021_ أحكام حمل الميت و دفنه و أحكام التعزية _(شرح كتاب الفقه الميسر) _ م/ علاء حامد
0:00الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد اهلا ومرحبا بكم في آآ الدرس آآ آآ الاخير من كتاب الصلاة من شرح كتاب الفقه الميسر
0:17وبازن الله سبحانه وتعالى تجدون يعني ان شاء الله باقي شرح الكتاب موجود في القناة في سلسلة طرح كتاب الفقه الميسر وآآ اليوم بازن الله سبحانه وتعالى معنا آآ باقي الكلام على ما يتعلق بالصلاة على الميت وحمل الميت والجنازة ونحو زلك
0:37اه هو طبعا اه لما كانت صلاة الجنازة هي صلاة فوضعها في كتاب الصلاة كان مناسب ان هو يأتي معها بالاحكام المتعلقة بالجنازة والميت ونحو ذلك فيتكلم على التغسيل والتجفين
0:53آآ واتكلم عن الصلاة. انتهينا من الكلام عن الصلاة المرة الماضية. ليبدأ في الكلام على المسألة السابعة وهي حمل الجنازة. حمل الجنازة بها والسير بها. يقول يسن اتباع الجنازة وتشييع الجنازة الى القبر
1:14تمام؟ لقوله صلى الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتى يصلى عليها. فلو قيراط ومن شهدها حتى تدفن. ادي ادي الاتباع فلو القيراطان قيل وما القيراطان؟ قال مثل جبلين العظيمين. وفي رواية مثل احد يعني. ياخد اجر كبير مسل جبل احد من الحسنات
1:34قال وينبغي للمسلم اذا علم بوفاة احد من المسلمين ان يخرج لحمل جنازته والصلاة عليه ودفنه. طبعا كل دي اعمال فرض كفاية كما قلنا. حمل الجنازة دفن الميت صلاة على الميت كله فرض كفاية
1:48لقوله صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم خمس رد السلام وعيادة المريض واتباع الجنازة. هذا حق المسلم ان يتبعوا جماعة من المسلمين حتى يقبر ويدفن قال ويتأكد ذلك اذا لم يخرج احد في جنازته. يعني انت تعلم ان الشخص ده ما حدش يعرفه. او يمكن تكون جنازته ضعيفة جدا. ما فيش حد فيها يتأكد جدا ان انت
2:15احرص على الايه؟ على الجنازة ديت. بعض الناس بيبقى حريص على الجنازات الضخمة الكبيرة. وقد يهمل جنازة يعني شخص صاحبها ما في حد يعرفه. وقد يكون فعلا ماجد احد يعني يكفي لاتباع جنازته ودفنه فنحرص على هذه الجنازات اللي ايه؟ اللي ما فيهاش عدد كبير خاصة لو قريب منك يعني هذا انت اولى به
2:35اولى به من غيرك قال ولا بأس بحملها في سيارة او على دابة. ليه قال ولا بأس بحملها في السيارة او على دابة؟ لان الاصل هو الحمل على الاعناق الاصل والحمل على النق هو الافضل والاقرب للسنة. لان في الحديث آآ في رواية الحديث قال واحتملها الرجال على اعناقهم. في رواية الحديث
2:56قال واحتملها الرجال على اعناقهم. تمام؟ آآ كما سائد في الاسراع بالجنازة. واحتملها الرجال على اعناقهم. فالاولى ان الجنازة تحمل على الاعناق خاصة ازا كانت قريبة. طب ازا كانت مسافة بعيدة ويبقى في مشقة كبيرة لو احتملناها على الاعناق طوال هذه المسافة. هنا بقى بيقول لنا لا بأس ان هي تحمل في
3:20سيارة او على دابة او على دابة. طب ليه الحمل على الاعناق هو الاولى؟ الاول لان دا نوع من التقدير ونوع من الوفاء يعني هزا الميت احنا بنبين وفاءنا له واحتفاءنا به
3:30يعني وتقديرنا له ان احنا بنحمله على اعناقنا حتى لو كان جاهز ان احنا نحمله على دابة او سيارة لكن بنحاول قدر المستطاع ان احنا نحمله على الاعناق الا ازا كان فيه مشقة شديدة لا بأس ان هو يوضع فيه سيارة
3:44او على دم قال ولا سيما ازا كانت المقبرة بعيدة. وعلى المتابع لها المشاركة في الحمل ويسرع دفن الميت في مقبرة خاصة بالموتى لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدفن الموتى في مقبرة البقيع
4:03كما توترت الاخبار بذلك ولم ينقل عن احد من السلف انه دفن في غير المقبرة طيب مقبرة خاصة بموتا اللي هي المقابر يعني نطهن في المقابر. لان كده كده عموما يجوز الانسان يدفن في اي مكان
4:17اه تمام الا في في المسجد كما سيأتي. اه اه وممكن لو واحد شخص عنده بيت وله حوش واه واه وحديقة يجوز ان يدفن فيها ان هذا ليس بحرام لكن يقول ليس ليس من الايه؟ ليس هذا من السنة. السنة ان الناس تدفن في مقابر مكان يكون هو مقابر المسلمين
4:38بحيس ان ينتفع يعني الميت بكل زيارة كل زائر بيدخل يقول السلام عليكم ديار قوم مؤمنين بحيس ان احنا نميز مقابر المسلمين لان دفن لوحده ممكن ينسى في يوم من الايام ان دي مقبرة فالناس تأتي عليها بدون ان تشعر
4:56عامة الصحابة كانوا يدفنوا في المقابر. يدفن في مقابر والنبي عليه الصلاة والسلام كان يدفن الناس في البقيع تمام؟ فلو انسان دفن في منزله يعني نقول ليس بحرام ولكن ليس هزا هو المشروع ولم ينقل عن احد من السلف انه كان يفعل زلك
5:14قد يقول قائل النبي عليه الصلاة والسلام دفن في بيته هذا شيء استسنائي لان النبي عليه الصلاة والسلام هو نفسه قال آآ قال ان النبي يدفن حيث يموت اين يدفن الانبياء؟ حيس يموتون؟ حيث يموت يدفن الايه
5:28يدفن النبي تمام قال ويسن الاسراع بالجنازة في غسلها وتكفينها والصلاة عليها ودفنها اسراع لقوله صلى الله عليه وسلم ازا مات احدكم فلا تحبسوه. واسرعوا به الى قبره وما يفعله بعض الناس من تأخيرها
5:53ونقلها من مكان الى اخر او اختيار يوم من الاسبوع تدفن فيه هذا كله خلاف السنة هذا كله خلاف السنة. يعني بعض الناس تؤخر الجنازة بلا سبب يعني ما يوجد سبب منطقي
6:10بيأخر الجنازة. في الاخ مسلا هو مات آآ مات بعد الفجر مسلا. يقول لك خلاص خلينا نصلي عليه العصر. طب صلي الضهر مش مشكلة خلينا العصر بلا سبب. هذا التأخير او يأخرها يوم. او يأخرها يومين
6:24تمام؟ او يأخرها لسبب لا يستحق التأخير. يقول لك طيب خلينا كل اقاربه مسلا في المحافزة اللي مات فيها وكله مستعد يصلي عليه. يقول لك معلش هنستنى عمه هيجي بكرة. يعني مش معقول اخر الجنازة يوم عشان عمه جاي. كان وارد ده مسلا يكون شخص
6:43كل اقاربه في مكان اخر وكلهم جايين مسلا يتأخروا هييجوا بكرة. مسلا او يأتوا هيتأخروا صلاة. ممكن في هزه الحالة ممكن يكون مستساغ التأخير لان في هتفرق كتير في جنازته لو استنينا اضعاف العدد هييجي لو انتزرنا. ماشي هزه من مصلحة الميت
7:04لكن انتظر واحد او اتنين والناس كلها مستعدة للصلاة. لأ هنا الاول لأ. الاولى نقول الاسراع به. بل جنازة حتى لو فاتت آآ بعض الناس آآ صعب ان احنا احنا نراعي كل الناس آآ نقدم مصلحة الميت. مصلحة الميت في الاسراع بالجنازة. مصلحة الميت تصلي عليه عدد كبير. فلو ازا كان كده كده العدد كبير موجود خلاص
7:24يبقى ما الداعي للتأخير كما يسن الاسراع المشي بها اثناء حملها لقوله صلى الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة. فان تك صالحا فخير تقدمونها اليه. وان تك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم. ولكن لا يكون اسراعا شديدا بل دون الخبب
7:51كما اختاره بعض العلماء طيب آآ زي ما قلنا الاسراع بالجنازة هو مصلحة دائما اما صاحب الجنازة ديت شخص صالح انا بعجل بسعادته ان هو يخش القبر وتبدأ يبدأ حسابه ويبدأ بقى عمله الصالح يصاحبه. وتفتح له ابواب الجنة والكلام دوت. ازا كان شخص
8:11فاسد انا بعجل ان انا اخلص ده شر بنضعه من على اعناقنا في النهاية فالنبي عليه الصلاة والسلام اوصى بالاسراع في الجنازة الصراع اللي هو ايه؟ اللي هو فوق المشي
8:25ودون الجري يعني بنمد كده خطوة سريعة خطوة سريعة نوعا ما مش نجري بحيس نرهق الناس. بعض الناس ياخد الجنازة ويجري بها هذا خطأ في ارهاق للمتابعين مين وفي ناس كبيرة مش هيقدروا يجروا وراك
8:42وبعض الناس فيه الماشية ايه العسكرية ديت مسل الجنازات العسكرية مسلا الاجازات العسكرية تلاقيهم بيمشوا ايه خطوات كده ايه بطيئة جدا. هذا ايضا ليس من السنة وليس من السنة يعني ان توقير الجنازة ان احنا نمشي ببطء مسل الجنازة العسكرية
8:59ولا ان احنا نجري فنرهق الناس وانما اسرع من المشي نوعا ما تمام؟ واقل من الايه؟ فوق المشي المعتاد واقل من الجري. اقل من الجري طيب لو الناس اللي هي بتتبع الجنازة اين تكون من الجنازة؟ امام الجنازة ام خلف الجنازة
9:23النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديس صحيح قال الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها. تاني الراكب خلف الجنازة والماشي حيس شاء منها. يبقى انا لو راكب دابة او عربية او او راكبين
9:40مثلا اتوبيس بنلحق بالجنازة يبقى لازم نكون وراها. السنة ان احنا نكون وراها والله انا على رجلي ماشي على رجلي. يبقى تكون في اي مكان منها. ممكن تكون خلف الجنازة او احيانا امام الجنازة لا بأس. تمام
9:57طيب اه بيقول بعد كده وعلى الحاملين للجنازة اللي هم ماشيين بقى سواء ماشي او راكب السكينة والوقار وعدم رفع الصوت لا بقراءة ولا بغيرها لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء في زلك ومن فعله
10:17فقد خالف السنة خالف السنة طيب اه بعض الناس في في الجنازات مسلا تلاقيهم السيارات تشغل القرآن بشكل بصوت عالي جدا. لا هذا ليس من السنة. السنة السكينة والوقار. لان
10:32قام مقام اعتبار ومقام تفكر. فالاولى الانسان يعني يكون في حالة من السكينة. ادعي للميت ويزكر نفسه بالموت والكلام دوت اه بعض الناس مسلا في جنازات البعض ممكن مسلا يكبر كبروا اه هللوا الله اكبر هذا بيض ليس من السنة
10:53حتى لو كان الميت شهيد حتى لو كان آآ ميت مسلا في في معركة حماس المعركة او حماس حماسنا لطريقة موته. يعني لا تجعلنا نخالف الايه؟ السنة فنحول الجنازة الى نوع كانها مظاهرة نرفع فيها الاصوات ونملأها بالتكبيرات وهذا الكلام
11:14ايضا ليس من السنة. بل السنة ان احنا نكون في حالة من السكينة والوقار ولا نرفع الايه ولا نرفع الاصوات قال ولا يجوز للنساء الخروج مع الجنازة اتباع الجنازة ليس للنساء
11:28ليس للنساء في حديث ام عطية قالت نهينا عن اتباع الجنائز المرأة ليس من السنة ان هي تتبع الجنازة لكن لا ان تصلي عليها تزهب الى المسجد وتصلي عليها ثم لا تتبع الجنازة لان المقام طبعا بيكون الميت
11:48متل التو مت قريبا كصبر المرأة في هزه الحالة صعب للغاية. عشان كده لسة هنتكلم على الزيارة هل لها ان تزور ام لا؟ ده هنتكلم عليه كمان شوية. لكن الاتباع بيبقى بيبقى
12:00سد المواقف صعوبة ان الميت بيكون مات قريب بصبر المرأة في هزه الحالة بيكون صعب للغاية فغالبا قد المرأة تصرخ او او تلطم او تنوح بشكل صعب فمن صيانة الشرع للمرأة من الحفاظ عليها انها منعها مما لا تحتمله. ومراعاة لنفسيتها ومراعاة لانها عاطفية منعها من
12:26يعني قد يضر دينها ان هي لا تتحمل ما سترى في المقابر من الدفن ونحو ذلك. يعني يعني صعب جدا. فاطمة رضي الله عنها لم تتبع جنازة النبي عليه الصلاة والسلام. او اقصد يعني لم تحضر دفنه يعني. ولما لقيت انس آآ اصلا مجرد تصور الفكرة كان
12:48صعب عليها قالت يا انس اطابت نفوسكم ان تحثوا التراب على رسول الله؟ شف اصل مجرد تخيلها لان التراب وضع على رسول الله صلى الله عليه وسلم مش قادرة تتحمل الفكرة. كيف لو حضراتها
13:03كيف لو حضرتها؟ فالمرأة لا تتحمل زلك. المرأة لا تعاند في هذا الباب. وانما تحاول ان هي آآ ترفق بنفسها وتتجنب اتباع الجنازة قال فحمل الجنازة وتشييع الجنازة انما هو للرجال
13:22ويكره للمشيع. الجلوس حتى توضع الجنازة على الارض بنهي صلى الله عليه وسلم عن الجلوس حتى توضع. وهذه مسألة مهمة آآ وهي هل السنة ان احنا نقف القيام عند الجنازة
13:41والجنازة التي تمر علينا واحد قاعد مسلا في الطريق معرض جنازة هل السنة ان هو يقوم؟ هذه مسألة فيها كلام. تمام؟ آآ آآ في بعض الاحاديس قال عليه الصلاة والسلام ازا رأيتم الجنازة فقوموا. ازا رأيتم الجنازة
13:59فقوموا فان للموت فزعا ان الموت فزعا وقد ثبت ان جنازة يهودي مرت على النبي عليه الصلاة والسلام فقام عليه الصلاة والسلام امام الصحابة امام الصحابة وبين ان الموت له له مهابة وله فزع. لزلك قام عليه الصلاة والسلام والا فهذا يهودي ماله الى النار
14:21تمام؟ وآآ لزلك قال العلماء ان هو يستحب الانسان ان هو يقوم عند رؤية الجنازة ويكره له ان يجلس ولكن يشكر على ذلك. حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه في صحيح مسلم انه قال
14:39قال عن الجنازة قال قام النبي صلى الله عليه وسلم ثم قعد يعني ايه ثم قعد؟ يعني ثبت عنه في اخر حياته عليه الصلاة والسلام انه قعد عند رؤية الجنازة
14:52طيب هنا هل الان ايه بقى الحكم هل نقول اخر امر النبي عليه الصلاة والسلام كان القعود عند رواية الجنازة ولا وقعت ليبين ان القيام ليس بواجب. لان احيانا النبي عليه الصلاة والسلام يخالف احيانا المستحب ليبين انه مستحب
15:13ان هو لو داوم عليه ان هو امر به قال ازا رأيتم الجنازة فقوموا الامر يفيد الوجوب. ولو لم يسبت ان هو قاعة قط ممكن نحمي الامر ده عن الوجوب
15:25واحيانا النبي عليه الصلاة والسلام بيخالف الامر ده عشان يبين ان هو مستحب مش واجب هل وقعت في اخر حياته ليبين ان القيام مستحب مش واجب؟ وارد ولا يكون قاعد في اخر حياته ليبين جواز الامرين ان كلا الامرين جائز
15:41لو قمت جيد لو قعدت لا بأس وارد برضو الامر على احتمالين. الاحتمال الاول ان القيام هو المستحب. وان النبي عليه الصلاة والسلام انما قاعد ليبين فقط الاستحباب. وهذا هو اللي اختاره هنا. عشان كده قال ويكره للمشيع الجلوس
15:58حتى توضع الجنازة على الارض تمام لنهي صلى الله عليه وسلم عن الجلوس حتى توضع او يكون الاتنين سواء. او يكون الاتنين سواء الامرين ايه؟ الامرين على الجواز والله تعالى اعلم. فالامر يعني يسير وفيه سعة
16:13تمام والافضل القيام لها وندعو الايه؟ الاولى والاحوط يعني قال المسألة آآ الثامنة المسألة الثامنة قال ويسن ان يعمق القبر وان يوسع وان يلحد له في يعني ايه؟ يلحد له فيه
16:37وهو ان يحفر في قاع القبر حفرة في جانبه الى جهة القبلة فان تعزر اللحد فلا بأس بالشق عندنا كلمتين حاجة اسمها لحن. حاجة اسمها شق يعني ايه اللحن وخلينا نقول الشق لان ده اللي احنا عارفينه غالب غالب آآ آآ مقابرنا شق له. وده مش الافضل الافضل اللحن. شق ان هو ان هو الحفرة اللي تحت بس
17:01كده لتحت فالميت يدفن في الاسفل نهيل عليه التراب تمام امال ايه اللحن بقى؟ لحد ان احنا بنعمل زي درج يعني بندرج الميت. يعني بنحفر لتحت وبعد كده بنحفر في الجنب
17:20بنحفر لتحت وبعد كده بنعمل حفرة في الجنب هي دي اللي بنزل فيها الميت تمام؟ بنلحدو فيها. فالالحاد هو انحراف كده فالميت مش بيقبر في الاسفل زي اغلب مقابرنا بل يتعمل له لحد
17:38فتحة جانبية بيوضع فيها الجسد. وبعد كده بيغلق عليها بالايه؟ بالطوب. وبعد كده بنهيل التراب على الايه؟ الفتحة اللي هي القائمة تمام فده ده الافضل الافضل ان هي تكون المقابر لحد. يبقى فيه درج كده بنوضع فيه الميت. ونهيل التراب خارج الدرج دوت ونقفل به
18:00لكن لكن اغلب مقابرنا على هيئة الشق اللي هو بيكون حفرة لتحت بس كده ما فيش الادراج او ما فيش الدرج دوت او ما فيش اللحن وده ليس هو الافضل. وان كان احيانا بيكون ده الحل الوحيد لو الارض آآ رخوة
18:18اللحد بيكون في الارض الصلبة لازم الارض تكون صلبة طبعا عشان الايه اللحن اللي نعمله ما ينهارش لو كانت ارض رخوة فما فيش حل غير ان احنا نعمل الشق لكن ازا كان الارض صلبة فالافضل والسنة ان احنا نعمل اللحن
18:31لقول النبي عليه الصلاة والسلام اللحد لنا والشق لغيرنا لغيرنا قال ويوضع الميت في لحده. طب نحطه في اللحد ازاي؟ على شقه الايمن. لان احنا اصلا بنحاول بنحاول نعمل اللحن ده في اتجاه
18:50قبلة بحيس ان انا لما لو وضعت الميت على شقه الايمن يبقى على طول في اتجاه القبلة بحاول اصمم المقابر بحيس اللحن ده يكون في اتجاه القبلة. بحيس ان انا لما احط الميت احطه على جنبه اليمين يبقى هو كده خلاص في اتجاه القبلة
19:06طب لو ما جتش معي خلاص احاول اخلي الميت في اتجاه القبلة باي شكل لو حتى اضعه على لو طلعت القبلة في اتجاه العكس خلاص قضوا على جنبه الايسر طلعت القبلة في الامام
19:18يبقى زي صلاة المريض هضع الميت على ضهره وبعد كده ارفعه بشيء يعني ارفع راسه كده بشيء يسير. بحيس ان هو كأن وجهه مقابل للايه؟ مقابل للقبلة لو القبلة عند رجليه تمام
19:33قال وتسد فتحة اللحد باللبن والطين. نقفل الفتحة بتاعة اللحد ديت ثم يهال عليه التراب طبعا واحنا بننزله بننزله من ايه؟ من رأسه الاول ناخد رأس الاول وننزله ونقول ايه؟ واحنا بندفنه نقول بسم الله وعلى ملة رسول
19:53وهذا ثابت بسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم تمام؟ قال وبعد كده القبر بقى خلاص احنا احنا آآ ردمنا عليه او اهلنا عليه التراب قال ويرفع القبر عن الارض قدر شبر
20:11يرفع القبر عن الارض قدر شبر مسمما. يعني هيئة السنام كده لثبوت ذلك في صفة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه تمام يعني ما بنرفعش المقابر قوي. السنة ان القبر ما يكونش مرتفع
20:28انما اقصى ما شيء ان هو يرتفع قدر شبر. نهيل عليه التراب آآ بقدر شبر كده ويبقى زي شكل السنان عشان اللي يشوف يعرف ان ده ايه قبر ولا بأس ان توضع احجار على الاطراف
20:42يعني نحدد القبر باحجار عشان يبان ان ده ايه قبر تمام آآ آآ لبيان حدوده ومعرفته. والنبي عليه الصلاة والسلام قد فعل ذلك بالفعل مع في قبر عثمان ابن مزعون
20:56لكي يعرفه لان هو كان يريد انه يدفن اهل عثمان ابن عضوان معه فعمل حدود كده لقبر عثمان ابن مطعون لكي يميز يميز القدر تمام وليس من السنة ان القبر يرفع اكثر من ذلك
21:11ان القبلة رفع اكثر من ذلك بقى تبقى نفتح باب المباهاة. اروح انا عامل قبر عالي تروح انت عامل قبر اعلى. تروح انت بقى باني عليه بنيان ونبدأ نتباهى بالموتى
21:22وده يفتح باب التعظيم للموتى وبعد كده يفتح باب بقى الشركيات. هتشوف بقى قبر بقى مبني عليه مبنى ضخم. يعني ده اكيد ده الميت ده له سر اروح بقى ادعي هناك ولا انزل ويتحامى عليه اساطير ويتحاكى عليه حكايات. ويبدأ الناس تخدع الناس وتقول هذا ولي. بص قبره بص مبني ازاي
21:42ولزلك الشريعة سوت بين الناس القبر كله قبره شبه بعضه ما يبقاش فيه قبر مميز عن قبر انما كله يكون ارتفاعه قدر شبر اقصى حاجة وتحوط عليه بشيء يسير عشان تميزه فقط
21:57وعلي ابن ابي طالب بعث آآ رجل يدعى ابي الصياح الاسدي يدعى ابو الصياح الاسدي فقال له الا ابعثك الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:14الا تدع قبرا مشرفا الا سويته ولا صنما الا طمسته. يعني بيقول هو ده اللي وصاني به النبي عليه الصلاة والسلام. لا تدع قبرا مشرفا عالي الا سويته تسويه بالارض او اقصى حاجة تسيب شبر
22:29ولا صنما الا طمسته. تطمس الوجه. تمام؟ تطمس الوجه عشان لا يكون مشابهة لخلق الله سبحانه وتعالى ويحرم عشان كده بقى قال بعديها ايه ويحرم البناء على القبور وتقصيص القبور والجلوس عليها. احنا ما بنبنيش بقى على القبر بنيان والكلام دوت
22:52ويحرم الجلوس على القبر النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان يجلس على القبر كما كما سيأتي كما يكره الكتابة عليها الا بقدر الحاجة للاعلام حديث جابر رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يجصص
23:10القبر يعني يطلى بالايه؟ بالجص يعني. تمام؟ الجير اللي بتتلى به البيوت يكون مميز يعني حتى في في في آآ في شكل آآ الايه؟ ما نحيط به من الايه؟ من الشكل العام يعني
23:28تمام نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يقعد عليه وان يبنى عليه وزاد في رواية الترمزي وان يكتب عليه. يعني الكتابة الزائدة ان احنا نكتب مسلا الفقيد الفخم الضخم العقيد
23:45اللواء ونقعد بقى نكتب بقى قصايد وثناء لغاية ما نقول الاسم. لأ خلاص فلان وخلاص فلان ما فيش حد ما فيش القاب ما فيش ما فيش مناصب عند ربنا. اكتب فلان وخلاص
23:59او الشيء اللي بيعرف به ولا نزيد على زلك يكره الزيادة تمام قال لان هذا من وسائل الشرك والتعلق بالاضرحة. وهذا مما يغتر به الجهال. طبعا الجهال بيغتروا. زي ما تشوف كده المقابر آآ الناس لما يحبوا يعملوا قبر
24:16عشان بقى يجمعوا النزور ويخدعوا الناس به وبتاع يرهبانيين ويعملوا بقى انوار واخضر وبتاع ويصرفوا مصاريف كبيرة جدا على شكل القبر لشكل القبر ده بيغر الجهال تجد مسلا قبور الشيعة في في المزارات والمقامات بتاعتهم
24:34مصاريف هائلة في المساجد ومصروف على القبر مصاريف رهيبة جدا ومعمول بالمدهب والفضة وعليه بقى زخارف وانوار خضراء اللي داخل يعني ايه ينبهر جدا يقول اكيد فيه سر في هزا الرجل
24:53بالتالي يسهل ان هو يخدع ويدعو وينزل ويضع اموال ويذبح له وينتفع به ليه؟ كل المنتفعين من وراء هذا الميت لزلك كان الشارع قفلت الباب ده تماما من السنة ان احنا بعد ما بندفن الشخص
25:10نحن نحثو عند رأسه ثلاث حسيات من تراب وهذا ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام كيف يكون هذا الامر خلاص ادفن نقول اين موضع الرأس؟ موضع الرأس هنا نأتي بتراب من ارض
25:25نمسك حث حثوا كده من التراب ونرميها كده عند الرأس واخرى عند الرأس وثالثة عند الرأس ثلاث هفوات وعند الرأس مش على رأسه ده بيبقى بعد ما ادفن ونأتي عند مكان الرأس ونحثه ثلاث حصوات
25:43من تراب قال ويحرم ايضا اسراج القبور يعني اضاءة القبور لما فيه من تشبه الكفار اللي هي مش الاضاءة اللي هي اللي احنا بنشوف بها لا الاضاءة المميزة بقى نحط له بقى ايه
25:56قناديل وحاجات بقى خضراء وحاجات ملونة ومميزة بقى له له هو لوحده. لا انما الاضاءة العامة للمقابر لا بأس بها قال لما فيه من التشابه بالكفار واضاعة المال وبناء المساجد عليها هذا اسوأ
26:12اسوأ طبعا اسوأ شيء. ان تبنى المساجد على القبور لان هذا من اشد الاشياء اللي بتؤدي الى الغلو والى الشرك. يعني الناس تدخل اه مسجد تلاقي قبر اشمعنى ده اللي ادفن في القبر
26:25واشمعنى ده اللي اتبنى عليه عليه مسجد؟ اكيد ده بقى حاجة مميزة جدا. اكيد ده شخص له سر عند ربنا. فيقع الناس في الشركيات ويعظموا الميت فوق قدري وتبدأ بقى الكوارس
26:38فلا يجوز بناء المساجد على القبور. لقوله صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد تمام والنبي عليه الصلاة والسلام قال الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك
26:55اذا وجدنا قبر في مسجد فلا نصلي فيه. لا تصلي في مسجد فيه قبر. هذا مكان نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلى فيه. بل لعن من يفعل ذلك
27:07وام حبيبة وام سلمة كانتا في الحبشة. لما رجعوا حكوا للنبي عليه الصلاة والسلام ان هم شافوا بعض الكنايس هناك. وشافوا ان كان فيها قبور بعض الصالحين والصور وبتاع. فقال عليه الصلاة والسلام اولئك شرار الخلق عند الله
27:22اولئك شرار الخلق عند الله. اولئك ازا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا له تلك التصاوير وصوروا له تلك التصاوير. فنهى النبي عليه الصلاة والسلام عن بناء المساجد على القبور وبالتالي هناك نهي عن الصلاة في المساجد
27:45التي التي فيها قبور والله تعالى اعلم ثم قال وتحرم اهانتها. يعني القبور بالمشي عليها او وطئها بالنعال او الجلوس عليها وغير ذلك لحديث ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم لان يجلس احدكم على جمرة جمرة
28:04فتحرق ثيابه. فتخلص الى جلده ثيابه لتخلص الى جلده خير من ان يجلس على قبر ولنهي صلى الله عليه وسلم عن الوطأ على القبور بعض الناس بيضع يده على رجله على القبر لا نحاول نتجنب زلك ما استطعنا. فلا تجلس على قبر ولا تضع قدمك عليه
28:27قال ويستحب عند الفرار من الدفن الدعاء للميت لفعله صلى الله عليه وسلم فانه كان ازا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل
28:41ولا بأس بموعظة يسيرة على القبر. يعني لا تكون سورة الخطبة صوت عالي ومقدمات. موعظة يسيرة النبي عليه الصلاة والسلام كان يعظ الصحابة موعظة ايه؟ موعظة يسيرة على القبر. تمام؟ آآ يتلو حتى وان زكر الناس بالموت آآ
29:00طلب منهم فقط الدعاء للميت فهذا يكفي يعني تمام فهذه صورة الموعظة باختصار ولم يكن في كل جنازة يفعل زلك عليه الصلاة والسلام. فتفعل احيانا وان تركت لا بأس. تمام؟ وان فعلت فلا تكون في
29:15خطبة الجمعة ولكن تكون في صورة موعزة من القلب كلمات بسيطة على على القبر مناسبة للمقام واهم شيء فيها انه نزكر الناس بالدعاء للميت قال واما قراءة الفاتحة. او شيء من القرآن عند القبر فانه بدعة. منكرة لانه لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا صحابته الكرام. وقد
29:37قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو وهو رد وورد اعلن المسألة التاسعة التعزية وكيفيتها قال ما هي التعزية هي تسلية المصاب وتقوية على تحمل المصيبة فتذكر له الادعية والاذكار الواردة في فضيلة الصبر
29:59والاحتساب تمام قال وتشرع تعزية اهل الميت بما يخفف عنهم من مصابهم ويحملهم على الرضا والصبر بما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم ان كان يعلم ويستحضره. يعني لو الحافظ النبي عليه الصلاة والسلام كان بيقول ايه في مسل هزه المقامات. طب انا مش عارف خلاص هتقول ما تيسر لك من الكلام الحسن
30:25الذي يحقق الغرض ولا يخالف الشرع يعني انا مش مش حافز بيتقال ايه في المقام دوت. خلاص هقول له البقاء لله شد حيلك ربنا يصبرك الله يقويك تمام؟ الكلام اللي هو الكلام مناسب للمقام لا يخالف الايه
30:42ربنا يرحمه ربنا يغفر له تمام؟ لزلك مسلا لو باعزي كافر هل يجوز تعزية الكافر في والده او ابنه او نحو زلك؟ لا بأس. بس ما تقولش كلمة مخالفة للشرع
30:54ما ينفعش مسلا تروحي لواحد كافر ومات له ابوه مسلا تقول له الله يرحمه لأ دي مخالفة بقى للشرع. طب اقول له ايه؟ قل له البقاء لله قل له شد حيلك
31:05قولوا ربنا يصبرك. هذه الكلمات لا بأس بها تمام لكن مع الكافر مش هينفع اقول ربنا يرحمه الله يغفر له. كان ينفع ده مع المسلم المهم تكون كلمات موافقة للي ليه
31:16موافقة للشرع لكن الافضل بقى ما قاله النبي عليه الصلاة والسلام فعن اسامة ابن زيد قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فارسلت له احدى بناته تدعوه وتخبره ان صبي
31:28لها او ابنا لها في الموت يعني خلاص بيموت قال صلى الله عليه وسلم ارجع اليها فاخبرها ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى ومرها فلتصبر ولتحتسب. فلتصبر
31:49ولتحتسب. بيقولوا هذا احسن الالفاظ الواردة في التعزية. عشان كده سنقول ايه لله ما اخذ. احفظ لله ما اخذ. وله ما اعطى. دي بتصبرني. دي حاجة دي دي بتاع حاجة ملك ربنا
32:01خلاص استرد ملكه خلاص اصبر بقى. وما كانش هيموت بدري ولا متأخر. كل شيء باجل مسمى بتقول له لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى لم يكن لا يتقدم ولا يتأخر
32:17فاصبر واحتسب. شف بقى ترتيب الكلام عامل ازاي. لو قلت لك آآ الميت ده ملك لله. هو استرد ملكه خلاص لا اعتراض على على فعل الله في ملكه وما كانش هيتقدم ولا يتأخر
32:29كل شيء بقى المسمى واصبر بقى واحتسب لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى فاصبر واحتسب وممكن نقول لايه قريب اعظم الله اجرك واحسن الله عزاءك
32:46غفر الله لميتك. هذه برضو من الكلمات الايه الحسنة تمام؟ طيب متى تكون التعزية التعزية تكون قبل الدفن ولا بعد الدفن؟ يجوز. قبل الدفن يجوز بعد الدفن. بمجرد حصول الموت
33:04يجوز قبل الدفن ويجوز بعد الدفن هل يصح التعزية بعد ثلاث البعض يقول يكره زلك والبعض يقول لا بأس لا يوجد دليل على المنع من التعزية بعد ثلاث خاصة الانسان لو تأخر لسبب ما وكان مسافر او عالم متأخر لا بأس انه يعزي حتى لو بعد ثلاث. الفكرة ان احنا ما نعزيش متأخر ليه؟ حتى لا نجدد الاحزاب
33:29على صاحب الميت. فلو مسلا مسلا لو آآ بعد سلاس وجدنا ان خلاص الموضوع نسي تقريبا والشخص هدأ وحزنه انطفأ خلاص لا داعي للتعزية خشت ان انت تجدد عليه الاحزان. اما لو كان ما زال في حزنه بعد سلاس فلا بأس حتى لو بعد سلاس انها تعزيه
33:49ده بيهون عليه وبيسارع في تعافيه من اثار هذه المصيبة والتعزية تكون في الشخص المصاب بالميت. بمعنى من نعزي يعزي المصاب وقد يكون شخص مثلا قريب لك هو قريب مسلا آآ ابن عم لك مسلا او ابن خالة لكن انت لم ترى ملزما بعيد ليس لك اي علاقة
34:16سمعت خبر موته يعني لا يوجد تأثر مثل مثل اي شخص مات ترحمت عليه وصليت عليه فالشخص الغير مصاب يعني انت الان تقول اصبر واحتسب. هو اصلا غير مكلوم او غير مصاب بفقد فلان. لكن مثلا المصاب بقى بفقده. مسلا آآ الشخص ده اخوه كان مصاب
34:37بفقده والده مصاب بفقده ابنه مصاب بفقده هو ده اللي نعزيهم ممكن ما يكونش قريبه يعني ممكن يكون صديق وممكن يكون الصديق اكتر واحد مصاب في الشخص دوت نعزي صديقه. ممكن يكون جاره هو اللي مصاب. نعزي جاره. الفكرة ان احنا بنعزي الشخص المصاب بموت
34:55هزا لي بموت هزا الميت. اما الغير مصاب بموت هزا الميت فليس من السنة تعازيته قال وينبغي اجتناب بعض الامور الغير مشروعة التي انتشرت بين الناس مثل واحد الاجتماع للتعزية
35:13في مكان خاص بجلب الكراسي والاضاءة والقراء والقراء تمام؟ هذه المسألة طبعا مسألة ان احنا بقى نقيم سرادق كبير ونصرف عليه مبلغ ضخم ونأتي بقارئ وقارئ ياخد اموال ويبدأ في قراءة ثم يقرأ ربع ثم ينصرف الناس ثم يقرأ ربع
35:34هذا من البدعة ده غير مشروع هذا من البدع تمام؟ وهذا من الاسراف. لان غالبا الناس تعمل ده من اموال الميت احيانا كمان او من اموالهم فيضروا نفسهم بهزه النفقة عشرات الالاف احيانا تنفق
35:50على مسل هذه الامور فهذه من البدع ولا يصح ان تفعل لكن لو ان الانسان احتاج الى انه بس ليستقبل المعزين ان هو يضع بعض الكراسي لاستقبال المعزين فقط تمام
36:11فهل يشرع زلك؟ هذه مسألة فيها خلاف فيها خلاف بين بين العلماء. البعض منع من زلك منع من زلك لقول آآ جابر رضي الله عنه وارضاه كنا نعد لقول جرير الباجلي
36:28رضي الله عنه وارضاه قال كنا نعد الاكتماع الى اهل الميت وصنيعة الطعام بعد دفنه من النياحة ان احنا نقعد نجتمع ده من النياحة تمام وآآ من منع من ذلك كالامام الشافعي واحمد
36:50قالوا لان هذا الاجتماع يجدد الحزن. فطبعا احنا هنقعد هنقعد نقول ايه؟ نقعد نحكي نقول كان وكان وكان ونذكر نقعد نذكر في محاسنه وده يقول زكريات وده يقول زكريات. فتتجدد الاحزان وقد لا اللي كان صابر ممكن ينهار. واللي كانت ماسكة نفسها مش بطولتهم تلطم
37:10مخالفات تمام وابو هريرة رضي الله عنه حين حضره الموت قال لا تصنعوا لي فسطاط. يعني سرادق والبعض آآ اباحوا ازا يعني للحاجة بعض العلماء اباح زلك للحاجة يعني انا محتاج ان يعني بردو هيجي لي ناس هيعزوني فمحتاج اضع بعض الكراسي حتى لاستقبالهم يعني صعب ان انا اخليهم كلهم
37:41آآ في حال وقوف فبعض العلماء اباح الاجتماع دوت بس بدون بقى سرادق وانفاق وقراء والكلام ده لان احنا نضع مجموعة من الكراسي فقط لاستقبال المعزين لكن اشترطوا شروط لا يكون هناك منكرات
38:01تمام الا يكلف كثيرا. لا يكون في انفاق كبير وتكلفة كبيرة الا يؤدي ذلك الى النياحة. فلوجدنا الجلوس بقى كل الناس قعدوا يفتكروا بكوا وحصل لطم. حصل تصويت. لأ خلاص الغي بقى الاجتماع دوت
38:19ومن زلك الا يحصل اطالة في الجلسة حتى لا يتضرر اهل الميت تمام عموما تجنب زلك قدر المستطاع. فالانسان يعني ازا يضع شيء من الكراسي شيء يسير بحيس الناس حتى لا تجد مكان للجلوس
38:35بحيس ان هو يحملهم على على الايه ان هم يمضوا فخلاص طبعا اللي هيجي يجلس فيأتي بعديه ناس فلو الجلوس هيتحرجوا فهيقوموا ويمشوا يجلس دول مكانهم يمشوا يعني ممكن ان احنا نعملها بالطريقة دي
38:49بحيس ما خضعش كراسي كتير تحس ان انت تخترع للناس لا يبقون مدة طويلة تمام او تستقبلهم في مكان مش هيكون اصلا فيه فرصة للجلوس تقول مسلا يا جماعة العزاء انا ساصلي العشاء في مسجد كزا. ومن يريد ان يعزيني فليأتي يصلي معي العشاء
39:12خلاص هيصلوا العشاء يسلموا عليك سينصرفوا تمام ونحو ذلك يعني لكن احيانا بيكون في ناس قادمة من سفر واحتاج ان انا يجلسوا للراحة ونحو ذلك ففي الحالة دي لا بأس نعمل لهم بعض الكراسي يجلسوا للاستراحة
39:31ولكن نتأكد ان ما فيش منكرات. ان الجلسة دي لم تسبب كثير من النياحة. آآ ان هم لا يطيلوا في الجلوس حتى لا يشقوا على اهل الميت ثم يقول بعد ذلك عمل الطعام خلال ايام العزاء من قبل اهل الميت لضيافة الواردين للعزاء
39:53طبعا اهل الميت بيكونوا في حال انشغال وفي مصاب فان انت تحملهم عبء ان هم يصنعوا طعام للضيوف هذا شيء مزعج جدا ومضر لاهل الميت هل السنة ان احنا احنا اللي نصنع لهم طعام
40:08يعني ايه السنة ايه السنة ان الناس تصنع طعام لاهل الميت في خلال هذه الفترة ان هم بيكونوا منشغلين بميتهم مش ان احنا نقول لهم بقى الضيوف جم اعملوا للضيوف طعام لأ هذا ليس من السنة
40:26لكن ازا اضطروا لزلك او احتاجوا لزلك خلاص اعملوا طعم جا لهم ضيف. واضطروا يعملوا له طعام. لكن الافضل الناس هي اللي تراعيهم تصنع لهم الطعام كنت ازا عملوا طعام لنفسهم ما حدش عمل لهم طعام فصانوا على انفسهم طعام او عندهم ضيف احتاجوا يعملوا له ضيافة خلاص لا بأس
40:48قال تكرار التعزية وبعض الناس يذهب الى اهل الميت اكثر من مرة ويعزيهم. الاصل ان تكون التعزية مرة واحدة ولكن ازا كان القصد من التكرار التذكير والامر بالصبر والرضا بقضاء الله فلا بأس. يعني عزيت شخص بعد كده كلميني قالوا لي فلان لسه تعبان تعال اقعد معه شوية. رحت معه شوية
41:10بعد كده يوم تاني قالوا لي ما تيجي له استريح لما انت جيت له المرة اللي فاتت. فرحت بعت معه تالت. لا بأس في هزه الحالة. لكن تعزية لمجرد تعزية بدون مصلحة ده يجدد
41:20الاحزان ومش مطلوب تجديد الاحزان طبعا من البدع ان احنا نعمل بقى ايه؟ الاربعين. بعد اربعين يوم نجدد تاني نجمع الناس تاني. يقول لك اربعين فلان. وبعد كده بعد سنة
41:34يجمعوا الناس تاني للتعزية. طب ما هو كل يوم بيموت واحد. لو كل شوية عملنا آآ تعزية وعملنا له اربعين وعملنا سانوية. طب ما آآ طب ما كل يوم فهنبقى في احزان
41:45والشريعة تحث على انهاء الاحزان لا تجديد الاحزان قال واما ان كان تكرارها لغير هزا القصد فلا ينبغي لا ينبغي لعدم سبوت زلك عن النبي صلى الله عليه وسلم تمام؟ طب والسنة بقى
42:03ان يعمل اقرباء الميت وجيران الميت لاهل الميت طعاما. لقوله صلى الله عليه وسلم اصنعوا لآل جعفر طعاما الجعفر لما مات جعفر امر النبي عليه الصلاة والسلام الناس ان هي تصنع لاهل جعفر طعاما
42:19قال فقد اتاهم امر يشغلهم قال واما البكاء والحزن على الميت فلا بأس به واحد بكى على الميت لا بأس بذلك ويحصل في الغالب وهو الذي تمليه الطبيعة دون تكلف
42:36فقد بكى النبي صلى الله عليه وسلم على ابنه ابراهيم حين مات وقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا لكن لا يكون زلك على وجه التسخط والجزع والتشكي
42:53تمام؟ طيب البكاء البكاء ده شيء جبلي في الانسان والنبي عليه الصلاة والسلام لما بكى قال له الصحابة اتبكي يا رسول الله؟ قال هذه رحمة يجعلها الله في قلوب من شاء
43:06دقيقة من من من ادلة رقة القلب والرحمة الطبيعي الانسان يبكي اذا مات له ميت يعني تمام؟ ولا يتعارض زلك مع الصبر بعض الناس لما تشوف شخص بيبكي على ميت يقول يا اخي ما تبكيش. آآ اصبر وما بتبكيش ما فيش تعارض بين البكاء والصبر
43:26وقد يكون صابر وبيبكي. بيبكي رحمة. يبكي على الفراق مش للجزع مش للتشكي مش لعدم الرضا عن الله البكاء لا يساء لا يساوي عدم الرضا لا يلزم من من البكاء ان انا مش راضي. ولا يلزم من البكاء ان انا مش مش صابر
43:46قد اكون صابر وراضي وببكي. زي النبي عليه الصلاة والسلام وبكى على ابني ابراهيم هل هو مش راضي؟ اكيد لأ. هل هو مش صابر؟ اكيد لأ وبالتالي لا يتعارض البكاء مع الصبر والرضا
43:58وبعض الناس احيانا بتنهى الشخص عن البكاء يقول له ما ينفعش تبكي. آآ الراجل ما يبكيش لما النبي عليه الصلاة والسلام بكى. يا اخي دع من يبكي يبكي هذه رحمة هذا شيء فطري هذا شيء طبيعي
44:12ازا رأيت انسان يبكي وملاحز في بكاءه انه بكاء يعني مشروع ليس فيه صراخ ولا لطم ولا عويل. دعه يبكي دعه هي دي رحمة جعلها الله في قلوب من شاء. ولكن بقى ازا حسيت ان البكاء دخل في مرحلة تانية ان هو بدأ يتسخط او يتشكى او بدأ
44:33ان هو يصرخ او اقترب من ان هو يلطم. فهنا بقى نبتدي ايه؟ نبتدي نحزر الشخص من ان هو يتطور معه البكاء الى هزه الحالة كده هو بقى بيقول هنا
44:46ولكن لا يكون زلك على وجه التساقط والتشكي والجزع قال واحرم الندب والنياحة وضرب الخدود تمام؟ ان بقى حد يقعد بقى يا نوح على الميت يصوت نوح كنوح الحمام. عارف صوت الحمام كده
45:05يبتدي بقى يصرخ ويصوت تمام؟ ان هو زي ما بيقولوا البعض يقول يعدد على الميت يا تقعد تقول يا جملي يا سندي يا ابا علي يا وتقعد بقى تشعر ان هي لا تستطيع ان تعيش بدونه ابدا. وان هو كان لها السند وكان لها العون وكان لها وكان لها
45:28خلاص الامر انتهى الشخص مات ونتوكل على الله والحياة ستمضي فلا يجوز هزه الاقوال وهزه الافعال. انما حصل بكاء لا بأس تمام فضلا عن ضرب الخدود الجيوب تبدأ تلطم زي ما بيقولوا. وتبدأ تقطع في سيابها
45:51هذا كله محرم. قال عليه الصلاة والسلام ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب تبدأ تقطع في ثيابها. ودعا بدعوى الجاهلية قول يا ويله يا ثبوراه يا بعني يا سندي يا جملي هذه الكلمات اللي احيانا بتطلع من بعض النساء
46:13ولقوله صلى الله عليه وسلم النائحة اللي بتصوت ازا لم تتب قبل موتها يقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب كربال من قطران تلبس ثوب من قطران حاجة شبه الاسفلت كده
46:33شديد الالتصاق بالجسد سريع الاشتعال شديد الاشتعال منتن الرائحة جدا الرائحة جدا اسود الدخان الانسان ايه يحذر من هذه الايه؟ من هذه الافعال. تمام؟ بعض الناس بقى اسوأ بقى بيأجروا نساء عشان ينوحوا
46:55يقول لك نأجر نساء عشان تلطم وعشان تصوت. عشان الناس تعرف ان الميت بتاعي غالي. هذا اسوأ واسوأ هذا اسوأ واسوأ تمام طيب آآ مسألة مهمة برضو نزكرها وهي مسألة
47:18نقل الميت هل يجوز نقل الميت شخص مات في بلد؟ هل يجوز نقله نقول لو هناك سبب للنقل كان سننقله الى مكان فاضل. شخص مات قريب من المدينة فلا بأس ان ينقل الى المدينة ليدفن فيها
47:37شخص مات قريب من مكة لا بأس ان ينقل الى مكة ليدفن فيها. علي ابن ابي طالب مات في الكوفة فنقلوه الى المدينة وثبت ان آآ موسى عليه السلام لما حضرته الوفاة طلب من الله
47:53ان يدفن في الارض المقدسة. او قريب منها ولو بحجر تمام اما ازا كان المكان سواء محافزة زي المحافزة السانية خلاص يعني لا داعي لارهاق الميت قولي حصول ايزاء للميت
48:13فلا داعي فالافضل ان هو يدفن يدفن في المكان الزي مات فيه. فازا نقلوه يكره زلك ولا يحرم. لكن يكره زلك الا ازا حصل انتهاك للجسة بسبب طول المسافة السفر فحصل عفونة في الجسة او او حصل ايذاء في الجسة هنا ممكن نقول حرام بقى. اما لو كانت الجثة لن تتأثر سلبا بالنقل
48:38والنقل لا يعني لا داعي منه اقول يكره اما ازا كان هناك سبب قوي او داعي قوي كالنقل الى مكان فاضل آآ او نقل مكان آآ فيه كل اقاربه من المكان ده ليس فيه احد
48:52الشخص فلا بأس بذلك تمام الشخص اللي تم تعازيته ماذا يقول؟ لم يثبت عندنا شيء فيما يقول الشخص اللي تم تعزيته ولكن يرد بالرد المناسب يقول جزاك الله خيرا. آآ احسن الله اليكم. تمام ونحو ذلك يعني
49:25رحمنا الله واياكم واخيرا آآ نختم بابيات من الشعر نختم بها هذا الباب طيب خلينا نقول اول مسألة هل يجوز النساء تزهب للتعزية؟ لا بأس ان تخرج المرأة للتعزية ازا امنت الفتنة
49:48قد ثبتت التعزية عن فاطمة رضي الله عنها وعن عائشة رضي الله عنهما تمام اه نختم بحادثة العباس. العباس رضي الله عنه وارضاه. عم النبي عليه الصلاة والسلام لما مات
50:07طبعا موضوع كبير العباس مات فحضر الناس الجنازة وكان ابن عباس مصاب جدا في موت بموت ابيه فاراد شخص ان يعزيه. فقال له كلمات جميلة جدا احفظوها قال اصبر نكن بصبرك صابرين
50:28انما صبر الرعية بصبر الراس يعني الرأس فيهم خير من العباس صبرك بعده والله خير منك للعباس. ما اجمل هزه الكلمات. اسمعها تاني قال له ايه الراجل؟ قال اصبر نكن بصبرك صابرين
50:48انما صبر الرعية بصبر الراس خير من العباس صبرك بعده والله خير منك للعباس يعني افضل من العباس الصبر اللي ربنا رزقك اياه وربنا راح للي احسن مننا آآ واقصد والعباس راح للاحسن مننا والله خير منك ايه؟ للعباس. الله اكبر
51:12ومن احسن ما قيل في التعزية ان رجل من السلف عز اخاه وقال في تعزية هذه الابيات الجميلة قال اعزيك لا لثقتي من الخلد ولكنها سنة الدين فلا المعزى باق بعد ميته
51:36ولا المعزي ولو عاش الى حين تاني كلمات جميلة جدا بيقول انا بعزيك مش عشان انا شخص آآ ضامن الخلود ولكن هذه هي السنة انا باعزيك لزلك لا انت هتفضل بعد ميتك ولا انا كمان هفضل. عايز اقول لك كلنا كده كده ميتين. وهي مسألة وقت وكلنا سنلحق ببعض فاصبر. غدا نلقى الاحبة
51:58محمدا وحزبه. ان لله وان اليه راجعون. كلنا راجعين لربنا ولكن هي مسألة وقت. فازا احسنا في رد فعله وصبرنا. ان شاء الله نلحق بالميت في جنات النعيم. فهي مسألة ايام وصبر. وغدا نلقى الاحبة جميعا. فقال له ايه اختم بها
52:18قال اعزيك لا لثقتي من الخلد ولكنها سنة الدين فلا المعزى باق بعد ميته ولا المعزي ولو عاش الى حين وقالوا هذه من اجمل ما قيل في العزاء ومن اجمل ما قيل في اه اه الصبر ونحو ذلك. فتقريبا يعني كده انتهينا من كتاب الصلاة بفضل
52:45لله سبحانه وتعالى. فالحمد لله على التمام. الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. تجدون ان شاء الله في السلسلة في قائمة التشغيل هتجدوا باقي شرح الكتاب في سلسلة في قائمة التشغيل باسم سلسلة شرح كتاب الفقه الميسر شرحته كله بالكامل في هزه السلسلة
53:05لا يمكن ان تدخلوا لمتابعة باقي الكتاب. جزاكم الله كل خير. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله