064_ حد الزني و حد القذف و حد شرب الخمر _(شرح كتاب الفقه الميسر) _ م/ علاء حامد
0:05الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد مرة كنا بدأنا في كتاب الحدود وآآ اتكلمنا مقدمة كده آآ عن الحدود في الاسلام. وقد ايه الحدود ديت من محاسن الشريعة الاسلامية
0:30ورأينا جوانب كثيرة جدا من محاسن اقامة هزه الحدود آآ حكمة اقامة الحدود سبب اثر اقامة الحدود آآ في الدنيا والاخرة سواء على المجتمع سواء على الفرد الجاني نفسه قد ايه لحد ده
0:50ورحمة بالجاني اتكلمنا على مقارنة بين الحدود وبين القوانين الوضعية وبعد كده آآ خدنا جزء من اول حد معنا وحد الزنا حد الزنا وقفنا عند المسألة الثالثة وهي بما يثبت الزنا. كيف يثبت الزنا
1:14فبيقول لنا هنا يثبت لاقامة حد الزنا لابد من اثبات وقوعه ولا يثبت الوقوع الا بعمره. طبعا الامرين هما اما البينة واما الاعتراف. اما البينة واما وممكن كان يزود عليها حاجة تالتة. وهي الحمل لغير المتزوجة. فازا كانت غير متزوجة وحملت خلاص
1:44الامر ايه؟ ما فيش لا بينة ولا ولا محتاجة اعتراف حتى. فلا شك ان دي حالة زنا. فبيقول لاقامة حد الزنا لا يثبت وقيل باحد ان يقر به الزاني اربع مرات
2:00ولو في مجالس متعددة وقد اخذ النبي صلى الله عليه وسلم باعتراف ماعز والغامدية واما اشتراط الاربع فلان ماعزا اعترف عند النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات فرده. فلما اعترف الرابعة
2:20اقام عليه الحد. احنا خدنا الحديس ده المرة اللي فاتت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان معه ازاي يقول له اني زنيت يعرض عني. يقول اني زنيت يعرض عني. اني زنيت يعرض علي. لغاية ما قال له ليه
2:30لغاية ما قال له الرابعة. لكن هو خد بالك لما قال له الرابعة الحديس في الصفحة اللي فاتت قال دعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابيك جنون ابيك ايه جنون؟ لذلك بعض العلماء قال هو اربعة دي شرط يعني لازم يقر اربع مرات
2:47آآ البعض قال لا مش شرط انما يستحب الحاكم يؤكد هذا الامر اربع مرات. خاصة اذا شك في عقل للمعترف اللي هو هنا في ماعز قال له ابيك ايه؟ جنون ما قلش كده الغامدية والغامضية ما اعترفتش اربع مرات. فالوسط في الموضوع دوت ان هو يفضل
3:09ان هو يؤكد عليه. اربع مرات خاصة ازا شك في عقله. تمام لكن مرة واحدة الاصل ان مرة واحدة تكفي في الاعتراف لكن الامام اذا شك في اللي قدامه فلازم يؤكد عليه بقى يقعد يؤكد عليه مرارة. وطبعا قلنا يؤكد عليه بما يزيل اي
3:29اي شبهة ان يكل بك جنون آآ انت سكران حد يشوفه يا جماعة حد يشم بقه وبتاع طب انت زنيت يا ابني طب انت يمكن ما يكونش زنا اللي انت في بالك
3:39يقعد بقى يحاول ويحاول يلاقي له مخرج. طب يمكن انت مش واخد بالك طب يحاول يخليه. طب روح وتعال يعني حاول يخليه ايه؟ ما ما يجيش يخليه يغير كلامه ويحاول يغير يخليه يعني يحاول ان هو يدفع عنه لحد قدر المستطاع لغاية ما خلاص ما فيش حل غير ان هو معترف ومقر ومصمم
3:59خلاص ما فيش حل كده تزبط عليه الجريمة وهنا هيقف بقى كل حاجة ولازم ان هو يقام عليه الحد الا ان هو نفسه يكدب نفسه بعد كده. فلو هو نفسه كدب
4:09النفس ولو قبل اقامة الحد بلحظة واحدة خلاص لا يقام عليه الايه؟ الحد. ان ماعز نفسه لما اقيم عليه الحد وهو بيضرب بالحجارة ما كانش يعرف الموضوع كده. هو افتكر ان هو هيموت بطريقة سانية. فلما اتضرب بالحجارة فر
4:27فظل الصحابة يضربوه حتى سقطوا ايه وضربوه مات. فالنبي عليه الصلاة والسلام يعني ايه غضب منهم وقال هلا تركتموه؟ يعني الهرم يعني يمكن يكدب نفسه. نوع من الشبهة. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان ايه يعني بيقول لاصحابك كانت تسيبه يجري. تخيل بقى درجة ان هو خلاص بيقام عليه لحد
4:47فقام وجري وبيهرب فقال الا تركتموه بس هم قتلوه يعني قبل ما ايه؟ ما النبي عليه الصلاة والسلام يعني يقول لهم الكلمة دي. المهم ده ده كلام اللي هو الايه الاعتراف. المهم ان هو بيعترف بشكل ما هو يقر على نفسه ان هو زنا. خلاص دي دي الاعتراف سيد الايه؟ الادلة. بيقول طبعا ولابد ان يصرح في اقراره
5:07حقيقة الزنا والوتر الاقرار بحقيقة الزنا والوطن لاحتمال انه اراد غير الزنا من الاستمتاع الذي لا يوجب حدا. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لماعز حين اقر فعنده لعلك قبلت لعلك غمزت. هو بيقول له انا زنيت. بيقول لي يمكن مش قصدك الزنا اللي هو الزنا ده. يمكن ان انت قصدك يعني لمستها
5:30فاخذتها هي مش عارف ايه عملت كذا ولا كذا. يقول له لا هو الزنا اللي ايه؟ اللي انت فاهمه. فلازم يصرح ان هو الزنا الزنا. فرض في الفرض ما فيش كلام
5:41فالمهم كرر معه الاستيضاح عدة مرات حتى زال كل احتمال. لابد ان يثبت على اقراره حتى اقامة الحد. ولا يرجع عنه فقد قرر النبي صلى الله عليه وسلم معزا مرة بعد مرة لعله يرجع عن اقراره. ولان ماعزا لما هرب اثناء رجمه
6:01قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للصحابة هلا تركتموه يعني كنتم تسبوه. فهروب شبهة يعني اكيد بيكذب نفسه فالحاكم يمكن يحمي الهروب ده على التكزيب. فلو جه هو بيقيم الحد قال انا ما انا رجعت في كلامي انا ما عملتش حاجة. فالحاكم يتركه ولا يقيم عليه
6:21في حد يبقى دوت الاعتراف سيد الادلة. الامر الثاني ان يشهد عليه بالزنا. طبعا ممكن نقول طبعا الحمل لغير الايه؟ المتزوجة. لا خلاص ينهي الايه؟ ينهي الحملة المتزوجة مش هيسجد بيه طبعا زنا الا ان الزوج هو اللي يقذفها بالزنا
6:44وخدنا الموضوع ده في الايه؟ في اللعن. الامر الثاني ان يشهد عليه بالزنا اربعة شهود. لقوله تعالى لولا جاؤوا عليه باربعة شهداء اذ لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون. يعني لو تلاتة شافوا فعلا الزنا ما ينفعش
7:04يروحوا يقولوا. ولو راحوا قالوا يكدبهم الايه؟ القاضي وقلنا ان هو كمان هيقيم عليهم حد ليه؟ القزف. ممكن واحد يقول طب ما هم ممكن كونوا صادقين. نعم. وممكن يكونوا كاذبين. فده تشديد جدا من الشريعة في امر الاعراض. هتقول لي طب ما هم كده ممكن يكونوا نوعا ما حصل عليهم
7:24هو مش ظلم يعني. او كده يعني هم هم صادقين. هنقول هم اللي ظلموا نفسهم لما راحوا يشهدوا هم مش اربعة. وهم عارفين ان الحكم الشرعي ان ما ينفعش يروحوا يشهدوا الا وهم اربعة
7:39فلو راحوا تلاتة هم اللي غلطانين هم عملوا جريمة دلوقتي. وهي جريمة ان هم اتهموا شخص بالزنا او انسانة بالزنا من غير ما يكتمل معهم آآ عدد العدد الايه الكافي. فهم ما اتزلموش. لان هم عارفين ان اي حد بيروح يتهم حد بالزنا. وما عهوش دليل هيقام عليه حد القزف حتى لو صادق
7:59ده من صيانة الشريعة. ما احنا مش هنعرف صادق ولا كزا. لكن احنا بنقول لك ما تجيش الا ومعك ايه؟ تلاتة زيك. جيت ومعك الثلاثة زيك يبقى انت اللي غلطان. وده من حماية الشريعة لان
8:09ما تبصش للشخص ده وتقول طب ما هو ممكن يكون صادق فعلا. بص لكام واحد اتحمى من ادعاء كازب. ما انا ممكن انا مسلا اكدب ممكن اجيب واحد اقدر جيب اتنين يكدبوا كان صعب اوي يعني ما بيبقاش صعب جدا تجيب اربعة يجذبوا نفس الايه؟ نفس الكذبة خاصة ان القاضي مش هيسألهم مع بعض. هيسأل كل واحد لوحده
8:29بيحاول يشوف يقارن كلام مع بعض ويوقعه. لغاية ما يتأكد ان هم الاربعة فعلا شافوا في نفس الوقت نفس اللحزة شافوا نفس الحاجة. مش شافوا حالتين مختلفتين طبعا اي حد لما عارف ان هو لو لو طلع اكتشف ان هم كدابين هيقيم عليهم لحد مهما كان عددهم
8:46تمام؟ وطبعا كله هيقلق. هتبقى فضيحة طبعا بجلايل انت بتقذف كمان دي مشكلة كبيرة. تمام؟ فصعب جدا نوصل لحد ان حد الناس هيكدبوا في موضوع زي الزنا فخد بالك اه ممكن يكون طب بتقول لي طب ما فيه جرايم زينة كده ممكن يكون شافها اتنين شافها تلاتة مش هنعرف نسبتها. بس فيه جرايم قزف بقى اضعاف اضعاف مضاعفة
9:07العدد دوت اتحمينا منها بسبب تشديد الشريعة على الايه؟ على العدد اللي ممكن يتهم حد الزنا. او الشريعة قللت في العدد كان احتمال كذب في القزف يكبر واخد بالك يعني ايه؟ لان لان نخطئ في اصابة حد خير من ايه؟ من ايه؟ من ان احنا ان احنا نخطئ في في قذف
9:30فريق مش كده؟ ان انت يحصل حد لان كده كده الشريعة متشوقة لعدم ايه؟ لعدم اقامة الحد نفسه. ممكن ايه؟ زي ما انت شفت النبي عليه الصلاة والسلام عمل ايه معك
9:40يعني لو ان الشريعة حصل بسبب التشديد دوت ان حصل حد كان مفترض يقام عليه لحد وما حصلش. ده افضل من ان احنا ان احنا ايه؟ ان احنا يقام حد على حد تاني ايه؟ بريء. مش كده؟ ان يحصل واحد عمل جريمة ما يقامش عليه لحد ارحم من اني بريء يقام عليه الايه
10:00يقام عليه الحد او الشريعة قللت العدد دوت. واضح؟ فالفكرة في ايه؟ ان لازم يكون اربعة لازم فاستشهدوا ان اربعة منكم. فان كانوا اقل من اربعة لم يقبل منهم. لم يقبل منهم. ان يكونوا مكلفين بالغين عاقلين. فلا
10:20بل شهادة الصبيان والمجانين لازم يروح يبقى بالغ عاقل اكيد. ان يكونوا رجالا عدونا يعني معروفين وسط الناس ان هم ناس كويسة مش كدابين مش مش مش شاربين خمر مش ناس فاجرين مش مش ناس مش سمعتهم مش كويسة لأ لازم يكون الناس سمعتهم كويسة
10:40ناس ديانتهم كويسة. ويكونوا رجالة. في المواضيع دي لا تقبل شهادة الايه؟ النساء اصلا. زنا القتل السرقة الحاجات دي لا تقبل فيها شهادة الايه؟ النساء. وده صيانة لهن. صيانة لهن. ان هم يتعرضوا لحاجة زي كده. مرة تروح تقول شفت
11:00كزا حتى لو شافت الشريعة تصون المرأة عن مسل زلك. حتى لو شافته صيانة للمرأة ان هي ان هي تكون تقول انا شفت حاجة زي كده. فالشريعة قالت مش هنقبل منك اصلا ما تجيش. القاضي مش هيقبل منك حتى لو شفتي حتى لو قلت
11:16تمام؟ فطبعا لصعوبة الضبط عند المرأة في حاجات زي كده. المرأة لو شافت قتل او شافت او شافت زنا صعب ان هي طبت الكلام او صعب ان هي طبت الرواية مش زي الراجل الراجل ممكن يتمالك نفسه لو شاف حاجة زي كده ويقدر يبقى عارف شفيق كويس ويبقى فاكر ممكن
11:36التأثر العاطفي بتاع المرأة يخليها ايه؟ يخليها تزود او تنقص او الانفعال بتاعها يخليها تأفور زي ما بيقولوا مسلا كده اه وممكن تبقى فاكرة نفسيا صادقة ان هي انفعلت جدا ساعتها كان راجل اكثر اه يمكن ضبط النفس ممكن يضبط نفسه في حالة زي دي سرقة قتل زنا
11:56شيء ممكن الانفعال يخليك تشوف حاجات تانية. تمام؟ آآ فما يلتبسش عليك بقى. تبقى انت تقدر تقول بكل ايه؟ انضباط. انا شفت ايه بالزبط وفين وازاي ما تغلطش. وتتحكم في انفعالاتك
12:10تمام؟ معروف ان ان الرجل والمرأة بيختلف في موضوع العاطفة ده وتترتب عليه احكام كتيرة في الشريعة. اه ارتباط الايه؟ الموضوع غلبة العاطفة عند المرأة وغلبة حقل عند الرجل او الايه الانضباط شوية في المواضيع ديت. ربنا جعل الفرق دوت مصلحة. طبعا العاطفة مؤثرة جدا في دور المرأة كمربية
12:30وغير زلك وده شيء سلبي عند الرجل تجاه الاولاد مسلا. ما تلاقيش الحاجة الحنية زي الام والكلام دوت اه والعكس بالعكس فربنا جعل التفاوت دوت للمصالح. وكل واحد انسب لدوره. ولما ربنا جعل التفاوت دوت جعل كل واحد دوره مناسب للحاجة اللي اداها له
12:48فجعل القوامة للرجل مسلا جعل الليل طلاق في ايد الرجل مسلا. آآ جعل الرجل هو اللي يشهد في في الجرايم والحاجات ديت والمرأة ما تشهدش فيها. فضلا عن صيانة المرأة نفسها ان هي زي ما قلت تقول حاجة زي كده. طبعا دي حاجة مش مش مش حاجة مش لطيفة خالص. ان واحدة ست تقول انا
13:07كزا وكزا وكزا فبيقول ايه؟ يعني الصيانة لهن وتكريما لان الزنا فاحشة. طبعا لا تقبل شهادة الفاسق لقوله تعالى واشهدوا زوي عدل منكم. يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. يعني مش هتقبل منه شهادته لازم تتبين من حد
13:25بيقول ان يعاين الشهود الزنا يشوفوه فعلا مش مش واحد شافه وواحد حكى فدي من حياة الغلط يعني واحد مسلا شاف الزنا فحكى لواحد صاحبه ينفع صاحبه يروح يشهد معه. اصل هو صاحبي حكى لي يعني. لأ ما ينفعش. الشهادة ان انت شفت بنفسك والا طب ما انا ممكن اروح اقول لميت واحد ويجوا يشهدوا معي
13:45ما ينفعش تشهد على شهادة شهادة يعني شفت بنفسك. اصل صاحبي انا متأكد او ما بيكدبش. انا ما لي ما ينفعش تشهد على كلام صاحبك اللي انت متأكد ان هو ما بيكدبش. ده ما يلزمنيش في حاجة. شفت بنفسك بعينك انت؟ اه تعال
14:03ما شفتش لأ ما تجيش ولا يجوز انك تروح تشهد على اساس شهادة واحد والا فسهل بقى اجيب اي عدد من الشهداء بواحد بس اجي كل الناس اللي بتسق فيي جمعية
14:17فلازم الشهادة كله شاف بنفسه ان يعاين الشهود الزنا ويصف زلك وصفا صريحا يدفع كل الاحتمالات عن ارادة غيري من الاستمتاع المحرم. فيقولون رأينا ذكره في فرجها. شفنا الذكر في الفرج
14:38كالميل في المكحلة وانما ابيح النظر في مثل زلك للضرورة. ده طبعا اي واحد فينا يفكر يقول هم اصلا بيبصوا ليه؟ هو ينفع يبصوا؟ طب افرض واحد كان جماعة معديين
14:52فشاف واحد بيزني بواحدة فعلا فعشان يثبتوا الجريمة حيبصوا فهنا ابيح النظر في الحالة دي بس للضرورة لضرورة ان هم يسبتوا ما هم شايفين دلوقتي زنا. بس هم مش متأكدين
15:09زينة حقيقي ولا ايه؟ ولا مش زينة حقيقي؟ نروح نقول ولا ما نقولش؟ فاضطروا يركزوا ولو للحزات علشان يتأكدوا ان الفرج في الايه؟ في الفرج مجرد ما تأكدوا خلاص يغضوا بصرهم. وبعد كده يروحوا ايه؟ يروحوا يشهدوا بالليل. باللي شافوه. فهنا يكون النظر للتأكد يكون ده شيء من الايه؟ الضرورة. ان هم لو لو
15:31ما تتأكدوش ممكن تبقى جريمة ثبتت فعلا. ولو ولو او هيروحوا يقولوا يبقوا مش متأكدين من كلامه يبقى موقفهم حرج قدام الايه قاضي العلوم شفتم متأكدين قالوا له لأ الصراحة ما شفناش كويس. فهنا ابيح النزر للضرورة فقط
15:48مجرد ما تنتهي الحاجة خلاص يرجع ايه يغض بصره تاني. ان يكون الشهود مسلمين. طبعا واباحة النظر للعورات في الشريعة موجود. زي مسلا من الطبيب مع المرأة لو في ضرورة لذلك مسلا حسب يعني. ان يكون زي النظر للايه في الخطبة حاجات كده يعني الامر ده موجود في
16:08سريعة يعني. ان يكون الشهود مسلمين فلا تقبل شهادة كافر اصلا. طبعا ازا قلنا مسلم فاسق ما تقبلش. من باب اولى مش هتقبل شهادة كافر في زنا لانه مش عدلي طبعا
16:21ان يشهدوا عليه في مجلس واحد سواء جاءوا مجتمعين او متفرقين في المجلس نفسه. ازا اختل شرط من الشروط السابقة وجب اقامة حد القزف على الشهود جميعا لانهم قذفة. لانهم قذفة
16:41تمام طيب اه طيب اذا ثبت الزنا بقى على ايه الشخص هيقام عليه طبعا ايه؟ حد شخص معتاد الزنا او انسانة بتزني ولم تتب ده ليه حكم ربنا قال الزاني لا ينكح
17:08او مشرك. والزانية لا ينكحها. الا زان او مشرك. وحرم زلك على المؤمنين. يعني لو ان انسان انا معروفة بالزنا هل ينفع شخص عادي يروح يتجوزها؟ ما ينفعش. لا يجوز. لا يجوز. هذا الزواج باطل
17:28حرم ذلك على الايه؟ على المؤمنين. طب ايه الحل ما فيش حل غير ان هي تتوب. ازا تابت انصلح حالها واشتهرت بين الناس بالتوبة. ينفع ادي اي حد مؤمن يتزوجها
17:41كزلك رجل معروف بالزنا. لا يجوز ان اي امرأة ان اي امرأة تقبله تمام والا يكون الزواج ده باطل. تمام؟ الا ان هو زي ما قلنا ايه؟ يتوب. طبعا ده له حكم كتير طبعا. الزواج الزوج والزوجة
17:57يلحقهما البعض شعار واحد هيلحق التاني ايه على طول. فضلا ان هو التلزز والاستمتاع في واحد هيفقد حقه لان واحد بيزني والتاني ما بيزنيش. فاللي بيزني خلاص كده كده اكيد هيأسر في حق الايه؟ الطرف التاني حاجات كتير يعني
18:14بس يعني ايه معنى قوله تعالى الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة معناها ايه ديت؟ ربنا بيقول الزاني ممكن ينكح بس حينجح حاجة من اتنين. يا زانية يا ايه؟ يا مشركة
18:28الحتة دي يا اسطى ما تتفهمش شوية. سهلة جدا. دلوقتي احنا بنقول الزاني ده ينفع ينفع واحدة تتجوزه ما ينفعش طب لو احنا اتجوزته تبقى ايه تبقى زانية ده في حالة ان هي عارفة الحكم ومقرة به. عارفة الحكم ان ما ينفعش واحدة تتجوز زاني ومقرة ان ده حكم
18:52الشريعة وعارفة ان ده حكم ربنا. وبرضو قالت هتجوزه. يبقى هي دلوقتي بتعمل ايه؟ زنا. زي ما واحد عارف السجاير حرام راح شرب سجاير يبقى اللي بيعملوا ده ايه؟ حرام. واحد عارف ان آآ ان مسلا الخمر كزا. المهم ان هي عارفة ومقرة وراحت اتجوزته برضو. فاللي هيحصل منها ده اسمه ايه؟ زينة. بس
19:12دي مش كفر واحدة تانية قالوها قالت لي انا بحبه ده عايزة اتجوزه. قالوا لها والله الشريعة بتحرم ان واحدة تتجوز زاني. قالت الحكم ده ما يلزمنيش والحب ده ما ايه؟ الحكم ده تخلف وانا ما يلزمنيش الايه؟ الكلام بتاعكم ده انا بحبه وهتجوزه. دي لما تتجوزه مش هتبقى زانية بقى تبقى ايه؟ مشركة
19:34لان هي ايه؟ ردت حكم ربنا. فلا يتصور واحدة تجوز زاني الا حاجة من الاتنين. يا مقرة بالحكم يا غير لو كانت مقرة بالحكم تبقى ايه؟ زانية. لو مش مقرة بالحكم وجاحدة به تبقى ايه؟ مشركة. يبقى الزاني لا ينكح؟ الا
19:54سيدة زانية يا مشركة لو مسلمة اتجوزته وهي عارفة ومقرة بالحكم وعارفة ده حكم ربنا مش معترض عليه بس قالت انا هتجوزها بقى مش مش قادرة بقى باحبه. هنقول لها تبقي زانية. لان الزواج ده باطل. يبقى انت بتزني كده
20:11هتقول لك لا الحكم ده ما يلزمنيش وده تخلف وبتاع هنقول لها انت كده مشركة اعملي اللي انتم عايزينه واخدة بالك واخد بالك يبقى الزاني هنا لا ينكح الا ايه؟ فهمنا معنى الاية الا زانية مش هيحصل الا لو هتزني يا تكفر بقى
20:27ما فيش حل تاني وحرم ذلك على الايه؟ يعني الزواج برضه باطل؟ ايوة باطل طبعا الزواج هيبقى واضح فدوت ده معنى الزاني ناجح الا زانية او ايه؟ او مشركة. بعد كده بيقول لنا الباب الثالث حد القزف. فيه مسائل. ايه هو القذف؟ القذف
20:49اللغة الرمل رعاية قزف واحد يعني ايه رماه؟ واستعمل زلك في الايه؟ في السب على اعتبار ان هو اشبه بالايه؟ بالرمي. ترميه بكلمة كده يعني. فاستعمل في استعمل في الرمي بالمكاره. الامور التي تسيء الانسان. يقول لك قذفني
21:04تمام؟ والقزف اللي احنا نقصده هنا اللي هو بيراد بيقام بسببه الحد والقزف في الاعراض وكل شاب ممكن نسميه قذف كلب حمار ممكن يقول ايه؟ ده قزر. لكن القزف اللي هو بيقام بسببه الحد هو ما يتعلق بالعرض
21:23كأن يقذفه بالزنا او اللوطية او ينفي نسبه. يعني ايه هنا ينفي نسبه مسلا ان هو مسلا يقول له انت مش ابن امك خلاص يبقى هو كده ايه قزف استخزف مين؟ قزف امه نفسها. واخد بالك؟ آآ او يقول لامك ما خلفتكش او يعني ايه
21:46المهم قال كلمة تضيع نسب وتضييع النسب ده يعني يعني حصل زنا بقى يعني يبقى انت او تتهمنا تتهم امي الحقيقية بقى ان هي ايه ان هي زانت وانا يعني ايه ؟ فممكن تيجي بكده تيجي يا اما ان هو يصلح له بالزنا او بالوطية او ينفي نسبه. عشان كده انا بيقول لنا شرعا
22:06هي الرمي بزنا او لواط او شهادة باحدهما ولم تكمل البينة زي اللي خدناه في اللي فات. راحوا شهدوا عند القاضي بالزنا بس هم تلاتة كل ده خز. او ينفي نسب
22:20او نفي نسب موجب للحد فيهما تمام فالرمي بالزنا او لغط خد بالك بقى هنا الرمي بزنا او لواط او اي كلمة يفهم منها زلك خد بالك لان القزف منه الفاظ صريحة ومنه الفاظ كنائية
22:42ومنه تعريض يبقى عندنا القزف تلات انواع. صريح كنائي تعريض صريح يا زاني يا لوطي اه مسلا الكلمات اللي هي الايه؟ في كلمات بيقولها الشباب الكلمة اللي مشهورة عند الشباب
23:03دي كلمة صريحة خد بالك كلمة صريحة تمام؟ آآ تخيل بقى ان كل الاحكام اللي هنقولها دي الشباب بيعملوها كم مرة في اليوم يعني؟ الكلمات اللي بتتقال ديت يا ابن
23:17كزا ويا ابن الكزا لكن في كلمات كنائية مش صريحة كان يقول لواحدة مسلا انت مسلا مجرمة فاجرة مسلا يقول لها انت واو سين خاء تاء مربوطة مسلا. دي كلمة كنائية
23:39ننزر للنية بتاعته مسلا ازا كان يقصد الكلمة دي الزنا يبقى هو يبقى هو ايه قزف للمرأة دي؟ قال لك لا انا مش قصدي قصدي ان هي مجرمة يعني مش كويسة. مش قصدي زنا ولا بتاع. يبقى هو هنا
23:53حيعاقب عقوبة بس مش ايه؟ مش الحد نفسه. هو مش هيتساب طبعا. يعني لو قال لواحد اي حاجة يتعاقب. لكن مش هياخد تمانين جلدة هياخد حاجة اقل من كده. فالحاكم يعاقبه بس حاجة اقل من الايه؟ من الحد. يبقى عندنا لفز صريح
24:10في لفظ كينائى مجرمة فاجرة قزرة الحاجات ديت. فدي ممكن ايه؟ تحتمل. فيتعرف هنشوف النية او ملابسات ممكن ملابسات الكلمة هو بيقولها. ممكن ترجح ان ايه؟ ان هو كان يقصد كده
24:29طب ازاي تعريض ممكن تعريض تبقى تبقى حاجة بسيطة قوي وتبقى فعلا قزف كان يقول لواحد مسلا انت ايه عايز تعاير واحد قال له تقول له مسلا على الاقل انا انا مش ابن زنا
24:43خدت بالك بس انت عايز تقول له انا احسن منك. هتقول له مسلا على الاقل انا مش ابن زنا يعني انت عايز تقول ايه يعني؟ ان انا اللي ابن زنا. تمام؟ يبقى دوت كده اتهم ام الشخص التاني
25:02ام الشخص التاني. هو ما قالهاش صريحة. بس هو عرض بها ما كان ابوك امرأ سوء وما كانت امك بغيا يعني عايز ايه نقوله انتي باغية فده تعريض واخد بالك فده باسلوب سيء ان انت تستعمل تتكلم عن واحد تاني بالشرف
25:22عشان تقول انت مش شريف يعني. فممكن دية دي برضو تعتبر ايه؟ قز. اقول له انا انا مش ابن زنا على الاقل. تمام؟ آآ تقول له مسلا على الاقل امي
25:32خزنتش مسلا فده يعتبر ايه؟ تعريض لامه الاشارة اه القزف اللي لازم يكون بالالفاظ يعني فبيقول حكم القزف القزف في الاصل حرام بالكتاب والسنة والاجماع وكبيرة من كبائر الذنوب فيحرم الرمي بالفاحشة. لقوله تعالى ان الذين يرمون المحصنات
26:05الغافلات المؤمنات اللي هو عينه في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم خد بالك المحصنات الوافرات هيجي بعدنا كده معنا حكم. لو ان شخص رمى فاجرة فعلا. انسانة معروفة بالزنا بين الناس
26:20رماها بالايه؟ فرماها بزلك لم يكن قزفا لو شخص سبت عليه حكم الزنا فقالوا له يا زين لم يقم عليه حد ليه؟ القزف لحديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السمع الموبقات وذكر قذف المحصنات الغافلات المؤمنات. وقد اجمع المسلمون على تحريم القصف وعدهم
26:45كبائر الزنوب. بعد كده بيقول لنا فيه حكم يجب فيه القزف. ازاي بقى؟ واحد زوجته زنت هو عارف عارف كده فستر عليها سكت وحملت هنا يجب بقى ان هو ايه؟ يجب ان هو يقذف. لان هو ما فيش حل لو ما قذفتهاش
27:09هينسب اليك الولد ان حملت خلاص وانت وانت عارف ان هي حملت من الزنا ده مسلا حصل زنا في طهر هو ما جمعهاش فيه زنت في طهر هو ما جمعهاش في الطهر دوت فاكيد اللي في بطنها ده ايه؟ مش ابنه
27:26وحملت من الزنا دوت هو ستر عليها وكان خلاص الموضوع يعدي. فلما حملت كان يجب عليه ان هو ايه؟ يقذفها بالزنا عند القاضي تمام ان هو ازا لم يقزفها سينسب اليه الولد. والولد ده مش ابنه. هيحصل اختلاط انساب ومحارم ومواريس فيه حقوق كتير بقى تانية
27:49حتى هتروح في السكة ديت ومش هيقدر يتكلم ساعتها كان يلزمه ان هو يقذف زوجته بالايه؟ بالزنا في الحالة ديت. بيقول من يرى زوجات تزني ثم تلد ولدا يقوى في ظني انه من الزاني
28:02الا يلحقه الولد او يكون مسلا هو جمعها وهي زانت في نفس الوقت بس الولد طالع شبه الايه؟ الزن. الحالة دي يجب ان هو برضو ايه؟ يرميها بالايه؟ بالزنا. ان هو هو كان عند زن يقول للولد ده ممكن يقابل ابني
28:18طالع لأ اكيد مبين ان هو مش ايه؟ مش ابنه هنا لازم يقذفها بالايه؟ بالزنا وليس منه ويباح القزف هنا بقى لو شاف زوجته بتزني وما زنتش هنا ايه يقول لك القزف مباح ممكن وممكن يسامحها خلاص
28:34ويستر عليه تمام؟ ممكن يفارقها من سكات كده ويطلقها وخلاص وممكن يروح يعمل اللعاب يعني ايه؟ يعني آآ يعني الافضل في الحالة دي ان هو اما يفارقها وخلاص ان هو لو عمل اللعان ممكن يضطرها للكذب. يضطرها لايه؟ الكذب. فعارفين انتم القصة ان هيحلف حلفانات جامدة جدا يعني. هو صادق وهي ممكن
29:05عشان ما تعترفش على نفسها فتحلف بالله اربع مرات والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الايه؟ ان كان من من الصادقين فممكن يعني بدل ما ابقى زنا تبقى بقى ايه خلاص دي
29:19حاجة صعبة جدا يعني. فهي ممكن يفارقها الافضل وايه؟ وخلاص يعني المسألة الثانية حد القذف والحكمة منه. حد القزف لقد قرر الشارع ان من قذف مسلما بالزنا ولم طقم بينة على صدق فيما قذف به ان يجلد ثمانين جلدا. ان كان حرا واربعين ان كان عبدا رجلا
29:45كان او امرأة مسلما كان او كافرا. لقوله تعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ويجب على القاذف مع اقامة الحد عليه عقوبة وهي رد شهادته. والحكم بفسقه. لقوله تعالى ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا
30:08واولئك هم الفاسقون. فان تاب القازف قبلت شهادته. وتوبته ان يكذب نفسه فيما قذف به غيره ويندم ويستغفر ربه لقوله تعالى الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور
30:28الرحيم. طبعا انت عارف تمانين جلدة. يعني قريب من حد الزنا. فرق عشرين جلدة بس ما بين الزاني غير المحصن والقاذف. تخيل بقى مسلا يعني الشباب الكلام اللي بيقولوه لبعض في الشوارع دوت تخيل مسلا كل واحد بيستوجب كم حد قزف في اليوم الواحد
30:48في ناس ممكن يستوجبوا عشرات ومئات الحدود في اليوم الواحد مم لا ما يعزرش بالجهل انما يعزر بالجهل ازا كان جاهل بحكم بتحريم الايه؟ القز في نفسه لكن لا يعزر بجهله في الحد
31:07في فرق في جهلين. انا جاهل ان الموضوع ده حرام. واحد اسلم وزنا. في اوروبا جاب القرن الفريند وزنقه. بعد كده سبت عند القاضي ان هم الاتنين ما كانوش يعرفوا ان الزنا حرام في الاسلام. هنا مش هيقيم عليهم الايه؟ الحد لان هم ما يعرفوش ان في حد
31:27ما يعرفوش ان هو حرام اصلا. لكن لو هم عرفوا ان الزنا حرام. بس ما كانوش يعرفوا ان في ايه؟ حد هنا ما يعزرش. يكفيك انك كنت عارف ان هو ايه
31:37حرام. فيعزر بالجهل في التحريم ولا يعزر بالجهل في عاقبة التحريم. انما نعزر بالجهل ايه؟ ازا كان يجهل التحريم نفسه لكن لا يعذر بالجهل في عواقب التحريم. ما كنتش اعرف ان في حد ليه؟ لان احنا شايفين الماعز نفسه ما كنش عارف ان هو هيتراجع
31:57فلما اترجم جري وكان فاكر انه هيتقتل بطريقة تانية. فلا يعزر الانسان ازا كان يجهل عاقبة الايه؟ الزنب دوت لكن يعزر بالجهل ازا كان يجهل ان ده زنب اصلا. الشاب اللي بيقول لصاحبه يا ابن الكزا ويا ابن الكزا وتعال يا ابن الكزا. كل دي حدود
32:17شوف بقى عايز توب قد ايه واستغفار قد ايه تمام فكل كلمة من الكلمات دي حتى لو على سبيل المزاح حتى لو سميل هزار حتى لو صاحبه قابل حتى لو ام صاحبه
32:29كل ده ما لوش معنى عندنا ما فيش حاجة اسمها بهزر ما فيش حاجة اسمها صاحبي ما فيش حاجة اسمها لا ده احنا بنهزر ما فيش حاجة اسمها هو راضي وانا راضي
32:39كل دي حدود في الاسلام ده شيء فظيع جدا. جدا. ينبغي للانسان ان هو يحترس. ينبغي ان هو يفهم الشباب يا ابني انت عارف الكلمة دي حكمها ايه في الاسلام يا ابني؟ انت عارف الكلمة دي فزيعة قد ايه
32:53واخد بالك نفهم الشباب لانهم مش فاهمين هو عارف انهم بيعملوا غلط. بس ما يعرفش ان الموضوع كبير اوي كده فيمكن لو عرف يعني بطل يقول الكلام ده على الاقل
33:03طبعا اي سب في الاسلام فيه عقوبة. خد بالك حتى لو كان اي سد خد بالك فلو واحد مسلا واحدة يا مجرمة وقال انا ما كانش قصدي ليه؟ ما كانش قصدي الزنا هيتعاقب برضو. بس مش
33:20مانين جلدة ممكن القاضي يحبسه شوية يغرموا فلوس يجلدوا اربعين عشرين تلاتين جلدة حسب ما ايه ما يشوف ايه اللي يرضع مثله في الحالة ديت لكن الاسلام ما بيسبش الدنيا الدنيا مش سبهللة كده في الدين
33:34هو احنا اصلا القزف يسبت ازاي؟ يسبت بالاعتراف او بالشاهدين عدلين هو انا كان في وانا بتقذر في اتنين كويسين ناس محترمة واقفين. خدتهم رحت القاضي قلت له آآ فلان ده قال لي يا ابني لكزا
33:52يا جماعة تشهدوا تشهدوا على طول هيجيبه ويدي له التمانين جلد فاسبات القزف سهل مش صعب مش زي الزنا. يكفي فيه اتنين شهود بس. اتنين شهود عدول خلاص الموضوع ايه؟ يثبت عند القتل
34:07طب لو ان انسان قزف جماعة من الناس قال لهم يا ولاد التيت كلهم على بعضهم يلا هل ياخد كزا حد قزف ولا هو حد قذف واحد لو قال لهم كلهم بلفظ واحد يبقى هو حد قذف واحد. لو قال لهم كل واحد لوحده
34:36انت وانت وانت وانت وانت وانت قاعد ايه يوزع الجمايل دي هيبقى هياخد حد قزف على قد ايه؟ على قد العدد اللي قاله. لكن لو كلهم بلفظ واحد في مجلس واحد قال لهم انتم كلكم كزا
34:49يبقى هياخد حد ايه؟ حد واحد طب لو واحد شتم واحد كزا مرة وراء بعض. قال له انت كزا وكزا وكزا وكلهم ايه؟ كلهم قزف قال عليه حد واحد ولا كزا حد
35:03حد واحد كل دوت في نفس الموضوع يعني فلو اقيم عليه الحد شتمه تاني هيبقى عليه حد ايه تاني لكن لو لسه ما وافقينش عليه لحد وهو بيشتمه نفس الشتايم كلها في العرض هو حد واحد برضو. ان هو شخص واحد ونفس الموضوع فمش هيتكرر لحد بتكرار
35:22عندما يتكرر الحد التكرار الايه؟ المقزوف. كل واحد يقزف عليك حد فيه. الا لو كانوا جماعة بلفظ واحد يعتبر ايه؟ كأن قزر في واحد بس سهلة دي طيب بعد كده طب لو ان شخص قزف نفسه
35:45قال انا قال انا ابن زنا هيبقى له حد طبعا ان هو قزف امه. هيبقى له حد برضه شتم نفسه قال انا ابن كزا واخد بالك اه انا او ابن زنا او اي كلمة معبرة. طبعا هيجلد هيجلد هيقام عليه الحد لان هو قزف فيه امه قزف ايه؟ امه
36:10بيقول الحكمة منه يهدف الاسلام من اقامة حد القزف الى صيانة المجتمع والمحافظة على اعراض الناس. وقطع السنة السوء وسد باب اشاعة الفاحشة بين المؤمنين شف عاقبة قزف ام المؤمنين عائشة مثلا في حادثة الافك. زي هزت المجتمع المسلم كله. واثرت على الدعوة واثرت
36:38الصحابة وكان يحصل قتال بين الصحابة بسبب الموضوع دوت والنبي عليه الصلاة والسلام اتأثر جدا والدعوة الاسلامية اتأثرت. كل ده واحدة قذفت اه هي طبعا لها شأن مختلف تماما. بس عموما القزف بيؤسر بيبلبل المجتمع
36:56خلي الناس تتكلم وخلي الناس بقى ايه تخوض. لولا اذ سمعتمهم قلتم ما يكون لنا. ان نتكلم بهذا سبحانه. لذلك كل اللي اتكلم في حق عائشة آآ اقيم عليه الحد على طول. حتى بعض الصحابة الكرام حصل منهم زلوا في الموضوع دوت. النبي عليه الصلاة والسلام اقام عليهم الايه؟ الحد
37:15فده ما فيهوش هزار. لان دوت يهز المجتمع هزة. فلازم حفازا على المجتمع صيانة لاعراض الناس ان هي تلاك كده اي حد يقول عن اي واحدة كده وخلاص شف شف شف الشريعة قد ايه. يعني محاسن الشريعة في الموضوع ده. هات مسلا شف كلام زي ده في اوروبا او في امريكا او في
37:35في اي دولة غربية الكلام ده ما لوش اصلا حاجة ولا اي حاجة كلمة بس اف يو سي كي مسلا دي عادي جدا ما فيهاش اي حاجة خالص اي حد يقول في اي واحدة في اي حد في التليفزيون
37:50الشوارع ما فيش ما فيش اي قانون في الموضوع ده. ايه دي! ولا حاجة ما فيش حاجة اسمها انك انت يعني حاجة زي دي تعتبر ايه؟ تعتبر جريمة مسلا يعني. دي حرية يعني. ما تقول اللي انت عايزه والكلام بيوجع. يعني هو ما عملش فيك حاجة يعني
38:06الشريعة تصون الايه الكلام دوت كلام دقيق. اي كلمة لحساب بيقول شروط ايجاب حد القزف. لا يجب حد القزف الا ازا توفرت الشروط شروط في القازف وشروط في المقزوف. طب القازف الاول؟ القازف لازم يكون بالغ. عيل صغير شتم الشيمة زي دي خلاص ما هننصحه ونربيه وبتاعه
38:30خد له قفايين وخلاص. مش لازم الاقيه لحد يعني. بيقول ان يكون عاقل. فلو مجنون عمل حاجة زي كده طبعا. الا يكون كن اصلا للمقزوف. يعني اب قزف ابنه مسلا
38:45مش هيقام عليه لحد ان هو الحقيقة هو يعني هو هو وجزء هو يعني ازى نفسه في نفس الوقت يعني. وطبعا مراعاة ان الاب ما ما يجلدش بسبب الايه؟ بسبب الابن يعني. الاب والجدة والام والجدة فلا حد على الوالد ان قذف ولده
39:07وان سفل ان يكون مختارا فلا حد على نائم او مكره واحد وهو نايم مسلا خرج بالكلام وشتم وقاعد تحت البنج شتم الناس اللي واقفين كلهم يا ولاد الكزا يلا هو متعود على كده هو صايع مسلا ولا حاجة. فتحت البنج طلع المواعين كلها فيعني هل مكره؟ تمام
39:29ان يكون عالما بالتحريم. تحريم ايه؟ بتحريم القذف مش عالم بالحد. عالم ان القزف ده حرام. مش مهم يكون عالم بالحد او مش عالم به. فجهله بالحد ما يفرقش معي. لكن المهم ما يكونش جاهل
39:44لتحريم القزف نفسه. فلا حد على الجاهل بتحريم القزف. تمام؟ طبعا شروط القازف ممكن نضيف شرط الا يثبت الا يكون معه بينة. بما قذف به هو ده الواحد يا زين. فقال تعال انت قذفتني. قال له لا انت انا معي تلات شهود تعالوا. وراحوا حكوا وقالوا ان احنا شفناه بيعمل كده كده كده كده. خلاص مش هنقيم عليه. حد
40:12بينة هو ما قزفش هو اول مرة قال له قال له يا زاني مسلا فالتاني راح اشتكى القاضي القاضي جابه وقال له انت بتقول له زاني ليه؟ قال له اعمل قال له هو زاني
40:22الو ايش دليلك؟ قال له معي تلات شهود شفناه كزا كزا كزا. خلاص؟ مش هيقام عليه الحد. لان هو اسبت الكلمة نفسها خدت بالك فلو جت بينة على صدقه الكلمة اللي قالها دي
40:36مش هيقال حد اكيد. بالعكس هيقام بعد تاني حد ليه؟ حد الزنا. مم اهو شروط المقزوف خمسة بقى المقزوف ان يكون المقزوف مسلما فلا حد على من قذف كافرا. لان حرمة الكافر ليست طبعا كحرمة الايه
40:53لكن لا لا يعني زلك ان ما فيش عقوبة. هيبقى في عقوبة بس مش هتبقى التمانين جلدة. تبقى اقل. لان حرمة الكافر ليست طبعا كحرمة الايه المسلم. عرض المسلم هو اللي يتأزى يتضرر ده. كان عرض الكافر مش هيكون ضرره زي عرض الايه؟ المسلم فيكون فيه عقوبة لكن اقل من تمانين
41:13ان يكون عاقلا فلا حد على من قذف مجنون. ان المجنون لا يتضرر بحاجة زي كده الناس اصلا مش هتتهمه بحاجة هو مجنون اكيد ما عملش ليه حاجة زي كده. ان يكون بالغ
41:25او يكون ممن يطأ ويوطأ مثله. يعني لو ان شخص قزف طفل صغير بالزنا خلاص ما هو يعني ما فيش ضرر هيحصل كبير يحصل هو هيبقى في برضو زي ما بنقول نرجع نقول في عقوبة
41:39بس مش هتبقى لحد لان مش شناعة القزف البالغ غير شنعتها في طفل. هيقول على طفل يا زاني ما حد هيعبر اصلا كلمة زي دي ما ما لهاش قيمة يعني. مش هتاسر فيه ولا ولا
41:54ولا هتعمل بلبلة ولا هتأزي سمعة العيلة ولا ولا حاجة يعني مساء هيتعاقب اللي قال كده برضو تمام ان يكون عفيف عن الزنا في الظاهر. فلا حد على من قذف الفاجر. معروف بالزنا اصلا
42:10مش هيقام عليه الحد الشخص ده كل الناس عارفة ان هو ايه ان هو فاجر هو معلن بزلك ان يكون المقزوف حرا فلا حد على من قذف مملوكا لقوله صلى الله عليه وسلم من قذف مملوكه بالزنا يقام عليه حد يوم القيامة الا ان
42:28كما قال يعني هنا ربنا بين النبي عليه الصلاة والسلام بين الحد هيقام بس ايه يوم الايه؟ يوم القيامة. قال الامام النووي في اشارة انه لا حد على العبد في الدنيا وهذا مجمع عليه ولكن يعزر
42:43قاذفه لان العبد ليس بمحصن. فتبين مما تقدم شرط اقامة الحد على القاذف ان يكون المقزوف محصنا. يعني مسلم عاقل حر والعفيف عن الزنا بالغ او يكون ممن يطأ او يوطأ مثله. وذلك لقوله تعالى والذين يرمون المحصنات
43:01سنقوم زلك الا يجلد من قذف غير المحصن. ازا واجب بقى حد القزف فان لابد من شروط اربعة لاقامته. عشان يقام بقى الحد مطالبة المقزوف للقزف واستدامة الطلب حتى اقامة الحد
43:16لان حد القزف حق للمقزوف. لا يقام الا بطلبه ويسقط عفوا فاذا عفا عن القاذف سقط الحد عنه. لكنه يعزر يعني يعاقب عقوبة اقل بقى بما يردعه عن التمادي القذف المحرم. خد بالك الحدود في غالبها هي حقوق لله تعالى. يعني الزنا حق لله. السرقة حق لله. تمام؟ في شرب
43:44حق لله. القزف اشترك فيه حقين هنا. حق لله وحق للايه؟ للعبد. لكن في القزف الغالب هو حق ليه؟ العبد حق العبد غالب على حق الله نوع حاجة شخصية جدا. غير الزنا. الزنا وان كان في في حق للعبد وحق الله. لكن حق الله وحق للمجتمع ازهر هنا واكبر
44:08لكن في القزف الموضوع يكون مرتبط بالشخص اكثر شوية. الشريعة نظرت الى ان القزف يمكن حق العبد في اغلب من حق الله. فجعل فيه جواز العفو. خلاف الزنا والسرقة والشرب الخمر. ما فيش بقى لو وصل الحاكم ما فيش ايه؟ ما فيش عفو خلاص. لكن في القزف ممكن
44:28يعفو عن القازف حتى لو وصل امره للحاكم حتى قبل اقامة الحد. فلو عفا عنه لا يقام عليه الحد. بس طالما وصل الحاكم هيدي له برضه. بس مش هيدي له
44:38مش هيدي له العقوبة التمام اللي هي الايه؟ اللي هي الحد نفسه فممكن المقزوف يعفو عن الايه؟ يعفو عن القاضي الا يأتي القاذف ببينة على ثبوت ما قذف به. وهي اربعة شهداء. زي ما قلنا لقوله تعالى ثم لم يأتوا باربعة شهداء
44:57هدوم الا يصدقه المقزوف فيما قذفه به ويقر به. فازا اقر المقزوف وصدق القاذف فلا حد طبعا لان ذلك اعلى فمن البينة يعني الفلانية زي الفلاس راحوا شهدوا عليه. فجه البتاع يعني قال يعني الراجل هيقام عليه الحد بسببي وراح اعترف
45:19هلا انا فعلا زين بغض النظر بقى هيحصل له ايه بعد كده بس هو هو اعترف هو يعني عنده ديانة مسلا لسبب ما هل هيترمى هو شافني وانا عارف ان انا زنيته فراح اعترف
45:32هل انا فعلا بنزل عشان ما يقامش على المزلوم ده ليه؟ حد القزف وخلاص فيسقط حد القزف عن الايه؟ عن القزف لان المقزوف نفسه اعترف. ده ابلغ من ان هو
45:42بينة بقى اللي قزف نفسه سهلة الا يلاعن القازف المقزوف اذا كان القازف زوجا. فالا عنها سقط الحد كما مضى في اللعان. بمعنى واحد دلوقتي قزت زوجته القاضي يقول له
46:01معك شهود زي الناس عادي الاول نتكلم زي الناس عادي اعتبرك واحد عادي جاي. معك تلات شهود قل له ما عييش. هيقول له طيب. يا اما تقسم خمس ايمان تدفع بها عن نفسك
46:16حد القزر يا اما هتجلد الحد مش هزار زوجتك في عندك حل انت الوحيد اللي عندك حل اي حد تاني يقصف زوجتك دي نقيم عليه لحد على طول مش هنهزر معه الا انت. عشان انت جوزها. فالزوج مش طبيعي هيروح يحزف زوجته. فالشريعة قالت له مخرج
46:39ما هو محتاج ممكن يحتاج حاجة زي كده واكيد في حاجة زي كده ما فيش حد شاف غيره القاضي يقول له معك شهود؟ معييش شهود. تحلف ولا تتجلد فلو هيحلف هيقول لك خد بالك استحلف حلفان عادي. ده اربع ايمان مغلزة وفيه خامس
46:56بيقول اشهد بالله اني رأيت زوجتي كزا وتفعل كزا وكزا واني لمن الصادقين اربع مرات. والخامسة هتزود عليها ان لعنة الله علي ان كنت من الكازبين. هنا لو حلف الخمس حلفانات دول خلاص هو دافع عن نفسه كده ايه؟ حد القزف. هيجيب القاضي بقى ليه
47:17ست يقول لها الراجل ده بيقول عليك كزا احلفي ولا ايه؟ ولا يقام عليك حد الزنا فلو حلفت خلاص لا هو يقام عليه حد الخز. ولا يقام عليه ايه؟ حد الزنا وهنا يحصل العين يتم ويفرق القاضي بينهما الى الابد. سنة قصتنا في الموضوع
47:40ان القاذف اذا كان زوج لا يقام عليه حد القزف اذا ايه؟ اقسم. الخمس ايمان اللي هو لاعا يعني ان لعنة الله لعن يعني قال على نفسه في الاخر ان لعنة الله علي ان كنت من الكازبين. فلو الزوج رضي يحلف الايمان الخمسة دول يدفع عن نفسه حد ليه
48:00حد القزف. سهلة يبقى ازا يسقط القزف بايه؟ عفو المقزوف. او بينة اتى بها القزف او اعتراف اعترف به المقزوف او لعان في حال الزوج. عندنا اربع حالات يسقط بها ايه؟ حد القزف
48:24عفو المقزوف بينة جبهة القاذف اعتراف اعتراف المقزوف لعان لعن الزوج سهلة متى يكون القزف كفر اذا قذف من اثبتت الشريعة براءته من الزنا زي الانبياء. السيدة عائشة. وزي السيدة عائشة
48:57وزي السيدة مريم وزي زوجات النبي عليه الصلاة والسلام كلهم اذا قذف نبي او زوجة آآ او زوجات النبي عليه الصلاة والسلام او السيدة مريم مثلا فهذا مش قذف بقى
49:14يبقى كفر ان هو تكذيب بايه؟ تكذيب بالقرآن. سهلة دي؟ طيب خلينا ناخدوا جزء في الخمر الباب الرابع في حد شارب الخمر. بيقول المسألة الاولى تعريف الخمر. الخمر كل ما
49:34مؤتمر العقل. اي غلطان من اي مادة كان نخش بقى في الخمر ايه؟ كل مسكر كل مسكر سواء المواد الحديسة او اي شيء يسكر يزهب العقل هو يتمنى هيبقى ايه؟ خمر. كل ما ازكر سواء كان عصير
49:53او نقيع سواء كان من العنب او غير العنب او مطبوخ او غير مطبوخ زي الحشيش او او المواد اللي هي بتطبخ ديت. والسكر هو اختلاط العقل. العقل اختلط عليه
50:09والمسكر هو الشراب الذي جعل صاحبه سكران والسكران خلاف الصاحي. حكم شرب الخمر حكم الخمر التحريم الى اخره وكزلك سائر المسكرات فكل مسكر خمر فلا يجوز شرب الخمر سواء كان قليل او كثير. البعض يقول لك طالما قليل ما فيش مشكلة طالما دماغي زي ما هي
50:34هي مش حرام لا نقول كل معسكر كثير فقليل حرام. يعني طالما هو بيسكر يبقى اي كمية منه تبقى ايه؟ تبقى حرام وشربه كبيرة من الكبائر. هم. والخمر محرمة بالكتاب والسنة والاجماع. لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا مم. انما الخمر والميسر
50:58النصاب والازلام من عمل الشيطان. فاجتنبوه لعلكم تفلحون. انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر. ويصدكم عن زكر الله وعن الصلاة. فهل انتم منتهون واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحزروا. فان توليتم فاعلموا اننا على رسولنا البلاغ المبين. كل ده تهديد في موضوع الايه
51:28الخمر بالزات فالامر بالاجتناب دليل على التحريم. ولحديس عائشة رضي الله عنها ان رسولنا صلى الله عليه وسلم قال كل شراب اسكر اه وعن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا كل مسكر خمر. وكل خمر حرام. والاحاديث في تحريمها والتنفير منها كثيرة جدا
51:50تبلغ التواتر وقد اجمعت الامة على تحريمها الحكمة طبعا واضحة. لقد انعم الله عز وجل على الانسان بنعم كثيرا منها نعمة العقل. التي يميزها بها عن سائر المخلوقات. ولما كانت المسكرات من شأنها ان تفقد
52:06كده الانسان نعمة العقل وتثير الشحناء والبغضاء بين المؤمنين وتصد عن الصلاة وعن زكر الله حرمها الشارع. فالخمر خطرها عظيم وشرها جسيم. فهي مطية يعني مركوب الشيطان التي يركبها للاضرار بالمسلمين. لذلك سميت الخمر ايه؟ امة
52:26الخبائث. النبي عليه الصلاة والسلام قال الخمر ام الخبائث. لان هي التي تحمل انسان على السب والقزف وسب الدين والضرب والقتل والزنا كل حاجة. مجرد ما يغيب عقلك كل حاجة خلاص كل حاجة مباحة. ممكن تضرب ممكن تزني ممكن تقتل ممكن. فهي ام الخبائث. اول ما يذهب العقل تلاقي بقى
52:46ناس ممكن تعمل حاجات انت ما تبخلش وازاي عمل حاجة زي كده. لو بعقله ما كانش عمل تلات اربع اللي عمله دوت. فهي ام ايه؟ اصل الايه؟ اصل الخبائس. المسألة
52:56اي حد شارب الخمر وشروطه. وبما يثبت بيقول حد شارب الخمر الجلد. ومقداره اربعون جلدة ويجوز ان يبلغ ثمانين جلدة. وذلك راجع لاجتهاد الامام. يفعل الزيادة عند الحاجة الى ذلك اذا ادمن الناس
53:16الخمر ولم يرتدعوا بالاربعين لحديث علي ابن ابي طالب في قصة الوليد ابن عقبة جلد النبي صلى الله عليه وسلم اربعين ابو بكر اربعين وعمر ثمانين. وكل سنة وهذا احب الي. ولحديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
53:36اضربوا في الخمر بالنعال والجريد اربعين. يبقى هو اه النبي عليه الصلاة والسلام كان ده الاصل بتاعه كيلو واحد شارب خمر كان يقول للصحابة ايه اضربوه اضربوه بقى بالجريد بالنعال لغاية ما ايه ياخد له اربعين ضربة ويسيبوه وخلاص. وكان ايه هي
53:56متابعين ايه درجة؟ ابو بكر كان بيعمل كده برضو. عمر لقى ان الموضوع ايه؟ وسع شوية. الموضوع حصل فيه تساؤل. فجمع الصحابة الاول ما جبش عرش من دماغه جمع كل الصحابة. وقال لهم انا شايف ان احنا ايه ممكن نعلي عقوبة شرب الخمر ونوصلها ليه؟ ايه رأيكم
54:16عبدالرحمن بن عوف قال يا امير المؤمنين اقل حد في الاسلام ثمانين جلدة فما تعديهوش يعني عايز يقول له ما تعديش اقل حد في الاسلام ده كده كده الخمر طول عمرها اقل من اقل حد
54:31فيوم ما تعليها وصلها لاقل حد. ما تكسروش يعني. فقال له ايه ايه اقل حد في الاسلام؟ قال له تمانين جلدة. قال خلاص يبقى تمانين ايه تمانين جلد. وعمر سبت رضي الله عنه ان هي تبقى ايه؟ تمانين جلدة. وكان ده اجماع الصحابة على هزا الامر فكان سنة بلا شك. ان الصحابة ازا اجمعوا
54:51على امر فهو سنة بلا شك. فلا شك ان هم فهموا من النبي صلى الله عليه وسلم ان حد الخمر آآ فيه ايه؟ في في حسب الايه؟ حسب نزر الامام
55:01الشيء اللي اللي يردع الشخص دوت. عشان كده زودوا فيه. ده فهمهم. والا فهم ما عملوش حاجة زي كده في الزنا. او في كده في خمر بس زوده في الايه في الخمر فده يدل على اجماعهم يدل على فهمهم زلك من النبي عليه الصلاة والسلام ان حد الخمر مش حد ايه سابت انما هو ممكن
55:22ازا دعت الحاجة اليه الى زلك. فهم وقفوا الزيادة على اقل حد في الاسلام اللي هي تمانين جلدة صارت سنة عمر رضي الله عنه والصحابة سبت بعد كده ان هو تمانين جلدة. والامر ده يرجع في كل زمان ومكان للامام
55:37فممكن يخليهم اربعين جلدة وغرامة اربعين جلدة وشوية سجن. ستين جلدة وغرامة تمانين جلدة يعني يفاوت ويشوف ايه اللي يرضع الناس ويحس يشترط لاقامة الحد على السكران شورت ان يكون مسلم فلا حد على الكافر. ليه بقى هنا لا حد على الكافر؟ لان الكافر اصلا لا يرى
55:57تحريم الخمر وهو الكافر احنا لما بيقيم وسط المسلمين بيقيم كرجل من اهل الذمة فاحنا الحياة اللي هو ما بيعتقدش تحريمها مش هنلزمه بها. فلو شارب الخمر مع نفسه هو ممكن الامام يعاقبه لو اظهر ذلك بس مش هيجلده برضه اللي هو اللي هو عشان شرب خمر اجلده عشان اظهر ذلك وسط المسلمين. لكن لو
56:19خرج في بيته مسلا وفي اتنين مسلمين شافوه بسبب ما دخلوا عليه بيته. لقوا بيشرب خمر راحوا بلغوا عنه مش هنعمل له حاجة. لان هو مستتر وهو ما بيعتقدش الخمر حرام وبيبعهاش ما بيتاجرش بها ما اظهرش زلك وسط المسلمين. لم يدعو اليها مش هيعمل له حاجة. فلا حد على الايه؟ على
56:39لكن يتعاقب في حاجات تانية لو اظهرها لو دعا اليها لو روج لها ان يكون بالغا فلا حد على صبي صبي شرب خمر طب هتعمل له ايه هتنصحه وتربيه وخلاص. ان يكون مختارا فلا حد على المكره والناسي وامثاله. هذه الشروط الثلاثة يدل عليها قوله
56:59قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله تجاوز امتي عن الخطأ والنسيان ومستوكلين عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث. طبعا عن النائم حتى يفيق عن الصبي حتى يحتلم
57:09هون المجنون وعن المجنون حتى يفيق. نايم حتى يستيقز. وقد تقدم مرارا ان يكون عالما بالتحريم. تحريم ايه؟ تحريم شرب الخمر مش عالم بالحد. فلو عالم بتحريم شرب الخمر وجاه بالحد ما فرقش معه. فلا حد على الجاهل بتحريم شرب
57:29الخمر. هل يعلم ان هذا الشراب خمر؟ هيفرق ما كنش يعرف. قالوا له دي مية. هم قصدهم خمر طبعا هم بيسموها ايه؟ مية بتضحكوا على واحد صاحبهم يعني قالوا له يا عم اشرب ما فيهاش حاجة دي ماية راح شارب عين الراجل ايه وقع وبتاع وداخ فقال لك بص شرب وراحوا شهدوا عليهم كمان
57:49ناس مؤزية قوي. ففي الحالة دي لما سبت انه ما كانش يعرف ان الشراب دوت خمر ما يقامش عليه لايه لحد. فاذا شربها لانه شراب اخر فلا حد عليه طب يزبط ازاي بقى حد الخمر؟ القرار الشارب نفسه قال انا شربت. زي الراجل اللي كان يأتي النبي عليه الصلاة والسلام كل مرة يعترف على نفسه وكان يجل
58:09كل مرة كل مرة ييجي يعترف ويجلد كل مرة ييجي يعترف ويجلد حتى سبه بعض الصحابة فقال اخزاه الله ما اكثر ما يؤتى به فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا تعينوا عليه الشيطان. لا تعينوا عليه الشيطان. وشهد له النبي عليه الصلاة والسلام وقال انه يحب الله ورسوله. يعني هو ايه
58:29ايه اللي بيجيبه يعني؟ هو راجل بيحب ربنا ويحب الرسول عليه الصلاة والسلام. بيقول بعد كده البينة وهي شهادة رجلين عدلين مسلم طيب يعني لو في اتنين شهود شهدوا عليه هتزبط الايه؟ تسبت الجايين
58:46تمام آآ المسألة الثالثة حكم المخدرات والاتجار بها. طبعا حكم المخدرات حرام بلا شك. المخدرات ما يغشى العقل والفكر سم عطيه بالكسل والثقل والفتور زي الافيون والحشيش. وغيرها وهي حرام وكزلك تعاطيها حرام. ولعظم خطرها اه وشدة
59:09شباب الامة وشغلها شغلهم عن طاعة ربهم وجهاد اعدائهم. حكم الاتجار بها نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن عن بيع فبالتالي كل ما هو يشبه الخمر حرام ما يو مخدرات وغيرها. آآ قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله ازا حرم شيء حرم
59:29وقال ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام. لذلك قال العلماء ان ما حرم حرم الله الانتفاع به يحرم بيع واكل ثمنه. ولما كانت المخدرات انا ولا اسم الخمر فان النهي عن بيع الخمر يتناول هزه المخدرات شرعا. فلا يجوز بيعها. ازا ويكون المال المكتسب من الاتجار بها حرام
59:49بل بعض العلماء افتى ان ان تاجر المخدرات يقتل يقتل تاجر مخدرات يقتل المهرب الاساسي لكن الباقي نفسه لو واحد بيبيع بس آآ يعني ايه يعاقب بس يعني ما تكلموش ان هو يقتل يعني بس يقول التاجر نفسه اللي هو بيهرب المخدرات يدخلها جوة البلد مسلا
1:00:09بعض المعاصرين والعلماء افتى بقتله لانه اعتبروه من الايه؟ من المفسدين في الارض. انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا وده بلا شك من اعظم الناس فسادا في الايه؟ في الارض. اما المروج للمخدرات اللي هو بيبيعها الامة والناس ديت. فيعني طبعا ده يعاقب
1:00:29يعاقبه بما يرضع مثله لو تكرر مني الامر كثيرا ممكن كمان يصل به الامر ان هو ايه؟ يقتله. اكتشاف هذا القدر يقول خالص