036_ أحكام الأضحية و العقيقة _(شرح كتاب الفقه الميسر) _ م/ علاء حامد
0:00الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم. اما بعد احنا المرة الماضية انتهينا من الكلام على احكام الحج والعمرة. وبقي في هذا الباب اه باب يلحق به وهو باب الاضحية. وباب
0:21العقيقة طبعا دي مناسبة الاضحية المناسك على اعتبار ان وقت الاضحية مرتبط بوقت المناسك بيخلوا باب الاضحية بيلحق كتاب الحج. ولان العقيقة مشابهة للاضحية. فبيجوا بعديها على طول الايه؟ العقيقة. فقال لنا الباب السادس في الاضحية
0:42المسألة الاولى تعريف الاضحية تسمى الاضحية تسمى الاضحية. فممكن تشدد الياء. وممكن ان تخففها وتسمى الضحية. بيقول هي الاضحية هي ذبح الاضحية وقت الضحى. سميت اضحية بسبب ايه وقت الايه؟ الضحى لان ده بيبقى اول وقتها بيبقى بعد صلاة العيد بيكون وقت الضحى. شرعا هي ما يذبح من الابل والبقر
1:13والغنم او الماعز. تقربا الى الله تعالى يوم العيد. مكتوب عندكم يوم العيد مش كده؟ هم. هو اه ما عرفش ليه كتب يوم العيد بس وان كان بعد كده وهيقول لنا وقت ذبح الاضحية. يبقى هو يوم النحر اللي هو يوم العيد يعني. وجميع ايام الايه
1:33تشريق يعني هو اضحية بتدبح عشرة حداشر واتناشر تلتاشر لغاية مغرب يوم السالس عشر ممكن انك انت تدبح ايام التشريق. فيمكن اننا نزود فيها تقارن الى الله تعالى يوم العيد. وايام التشريق. وايام التشريق. تمام؟ آآ
1:53ديون حكمها وادلة مشروعيتها. الاضحية سنة مؤكدة. لقوله تعالى فصل لربك وانحر. ولحديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين املحين اقرنين يعني قرونهم كبيرة. ذبحهما بيده وسمى
2:13ووضع رجله على صفاحهما. الصفاح اللي هي ايه؟ جانب العنق. هو بيحطها على جنبها الايسر. يحط رجله على العنق عشان يثبته ويدبح بايده اليمين. تمام؟ هيأتي الكلام دوت. بس عايز اقول ان الصفايح اللي هي الايه؟ جانب العنق بيسبت وبرجله يدبح اه بحيس ان هو يعني
2:33ليتمكن منه يعني. طيب هو هنا قال لنا الحكم الاضحية سنة ايه؟ سنة مؤكدة. آآ هذا الكلام هو كلام جمهور اهل العلم يعني ما لك والشافعي احمد. ابو حنيفة فقط هو الذي قال ان الاضحية واجبة. واجبة. طبعا الكلام هنا في الوجوب على الموسر
2:53على الموسم المعسر ما بنتكلمش معه عن الكهال الموسر لواحد معه يضحي وما ضحاش هل يأثم ام لا؟ هي دي المسألة فمزهب الجمهور هو دوت ان هي سنة. سنة مؤكدة. واما مزهب ابي حنيفة رحمه الله. فان الاضحية واجبة على الموسم. طب هم اختلفوا ليه
3:13اختلفوا بسبب آآ قول النبي عليه الصلاة والسلام من وجد سعة لان يضحي فلن يضحي فلا يحضر مصلانا. من وجد سعى بان يضحي فلم يضح فلا فلا ايه؟ فلا يحضر مصلانا. هل ده كلام واضح؟ ان اللي معه سعى لازم يضحي. فلو كان الدليل هو
3:43بس كنا قلنا الاضحية ايه؟ واجبة. لكن ثبت في اه احاديث اخرى ما يدل على انها ليست واجبة. منها النبي صلى الله عليه وسلم قال ازا دخل العشر يعني العشر دي من زي الحجة واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من اظفاره
4:07شيئا فقوله واراد احدكم ان يضحي فقوله اردا لان الامر على الايه؟ التخيير. كان ممكن يونس دخل فلا يأخز المضحي من شعره ولا من اسفاري شيئا على اعتبار ان ده خلاص ما فيش حد ما بيضحيش طالما انت ايه موسر يعني. لكن هو قال ازا دخل العشر
4:27واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذ من شعري ولا من اظفاره شيئا. فقوله اراد احدكم ان يضحي فيه دليل على ان الاضحية دي على التخيير وليست على الحتمية واللزوم. دي حاجة. الحاجة التانية
4:44ان النبي صلى الله عليه وسلم عارفين انا قلت هنا في الحديس موضوعها بكبشين املحين اقرنين. تمام؟ فليه ضحى بكبشين لما ضحى بالكبش الاول قال هذا عني وعن اهل بيتي. والكبش التاني قال هذا عن عن من لم يضحي من امته
5:04هذا عن من لم يضحي من امته. فازا اللي ما ضحاش يعني هو طبعا هنا لما انا باضحي عن حد يبقى اللي هو اصلا كان مفروض يضحي والا اللي ما بيضحيش كده كده. ما بيضحيش هو معسر. فهو ضحى عن اللي كان ممكن يضحي وما ضحاش. فاذا ده دل ان هو برضه
5:24مش واجب على كل موسر ان هو ايه؟ يضحي. تمام؟ فده اه ده وثبت عن ابي بكر وعمر. انهما كانا لا يضحيان. رغم ان هم كانوا يقدروا. حتى لا يرى ذلك واجبا. ثبت عن ابي بكر عمر انهما كانا لا يضحيان
5:44احيانا يعني طبعا لان هم كانوا قدوة للناس. فكان احيانا يتركوا الايه؟ الاضحية حتى لا يظن الناس ان الاضحية ايه؟ واجبة فطبعا اه قول النبي عليه الصلاة والسلام مع مع ان هو ضحى عن من لم يضحي من امته مع فعل ابي بكر وعمر يقوي جدا
6:04جانب من يقول ان الاضحية ايه؟ سنة مؤكدة وليست وليست واجبة. طيب نرجع للحديث بقى اللي ايه؟ اللي استدلوا به على الوجوب. من وجد لان لان يضحي فلم يضح فلا يقربن مصلانا. هنقول هذا محمول على الزجر. محمول على الزجر الشديد. يعني كان يقول لك لو ما ضحيش
6:24ما تجيش. مش معنى كأنك عملت حاجة حرام يعني. بس انا بزجرك عن الايه؟ عن الفعل ده يعني ما تسيبش السنة ديت يعني. فيحمل على الزجر الشديد ولا على الايه؟ على الايجاب. لان جمع عن بين الايه؟ جمعا بين الادلة. سهلة كده؟ يبقى الاضحية سنة مؤكدة. خلاص خلصنا من الايه؟ من
6:44الجزئية ديت بعد كده بيبقى لنا شروط مشروعية الاضحية. تسن الاضحية في حق من وجدت فيه الشروط الاتية. الاسلام. فلا يخاطب بها غير المسلم البلوغ والعقل. فمن لم يكن بالغا عاقلا فلا يكلف بها طبيعي. الاستطاعة وتتحقق بان يملك. ايه بقى الاستطاعة؟ يملك قيمة
7:10الاضحية زائدة عن نفقته. ونفقة من تلزمه نفقته خلال يوم العيد وايام التشريق. وانا معي نفقة العيد ونفقة ايام تشريك ومعي نفقة زائدة تكفيني لشراء اضحية. يبقى انا دخلت في الناس اللي المفروض ايه تضحي اوي اللي هو داخل في السنة المؤكدة زي ما بينا. تمام
7:30المعسر طبعا فلا فلا يلزمه شيء. طب لو ان انسان معسر مثلا؟ المسألة دي هتجيلنا في الاضحية وفي العقيقة برضو. لو ان انسان معسر وكان من عادته يضحي في كل عام. كل عام متعود يضحي وجه في سنة يعني جه على يوم العيد لقى نفسه ما كانتش الدنيا مش ماشية معه. فصعبان عليه نفسه
7:50ونفسه يضحي. او جت العقيقة نفس الكلام في العقيقة. وساعة ما ابنه اتولد كانت الدنيا مزنوقة معه. ساعتها جت بقى قدر ان هو الاسبوع اللي ابنه مولود فيه هي الدنيا مزنقة معه. ونفسه يصيب السنة. هل له ان يستدين؟ لكي يضحي او او يعني يفعل عقيق هي نفس المسألة
8:10العلماء بيتكلموا فيها. بيقولوا والله ننظر لحاله. ازا كان ممن يستطيع ان يرد بسهولة فيفضل ان يفعل زلك. حرصا على الايه؟ على السنة. واحد مسلا هي مزنوقة معهد الاسبوع دوت. يعني كمان شهر خلاص هتتفك. هيجي لي فلوس كمان شهر يعني
8:26اول ما مقبض المرتب خلاص هسدد. او في جمعية قريبة او او او يعني مش هيتكعبل يعني. فبيقولوا يعني يفضل يعني لا بأس او البعض قال حب كمان ان هو يستدين فيها كلام يعني بس يعني لو كان انسان حريص على الاضحية كل سنة وجه مسلا الاسبوع بتاع الاضحية اتزنق بس هو ممكن بعد العيد بشوية الدنيا هتفك معه
8:46لا بأس ان يستدين لكي يضحي ويحافظ على السنة وبعد كده يرجع بسهولة. او كان عايز يحافظ على سنة الايه؟ العقيقة في اول اسبوع في اليوم السابع مسلا وهو يعني الفلوس هتتيسر معه كمان شهر. لا بأس ان هو يستدين علشان يعمل عقيقة في الوقت الافضل. وبعد كده بيراجع. اما اذا كان سيستدين
9:06كده يتكعبل بقى ويتعسر ويقعد بقى يشق على نفسه جدا في السداد فهذا لا يستحب له قطعا. هو اصلا ما يلزموش شيء. احنا بنقول لك عديناها للي هو هيتيسر الامور عشان يعني خسارة ممكن الواحد زي ما قلت لك كده يصعب عليه ان هو فاتته السنة على ايه؟ على شهر ولا بتاع ما كان كده كده هيجي لي فلوس. فماشي. لكن واحد هيتكعبل ويقعد بقى
9:26ما يعرفش يسدد للناس ويعطل مصالح الناس وبعد كده يلم لا لا لا ما فيش داعي بقى اخر العقيقة خلاص بلاش الاضحية السنة دي ما يلزمكش شيء لا يكلف الله نفسا الا وسعها ما انزلنا عليك القرآن ليه؟ لتشقى. طيب خلاص؟ بعد كده بيقول لنا المسألة الثانية
9:46لا تجوز به الاضحية. هم ما تجوز به الاضحية يقول لا تصح الاضحية الا ان تكون من الابل البقر الغنم ومنه الماعز طبعا وده ترتيب الافضلية. لا شك ان افضل شيء هو اكبر شيء. وهي ليبيا ثم البقر ثم الغنم والماعز. كما قال سبحانه وتعالى
10:10ثمانية ازواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين. وقال من الابل اثنين ومن البقر اثنين. هي دي بهيمة الانعام. اما ماعز اما ضأن اما ابل اما بقر. ما فيش بقى ما فيش خارج الاربع اصناف دول لا لا تصح كاضحية. تتاكل ماشي بس ما تنفعش وتقرب بها كايه كاضحية. فلا
10:30بالنعامة مسلا ولا يضحى بالغزال. آآ واخد بالك؟ فضلا ان يضحى بما هو دون بقى الماعز يعني كالايه الارانب فراخ والكلام دوت هذا لا يصح به الاضحية. انما الاضحية تكون ببهيمة الانعام. واخد بالك؟ في كلام غريب كده ان
10:50ايه ينفع الاضحية بالايه؟ بالفراخ والارانب والكلام ده. لا سيبك من الكلام ده خالص ها. الكلام ايه؟ ابل بقر اقل حاجة الماعز. ما فيش بقى ما عندناش اقل من كده
11:00وطبعا ده ترتيب الافضلية يعني. طبعا الافضلية دي جت ممكن ناخدها من حديس تاني. فعارفين الحديس بتاع اللي بيجي صلاة الجمعة ايه النبي عليه الصلاة والسلام كم قال من حضر في الساعة الاولى فكأنما قرر ايه؟ بدنه. ومن حضر في الساعة الثانية كلما قرب بقرة. وقعد يرتب وينزل لغاية ضأن ومعز. وكده. فده اللي
11:20التقرب بالايه بالبدنة افضل من البقرة والبقرة افضل من الايه؟ من الضأن يعني. هم. بس ما يجيش واحد بيقول بيضة. ما هو الحديس جاب بيضة. لأ هو مش نتكلم هنا على الاضحية. هو بيقول كأنما قرب. يعني ممكن واحد يدبح حاجة ويتصدق بها مش كده؟ ممكن ادبح حاجة ممكن اتصدق
11:40رضا بس هو ما بيتكلمش عن الاضحية هنا. بس انا استأنست بالحديث ده في بيان ان الايه؟ ان البدنة احسن من البقرة والبقرة احسن من الضأن. ما لوش دعوة بالاضحية عشان ما يجيش واحد يقول لي انت قلت
11:50بتاع طب الحديس فيه بيضة اصلا وفيه؟ لا. يعني الحديس بيقوله واحد بيتقرب لله. يعني ايه يعني؟ يعني بيتصدق بحاجة يعني. والتصدق ينفع باي حاجة الاضحية العقيقة اللي لها حاجات معينة. اللي هي بهيمة الانعام. تمام؟ طيب. ولقوله تعالى ده الدليل ولكل امة
12:10عنا من سكن ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام. وبهيمة الانعام دي فسرت في الليل الاية اللي انا قلتها لكم ثمانية ازواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين. في الاية اللي بعدها من الابل اثنين ومن البقر اثنين. خلاص ما فيش غير كده. الاية ذكرت
12:30دول ولاية دي بتقول لنا ما تنفعش غير بهيمة الانعام. والانعام مزكورين في الايه؟ في سورة الانعام اللي هم التمن تمن اصناف دول كل واحد والانثى بتاعته. والانعام لا تخرج
12:40عن هذه الاصناف الثلاثة. ولانه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا عن احد من اصحاب التضحية بغيرها. وتجزئ الشاة في الاضحية عن الواحد واهل بيته دلوقتي دبحت الدبح ده يجزئ عني وعن زوجتي وعن ولادي اللي انا بنفق عليهم كلهم. والله في حد تاني عايش معي في البيت. كل اللي انا بنفق عليهم هتبقى ايه تجزئ
13:00عنهم. في حديث ابي ايوب قال كان النبي كان الرجل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحي عنه وعن اهل بيته. فيأكلون ويطعمون تمام وتجوز التضحية بالبعير والبقرة الواحدة عن سبعة. لحديث جابر رضي الله عنه قال نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية البدن
13:22عن سبعة والبقرة عن سبعة. والبقرة عن سبعة. يبقى ممكن ناس تشترك في في بقرة وآآ ويبقى كده يجزئ عن سبعة. تمانية ما ينفعش. ستة ماشي خمسة ماشي اربعة ماشي في اي عدد ماشي. ركبها لوحدك ماشي. اول ما نكسر السبعة خلاص ما فيش
13:42ما ينفعش عن تمانية. تمام؟ آآ سبعة ونازل. آآ ممكن كل واحد ياخد صبع ويقسموه كده زي ما انتم ايه فاهمين. هي دي المسألة دي متفق عليها الاضحية ومختلف عليها في الايه؟ في العقيقة
13:56هل يجزئ سبع بدنة او سبع بقرة في العقيقة مسل الاضحية؟ ولا يلزم النوى اصل العقيقة بايه؟ بيشوفوها بصورة تانية العقيقة هي بتدبح حاجة عن المولود. فلازم يكون المولود قصاده ايه؟ قصاده قصاده اه كائن متكامل. مقابل
14:16على اعتبار ان الكائن ده انت بتزبحه لكي يكون ايه؟ عقيق عن المولود. فهل المفروض يكون حاجة ايه زي ما انت تريد ان تعتق المولود كاملا تتصدق بحاجة ايه؟ كاملة. فدي النظرة يعني. ففيها خلاف. مسألة العقيقة فيها خلاف. هل يجزئ السبع؟ فيها خلاف. وان كان والله اعلم
14:36فهذا امر يجزي ازا كان الانسان يعني ما يقدرش يجيب حاجة كاملة في في العقيقة. واللي يتأسر له سبع بقر او سبع جمل او كده. والله تعالى اعلى والله تعالى اعلم هذا الامر يجزى. لكن اذا اراد ان يحتاط يعني فيجيب حاجة كاملة احسن. يعني يجيب كبش احسن ما تجيب صبع ايه؟ صبع بدنة. يعني
14:56خليك في الاحوط هات حاجة كاملة. لكن ازا لم يتيسر ما فيش بقى ما فيش كبش مسلا او فيش ماعز. وما فيش قدامك وما تقدرش تجيب حاجة كاملة. ينفع اجيب صبع بدنة
15:06ان شاء الله بازن الله تعالى يجزئ هذا الايه؟ هذا الامر يجزئ. لكن الافضل للانسان خروجا من الخلاف لو خير بين سبع بقرة وبين وبين خروف مسلا تقول لي سبع اخرى بيجيب لحم اكتر من
15:16يعني احنا مش بنبص للايه؟ للنزرة دي اوي انا عايزك تخرج من الخلاف بس. لا خليك في الكبش ايه؟ في الكبش احسن احوط في المسألة ديت. لكن ازا لم يتيسر الا
15:26الا سبع بقرة او سبع بدنة والله تعالى اعلم يجزي ما فيش مشكلة. اه لكن هي في الاضحية مسألة متفق عليها لان فيها نص فيها نص والحديس واضح في المسألة دي
15:36بيقول بعد كده المسألة التالتة الشروط المعتمرة في الاضحية. اول حاجة السن السن. برضو المسألة دي في العقيقة هنزكرها. هل شروط العقيقة هي هي شروط الاضحية؟ ولا لأ؟ طبعا شروط الاضحية برضو
15:53الكلام فيها واضح لان فيها نص وبرده العقيقة بيرجعوا كل الكلام في العقيقة بيبقى قياس عليه على الاضحية. هل تقاس العقيقة على الاضحية اه لان الحقيقة فيها نصوص يعني ما تجزئش كزا وكزا ويعني والسن والسن فيه نص زي ما هنشوف. طب العقيقة برضو نفس الكلام ولا مش نفس الكلام؟ برضو
16:12فيها خلاف لكن الراجح والله اعلم ان شروط العقيقة هي شروط الايه؟ هي شروط الاضحية. ان هذا شيء يتقرب به الى الله سبحانه وتعالى. وطالما ربنا جل في علاه بين
16:22ان في امور لا يرتضيها في الاضحية فلتكن ايضا في العقيقة. يبقى نفس الكلام في العقيقة هو الكلام في الاضحية. وان كان فيها مقال يعني للمسألة دي فيها كلام لكن الراجح والله اعلم ان الشروط العقيقة هي هي شروط الايه؟ الاضحية. ايه هي الشروط بقى؟ اول حاجة السن؟ قال لك اما الابل يشترط ان يكون
16:42وقد اكمل خمس سنوات. يعني خلص خمس سنين وداخل في السنة الايه؟ الساتة. البقر يشترط ان يكون قد اكمل سنتين. وماشي في التالتة دلوقتي الماعز يشترط ان يكون قد اكمل سنة. سنة
16:57طب بالنسبة للخروف يعني الضأن؟ فيه خلاف. بعض اهل السنة والبعض قال ايه؟ ستة اشهر. لحديس جابر ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تزبحوا لا مسنة الا ان يعسر عليكم فتزبحوا جزعا من الضأن
17:14والمسنة من الابل ما لها خمس سنين ومن البقر ما له سنتان ومن الماعز ما له سنة وتسمى المسنة بالثنية هو السن ده اصلا مرتبط بايه؟ دايما مرتبط بان بعد السن ده ما فيش سنان بتتبدل. بعد السن ده ما فيش سنان ايه؟ بتتبدل
17:35خلاص فالسن ده بيختلف من خلال الايه فكلمة مسنة دي عند العرب مفهومة يعني ايه الثنية اللي هي خلاص بدلت ايه بدلت سنانها معروف ان في الابل بعد خمس سنين في البقر بعد سنتين في في الماعز بعد سنة في الضأن ممكن ست شهور ممكن تمانية ممكن سنة على خلاف. لكن المهم ان هو
17:55الضابط للسن ده دايما ان هي خلاص بطلت ايه؟ تبدل في الاسنان. تمام؟ فهي كده في الابل خمسة وطالع في البقر اتنين وطالع في الماعز وطالع وفي الضأن والله اعلم ممكن يجزئ ستة اشهر وطالع. عشان كده هنا بيقول لنا الضأن يشترط فيه الجزع. وهو ما اكمل سنة
18:15وقيل ستة اشهر. يعني فيها خلاف. لحديس عقبة بن عامر قلت يا رسول الله اصابني جزع. يعني ما عيش غير ان انا اجيب ايه؟ جزع دلوقتي. هو ده المتاح قال ضحي به. ولحديس عقبة بن عامر قال ضحينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بجزع من الضأن. تمام. يبقى ده السن
18:35نمرة اتنين بيقول لنا السلامة يشترط في الابل والبقر والغنم ان تكون سالمة من العيوب. انهي عيوب بقى؟ التي من شأنها ان تسبب نقصانا في اللحم العيب اللي هو يخلي يأسر على الاضحية. بغض النزر هي ايه فيؤدي ان هي ما بتاكلش كويس. ما تعرفش تاكل كويس
18:58بالتالي متوقع ان هي تكون هزيلة زي ايه؟ قال فلا تجزئ العكفاء. طبعا العكفاء دي اللي هي اصلا هزيلة. يعني يعني ايه؟ يعني في حاجات هتبقى عيوب لان هي مظنة
19:12ان هي تكون هزيلة فطبعا الهزيلة الهزيلة خلاص هي اللي عكفاه هي دي الهزيلة وبقت العيوب هي اللي بتخليها عكفاء يعني ايه العجفاء؟ هو هنا امشي شوية معي بيقول العكفاء الهزيلة. التي لا تنقي. يعني ايه لا تنقي؟ بيقول لا مخ لها لهزالها. هنا
19:32مخ مش مقصود به المخ اللي هو في دماغك ده لأ. المخ اللي هو لحم الساقين يعني. ما فيش ما فيهاش يعني. عارف انت يعني معصعصة يعني. اه لا لحمة في لا مخ لها تحس ان هي كده ايه ناشفة كده مش آآ مش لزلزة كده يعني. اي حاجة افهمها زاد افهمها. بس دي معنى العكفاء الهزيل
19:52الهزيلة في اي اسم بقى. كل واحد وعالمه. العكفاء الهزيلة التي لا تنكر. فديت دي النتيجة يعني اللي احنا مش عايزين نوصل لها. فوق النتيجة هي دي مرفوضة والعيوب اللي تؤدي للنتيجة دي مرفوضة. اللي يغلب على الزن ان اللي عندها العيد ده في الغالب هتتحول الى ايه؟ عكفان. عشان كده قال لنا
20:12العرجاء. ايه علاقة العرجاء بالعجفاء؟ وقال لك العرجاء دي بتتظلم دائما في الايه؟ في الاكل. كل ما يتحط الاكل كله يجري وهي يا عيني على مهلها فدايما تيجي في الاخر ففي العادة بتتزلم يعني. وفي العادة بتاكل اقل من اخواتها وفي العادة بتطلع ايه؟ ضعيفة. فالعرجاء البين اعرجوها طبعا. عشان كده في الحديس بين
20:32العرجاء البينة عرجاء مش العرجة الخفيفة لا عرجاء عرجاء يعني اللي هي يعني واضح في مشيتها جدا ان هي مش بتمشي مشية سليمة. فدي لا تجزى لا تجزب. لكن تجزئ
20:42اي شيء يعني الا الاضحية والعقيقة. فممكن يتصدق بها عادي. ممكن تبقى صدقة ممكن تبقى اي حاجة. لكن اضحية عقيقة لا. ممكن تخليها توبة الى الله ينفع. بس اضحية وعقيقة لأ
20:56العوراء برضه نفس الكلام العوراء برضو بيكون بسبب نظرها بتكون حركتها ابطأ من غيرها وبيكون نظرها الضعيف ده بيسبب ان هي اتحرك بحزر فبيكون في الغالب برضه بتتظلم في موضوع الايه؟ الاكل. طبعا العوراء من باب اولى العمياء. فلو كان هناك عمياء من باب اولى ازا كانت
21:16العوراء لا تجزئ فالعمياء من بابه اولى. والمريضة المريضة بقى اللي هي يعني يعني هي اصلا عيانة والعيان ما بياكلش. يعني الايه الدابة ازا لو كانت عيانة ان شاء الله حتى كلب وطى بيبان يعني ما بياكلش ما بياكلش تقريبا او ما بياكلش كويس تلاقيه يخس يخس يخس حتى الانسان لما بيعاني ما بياكلش. فاذا كانت مريضة مرض واضح يعني
21:36فدي برضو لا لا تجزئ. حديث البراء ابن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال اربع لا تجزئ في الاضاحي العوراء البين عورها فريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والعجفاء التي لا تنقي. بيقول ويقاس على هذه العيوب الاربعة ما في معناها. زي ايه؟ حاجات برضو
21:56وتؤدي لنفس النتيجة الهت ماء. الاهتم اللي هو ايه؟ عنده اسنانه لقدام دي واقعة. يقول لك اهتم. فطبيعي برضو الهتماء اللي سنانها القادمانية واقعة تبقى اكلها ضعيف مش زي غيرها. ماء التي ذهبت ثناياها ايه الثنايا اللي هم السنتين اللي قدام دول؟ اول اثنين اكبر اثنين. بتوع الارنب دول عارفهم؟ اه
22:16هم دول السنايا. السنايا. آآ آآ تسمى الاتنين دول اللي هي الثنايا. طب اللي بعديهم اسمهم ايه؟ الرباعيات. الربعيات. عشان كده لما تسمع النبي عليه الصلاة والسلام كسرت رباعية في غزوة ايه؟ احد. انت واحد تفتكر الربعية دي مسلا ايه الجمجمة ولا ولا حاجة في دراعه ولا اسمها كبيرة اوي. لا هي الرباعية دي هي السنة اللي بعد الثنايا على طول
22:41اتكسرت دي اتكسرت عليه الصلاة والسلام منه. فالرباعية هي الايه الاسنان اللي بعد الثنايا. الثنايا يوم الاثنين اللي في النص والاتنين اللي تحت برضه. الثنايا العليا والسنايا السفلى في الربعيات العليا والربيعيات الايه؟ السفلى. اتنين فوق واتنين تحت. المهم يعني الهتمها دي لان الماعز بيعتمد في الاكل في شكل اساسي على
23:01على السنان اللي قدام ديت. فلو ذهبت ثناياها ما تنفعش برضو. بيقول والعطباء التي زهب اكثر اذنها او قرنها. خد بالك ذهب اكثر منها. يعني الكسر او اتقطعت ودنها. طبعا اتكسرت اكتر قرنها برضو
23:20بها ان هي مستضعفة يعني. يعني واضح ان هي ايه؟ هتبقى بعد كده ايه؟ هتستضعف الايه؟ لان هي اتكسر قرنها. فديت برضه لا تجزب. واللي اتقطع وزونها برضو ممكن تحس ان هو ما لوش علاقة قوي. لكن هي العرب اصلا كانت اه بتبغض الايه؟ الداء الايه الشاة المقطوعة ودنها ديت
23:40ما كانش بيحبوها ابدا. لزلك النبي عليه الصلاة والسلام مر عليه بيدي اسك وكان مقطوعة ودنه ميت متعفن. قال ايود احدكم ان له هزا بدرهم؟ قال يا رسول الله قال لو كان حيا ما اخذناه بدرهم لانه ايه؟ اسك. يعني مقطوع بودانه. بيقول لو حي ما ناخدوش
23:57العرب كانت تشتريه كانت تشحن بالليل الجدي اللي هو او اي حدبة ودنها مقطوعة فكان يعتبره ده عيب خطير عندهم. فمنع من زلك ايضا. تمام؟ فقالوا لو حي ما كناش خدناه عشان ودانه مقطوعة. فكيف هو ميت؟ قال لا الدنيا عند الله اهون
24:12من هزا عليكم. تمام؟ بس خد بالك هو بيقول زهب. زهب يعني ايه؟ يعني ودانها اتقطعت في الحياة او القرن اتكسر في وهنا حط شرط تاني يعني احنا عندنا شرطين هنا ان يكون الموضوع ده حصل لها وهي وفي الحياة اتقطعت ودنها او اتكسر قرنها ويكون اكثر
24:32او اكثر الاذن. يعني لو اقل من نصف الاذن او اقل من نصف القرن تجزئه لكن اكثر من نصف القرن او اكثر من نصف الاذن لا تجزئ. تمام؟ خلاف لمن ولدت هكذا. اللي اتولدت كده تجزئ. لان هي ما حصلهاش
24:49الموضوع دوت. هي اتولدت من غير قرون. او اتولدت من غير اذن. او اذنها كانت مقطوعة خلقة. فديت ايه؟ فديت تجزئ عادي. لكن هو هنا بيقول زهب يعني يعني حصل حصل لها حادس في حياتها تسبب في زهاب اكسر الازن او اكسر الايه؟ القرن. اما اللي ولدت من غير قرون او حتى
25:09من غير ازن او بعض الازن دي تجزء عادي ما فيهاش مشكلة. طيب بيقول ونحو زلك من العيوب. هنقول برضو بعض العيوب ونشوف كده ايه؟ رأيكم معنا ايه اه الحامل
25:23تجزئ او تجزئش الحامل تجزئ نمرة اتنين اه الابتر اللي هو من غير ديل خلقة من غير ديل هل يجزئ؟ نعم يجزئ ما لوش علاقة ده ما لوش مشكلة في اصلا هم في
25:44اوعى كده من غير دقيق زي الاسترالي ده. تحس ان هو ما فيهوش ديل خالص. فده يجوز ازا كان هي خلقته كده طبعا ايه؟ طبعا يجزئه. آآ هم العلماء طبعا بيزكروا برضو آآ احيانا الناس لما بتحب تسمن الضأن بيعملوا ايه؟ بيقطعوا الخصيتين يعني منهم. علشان يبقى كل
26:04الاكل في الايه؟ في في اللحم يعني. فهل يجزئ هذا الشيء؟ نعم يجزئ. يجزئ. بل النبي عليه الصلاة والسلام في الحديس ضحى بكبشين املحين خصية ايه؟ فدي كانت عادة سعادة اللي بيربوا ممكن يعملوا كده علشان الايه الحيوان يسمن بسرعة ويكبر. واه
26:24آآ يكون كل الاكل في الايه؟ في اللحم يعني. فاذا كان خصيئ فيجزء عادي ما فيهوش اي ما فيهوش اي مشكلة تمام؟ هو من زوي العروق يعني عروق الخصيتين بس يعني. تمام. بيقول بعد كده المسألة الرابعة وقت ذبح الاضحية. مم
26:42يبتدي وقتها من بعد صلاة العيد لمن صلاها. يعني انا صليت العيد يبقى بالنسبة لي الوقت بعد صلاة العيد بتاعتي انا انا انا ما صليتش لسبب ما بيقول ومن بعد طلوع الشمس يوم ايه؟ يوم عيد الاضحى بمقدار ما يتسع لركعتين وخطبتين لمن لم يصلها. يعني واحد ما صلاش دلوقتي بسبب ما
27:04امتى الوقت يبدأ؟ يعني بعد هي الصلاة بتبدأ امتى؟ بعد الشروق. تمام؟ تبقى في صلاة وبعد كده خطبة. هو يقدر لو كان في صلاة خطبة كانت هتاخد قد ايه وبعد كده يبدأ الايه؟ يبدأ التضحية. او او بعد اول صلاة خلصت في البلد
27:21ينفع ان هو يبدأ من ساعتها يضحي. لحديس البراء ابن عازب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا ونسك نسكنا فقد قام النسك ومن زبح قبل ان يصلي فليعد مكان اخرى. ويستمر وقتها الى غروب اخر ايام التشريق لحديث جبير ابن مطعم عن
27:41النبي عليه الصلاة والسلام قال كل ايام التشريق ذبح. كل ايام التشريق ايه؟ ذبح. خد بالك وقال كله ايام. فقد الانسان ان الذبح يكون فين؟ في النهار. ولهذا ليس بصحيح. انما يجزئ الذبح بالنهار وبالليل. انما زكر كلمة ايام تغليبا يعني. لكن
28:01كما بيقولوا يجوز الزبح ايه ليلا. واحيانا يحتاج الانسان يدبح بالليل عشان يبقى في الرايق وبتاع. لكن الذي لا يجوز ان يتعمد ذلك هروبا من الفقراء هيكون شبه ايه؟ شبه اصحاب الجنة. اذ اقسموا لا لا يصرمن مصبحين. ولا يستسنون. قعدوا بقى ايه؟ يتحايلوا ونروحوا بدري وبتاع. كل ده عشان يهربوا
28:24من الفقراء. فلو انا انسان تعمد يدبح بالليل عشان يهرب من الفقراء بدلاء. لا لا ينبغي ان يكون ابدا. لكن لو هي الظروف كده انبح بالليل في الرايق وبتاعه كده كده هنطلع حق الفكين. الفقير ما فيش مشكلة. فلا بأس. وانا افضل ذبحها بعد الفراغ من صلاة العيد لحديث البراء ابن عازب ان النبي صلى الله عليه وسلم
28:44قال اول ما نبدأ به يوم يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل زلك فقد اصاب سنتنا ومن زبح قبل زلك فانما هو لحم قدمه لاهله. ليس من النسك في شيء ليس من النسك نسك في شيء. طيب اه
29:04ما يصنع بالاضحية. خلينا الاول نقول حتة وما زكرهاش هنا. كيف يذبح؟ كيف يذبح؟ اول شيء بيختلف الابل عن عن الايه؟ عن الباقي في طريق الزبح الابل تنحر آآ الابل آآ تنحر قائمة
29:24معقولة رجلها اليسرى. يعني الابل لما بتنحر بتبقى واقفة بينيموهاش. واقفة وبيتربط رجله اليسرى في اي حاجة في شجرة في عمود في اي حاجة. وبيفضل واقف على رجلينه الايه؟ تلاتة عادي
29:42وبيكون النحر ان انت بتجيب اداة حادة وبتضربه في اللبة. اللي هي الايه؟ اسفل العنق لي مجمع اللي بيتجمع فيه العروق اللي بتربط القلب بالايه؟ بالدماغ زي عندنا كده زي هنا الايه العرقين اللي في جانبي العنق هنا كده عندنا. هم بيتجمعوا عنده في الايه؟ في اسفل العنق
30:06هي دي الفكرة بتاعة الدبح كلها ان انا بفصل القلب عن الايه؟ عن الدماغ لما القلب بيتفصل عن الدماغ دي دي بتخلي الاضحية ما تحسش بحاجة خلاص يعني الدبح بالطريقة دي هو ارحم انواع القتل على فكرة. بعض الناس بيشوف الدم وبتاع بيفتكر ان دي وحشية والكلام ده. عدم الغباء يعني ومن الايه؟ من الجهل الشديد ومن السزاجة
30:28والان هي احسن طريقة لاراحة الذبيحة هي الذبح بالطريقة الشرعية. ليه؟ لان الذبح بالطريقة الشرعية بيعتمد على شيء محدد جدا ففصل القلب عن الايه؟ عن الدماغ. فصل القلب فصل امداد القلب بالدم عن الايه؟ عن الدماغ. وده بيخلي الاضحية بتخش في حالة معينة. ايه هي الحالة دي
30:48المخ يا جماعة لازم نفهم ان هو عنده اولويات لو في حاجة اولى من حاجة بيقدمها على طول بمعنى نفترض انك انت مسلا مسلا في بتتخانق مسلا او بلاش بلاش الموضوع ده. انت ابنك هتخبطه عربية. فانت لقيته ايه؟ فحصل لك تحفز شديد
31:10نطيت وخدت ابنك وانقزته. بعد كده لقيت ان انت اتعورت في الايه في في الحركة ديت. طب انت ليه ما حستش بالايه؟ بالتعويض الطائرة دي لو لو في وقت اخر حد عورها لك كنت هتصوت. لكن انت ما حستش بحاجة خالص بعد ما كل حاجة اتطمنت على ابنك بتبص لقيت جسمك كله دم
31:29لان مخك لغى الايه؟ لغى العملية التانية ديت. لان هو كل انصاب بكل تركيزه في الايه؟ في العملية الاولانية لان انا اعتبرها نمرة واحد بالنسبة لك. هي دي نفس الفكرة بتاعة
31:41التضحية انك انت بتفصل الدم عن الايه؟ عن المخ. اول ما المخ ما يوصلوش دم بيبتدي يركز في ايه دلوقتي؟ ما يركزش اي حاجة غير الايه؟ غير الموضوع ده لان ما لوش معنى يتفكر في حاجة. لو ما فيش دم بيوصلني. انا عايز دلوقتي ايه؟ دم. بيبعت للقلب
32:01مع الدم فالقلب يروح ايه يضخ دم يقول له ما فيش حاجة وصلاني يضخ تاني ما فيش حاجة وصلاني فخلال المرحلة دي الالام اللي بتحصل مش هيحس بها. لان هو بيوقف العمليات كلها. لان في عملية اخطر بكتير
32:18انك انت لو كهربته او ضربته بالرصاص زي ما الناس تعتقد ان دي ارحم. فانت دي اسوأ بكتير جدا لان هو بيحس بها لان ما زال المخ والقلب شغالين فالمخ بيحس بكل الايه؟ تفاصيل في القتل بالرصاص او القتل بالكهرباء او بالضرب على الدماغ ده اسوأ بكتير جدا هي دي الوحشية
32:38رملة ما فيهاش دم بس هو في الحقيقة المنظر الايه اللي انت بتشوفه الدم ده هو ده عين الرحمة. عين الرحمة. اذا قتلتم فاحسنوا الايه؟ القتلة هو ربنا سبحانه وتعالى امرنا بالاحسان في كل شيء
32:49وهذا هو الاحسان للذبيحة. هو كل اللي بيحسه شرطة كده. الشرطة الاولانية دي بس. وهي من الخضة ما انت اصلا احنا في ضوابط. انت مش بتبين له الايه؟ السلاح وتخلي السلاح حاد جدا. وبتاخده على سهوة. ومش عارف ايه. فحتى دي ما بيحسهاش. يعني انت لو واحد دلوقتي جه ضربك بسرعة كده بموس وانت مش شايفه من ضهرك ممكن ما
33:09لان السرعة مع المفاجأة تخليك ما تحسش الا بعد فترة. طب لو انت اصلا بعد الموضوع ده المخ نفسه وقف الايه؟ وقف الموضوع ده يبقى انت اللي تحس في الاول ولا في الاخر. يبقى هي ارحم طريقة. بعض الناس بيفتكر ان التشنجات اللي بتحصل للزبيحة دي هي من الالام. يقول لك حرام
33:29بص بيتشنج ازاي وده برضه من الجهل. هي التشنجات دي لان المخ لما بعت للقلب رسالة بيقول له ابعت لي دم. قال له انا باعت لك. اه بيقول له شد اكتر. بيقول له انا بعدت اكتر
33:39بيقول له ابعت عن اغفل. يبتدي القلب يعتمد على الايه؟ على الجسم كمان في الضخ. يبتدي هو ضخته دي مش يبتدي يتشنج. عايز يبعت عشان كده انت بتلاقي بتلاقي الدم مرة واحدة بيضرب جامد. هو الدم بيمشي كده؟ يعني دي مش مش سرعة الدم الطبيعية. طب ليه الدم نفر كده مرة واحدة؟ لان هي كده المخ
33:59يقول له ابعت يقول له ما باعت يقول له مش واصلني حاجة ابعت ابعت ابعت. فيقوم بقى يبتدي يتشنج علشان الدم يوصل لاي طريقة. هو مش حاسس ان في حاجة اتقطعت. الحاجات دي خلاص هو ايه
34:09هو مش بيتكلم في النقطة ديت. فيحصل لك مصلحتين. اول حاجة الدبيحة ماتت من غير ما تحس باي الم. نمرة اتنين تخلصت من الايه؟ من الدم. لانك انت لو موتوا باي طريقة دم عمره ما يطلع كده. تعال انت كده عور نفسك مسلا اي تعويرة. او عور نفس الدبيحة اي تعويرة غير التعويرة ديت. هينزل دم كده شوية دم وبعد كده يتجلط
34:29لكن تعالى ادبح اي حد واقطع له الحتتين دول ما بلاش نعمل كده طب ادبح يعني اي اي عصفورة يعني لو جت فرصة ولا حاجة. آآ هتلاقي ان الدم بيطلع بقوة شديدة. ايه الفرق بين ده ودوت؟ هي دي مش مش طبيعة
34:51الدم كده بس هي ايه الرسالة اللي بعتها المخ للايه؟ للقلب. اللي عايز اقوله لك يعني ان ان احنا لازم نفهم ان سقافة الذبح هي دي ارقى طريقة لقتل الحيوان. فهي تحقق زي ما قلنا التخلص من الدماء اللي هي فيها تحمل كل الامراض والبكتيريا والكلام دوت. وفيها رحمة بالحيوان ان هو مش بيحس باي حاجة
35:11خالص اوعى تفتكر الحيوان بيفرفر كده تعبان ولا حاسس باي حاجة هو دلوقتي بقى عايز يبعت للمخ وفي الاخر يروحوا الاتنين يطفوا وخلاص لغاية اخر لحزة موقف مراكز الاحساس. ومرة واحدة الدم فصل عنه
35:25فجأة فالابل انت بتضربه كده ضربة كده بحرفية. ضربة كده في اللبة دي تروح قاطع الايه؟ قاطع العرق اللي بيوصل الدم بالايه؟ بالمخ عشان كده يقول لك الافضل تدبح لما تدبح تشيل الاتنين. انت لو خليت واحد
35:44برضو يبقى انت كده عزبته شوية. هو اه في في عرق ما بقاش يوصل فده طبعا اخليه برضو يعمل نفس العملية. بس العرق التاني لسه شغال. فالافضل انك انت انت تجيب العرقين مش واحد بس
35:57الحاجة التالتة ما ما تكسرش رقبته لو كسرت رقبته هيموت فورا حلوة هتقول لي طب ما كويس. اقول لك لأ هو انت عملت حاجة وحاجة ما عملتهاش. هي الحاجة اللي عملتها. لما كسرت رقبته انت كسرت النخاع الشوكي اصلا
36:14فممكن يموت فورا فعلا بس انت كده خليت احنا ليه بنسيب الرقبة؟ علشان يفضل الرسالة اللي من المخ بتوصل للايه؟ للقلب عشان الدم ايه؟ يطلع. عارف انت لو كسرت رقبته؟ مش
36:26الدم طلع تلاقيه نزل كده كانك عورته وهيقف خالص ويفضل كل الدم في الايه؟ في الدبيحة. فاحنا المطلوب ان احنا نشيل العرقين دول يتفتحوا في نفس الوقت ما اكسرش ليه؟ ما اجبهوش على الاخر. تقول لي طب ما نكسر رقبته احسن. لا. هي ممكن تكون شكلها ايه انك انت خلصت عليه خالص. بس انت فقدت ميزة كبيرة
36:46انك انت الدم مش هيطلع. لان المخ خلاص فصل عن القلب حتى الاشارات. انا بسيب النخاع الشوكي عشان هو اللي بيوصل الايه؟ الاشارات العصبية اللي بين المخ وبين الايه؟ وبين
36:56فشوفي شوفي المصالح الكتير في في عملية الذبح ديت المهم ان الابل بيتدبح ازاي بتضرب اللبة دي كده تك يبتدي بقى ايه الدم ينفجر في العادة يعني الله تعالى اعلم هو بيفضل واقف كده
37:10او بيتحرك في مكانه بس. فيجي يتحرك في مكانه يلاقي رجله مربوطة. يفضل كده يتحرك في مكانه لغاية ما يقع لوحده وانتهى الموضوع. اما الابل والماعز والضأن بيدبحوا طريقة تانية. يعني هو قصد البقر. البقر ينفع معه الاتنين على فكرة. ينفع معه ايه؟ الاتنين. بس طبعا عشان واحد يدبحه وهو واقف ده عايزة واحد لعيب يعني
37:30ان رقبته محدودة ومش مش الموضع مش ايه؟ مش سالك زي زي الابل يعني. فلكن ينفع يتدبح واقف. ينفع يتدبح. لكن الافضل برضو على جانبي الايسر. احنا بنخليه على انهي جنب؟ على الايسر. طبيعي ليه؟ على الايسر؟ لان انا بدبح بانهي ايد؟ باليمنى. عشان ادبح باليد اليمنى
37:50يبقى اكيد هو لازم هيكون على جنبه الايه؟ الايسر. وبوجهه للقبلة. طب الابل بيتوجه القبلة ازاي؟ يبقى هو باصص للايه؟ للقبلة. طب والتاني بقى بيبقى على جنبه الايسر ووشه ناحية الايه؟ القبلة. وبعد كده بايدي اليمين بنحرها بايه؟ بدبح. فبيتعمل كده في المعز وبيتعمل كده في الضأن
38:10بيتعمل كده في الايه؟ في البقر. خلاص سهلة كده؟ وبيقول ايه؟ بيقول اللهم هذا منك ولك. بسم الله الله اكبر اللهم هذا منك ولك. طبعا يعني لازم يهتم جدا بموضوع التسمية. بيقول ما يصنع بقى المضحي يسن للمضحي ان يأكل من اضحيته
38:30ويهدي للاقارب والجيران والاصدقاء ويتصدق على الفقراء لقوله تعالى فكلوا منها واطعموا البائس الفقير. اطعموا البائس الفقير. ويستحب ان يجعل اثلاثا ثلث لاهل بيته وثلث يطعمه فقراء جيرانه ويهدي الثلث. حديث ابن عباس
38:52رضي الله عنهما في صفة اضحية النبي عليه الصلاة والسلام قال ويطعم اهل بيته الثلث. ويطعم فقراء جيرانه الثلث. ويتصدق على السؤال بالثلث طيب هنا الحديث ده واضح يعني ان هو يقسمها ثلاثة. طبعا اول مسألة ان الثلاث دول مش لازم يكونوا متساوين. هو ثلث ثلث ثلث دي مش معناها ثلث اللي احنا فاهمينه. يعني ايه؟ جزء وجزء
39:14جزء وجزء فممكن يخلي جزء هو اكبر جزء او اقل جزء خلي نصيب الفقراء اكبر جزء ونصيب الهدية اقل جزء عادي. يعني مش مسألة تلت يا بالزبط هي نصيب ونصيب ونصيب زي ما تيجي بقى. واخد بالك بس
39:28حاول ان هو ايه يهتم جدا بنصيب الفقيد ده اهم حاجة. وبعد كده بقى هو بقى يهدي او ياخد لنفسه دي مسألة ايه؟ دي سهلة يعني. ممكن ما ياخدش لنفسه خالص. ممكن
39:38ما ما يلاقيش حد يهدي له مسلا لكن اهم حاجة يهتم بنصيب الايه؟ الفقير ده اهم حاجة لو طلعت كلها للفقراء ما فيش مشكلة واخد بالك؟ آآ بس هو هنا خد بالك احنا ممكن واحد يلتبس عليه الاية مع الايه؟ مع كلام ابن عباس. لان الاية بتقول فكلوا منها واطعموا الايه؟ البائس الفقير. هنا الاية
39:57زكرت قسمين بس مش تلاتة. كله منها. ادي القسم بتاعي. واهل بيتي. اطعموا البائس الفقير. ادي بتاع الفقراء. فين الهدية؟ جابوها من من في اية شبهها تانية في الصفحة اللي قصادها في سورة الحج. آآ قوله تعالى فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر
40:17فهنا الاية دي فصلت شوية. كلوا منها ادي الايه؟ اللي هو الجزء الاولاني. من مين القانع؟ ومين المعت؟ كده سجرة تلاتة. كلوا منها واطعموا الايه؟ القانع. هم. والمعتر قال لك القانع الذي قنع بالسؤال. هو ده السائل بقى اللي هو ايه الفقير؟ قنع بالسؤال. يعني سأل صريح يعني. ما اتكسفش. سأل انا عايز
40:38فده الفقير. بيقول لك المعترض هو الذي يتشوف لها ولا يسأل يعني يتعرض لك ولا يسأل اي واحد مسلا جه وراك بتاع ايه الاخبار دبحته ان شاء الله ربنا يبارك يعني انت حاسس ان هو ايه مش بيسألك يعني بس واضح ان هو لما سمع يعني تشوه يعني نفسه اي حد يعني بيسمع
40:58حاجة زي كده نفس اكتشاف حتى لو كان غني يعني هو ما لوش دعوة بالفقر او ايه؟ او الحاجة. لكن دي طبيعة الانسان يعني الاضحية كبيرة يعني فيها مسلا فيها هيطلع منها متين كيلو يعني
41:08مش هتديني كيلو مسلا يعني يعني الواحد يحس ان دي حاجة بسيطة آآ المفترض واحد يعمل كده مع جاره ده انا عمك انا اخوك بتاع فهو ممكن تحس ان هو ايه بيتعرض لك لكن ما بيسألش يعني
41:22او ان انت بتحس ان هو عرف وسمع وطبيعي طالما عرف وسمع ما ينفعش ان انا ما اديلوش يعني اكيد حتى من غير ما يتعرض لي ولا ولا يبين لي
41:32طبيعي واحد جاري او اخويا او كده لازم ادي له يعني. واخد بالك؟ فهو ده المعتر بقى. يبقى الاية دي بانت ان هم تلاتة آآ بيقولوا يجوز ادخار الاضحية بعد ثلاثة ايام. لحديث بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي
41:50فوق ثلاث فامسكوا ما بدا لكم. كان الاول بينهاهم عن الادخار. ليه؟ قال لك لان الفترة اللي نهى فيها دي كان فيها فقر شديد في الايه؟ في المدينة. كان في ناس جم المدينة
42:00فنهاهم عن الادخار ليه؟ عشان يضطروا ايه؟ يطلعوا ما ينفعش يبقى عندك اضحية بعد ايام التشريق. تخيل! فالكل بقى بدأ يطلع كلها في تلات تيام فلما انتهت المسألة ديت قال لهم خلاص انا الموضوع ده كان لسبب وخلاص اللي عايز ايه يدخر يدخر ما فيش ما فيش مشكلة. وطبعا السنة الانسان لا يعطي للجزار منها شيء ولا يبيع منها شيء
42:21هي كلها لله سبحانه وتعالى. فاذا اراد ان يعطي الجزار الجلد او كده فليعطيه خارج خارج الاجرة. والله اجرتك كم متين جنيه خد متين جنيه وخد ديت هدية لك. هو بقى الجزار يبيعها مش مشكلة. بس انا مش انا ايه انا ما بعتهاش. انا اديتها له هدية. واخد بالك؟ تعطيها هدية
42:41الفقير الجزار بس المهم ما تاخدش عليها سمن. طيب بعد كده بيقول ما يلزم مريد التضحية؟ ازا دخلت عشر ذي الحجة قال ازا دخلت عشر ذي الحجة حرم على من اراد ان يضحي ان يأخذ من شعره او اظفاري شيئا حتى يضحي لحديث ام سلمة رضي الله عنها مرفوعا اذا
43:01قال العشر وعندهم اضحية يريد ان يضحي فلا يأخذن شعرا ولا يقلمن ظفرا. وفي رواية فلا يمس من شعره وبشره شيئا. وقيل الحكمة انه يتشبه بالحجيج. انما في الوقت ده برضو اه في العشر كلهم محرمين فما بياخدوش حاجة من الاظفار ولا من الشعر. وقيل
43:21لان الاضحية دي مفترض ان هي ان هي ايه هتكون سبب لسلامته. فيحافز على كل اجزاؤه حتى يسلم بالايه؟ بالكلية بعد كده بيقول لنا الباب السابع في العقيقة. المسألة الاولى تعريف العقيقة حكمها وقتها. تعريف العقيقة العقيقة لغة مشتقة من العق. وهو
43:41هو القطع. عشان كده سمي العقوق عقوق لانه قطيعة للايه؟ للرحم. فالعق هو القطع. فيسمى العقيقة لان آآ مرتبطة بالايه؟ بالقطع. قيل قطع اللي هو الزبح يعني وقيل قطع وقص شعر الايه؟ المولود. وهي تطلق في الاصل على الشعر الذي يكون على رأس المولود حين الولادة
44:10اللي هو ده الشعر ده بايه؟ بيقطع فتسمى العقيقة. فيعني لها كزا سبب. لكن خلاصة ان هي اسمها العقيقة. شرعا المهم شرعا ايه هي؟ ما يذبح للمولود في يوم سابعه عند حلق شعره عند حلق ايه؟ شعره. آآ
44:27ما هي هو يقول حكم العقيقة لكن خلينا نقول الاول ما حكمة العقيقة لها حكم كسيرة. اول حكمة انها سبب لحفظ الولد وده هيجي لنا لما نفسر قول النبي عليه الصلاة والسلام كل غلام مرهون بعقيقته. يعني ايه بقى مرهون بعقيقته؟ دي لها تفسيرات كتير. لكن خلينا نقول
44:49مالا من الحكم حفظ الولد. حفز الولد. زي ما زكاة المال سبب لحفظ المال فالعقيقة سبب لحفز الايه؟ الولد نمرة اتنين سلامة الولد من الشيطان كل مولود يستهل صارخا بسبب ان الشيطان يطعنه في خاصرته
45:15يعني ايه بيستلمه اول ما ييجي يقول له تعال لي بقى. يستلمه فايه فيصرخ يستهل صارخا. فالعقيقة من اسباب هو مش معنى كده ان كل واحد عملنا يطلع هيخش الجنة. هي سبب. احد الاسباب لسلامة الانسان من الايه؟ من الشيطان. فهي سبب زي ما هي احد اسباب سلامة البدن
45:35ده بردو احد اسباب سلامة الانسان من الشيطان. هي مش مش لازم كل عمل اخويا مش هيحصل له حاجة ومش هيحصل له سبب. وممكن تاخد بالسبب ويبقى في سبب تاني يغلب عليه
45:45واحد عمل عقيقة وعمل معاصي ويكون المعصية غلبت على الايه؟ يعني هي سبب. تمام ومن زلك شكر الله تعالى من الحكم ايضا هي اشهار لطيف للولادة ان هي اشارة زي ما اقول لك ايه عندنا عقيقة فانت فهمت ان في ولادة لان بعض الناس ممكن ايه يبقى تقيلة يعني يقول له عندنا انا جالي ولد يعني ممكن ايه الخبر نفسه يكون
46:11الطف لما يقولوا لك في صيغة صيغة الايه؟ العقيقة. فهي اه اعلان لطيف لعملية الايه؟ الولادة ومن زلك طبعا اطعام الفقراء والمساكين وغير زلك. طيب خلينا نكمل حكم العقيقة العقيقة سنة مؤكدة
46:30لحديس سلمان ابن عامر الضبي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مع الغلام عقيقته فاهريق عنه دما واميط عنه الاذى مع الغلام عقيقته فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الازى. طيب اهليقوا عنه دما ده امر والامر يفيد
46:56الوجوب. يبقى كده لغاية دلوقتي الدليل الاولاني اللي زكره ما بيقولش ان هو سنة مؤكدة. بيقول ان هو ايه؟ واجب متقول على فكرة قول عند بعض العلماء لكن الجمهور على انه سنة مؤكدة. لكن في قول بعض العلماء ان هي واجبة. واستدلوا بالحديث دوت. لغاية دلوقتي الكلام معهم
47:15طب خلينا نكمل. ولحديث ثمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل غلام رهينة بعقيقته. تذبح عنه يوم سابع يسمى ويحلق رأسه. برضو لسه لغاية دلوقتي الدليل الظاهر فيه الوجوب تذبح عنه رهينة. عارف يعني ايه رهينة؟ يعني زي ما انت يكون عليك رهن
47:35كده لابد ان يؤدى. واخد بالك ولحديس عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ولد له ولد فاحب ان ينسك عنه فليمسك. خلصت كده
47:50ادي الدليل اللي ايه؟ اللي بيقول لي ان اللي فات ده مش على الايه؟ مش على الوجوب. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من ولد له ولد فاحب ان ينسوا
48:00فلينسك. طبعا دي صيغة تدل على الاستحباب. وما تدلش على الوجوب. ما فيش حاجة اسمها في الوجوب وعلى راحتك. من احب ان هو يعمل واجب يعمله فده الدليل اللي نقل لي الكلام من الوجوب الى الايه؟ الى الاستحباب وانما صار سنة مؤكدة. تمام؟ اه
48:20طيب خلينا قبل ما نكمل نرجع نفسر بقى كلمة كل غلام رهينة بعقيقته. وفي رواية مرهون بعقيقته. يعني ايه رهينة فيها كلام كتير البعض قال كل غلام مرهون بعقيقته يعني ان هذا الغلام
48:50اذا مات فلا يشفع لابيه الا اذا كان قد عق عنه بديع يا كأن الشفاعة بتاعته محجوزة الى ان ايه؟ ان الوالد يعق عنه. ده ايه؟ احد الاقوال فاذا مات الولد فرضا ولم يكن قد عق عنه والديه فانه لا يشفع فيهم. معروف ان الولد اذا مات صغير والوالدين صبروا كده فده يكون سبب ان
49:20هو ايه؟ يشفع فيهم يوم القيامة. يأخذ اليدين الى الجنة والكلام دوت فبيقول ان دوت اللي ما يعملش عقيقة بيحال بينه وبين الايه؟ وبين الموضوع ده. ده ده قومي القول التاني مرهون بعقيقتي يعني سلامته مرهونة بالعقيقة
49:38سلامته. مرهونة بالعقيقة. فازا اديت الرهن نأدي لك الايه؟ السلامة يعني ما هم بالعقيقة ان انا اقول لك مسلا هدي لك حاجة. فبس بشرط تديني الايه؟ سلامته هديها لك بس اديني ليه؟ اديني العقيقة
49:56هو دي معناها رهينة بعقيقتي او مرهون بعقيقته يعني يعني هي دي الرهن بتاعها. يقول لك لا مش هقدر ادي لك الموضوع ده الا اما تديني رهن فمرهون بعقيقات يعني انت تدينا العقيقة نديك الايه؟ الايه اللي اتفقنا معك عليه. وهنا المقصود بها ايه السلامة. والسلامة دي اختلف. والبعض قال سلامة البدن
50:14والبعض قال سلامته من الشيطان. لان الشيطان اول ما بيتولد بيقول بيولد بيتسلط عليه على طول. بينط فيه. عايز يبتدي يخليه فالعقيقة بتحرره من ان يكون في حزب الايه؟ في حزب الشيطان. فقيل ان هو مرهون بعقيقته يعني سلامته من الافاء
50:34الافات مرهونة الى ان تؤدى الايه؟ الى ان تؤدى العقيقة يعني ايه دي؟ دي بعض الايه؟ الاقوال. مش عايزين نتوسع في المسألة دي. لكن هي بتدور حوالين الايه؟ المعاني ديت. اللي هي معاني اما اما الموضوع له علاقة بالوالدين. وهو ان هو مش هيشفع في
50:53لو ايه عملوا العقيقة دي معناها مرهون بعقيقته او ان المعنى ما لوش علاقة بالوالدين خالص. يكون له علاقة بالولد. ويكون سلامة الولد معلقة على دفع الرهن اللي هو العقيقة. والسلامة دية
51:08اما السلامة البدنية من الآفات يكون اكثر عرضة للآفات اذا لم اذا لم تعمل الايه؟ العقيقة كزلك سلامته من الشيطان. دي السلامة المعنوية يكون اكثر عرضة. برضو نقول اكثر دي عشان ايه؟ ما هي مش ايه؟ مش العقيق خلاص هتخليه صحابي
51:28هي سبب تمام فلكن بيكون اكثر عرضة لتسلط الشيطان اذا لم تؤدى عنه الايه؟ العقيقة. فاذا ابديت عنه العقيقة كان ارجى انه لا يكون حزب الشيطان ويكون من حزب الرحمن. تمام؟ فدي يعني من المعاني اللطيفة يعني في الموضوع ده
51:47اه نعم. طب لو ان انسان لم يعق عنه اولادي يبقى خلاص كده. يبقى كده عمل الايه؟ عمل المطلوب. يستحب ان يعق عنيه عن نفسه ويستحب الوالد مهما كان مهما اتأخر ان يعق عنه حتى لو تأخر في الموضوع ده. فازا مات الوالد مسلا ممكن ان الانسان يعق عن نفسه ازا كبر. طيب بعد كده بيقول لنا بقى ايه؟ وقت العقيقة
52:09ايه وقت العقيقة؟ يدخل وقت جواز ذبح الحقيقة من انفصال جميع المولود من بطن الام. لان هو ده ده السبب حصل لان في شيء معلق مم فيها كلام يعني والله اعلم برضو
52:29اني اوقع ان هي زي لو ربطنا العقيقة بالايه؟ بالعلة الاولى ديت. اللي هي ان ايه؟ مسألة شفاعة الايه؟ الوالدين. فيكون هنا اللي هيقول بالعلة ديت هيلبس استحباب العقيقة حتى لو ليه؟ لو الولد مات. تمام؟ فبيقول آآ وقت العقيقة طبعا لما ينفصل
52:49المفروض ان هو ده السبب لان العقيقة معلقة على سبب. ينفع يقعد يستعجل ويعمل عقيقة مسلا قبل الولادة بيوم او كده؟ لا. ويستمر وقت الاستحباب الى البلوغ. ده وقت الاستحباب
52:59بعد كده ينفع برضو بس خرج عن وقت الايه؟ الاستحمام. الا انه يسن افضل حاجة يعاق عنه يوم السابع من ولادته. طب ينفع قبل كده ينفع مسلا ما تيسرش بقى والله ده عندنا اجازة بس ده اليوم الخامس اليوم الرابع ينفع عادي. بس هو ترك المستحب. الافضل ان يكون السابع
53:19لحديس ثمرة قال قال عليه الصلاة والسلام الغلام مرتهن بعقيقته تذبح انه يوم السابع ويسمى ويحلق رأسه. يحلق رأسه آآ يوم السابع ده برضو اختلفوا فيه على فكرة يعني. هل قالوا اليوم السابع بيتحسب في يوم الولادة؟ ولا ما بيتحسبشي؟ يوم الولادة؟ الصلاة دي فيها خلاف. يعني هو اتولد يوم الاربع مسلا. هل
53:42يوم السبعة يبقى التلات اللي بعده ولا الاربع فيها خلاف. ابن عثيمين رضي رحمه الله بيفتي ان ايه؟ ان وده الله اعلم مذهب الامام احمد. ان الايه؟ ان ان اليوم اللي اتولد فيه داخل
53:57داخل في الايه؟ في الحساب. يبقى لو كان الايه؟ لو كان الولادة يوم تلات يبقى العقيقة يوم اتنين. لو كانت الولادة يوم جمعة تبقى العقيقة يوم ايه؟ يوم خميس. وده الافضل يعني. طب لاي
54:07قوم تاني ينفع عادي مش مشكلة يعني. المسألة الثانية مقدار ما يذبح في العقيقة. يسن ان يذبح عن الغلام شاتان وعن الجريم شاة. الحديث ام كرز الكعبية رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عن الغلام شاتان متكافئتان وعن الجارية شان. هنا قال
54:27استنى على فكرة هو هنا حطاط في المسألة طبعا او او ذكر الاقرب ان ان شاتان عن الغلام هي اصلا الموضوع كله ايه؟ سنة احنا اصلا قلنا الموضوع كله سنة بس هو السنة عن الغلام الشيطان ولا يجزئ شاة واحدة؟ يعني من زبح شاة عن غلام؟ هل اصاب السنة ام لم يصبها
54:47فيها خلاف والاقرب والله اعلم ان من زبح مولانا شاء فقد اصاب السنة. لانه ثبت آآ ان ابن عمر كان يقول شاه شاب وان ابن عباس قال ان النبي صلى الله عليه وسلم زبح عن الحسن والحسين كبشا كبشا. يعني زي ما احنا كل واحد ايه؟ كبش واحد فقط
55:07ابن عباس يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم ذبح عن الحسن والحسين كبشا كبشا. تمام وفي بعض الروايات ان هو زبح عن كل واحد كبشين. نجمع الكلام ده ازاي؟ الله اعلم قد يكون في البداية تيسر لك كبش واحد وبعد كده
55:28تيسر لي الكبش ليه؟ ناس تاني. لكن العلماء والله تعالى اعلم ان ايه؟ ان على ان ان لو زبح الانسان ما تيسرش له غير شاة واحدة عن الغلام هي تجزي تجزي. لو عملت تانية يبقى احسن واحسن وافضل واحوط. لكن واحدة تجزء نعم واحدة تجزئ عن الايه؟ عن الغلام
55:49تسمية المولود يسن تسمية المولود في اليوم السابع من ولادته. لحديس سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل غلام رهين باعاقته تصبح عنه يوم سابعه ويسمى احنا في رأسه ويصلي ان يختار له من الاسماء ما كان حسنا. فقد غير النبي صلى الله عليه وسلم الاسماء القبيحة. وامر بذلك. يعني كان امرأة اسمها عاصية
56:13وقال بل انت جميلة. سماء ايه؟ جميلة. عاصية معناها عندهم ايه؟ صلبة يعني. يعني تستعصي على احد. مش عاصية يعني المعنى اللي احنا فاهمينه. لا مكانة اسمها عاصية قال بل انت جميلة. سماها ايه؟ جميلة. كان يقرأ الاسماء القبيحة عليه الصلاة والسلام. واه كان رجل اسمه حزن
56:34فقال آآ فامر ان يغير اسمه اه الى سهل. صح؟ اه فقال لها لا اغير اسم سماني به ابي سعيد ابن المسيب من كان حفيد لحزن دوت. قال فما زالت فينا الحزونة من يومها. يعني طلعنا كلنا ايه غلاظ كده. ما بنضحكش ونهزر
56:55ما نقدرش يعني ايه ناشفين كده كلنا. يقول عشان جدي رفض يغير ايه؟ اسمه يعني. شف سبحان الله! يعني كل خير في اتباع النبي عليه الصلاة والسلام. يقول له غير اسمك. قال له هيدا اسمك
57:05ابويا سماه ما كانش واجب عليها هو بينصحه يعني. فقال له لا انا ده اسم ابويا سماني به ومش عايز اغيره. فبيقول يعني الاثر ده فضل فينا فما زالت في
57:15فالمهم الانسان يغير الاسم القبيح فلا يسمي انسان مسلا ايه يعني آآ حرب وكلب وحيوان وهذه الاسماء بعض بيسميها دفعا حسد كما يقولون هذا من السزاجة يعني. فالانسان يسمي الاسماء الطيبة الحسنة يعني
57:33اه واحسن الاسماء عبد الله وعبدالرحمن لحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال صلى الله عليه وسلم ان احب اسمائكم الى الى الله عبدالله وعبدالرحمن. حلق رأس المولود يسن حلق رأسي ذكرا كان او انثى. والانثى فيها خلاف على فكرة. يعني مسألة الانسى فيها بعض الايه؟ بعض الخلاف. يوم السابع بعد زبح العقيقة ويتصدق
57:53وزن شعري فضة. لحديس علي قال عق رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحسن بشام. شفت بقى ديت عن الحسن بايه؟ بشاة. مم. وقال يا فاطمة احلقي رأسه وتصدقي بزنة شعري فضة. فحلقة رأسه وزنت طلع تلاتة ايه؟ تلاتة جرام فتصدقت بدرهم
58:13مين فضة ان درهم الفضة بيساوي آآ تلاتة جرام يعني. فهو الشعر الشعر بيدور حوالين ان هي جرامات يعني تلاتة خمسة عشرة يعني حاجة ده اقصى حاجة يعني فالانسان يعني السنة انه يحلق الرأس ويوزن الشعر ويتصدق بالوزن فضة لو تعسر ليه الامر ده الوزن والكلام دوت بيقدرها يعني
58:33خمسة جرام عشرة جرام. وشوف الفضة بكام ويضرب الرقم دوت ويبقى المبلغ دوت. مش لازم يطلعه فضة يعني يحوله فلوس ويطلعه ايه؟ يتصدق به اي احد تمام؟ دي سنة برضو سنة
58:47تحنيك المولود ويسن تحنيك المولود بتمر سواء كان زكر او انسى او التحنيك هو مضغ التمر ودلك حنك المولود به حتى ينزل شيء منه الى جوفه تمضغه كده وتقعد تملس فيه كده على ايه على سقف بوقه كده ولا مش عارف ايه بحيس ان هو يدوب ويبلعه يعني. حتى ينزل شيء منه الى جوفه لحديس ابي موسى. قال
59:07فولد قال ولد لي غلام رضي الله عنه قال ولد لي غلام فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم به فسماه ابراهيم وحنكه بتمر وحديس عائشة رضي الله عنهما عنها ان رسول الله
59:17صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بالصبيان ويحنكهم. الاذان في اذن المولود يسن الاذان في اذن المولود حين ولادته. وقيل يؤذن في اذنه اليمنى وتقام الصلاة ولا في اذنه اليسرى لحديس ابي رافع قال صلى الله قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة
59:37بالصلاة. قيل يعني الحكمة في زلك ان يكون اول ما يقرع سمعه الفاز التكبير وقيل من ده بلا شك يعني يؤثر فيه. يؤثر فيه بطريقة ما الله تعالى اعلم بها. وقيل ان هي سبب لطرد الشيطان فورا. ان هو اول ما ينزل الشيطان هيستلمه. الشيطان بيهرب من الايه؟ بيهرب من الازان
59:57كما ورد في الحديث سمع الازان يفر من البلد كلها. فاول حاجة تروح مأزن على طول بحيس ان انت ايه تجعل الشيطان يمترد من المكان ويكون اول ما يتلقاه الانسان
1:00:07شهادة التوحيد فلعل هزا يكون سبب لان يموت على هزه الشهادة التي سمعها اول ايه؟ اول ما نزل. يبقى كده خلصنا الايه؟ الكتاب دوت جزاكم الله خيرا سبحانك ربنا وبحمدك اشهد ان لا انت استغفرك واتوب اليك