يكفر. فاذا اه الاصل الاصل انه يوفي. الاصل الانسان ازا نزر ازا ازا حلف على شيء ان هو يوفي به ازا كان الامر دوت آآ مباح
9:20او واجب ازا كان الامر واجب يجب ان هو يلتزم به. مسلا انسان قال والله لاصلين لاصلين الفرائض هذا يجب ان يلتزم به. ما فيهوش ايه؟ مش هينفع نقول لا لا ارجع في كلامي مثلا. اذا حلف على امر مباح مثلا ما فيش يعني فعله وتركه سواء
9:39خلاص التزم به وخلاص. ليه؟ علشان يظل اليمين امر معظم. واحفظه ايمانكم. يعني ايه واحفظوا ايمانكم؟ لها كزا معنى. احفظوا ايمانكم ابتداء الا تحريفه. ابتداء لا تحلف ده من تعظيم اليمين. ان انت لا تحلف الا على الامور الايه؟ المعظمة. وده اللي تتعلمه من القرآن. وربنا اقسم على ايه؟ تجد ايه؟ قل بلى
10:03وربي لتبعسن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير. آآ وهكزا ان تجد ربنا اقسم في القرآن على امور عظيمة كأنك بتتعلم ما ينفعش تقسم بالله الا في امر عزيم. مش كل حاجة تقسم فيها. لا تجعلوا الله ايه؟ لايمانكم. ان تبروا
10:23التقوى تصلح ناسا افرض ما التزمتش خلاص بقى سهل بقى سهل عليك. انك انت تحط اسم ربنا في اي حاجة. وخلاص من كتر الحلفانات مين بقى هيقعد يكفر على كل حلفان. في الاخر هتستهين بالايه؟ بالامر كله. ينبغي ان انت تعلم نفسك وتعلم ولادك تعلم كده. ان ما تحلفش ابدا. الا لو حاجة
10:43رهيبة حاجة فظيعة حاجة مهمة جدا. عشان يظل القسم له مهابة في قلوب الناس. فدوت من معاني قوله تعالى احفزوا ايمانكم. دي الاولانية الحاجة التانية احفظوا ايمانكم. اتنين ازا حلفت فالتزم بما حلفت به. خلاص حلفت التزم. طالما الامر ايه؟ آآ واجب
11:03اعمله علشان برضه يزل ان انا مش تلاعب بقى خلاص احلف وبعد كده كفر مش مهم. لا الاصل انك انت ايه تلتزم بما فعلت. الحاجة التالتة ازا فكان الشيء ده خلاص مش عايز تعمله او مش قادر تعمله او لقيت حاجة احسن منه يبقى ايه؟ احفظوا ايمانكم بالتكفير ازا لم تلتزموا
11:23اليمين التي عقدت معه. يبقى انا عندي تلات درجات من احفاز اليمين. اول حاجة لا تحلفه اصلا. الا في امر عزيم. الامر التاني ازا خلفتم فالزموا فالتزموا بما فعلوا بما حلفتم. الامر التالت ازا لم تلتزموا فايه؟ فكفروا عن الايه؟ عن اليمين دوت
11:43وقال تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين كما سيأتي. يقول لنا بعد كده اليمين الغموس وهي اليمين الكاذبة التي تهضم بها الحقوق. او يقصد بها الغش والخيانة. فصاحبها يحلف على الشيء
12:06هو يعلم انه كازب. وهي كبيرة من الكبائر. ولا تنعقد هزه اليمين ولا كفارة فيها. لانها اعظم من ان تكفر. ولانها يمين غير منعقدة اصلا. فلا توجب الكفارة كاللغو. لكن تختلف عن
12:26او انها معصية تجب التوبة منها. ويجب رد الحقوق الى اهلها ازا ترتب عليها ضياع حقوق. فالانسان ممكن يحلف امام القاضي لزلك اسوأ انواع الحالب في يمين رموز ما كان امام القضاء. لان دوت القاضي ما لوش دعوة. النبي
12:46عليه الصلاة والسلام نفسه قال انما اقضي بنحو ما اسمع. فلعل احدكم ان يكون الحن بحجته من الاخر فان ما سأقضي بنحو ما اسمع. فمن قضيت له بحق اخيه فانما اقتطع له قطعة من نار جهنم
13:05يعني حكم القاضي لا يحل الحرام ولا يحرم الحلال. يظل الحق حق حتى لو حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني لو استطاع احد يحلف امام النبي عليه الصلاة والسلام ويطلع منه الحكم. طبعا في العادة لو لو حصلت ان الرسول عليه الصلاة والسلام الوحي هيأتي والموضوع ينتهي. لكن لو افترضت
13:25حتى اللي حكم بها النبي فده لا يحل لايه؟ لا يحل لك شيء. عرفت انت تجيب شهود بقى وتزور وتحلف وبتاع. وخلص الموضوع وخدت الحق يزل الحق بتاعك الطرف الاخر. حتى لو معك حكم قاضي. فعشان كده اليمين الغموس يعني لو كانت بقى في شهادة زور بتبقى بقى يعني اقصى درجات الايه
13:45العقوبة الربانية. الا وقول الزور الا وشهادة الايه؟ الزور. هذه اكبر الكبائر على الاطلاق بعد الاشراك بالله وعقوق الوالدين. كما جاء في الايه للحديث بل النبي عليه الصلاة والسلام اعتدل يعني لما قالوا له الا ادلكم على اكبر الكبائر؟ قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس. يعني اللي هقوله دلوقتي ده
14:05طيب ليه؟ لان لانه متعلق واحد تخيل انت مدى حصر الانسان حقه مش مش عارف يجيبه والقاضي بيحكم له كان بيحكم للتاني قدامه ومش عارف يسبت ان التاني تجرأ وحلف واقسم وجاب شهود وجاب ناس تشهد بالزور ويحلفوا شيء رهيب جدا وشيء مؤلم جدا لاي انسان. فده
14:25فدي عقوبة رهيبة عند ربنا سبحانه وتعالى انسان يشهد الزور ويقسم على زلك ويقسم على زلك. فعشان كده بيقول التوبة منها مش بس نتوب لربنا اي حق ضاع بسبب القسم ده يجب ان انت ترجعه لايه؟ لاصحابه
14:41طب سميت ليه غاموس؟ لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم تغمسه في نار جهنم عياذا بالله تعالى. دليل حرمة هذه اليمين قوله تعالى ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوق السوء بما صددتم
15:01عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم. ولحديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الكبائر الاشراك بالله وعقوق الوالدين النفس واليمين الغموس ولحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس ليس لهن كفارة. ليس لهن كفارة
15:24الشرك بالله يا جماعة تم الشرك ما فيش كفارة التوبة. وقتل النفس بغير حق قتل النفس بغير حق دي ما فيهاش كفارة. واخد بالك؟ وبهت مؤمن ويمين صابرا يقتطع بها مالا بغير حق. يقتطع بها مالا بغير حق
15:48بيقول المسألة الثالثة كفارة يمين وشروط وجوه الكفارة. ايه كفارة اليمين؟ شرع الله تعالى لعبادة كفارة اليمين التي يكون بها تحية التحلل منه يعني. والخروج منه وذلك رحمة بهم قال تعالى قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم. وقال النبي عليه الصلاة والسلام من حلف على يمينه فرأى
16:15غيرها خيرا منها. فليأتها وليكفر عن يمينه. وهذه الكفارة تجب على الشخص اذا حنث في يمينه ولم يف بموجبها. طبعا كل دوت في النوع التاني من اليمين اللي هي اليمين المنعقدة. ما لناش دعوة خلاص انسى اللغو وانسى اليمين الغموس. احنا بنتكلم دلوقتي في اليمين المنعقدة
16:35ازا انسان ما التزمش بها فممكن ان هو يكفر ايه؟ يكفر عنها كبديل قال والله لافعلن كزا وما عملش. والله لا افعل كزا وفعلوا. خلاص عليك كفارة ايه؟ يمين. ما هي الكفارة؟ قال فيها تخيير
16:52وترتيب في خير من لزمته بين اطعام عشرة مساكين. لكل مسكين نصف ساعة من طعام. يعني العلماء بيقدروا يقدروها. لو افترضنا ان هم عايزين يحطوا حاجة يعني موحدة. اي حد يلتزم بها في اي زمان ومكان
17:12اه خلاص لو انت عايز تلتزم بحاجة موحدة نصف ساعة من طعامك. ايه هو الصاع؟ الصاع اه اربع امدود ايه المد؟ المد ملء الرجل المتوسط. يعني انا اعمل كده في الرز ده اسمه ايه؟ مود
17:28اعمل كده تاني بقى نص ساعة. تالت رابع بقى ايه؟ ساعة. يبقى انا لو مديت ايدك كفين ايدي كده قبضت قبضت قبضة من الايه؟ الارز دي اسمها ايه؟ مود. اربعة من دول يبقى اسمه ايه؟ صاع. يبقى انا لو عايز اكفر عن يميني هعمل عشر كياس واجي
17:48مسلا في اي نوع من انواع الطعام المنتشر بين الناس رز الفول اه الفاصوليا اللوبيا واخد ايه كفين لكل كيس بايديا الاتنين كده املى واحدة بايدينا الاتنين املى التانية ديت كده لو عملت عشر كياس من دول مسلا واديتهم لعشر مساكين كده خلاص
18:08كفرت عن يمينك. ده بالنسبة ده اللي ايه؟ ده العلماء بيقولوه عشان المساعدة يعني. والا الامر مش مش لازم نص ساعة يعني. لو ان انسان اطعم الناس من طعام الطعام العادي اللي الناس بتاكله عمل وجبات وبتاع وربع فرخة وشوية مكرونة عادي. يعني هنا مش هيبقى في ساعتها مش هنقول ايه
18:28مش هنقيسها بالكيلة بقى مش هنقول نص ساعة هي وجبة. هي دي وجبة المتعارف عليها في المجتمع. بغض النظر انها كانت المكرونة قليلة الفرخة كتير مش هتقيسها بقى خلاص تلاتة وجبة. وجبة الماء الناس عارفة ان دي جسمها وجبة. جاب اه عيش باللحمة خلاص لان الناس بياكلوا الدقيق في الوجبة الواحدة عمل كده عمل عشر وجبات
18:48بالشكل دوت فراخ عمل عمل طبيخ مش مهم ساعتها مش هنقيس بقى خلاص هي وجبة وخلاص يجيب عشرة مساكين يحطهم في المسجد يحط لهم اكل وياكلوا لغاية ما يشبعوا. خلاص كده خلص الايه؟ خلص اللي عليه. يعني ممكن آآ لقى اسرتين في حل
19:06اسرتين مسلا اسرتين دي اسرة دي فيها خمسة اسرة دي فيها خمسة. عمل لهم شنطتين كده زي شنط رمضان واداها لهم. خلاص خلص الموضوع. اهي الشنطة دي اكيد هتاكلهم كزا يوم كمان
19:18يعني ممكن يحط بالقد ويحط بزيادة بس ما يحطش قلب يعني اه واضح؟ يعني هي مجرد قول العلماء نص ساعة دي انما هي نوع من الايه؟ نوع من التوجيه للناس لو انت يعني عايز تعمل حاجة بمقياس ما تقلش عن نص ساعة. لكن لو الانسان جاب عشر مساكين وعمل لهم عشر وجبات باي شكل من
19:38اللي بياكله في البيت من اوسط ما تطعمونه اهاليكم ما تجبش بقى اكل ما بتاكلوش انت يعني او تقرف منه الاكل اللي انت بتاكله العادي مش عايزين يا عم تاكل الاكل الغالي ولا
19:48الاكل اللي ما تقدرش عليه. الاكل اللي انت بتاكله. الناس بياكلوه او تيجي في المسجد تجيب عشر مساكين تحطهم في مسجد تنزل لهم تلات اربع صواني ياكلوا منهم شبع وخلاص. الموضوع خلص. باي شكل. شنطتين رمضان لاسرتين
20:03تلات اسر كل اسرة تلاتة في تلاتة في اربعة خلص العشرة. يعني ايه؟ لنا كزا سورة ان انت تكفر عن اليمين. ان بعض الناس بييجي تتكعبل كده لما تيجي تقول له
20:13اعمل ايه اروح فين اطعم مين يعني الشعب نصه مساكين يعني اي حد في الشارع اطعمه اصلا في خمسين في المية مسكين يعني مش مش معجزة انك توجد مسكين يعني الناس البسيطة كتير قوي. لأ يعني لو انت بقى في وضع
20:33ما بتشوفش مساكين لسبب ما فممكن اي مسجد ممكن تروح تشوف حد تتوسم فيه انه بيفهم في الدين قل له والله انا معي كفارة يمين عايز اطلعها وتدي له الفلوس وهو يتصرف. بس ينفع اطلع فلوس؟ لا. تقول لي ما انت قلت لي ادي له فلوس
20:53انا بديله فلوس وهو هيشتري ايه؟ طعام. في بعض الناس بيستسهل. يقول لك طب اطلع فلوس؟ لا. هو ربنا قال كده. اطعام عشر مساكين او كسوتهم او تحليل الاخر. تيجي تقول طب انا عندي فلوس. هو ربنا ما قالش فلوس
21:10اطعام لازم اطعام. طب انا مش لاقي حد اطعمه. واكل حد. طالما انت مش عارف رح جمعية رح واحد صاحبك شيخ ابن حلال في المسجد اللي بتصلي في ناس بيعملوا صداقات بس لازم تقول لهم خد يا عم ادي متين جنيه ادي كزا. دي يا جماعة كفارة يمين ها كفارة يمين اشتروا
21:30ويا اكل واطعموا عشر مساكين مكاني. لما يجي لك الست اللي بتاخد الشعرية اديها ايه؟ كيسة كده صغيرة تبعي دي مش لازم تقول لها خلاص هو الراجل هو اللي فاهم بيعمل ايه. الموضوع مش معجزة. ان احنا نطق بعشر مساكين يعني. واضح؟ فالموضوع مش صعب
21:47لكن ينفع تطلع فلوس لأ ما ينفعش تطلع بدالها ايه؟ فلوس. لازم تطعم عشر سنين. اما انت تتصرف او توكل حد يتصرف مكانك. فانت لما تدي الشخص ده الشيخ او الاخ الفلوس انت ما طلعتهاش فلوس
21:59انت وكلته هو هياخد الفلوس يروح يجيب بها ايه؟ طعم. بيقول او كسوة كسوة عشر مساكين. لكل واحد ثوب يجزئه في الصلاة. برضو العلماء يحطوا الحد الادنى. طب انا هجيب ايه ساوب يعني؟ السوب ايه هو السوب المجزئ؟ يعني فهيتصلى به. ينفع يتصلى به. يعني لو واحدة ست
22:19هتجيب لها جلابية يدوبك هتصلي به؟ لا لو راجل مسلا آآ تجيب له ما يستر على الاقل ايه؟ عورته يعني. واخد بالك؟ لكن الطبيعي انك هتجيب ثوب تجيب له قفطان تجيب قميص وبنطلون هتجيب كده العشر ايه؟ عشر مساكين. عشر مساكين
22:40او تحليل رقم تحليل رقم يعني لو فيه عبيد او كده تقول لواحد من العميد انت حر لوجه الله خلص ليه؟ خلص الموضوع فمن لم يجد بقى شيئا بهذه السلاسة
22:54صام سلاسة ايام. لقوله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في عمله. ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان. فكفارته اطعام عشر مساكين او كسوتهم انه صدمات تطعمون اهاليكم او كسوتهم او تحرير رقبة. فمن لم يجد
23:12فصيام ثلاثة ايام. ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم فاحفظوا ايمانكم. طيب عشان كده قال لنا في اول الكلام الاية فيها وترتيب ايه هو الترتيب؟ يا اما تعمل حاجة من التلاتة دول يا اما تصوم. ده اسمه الايه؟ الترتيب
23:32قصدي يا اما تعمل للواحد التلاتة دول لو ما قدرتش عندك الايه؟ الصيام. ده الترتيب. يعني ايه؟ الصيام مش اختيار في البداية في ناس بتستسهل يقول لك ايه آآ خلاص اعمل وصوم تلات ايام
23:48هو لسان الناس الموضوع ده. بيقول لك صم تلات ايام. لو صام تلات تيام وهو يقدر يطعم عشر مساكين لا يقبل منه. ولا يكون كفارة. لان ربنا قال فمن لم يجد
24:01فدية اللي فيها ترتيب ترتيب ما ينفعش ان انا اخل بالترتيب. لولا تجد ينفعك تصوم تلات ايام. انا واجد مسلا دلوقتي الفين وتسعتاشر يتكلف كم؟ قل مسلا متوسط الواحد هتاكله بعشرين جنيه
24:17متين جنيه. لو انت تملك متين جنيه ما ينفعش تصوم ما ينفعش تصوم تلات ايام. متين جنيه طبعا زائدة عن احتياجاتك الاساسية يعني. عشان مش هتموت انت لأ. واحد معه متين جنيه ممكن يصرفهم يعني. مش محتاجهم
24:30جدا. يبقى انت ما ينفعش تصوم ايه؟ تلات تيام. لان انت تقدر تطعم عشر مساكين في ناس بيوجعها الفلوس اوي يقول لك اصوم تلات ايام طالما تقدر ما ينفعش. ما ينفعش. ما تستسهلش. ما تستسهلش وتصوم. لازم تتأكد ان انت ممكن الكسوة غالية شوية. ما فيش رقبة. بس الاطعام ده
24:50بتقيس بيه على طول اطعام رخيص يعني آآ متين جنيه ممكن يبقوا دولت يكفوك كفارة يمين بزيادة يعني لو انسان واجد للمبلغ ده ليس له ان هو يصوم تلات تيام. لكن لو شخص فقير ما معهوش اصلا يدفع المبلغ دوت. خلاص ما يلزموش ان هو يحوش
25:09ما يلزموش ان هو يستنى لغاية ما يبقى معه الايه؟ المبلغ ده. انا دلوقتي عايز اكفر. ما عييش دلوقتي ينفع اصوم تلات ايام. ما يروحش يستلف مسلا ما يحوش احنا مش ملزمينه بحاجة. هنقول لك دلوقتي الوضع لا ما اقدرش خلاص صم تلات ايام
25:24ثلاث ايام ربنا قال فصيام ثلاثة ايام. اذا ده اطلاقا سموه اطلاقا. والاطلاق يعني ما يلزمش ان هم يكونوا متتابعين ما يلزمش ان هو يكون ايام معينة. اي تلات ايام. اي تلات تيام طبعا يجوز صيامها. تمام؟ يبقى احنا عندنا في ترتيب
25:43يا اما الحاجات ديت ازا لم تستطع تصوم تلات ايام. الحاجات دي بقى فيها تخيير. عندنا تخيير وترتيب. جوة جوة الكفارة الاولى في جواها تلات كفارات ممكن تختارنا منهم. اطعام الكسوة للتحرير
26:00لو ما قدرتش على التلاتة يبقى ما فيش غير حل واحد ان انت تصوم ايه؟ سلاسة ايام. طيب لو ان انسان غير قادر على الاطعام وغير قادر على الصيام. كأن يكون ممن يعذر بترك صيام رمضان مسلا. لا شيء. هو
26:20خلاص تماما عن الايه الكفارة دي. هتزل ايه؟ آآ تلزمه الى ان يموت. فان مات وهو عاجز عن الاطعام وعن الصيام لا يلزمه شيء امام الله سبحانه وتعالى. ولا يلزم ورثته ان هم يطلعوا حاجة. لان هو يوم ما مات كان هو نفسه ايه؟ معزور. ما كانش ملزم بشيء لا
26:40فخلاص تسقط عنه الايه؟ الكفارة للعجز بعد كده بيقول الشروط وجوب كفارة اليمين لا تجب الكفارة في اليمين اذا نقضها الحالف ولم يف بموجبها الا بشروط سلاسة. اول حاجة ان اليمين اصلا تنعقد. بالنية زي ما قلنا
27:00اول حاجة يكون يقصد امر مستقبلي زي ما قلنا ان هو يحلف بالله لو عندي انسان مسلا حلف بغير الله كانت قلوة او النعمة والكعبة والعشرة دول وحياة ابويا وقبر امي كل الكلام ده ايه؟ لا نعقل اصلا. دي ايمان
27:15لن تنعقد وبالتالي ما لهاش احكام. ده شيء حرام عملته اصلا تتوب منه. اذا من حلف بغير الله فليقل ايه؟ لا اله الا الله تسل ازا حلف بغير الله كفارة زلك ان يقول لا اله الا الله. يبقى اليمين ما بتنعقدش الا بالله سبحانه وتعالى. خد بالك
27:35بالله او باسم من اسمائه. او صفة من صفاته او فعل من افعاله. اي حاجة متعلقة بالله سبحانه وتعالى. يعني ايه الله قل والله دي حلف. اسم من اسماء ايه؟ والرحمن والرحيم والملك والقدوس. اي اسم من اسماء ربنا ينعقد باليمين
27:55يبقى ده اي اسم من اسماؤه خلاف اسم الله نفسه او صفة من صفاته. واحد قال وحياة ربنا جميل ان ربنا له حياة واحد قال وعزة الله وجلال الله ويدخل فيها والقرآن. ليه؟ لان القرآن كلام الله. او شخص قال صريح وكلام الله
28:21طب لو واحد قال والمصحف هنسأله نيتك ايه؟ ان المصحف تحتمل احتمالية. المصحف هو القرآن نفسه. والمصحف الاوراق للبتاع المطبوع ده. الشيء المضلوع دوت. فالمضلوع دوت كاوراق ومداد ده مخلوق. ما ينفعش احلف به
28:43فلو قال والمصحف قصده الشيء دوت المخلوق ده يبقى ما ينعقدش اليمين. ويكون غلطان انه حلق بحاجة زي كده. ويقول لا اله الا الله. لو قصدي والمصحف قصدي القرآن كلام الله يبقى اليمين دي ايه
28:58انعقدت تمام كده. او فعل من افعالي مسلا. واحد قال مسلا قال ونزول الله في الثلث الليل الاخير مثلا يعني نزول ربنا في الثلث الليل الاخر ده فعل من افعال الله. وينفع تحلف بفعل من افعال
29:18والآن واستواء الله على العرش. واستواء الله على العرش. دي مش صفة ولا ولا اسم. بس ده ايه؟ فعل. ربنا عن زلك طب افعال الله ينفع اهله بافعال اللهو ينفع تحيي بافعال الله عادي اي حاجة متعلقة بزات الله سبحانه وتعالى من اسماء او صفات او ايه
29:38اقف عادي. دي بتنعقد بيها اليمين. ما عدا زلك لا تنعقد به اليمين يبقى انا لو واحد قال مسلا قال وحياة ابويا لافعلن كزا. اليمين دي اصلا ما فيهاش اي حاجة. لو خالفها
29:52ما علوش كفارة واصلا قاسم ان هو حلف الحلفان دوت. دي يمين اسمة. يجب ان يتوب منها. ان يقول ايه؟ لا اله الا الله. تمام الشرط الثاني ان يحلف مختارا. فمن حلف مكرها طبعا لم تنعقد يمينه ولا كفارة عليه. واحد اجبره يحلف خلاص يحلف زي ما هو
30:18اللي انتم عائزينه كده كده ايه ما علياش اي حاجة رفع علومتي الخطأ والنسيان واستقراري. الشرط الثالث ان يحنث والا فاصلا. طب لو التزم باليمين ما هو اكيد ما علوش حاجة. هو التزم باللي عمله. وهو حلف مش هيعمل كزا
30:32كزا من ساعتها حالف هعمل كزا وعمله خلاص. لكن بيقول حنس بان يفعل ما حلف على تركه او يترك ما حلف على فعله بص هيحط شرط جميل زاكرا ليمينه مختارا
30:53اما اذا حدث في يمينه ناسيا او مكرها فلا كفارة عليه. كلام جميل. واحد حلف آآ مثلا آآ لن يأكل كزا مسلا ويوم من الايام نسي كلوا مسلا. بس قال لك انا كنت ناسي ما قالوش حاجة. لان كده كده النسيان ايه مرفوع عن الايه؟ عن الامة ديت. فلو فعل كده
31:16مكره او ناسي معلومش ايه معلومش كفارة يبقى لازم يحلس طيب بعد كده بيقول لنا مسألة مهمة وهي الاستسناء في اليمين. ما معنى الاستسناء في اليمين؟ الاستسناء ان انت تحلف وتعلق اليمين على المشيئة
31:40قل مسلا والله لا افعل كزا ان شاء الله او تقول والله ان شاء الله لافعلن كزا ده اسمه ايه؟ اسمه الاستسناء في اليمين. من حلف فقال في يمينه ان شاء الله
31:59فلا حنس عليه ولا كفارة اذا نقض يمينه. لقوله صلى الله عليه وسلم من حلف فقال ان الله لم يحنث لم يحدث يعني ايه الكلام دوت انا دلوقتي حلفت مش هعمل كزا وعلقت ده على مشيئة ربنا
32:24مش على على فعلي انا فلو ما حصلش كده يبقى يبقى ربنا لم يشأ. الله هو الذي لم يشأ. انا ايه يعني ما حملتش نفسي انا ليه؟ انا اتبعه. فاذا قال
32:37ان شاء الله عشان كده ايه حاول تستعملها لو انت يعني حاسس ان انت اللي بتحلف عليه ممكن ما تلتزمش به. بس ما تخليهاش لعبة يعني عشان الناس تصدقك لكن اه ممكن تبقى مخرج لك انت لو حسيت ان انت بتحلف عليه ده انت مش متأكد انك انت هتقدر تلتزم به للنهاية
32:55فاقول مع الحلف ان شاء الله طب لو ان شاء الله دي تتقال قبل ولا بعد؟ مش هتفرق. لو انا مسلا ان شاء الله لا افعلك. والله لا افعل كزا. تنفع
33:08او قال والله لا افعل كزا ان شاء الله. تنفع برضو بس بشرط ان هو يقسم بها حقيقة الاستسناء. لا مجرد التبرك يعني ايه الكلام ده؟ احيانا احنا بنقول ان شاء الله مش قصدنا الاستسناء. انما قصدنا يعني ايه؟ بنتبرج كده بزكر ايه؟ باسم ربنا يعني. زي ما واحد احيانا
33:32ممكن يقول ان شاء الله في حاجة هي يقين اصلا. فتقول له تقول له انت مسلم يقول لك ان شاء الله ايه ده! يعني حتى العلماء اتكلموا فيها بس يعني الناس احيانا بيذكروه على سبيل الايه؟ التبرج. يقول لك يعني عايز يقول يعني هو ربنا اللي اراد كده يعني
33:47ويعني ايه بيقولوها كده وخلاص. يعني في ناس بتقول ان شاء الله في اي حاجة. يعني حتى في الحاجة اللي هي متحققة يعني او حاجة في الماضي. يعني ممكن يقول في الماضي ان شاء الله يعني
33:57في ناس بيقولوا دايما الكلمة دي على سبيل الايه؟ التبرج. ولا يقصدوا بها الايه؟ الاستسناء. واخد بالك؟ مسلا يقول له انت زاكرت كويس؟ يقول له ان شاء الله يعني انا بسألك حاجة في الماضي. بس هو الناس اتعودت الكلمة دي بيتبركوا بها يعني. فلو هو واحد كان بيقولها وهو وهو ساعة ما يقولها كان بيقولها التبرج كده بس
34:17لا دي مش تبعنا. الصور احنا بنقول اللي يقولها هو يقصد الايه؟ الاستسناء. هو فاهم بيعمل ايه يعلق الامر على مشيئة الله. قاصد. فدوت اللي لو حصل خلاف اللي حلف دي ما علهوش ايه؟ ما علوش اي حاجة
34:35فدي بتنفع يعني ويجب ايضا في زلك ان يكون الاستسناء متصل بالحلف ده واحد حلب دلوقتي قال والله لا لا افعل كزا. بعد ربع ساعة حتى اما كنت استسني طب استسني دلوقتي ان شاء الله
34:50لا ما ينفعش. لازم يكون الاستسناء متصل بالايه؟ بالحلف. يعني وراها على طول او قريب منه جدا. لكن لو طال الفاصل ده مش هينفعك بقى ساعتها قبل كده انت تقول ايه؟ تقول ان شاء الله. تمام؟ لزلك سليمان عليه السلام نفسه
35:08في اه الموقف الشهيد قال سليمان اه كما قال ابو هريرة في الحديس يعني قال النبي عليه الصلاة والسلام قال سليمان لاطوفن الليل على مين امرأة كلهن تأتي بغازي يجاهد في سبيل الله. فقال له صاحبه قل ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله. فطاف
35:31وعليهن جميعا فلم يحمل منهن الا امرأة واحدة جاءت بشق رجل. فده يدلك ان زكر المشيئة للتبرك شيء مشروع انسان يذكر المشيعي للتبرج لما تقول ان شاء الله بيحصل بركة في الايه؟ في العمل. فممكن انسان ينوي الاتنين. يعني ينوي
35:51الاستسناء والتبرج تنفع برضو. يعني لو ناوي الاتنين ماشي هتمشي بس المهم يكون ناوي ايه موضوع الاستسناء دوت. لكن لو ناوي التبرج بس لأ مش هتنفع. تمام النبي عليه الصلاة والسلام علق على الموقف قال ويل الله
36:08لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون. فرسانا اجمعون طيب بعد كده بيقول لنا نقد اليمين والايه؟ والحنس فيه. الاصل ان يفي الحالف باليمين زي ما قلنا. لكن قد يأخذه لمصلحة او ضرورة
36:35وقد شرع له كفارة زلك كما سبق ويمكن تقسيم نقد اليمين بحسب المحلوف عليه على النحو التالي ان يكون نقد اليمين واجب زلك ازا حلف على ترك واجب. كمن حلف الا يصل الرحم
36:55او حلف على فعل محرم. كان حلف ليشربن الخمر. فهذا يجب عليه نقد اليمين. وتلزمه الكفارة. لانه تمام اه واحد زي ما بيحصل كده حلف مش هيزور قرايبه ما نشوفش اخوه تاني. حلف ما يكلمش اخته. كل ده يمين يجب نقدها. يجب نقدها لانه اصلا حلف على امر ايه
37:23حلف مسلا لو حصل كزا هيسهر ويشرب ويسكر لو نجحت هعملكو ليلة وهجيب عائزينكم على حشيش يعني ايه؟ فده طبعا كل ده ايه؟ يعني حرام طبعا. يجب ان هو ينقد الايه؟ حلف على ذلك. يجب ان هو ينقد اليمين دوت وايه
37:43كفر عني. يبقى دوت الاول اليمين اللي يجب نقده. بيقول بعد كده ان يكون نقد اليمين حرام. العكس بقى حلف اصلا على فعل فعل واجب. او حلف على ترك محرم. كان حلف انسان مسلا والله لاصلينه. قال والله مسلا آآ
38:03آآ لا اسمع لا اسمع المنكرات لا اسمع الاغاني. مرة ثانية اللي هي المنكرة يعني. فده يجب الايه؟ يجب ان يلتزم به ما ينفعش يقول لا انا خلاص هكفر لأ. يجب ان هو ايه يلتزم به. فازا حصل اللي هو وهو ما التزمش به هيكفر. بس هو مش ابتداء
38:23يروح يقول لي ايه خلاص انا هنقد اليمين واكفر. لكن لو حصل ان هو ما قدرش يلتزم به لسبب ما هيكفر طبعا. واخد بالك هات حالك مسلا آآ حالك مش فاهم العادة السرية
38:38وفعلا كان ناوي يلتزم بزلك. آآ لكن حصل ان هو عملها هيكفر. بس بيقول ايه اللي حرام؟ الحرام ان هو ابتداء يروح يقول ايه؟ لا لا ايه هكفر واعملها. ما ينفعش الموضوع ده يعمله اختيار. لكن لو حصل خلاص خد ربنا وشاء فعل ان هو ايه؟ ان هو عمل الموضوع ده تاني هيساعدها يدفع
38:58كفارة يمين بس هو ابتداء يختار الاختيار دوت ان هو يعني ينقض الحلف لا يجوز ذلك. ان هو لما حلف حلف اسر على امر واجب او على ترك محرم. فبالتالي ما ما يجوزش له ان هو ايه يفقد اليمين دوت
39:15بيقول بقى ان يكون النقد مباح وزلك ازا حلف على فعل مباح اوتقوا يعني هو حلف على حاجة عندي يعني قال والله مش هاكل كزا. خلاص ممكن بقى عايز تكمل عايز ترجع في حالة ده امر ايه؟ مباح. وبرضو كان ممكن
39:34نضيف حكمين كمان هو هنا هل واجب ومستحب وايه ومباح واجب وحرام ومباح. طب ممكن نقول نفس الكلام ده في الايه؟ في المستحب والمكروه. هنقول هنقول يكون النقد مستحب انت
39:49ازا حلف على ترك مستحب او فعل مكروه. يبقى هنا النقد ايه؟ مستحب. وممكن نقول قل النقد مكروه. لو حلف على فعل مستحب او حلف على ترك ايه؟ مكروه. يبقى هنا لو نقض يبقى ايه؟ يبقى يكره له زلك. هي فين؟ ممكن تاخد ايه؟ تاخد الاحكام الخمسة. اتلغبطت
40:15لا انا هنا صح. يكون النقد مستحب. ازا كان حلفه ان يفعل مكروها. او ان يترك مستحبا. بمعنى النقد ايه؟ مستحب ويكون النقد مكروه. لو هو حلفه حلف على فعل مستحب. او حلف على ترك مكروه. هنا يكون النقد ايه؟ مكروه
40:43انه هيأدي للاقل الاقل في الافضلية. فالنقد ممكن ياخد الاحجام الخمسة عادي. ممكن يبقى واجب. ممكن يبقى حرام ممكن يبقى موحش. ممكن يبقى مستحب ايه؟ مكروه. سهلة كده؟ بيقول بعد كده
40:58صور لبعض الايمان الجائزة والممنوعة ان اليمين الجائزة هي التي يحلف فيها بسم الله تعالى. تمام؟ او بصفة من صفاته. كان يقول وجه الله ووجه الله وعظمة الله وكبرياء والله زي ما قلت لكم او فعل من افعاله كان يقول واستواء الله على عرشه. وآآ ومجيء الله يوم القيامة كل دي تنفع يتحلف بها. لحديث ابن عمر
41:22رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ادرك عمر بن الخطاب وهو يسير في ركض يحلف بابيه فقال الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم. من كان حالفا
41:36فليحلف بالله او ليصمت ولحديث ابن عمر رضي الله عنهما قالت كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم لا ومقلب القلوب طبعا آآ افعال الصحابة دي كانت بسبب الجهل يعني ما كانوش لسه عارفين كل الاحكام. فكانوا لسه على عادة عادتهم بيحلفوا بالابائهم ودي كانت حاجة
41:59متأصلة في متجذرة في نفوسهم مسألة الحالم بالايه؟ بالاباء. بل يعني ثبت ان سعد ابن ابي وقاص حلف امام النبي عليه الصلاة والسلام بعد الاسلام شيء كان متجذر فيهم يعني. فلما حصل منه زلك قال له النبي عليه الصلاة والسلام قل لا اله الا الله واتفل عن يسارك
42:20ذلك ثلاثا واستعذ بالله من الشيطان ولا تعد. كان حديس الاسلام سعد. كان في الاول طبعا سعد من الاوائل اصلا من اسلم. فبعد اسلامه بيسير اقسم امام النبي عليه الصلاة والسلام باللات والعزى. وكانه يعني كان بيفرق ما بين القسم وما بين الايه؟ العبادة يعني. كانوا عايز يقول ان هو عمر
42:40شيء كان له قيمة يعني نحلف به وخلاص امر ما خدش باله منه او او كان بجهل. فالنبي عليه الصلاة والسلام علمه يعني. قال قل لا اله الا الله ثلاثا. يبقى ده نوع من المزيد من التوبة. ان انت تقول لا اله الا الله ايه تلات مرات. وتتفل عن يسارك ثلاثا وتستعيز بالله من
43:00الرجيم طيب كزلك لو قال اقسم بالله لافعلن كزا فهو يميل ان نواها لقوله تعالى واقسموا بالله جنى ايمانه. يعني لو ان انسان قال اقسم والافعال ده كزا. وما قلش اي حاجة. ما قالش اقسم بايه ؟ هنحملها على الاصل ان القسم بيكون من ايه ؟ بالله وهتنعقد. ان ربنا قال
43:22واقسموا بالله جهل ايمانهم. فالاصل في القسم بيكون بالايه؟ بالله. فلو ان انسان قال اقسم ان افعل كذا يبقى مين دي تنعقد لزلك لو قال اقسم بالله لفعلن كزا. عايز يقول بقى ممكن يقول بدل يقول والله يقول ايه؟ اقسم ايه؟ اقسم بالله. ومن الايمان الممنوعة بقى الحلف بغير الله تعالى
43:48قولي وحياتك والامانة الحاجات اللي احنا ايه متعودين عليها دلوقتي. لحديس عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان حالفا بالله او ليصمت. طيب الحالب دوت ينعقد ولا ينعقدش؟ طبعا ما ينعقدش
44:04ولا يترتب عليه اي شيء. لو نقضه او التزم بهم ما لناش نوصل اليمين نفسها لم تنعقد ابتداء. ما فيش يمين اصلا. دي مش موجودة. اليمين مش موجودة فبالتالي لو لو نقد اليمين دوت ما علوش اي حاجة
44:19بس هو ايه اللي عليه ابتداء؟ اللي عليه ان هو يستغفر الله تعالى مما فعل يتوب. يقول لا اله الا الله ثلاثا. وكما بينا يعني طيب يبقى دي الحالة بغير الله تعالى دي معروفة. المشكلة بقى في الايه؟ في اللي جاية. الحلف بانه يهودي او نصراني
44:39او انه بريء من الله ومن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان فعل كذا تفاعلوا كده هنقول بقى ديت ديت يمين يكفرها ولا مش يكفرها؟ احنا قلنا الاولانية دي لا تنعقد. في فرق خد بالك عشان بس تفهم الحتة دي
44:58انا في فرق ان انا اقول ان اليمين ديت حرام والنية ايه؟ لا تناقش. ممكن تكون حرام وتنعقد وممكن تكون حرام وما تناقضش. فالحلف بغير الله تعالى لا يناقض حرام ولا ينعقد
45:17طيب الحالف بقى التاني دوت حالف انه يهودي او نصراني هو بيقول هو ما قالش الحكم احنا نفسره دلوقتي بس هو آآ بيقول ان ده حرام ما قالش بقى ايه هنا ما علقش تنعقد ولا ما تنعقدش
45:34بس هو زكر الحديس حديس بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف فقال اني بريء من الاسلام. فان كان كازبا فهو كما قال وان كان صادقا فلن يرجع الى الاسلام سالما. فلن يرجع الى الاسلام سالما
45:57طيب هنا المسألة دي مسألة حقيقية وهي تشبه اه الكلمة المشهورة يقول علي الحرام من ديني. هي شبهها. اكون يهودي عم ابقى حمودي لو كان كزا اصلا. يا عم اه ابقى نصراني لو عملت كزا. علي الحرام من ديني مش هعمل كزا. هي نفسها يعني هي نفس الكلام اللي هتقوله
46:26هو بيتقال في كل دوت. ان هو حلف على غير ملة الاسلام. سواء يطلع من الملة عموما بغض النزر هيروح فين؟ كان يقول علي الحرام من ديني. حاول ان هو
46:36هل اكون يهودي او نصراني لو عملت كزا ديت بقى ايه؟ آآ لازم نفرق هنفرق فيها حسب نية القائل القائل والحديث بين لنا ناحية واحدة بس. قال ان هو لو قال كده لو لو فعلا ده حصل يبقى فعلا يهودي او نصراني
46:56ولو ما حصلش لن يرجع الى الاسلام كما كان طيب لما نفصل هنفهم الحديس نقول اولا اول اول حالة ده ده طبعا الفتوى ديت هي فتوة شيخ الاسلام ابن تيمية. يعني هو كان شيخ الاسلام له اجتهادات كتير في مسألة اليمين. وهي اجتهادات طيبة جدا يعني
47:16فصل تفصيلات يعني تنفع. تنفع في في خاصة في الازمنة اللي بينتشر فيها الامور ديت يعني مشروع الاسلام تيمية قال في الحالة الاولى. الحالة الاولى بيقول ان يقول ذلك يقصد اليمين. يعني يقصد الزام نفسه بس
47:34وما فيش في باله ان هو فعلا يكون يهودي ولا نصراني ولا اي حاجة من الكلام دوت اللي مش قصده خالص يكون فعلا يهودي وفعلا نصراني. بس هو كان عايز ايه؟ يلزم نفسه يعني. عايز يدي للكلام ايه؟ يعني انا باحلف
47:49هو قصد بهذه الكلمة اليمين. فقط ولم يرد ابدا انه فعلا فعلا لو حصل كده ان هو يبقى يهودي او راضي ان هو يبقى نصراني. وده الشمال خالص ومسلها اللي قال علي الحرام من ايه؟ من ديني. هنقول له انت قلت كده ليه؟ يقول لك انا باحلف. فلو فعلا نيته الحلف يبقى ده الحكم الاولاني. ايه هو الحكم
48:14الاولاني الاسلام بيقول اتفق المسلمون على ان من حلف بالكفر بالاسلام انه لا يلزمه ولا اسلام ازا نوى اليمين فلو قال ان فعلت كذا. فهو يهودي. ففعله لم يصر يهوديا بالاتفاق
48:40لانه لم يقصد الا توكيد اليمين الحالة الاولى هو لم يقصد وقوع الشرط بالفعل وانما اراد ان هو يؤكد كلامه ويلزم نفسه ولم يقصد حقيقة وقوع الشرط الذي اشترطه هو ما كنش ايده كده خالص. يعني لو انت قلت انا عندي انت يعني انت لو بتاع هتطلع من الاسلام؟ انا اسلام ايه علاقة الاسلام بالموضوع يا ابني؟ يعني هو اصلا مش مستوعب ان
49:12الكلمة ديت توديه فين؟ هو بيقول انا بحلف. انا مش قصدي حاجة. انا بحلف. فلو فعلا لو هو كده مش مستوعب بيقول ايه؟ مش مستحضر ان انا فعلا الانفعال الفضل او الاسلام لو حصل كده. هو انا ممكن يكون اصلا يحلف كده ويعملها ويخش يصلي يعني. يعني هو ممكن في غيره خالص الموضوع ده ما جاش في باله ان هو فعلا هيطلع
49:32اسلام مش مش متصورة بالنسبة له ازاي انا اطلع من اسلام ليه يا ابني؟ انا باحلف عادي باحلف فدي نفس الحكم لو قال يا عم ابقى يهودي لو عملت كزا. يا عم ابقى نصراني لو عملت كزا. هو عايز يعني يقول انا هالتزم. فبس عايز
49:49هابقى كافر يا عم لو عملت كزا بنفس الفكرة. حلف على غير ملة الايه؟ الاسلام. فاحنا نقول لو فعلا نيته مجرد اليمين. ولا يقصد وقوع الشرط دوت فازا لم يفعل طبعا لو عمل خلاص التزم خلاص ما فيش حاجة. لو ما التزمش يبقى عليه كفارة يمين. عليه كفارة يمين
50:13ولا يصير يهودي ولا نصراني ولا كافر ولا حاجة دي الاولانية التانية بقى التانية دي هي بقى الحديس يقصدها. الحالة التانية ان هو ايه هو بيتكلموا في الاولانية تصوير الاسلام كان بيستدل بحاجة. بيقول تعالوا نعكس. لو نصراني قال يا عم ابقى مسلم. لو ايه؟ لو
50:35وحملت كذا. هل لو عمل كذا يصير مسلما؟ ما يصيرش مسلم. لان هو كان يقصد الزام نفسه مش حقيقة. المهم يعني. بيقول التانية بقى ان يحلف وهو يقصد وقوع الشفط. يقصد ما تكلم به
50:49الصور مش هو مش حل للنصرانية ولا اليهودية. بس هو عنده استعداد فعلا يبقى كده مع بغضه للنصرانية واليهودية لو هو كداب ويقصد زلك يقصد ان يقع المشروط يقصد ان ابقى كافر يقصد ان هو يكون كافر لو حصل كده فعلا. يقصد ان هو يبقى يهودي فعلا لو حصل منه زلك. فهنا بقى هنقول ازا
51:19التزم بما حلف ما فيش حاجة خالص ازا لم يلتزم فهو كما قال كما قال يكفر بالحن بالحنز وبالكزب. طب افرض واحد بقى حاجة تانية حلف على امر ماضي بالموضوع دوت
51:39ازاي؟ قال لي يا عم آآ لو انا كداب يا عم ابقى يهودي هنقول لو هو بيقصد الحلف بس يبقى هو طبعا اللي فعله ده حرام ويحلف كده لو يقصد فعلا ان هو يبقى يهودي. فلو هو كداب وهو بيقول الكلمة ديت يبقى هو فعلا بقى كده. واحد قال علي الحرام من ديني يا عم عملت كده يا عم في ايه
52:04لو هو عامل كده وهو عارف انه عامل كده يبقى هو ويقصد يقصد يقصد مش ما يقصدش الحلم. يقصد فعلا يحرم عليه الدين ان هو يبقى كافر. يبقى كافر بهذه الكلمة
52:16تمام هنا عشان كده بيقول ان يحلف قاصدا انه يلزمه ما حلف به. دي الحالة التانية راضيا ان يتصف بزلك طيب ان كان كازبا لو بيحلف على حاجة في الماضي ان كان كازبا او حلف على حاجة في المستقبل فنقض اليمين يكون كما قال
52:38ده الحديس قال كده. من حلف فقال انا بريء من الاسلام لو انه يهود او نصراني فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا لم يرجع الى الاسلام سالما. دي مشكلة تانية ان هو حتى لو صادق او حتى التزم باليمين الاسلام نفسه هان عليه خلاص
52:59عمره ما يرجع اسلامه زي قبل اليمين دوت. لان هو خلى اسلامه قصاد حاجة تافهة اسلام ونفسه هان عليه ان هو يحطه في المقارنة ديت عشان عشان شوية فلوس او عشان موقف او عشان اي حاجة تحط دينك كله قصاده اكيد
53:17انت عمرك ما هترجع يرجع الاسلام في قلبك زي ما كان. الا انه يتوب طبعا فاضل التالتة بقى ودي نادرة طبعا. بس هو شيخ الاسلام زكرها بيقول ان يحلف وهو اصلا راض بملة اليهودية والنصرانية
53:33معزما لها بيقول ده يكفر اصلا مش بار خارج الموضوع ملوش دعوة باليمين اي حد اصلا يعني يحب اليهودية والنصرانية. يعظمها يرضى بها. من غير يمين ومن غير اي حاجة هو ايه؟ هو كافر
53:50اه فالانسان ما ينفعش يجتمع في قلبه وحب الاسلام مع حب الكفر فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك يعني واحد امن بالله وفي نفس الوقت مؤمن بالطاغوت يبقى كافر
54:05فلو انا انسان في قلبه اصلا اصلا تعظيم لليهودية تعظيم للنصرانية فده مش ده خارج المسألة اصلا ده هو من غير يمين ومن غير اي حاجة ويكفر من غير اي حاجة. يكفر مجرد الاعتقاد. الرضا عن الكفر كفر. محبته للكفر كفر. فدي ما ايه؟ دي برة
54:21بس هو زكرها ايه؟ من باب التفصيل يعني خلاص يبقى احنا بنقول لو حلف الموضوع ده هو يقصد الحلف اليمين دي منعقدة رغم انها حرام. يعني حرام ومنعقدا حرام لانه قصد الايه؟ قصد اليمين لانه قصد اليمين
54:41هيبقى نفس الكلام لو ايه؟ لو حلف آآ ان هو ايه آآ حرام عليه دينه او كده نفس الكلام دوت هيتقال في اللي بيحلف على مراته مسلا تقول لي مسلا ايه يعني يعني تحرم علي مراتي مسلا لو كزا
55:00هنسأله عن الايه؟ على النية. يا عم تبقى ما هي نفس الكلام هو حرم على نفسه حاجة. هو ربنا زكر ان التحريم دوت نوع من اليمين. يا ايها النبي لما تحرم
55:10ما احل الله لك تبتغي مرضات ايه؟ ازواجك. قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم. فهو بيقول لزوجته مسلا قال او قال عموما يا عم تبقى تحرم وعلي زوجتي لو ايه لو انا عملت كزا
55:25هنا هتقول له ايه نيتك؟ هل نيته اليمين؟ تبقى يمين. ومنعقدة منعقدا فلو نقض هيدفع كان فرض يمين لو التزم خلاص مفيش حاجة لأ قال لك انا لأ مش نية يمين الصراحة. نيتي ان هي تبقى حرام فعلا. هنخش له بقى جوة الحرام ديت
55:45نيتها كيف حرام دي زهار لا ما هي تهديد دي هو مش بيكلمها هو دلوقتي بيحلف بيحلف في اي حتة نقول له بقى حرام دي قصدك بها ايه؟ بتحتمل كزا حاجة
55:57هل نيتك زهار؟ ولا طلاق ما هي كلمة حرام دي تنفع الاتنين. ينفع يكون نيته وهي طالق يعني؟ وينفع نيته حرام يعني حرام علي كزهر امي فلو كانت نيته زهار عليه كفارة زهار
56:14لو كانت نيته طلاق تبقى مراته طالب. شف الكعبلة بقى يعني الناس بيخترعوا كلام يقعد المفتي بقى ايه؟ يسأله ميت سؤال عشان يعرف هو حكمه ايه في في كمية التشعبات اللي دخلها ده في ناس بيحلفوا حاجات ما تعرفش ترد عليه تقول له ايه قلنا والله قلت لها تبقى علي حرام وتبقي طالق وعلي الحرام قلت لك يعني
56:34اصلا لها حاجات كل مسألة كل مسألة عايزة فقيه لوحديها. كل مسألة فيها خلافات. يعني انت بيدخلك من كلمة لكلمة لكلمة كل واحدة فيهم عايزة اختي لوحديها ما هذا التساهل يعني؟ شخص زي ده تقول له انا ما اعرفش قل له ما اعرفش ما تشوف حد غيري يرد عليه. ليه المصايب دي؟ في حد يعمل كده؟ يعني
56:54من ينبغي ان يعظم ولد لا تتخزوا ايات الله ايه؟ هزوا. تستهزأ بايات الله كل كلمة من دول امر معظم. ربنا قال على الزهار بس وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا. هو انت حاطط كله جنب بعضه كده وعايز الشيخ يطلع لك حل
57:11شيء مرعب جدا الناس بتتساهل جدا في الكلمات دي. انا عايز اقول لك ان حتى اللي انا بقوله ده دي كل دي فيها خلافات ده في ناس بيقولوا كلام تاني. في ناس هيقولوا ان آآ كلمة عليا الحرام دي كفر على طول. وفي ناس هيقول لك لا ما فيش حاجة اسمها نية في موضوع الزوجة والكلام ده
57:28طالما قلت آآ تبقى علي الطلاق يا خلاص طالق. وده على فكرة قول قول جمهور العلماء. يعني شيخ الاسلام هو اللي ايه؟ اللي له سهلت الدنيا شوية لو جيت للفتاوى الفتاوى الائمة الاربعة ممكن تلاقي الموضوع اصعب
57:46عشان كده هنقول الكلام ده بس يعني بجد ان احنا بنجد شيء بالمخرج لبعض الناس. لكن الاصل ان انت لما تلاقي حد قدامك كده دماغه كده ما تسهلش اعقدها له
57:59عشان ما يستسهلش. هو انا عارف الموضوع كده ايه ولزيز. كل يوم هيحلف على مراته بيقول لك هو الشيخ قال لي بالنية. لا انا ما كانش قصدي طلب. وبعدين تتلاعب
58:10لا انت خوفه قل له تعاونه مش عارف تقريبا كده مراتك طالق. سيبه بقى. بحيس ان هو يخاف. هو بقى حد لقى له مخرج بس هو سمع منك ان ايه
58:20شكلها ايه يا طارق؟ انت سبته كده مرعوب. هو هيروح يسأل هو هيلاقي ايه؟ هيلاقي حد يفتيه وهيخلص يعني. بس انا لازم لما اشوف لكن اللي قدامي ما بيعملش كده حصلت منه مرة
58:30ممكن بقى نلاقي له مخرج. لكن اللي قدامي اصلا المتجرأ على الكلمات ديت متساهل فيها ينبغي ان الانسان يشتد عليه جدا وانهم ليقولون منكرا من القول ايه؟ وزورا. فالامور دي يا اخوانا لازم نعزم جدا للحلف. نعزم موضوع الطلاق. موضوع الزواج. هزه الامور امور عظيمة. وفيها خوفات
58:50انت حتى اللي هيفتيك في الاخر انت هتبقى عندك برضو مش مش مستريح. لان حتى المسألة دي انت عارف ان فيها خلاف. فيه غيرك بيقول يبقى كافر. فيه تانيين بيقول
59:00قاعد انت ومع مراتك على فتوى كده مش عارف مش عارف ولو سألت سألت الشيخ اللي جنبه كان ممكن يقول لك خلاص يعني شيء مرعب جدا انك انت يبقى يبقى زواجك محل خلاف. يبقى حل زوجتك محل خلاف. حاجة مؤسفة يعني. فما بال الانسان ان يعظم جدا الايه؟ الكلمات دي. لكن احنا زكرنا
59:20كلام شيخ الاسلام ابن تيمية من باب ان هو من احسن الناس اللي بسطوا شوية وفصلوا في الايه؟ في المسائل ديت يعني المرة الجاية ان شاء الله هنتكلم في الناس سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت