تفسير سورة البروج _ رحلة في أسرار الابتلاء _ تفسير جزء عم _ م علاء حامد
0:00الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد مرحبا بكم في لقاء جديد من تفسير وتدبر جزء عما نحاول
0:13ان احنا نقف على المعاني ايمانية. معاني التربوية وفي نفس الوقت نضيف فوائد علمية ونتكلم في بعض القواعد تفسيرية اصول التفسير اللي بنزود بها يعني الاثراء العلمي لهزه السلسلة الطيبة المباركة. المرة الماضية كنا انتهينا من سورة الانشقاق بفضل الله سبحانه
0:33وتعالى. واليوم بازن الله تعالى معنا سورة البروج سورة البروج ولو في وقت ان شاء الله ناخد سورة الطارق مع سورة البروج سورة البروج سورة مكية احنا دايما في اي لقاء بنحاول ان احنا الاول نتعرف على السورة ومن التعرف على السورة وده مؤثر في التفسير
0:55وده هيبان معنا يمكن في صورة زي صورة الغاشية. ان شاء الله في لقاءات قادمة. هقول لكم فهمك لان السورة دي مكية او مدنية. ازاي هو مؤثر في موضوع التفسير. لكن خلينا نتفق طبعا ان سورة البروج سورة
1:12مكية سورة مكية. بدأ الله سبحانه وتعالى بهذا القسم الجليل. قال والسماء والسماء زات البروج. ومعلوم ان الله سبحانه وتعالى يقسم بما شاء. وما يقسم سبحانه وتعالى الا بامر جليل عزيم. اما نحن فلا نقسم الا بالله. باسم من اسمائه بصفة من صفاته سبحانه
1:32وتعالى. اما آآ ربنا فهو يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى. يقسم بما شاء يقسم بالسماء يقسم بالعاديات يقسم بالنبي عليه الصلاة والسلام اما نحن فلا نقسم الا برب العزة سبحانه وتعالى. السماء السماء والسماء اسلوب قسم زات
1:51البروج زات البروج هنا اه ما معنى البروج؟ يعني خلينا الاول نشوف معناه في اللغة ما معنى برجة؟ ما معنى آآ البروج؟ البروج هو الظهور. يعني الحاجة الزاهرة تسمى آآ بالبروج
2:07آآ علشان كده آآ الشمس والقمر يسموا بروج. لانها ايه؟ لانها ظاهرة. يسمى المرأة ازا ازهرت محاسنها. المرأة ازا ازهرت يقال ايه مرأة تبرجت تبرجت. يعني اظهرت محاسنها. ده بالنسبة لمعناها في الايه؟ في اللغة. لكن معناها في التفسير ايه؟ يعني ايه السماء زات
2:27ما هي الامور اللي في السماء اللي بتتكلم عنها الاية؟ البروج اختلف فيها اهل الايه اهل التفسير على آآ مجموعة من الاقوال. القول الاول ان البروج هي منازل الشمس والقمر. القول الاول ان البروج هي منازل
2:45الشمس والقمر. تعلمون الشمس والقمر يتحرك في منازل سابتة سواء في دوران القمر او دوران الشمس. يتحرك في منازل سابتة. تسمى المنازل السابتة دي الناس بتسميها آآ تسمى ابراج يسموها حتى الناس يقول لك ده البرج كزا. بغض النزر عن قضية الابراج لكن هي فكرة ان ان الشمس
3:05تتحرك في منازل سابتة كل منزل من المنازل ديت يسمى برج لظهور المنزل دوت ولشرف المنزل ده على غيره بيعتبر المنازل اللي بتنزل فيها الشمس والقمر بالنسبة لغيرها من المنازل دي حاجات ظاهرة آآ مميزة فتسمى
3:23لكن دي ابراج او تسمى بروج. فالقول الاول ان البروج هي منازل. منازل الشمس والقمر في السماء القول التاني هو قول ابن عباس ان البروج هي قصور في السماء. قصور في السماء. طيب ابن عباس
3:39القول دوت آآ جابه منين؟ جابه من آآ ان كلمة البروج تطلق على القصور. كلمة البروج تطلق على القصور كما قال سبحانه وتعالى اه اه بروج مشيدة. قال اه اينما تكون صحيح يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة. يعني ايه
3:59خروج هنا بروج يعني قصور. فلمعنى كلمة البروج انها وردت في بعض مواطن القرآن بان معناها قصور ابن عباس رضي الله عنه وارضاه قال ان بروج السماء زات البروج يعني زات القصور التي في السماء
4:13طيب ما مازا يعني ابن عباس بالقصور التي في السماء يحتمل معنيا. يعني شف قول ابن عباس ده اللي هو قصور في السماء. حاجة من الاتنين. اما قصور في السماء يعني
4:25آآ قصد بها القول الاول اللي هو الايه؟ اللي هو منازل الشمس والقمر. تقول لي طب ايه علاقة منازل الشمس والقمر بقصور في السماء منازل الشمس والقمر تعتبر مثل القصور بالنسبة لباقي السماء
4:42ان المكان الاماكن التي يتحرك فيها الشمس والقمر هي بالنسبة لباقي السماء منازل مميزة فتعتبر كانها قصور السماء او يكون قصد قصور السماء قصور حقيقية في السماء تسكنها الملائكة. وهذا امر غيبي لا يعلمه الا الله
5:02والقول ده بنقول يحتاج الى دليل. يحتاج الى دليل كده خلينا في القول التالت بقى القول التالت ان البروج هي النجوم البروز هي النجوم وعند التأمل القول التالت هو اقرب الاقوال الى الصحة
5:18فلماذا ان تفسير البروج بالنجوم هو من اقرب الاقوال الى الصحة لانه ورد في القرآن آآ تسمية النجوم بروج. قال تعالى تبارك الذي جعل في السماء بروجا يعني نجوما. الحاجة التانية المهمة جدا. خد بالك بقى من القاعدة التفسيرية ديت. ان انا لما باجي
5:41ليه بختار مسلا القول دوت؟ اقول لان القول ده هو كان حين نزل القرآن وحين سمع الصحابة هذه الاية المتبادر الى الزهن يعني الذي يظهر من المعنى ايه اللي هو يظهر من المعنى هنا؟ الرجل العربي لما يسمع والسماء زات البروج هيفهم ايه؟ هيفهم اقرب معنى هيفهمه
6:01النجوم الحقيقة اقرب معنى هيفهموا النجوم. لزلك آآ دائما عند الخلاف مسلا محتاج ارجح. لما احتاج ارجح في خلاف ما آآ احيانا بيكون من القواعد المرجحة. واحنا خدنا قبل كده
6:16آآ معنا ايه قواعد مرجحة؟ من القواعد اللي بترجح قول على قول ان القول ده يكون ازهر في اللغة او ازهر للسامع لان القرآن كتاب مبين يا جماعة. يعني المفترض ان الكلام ده لما قرأ على الرجل العربي بيفهمه بسهولة. فالرجل العربي اذا سمع السماء زات البروج
6:35ما هو الذي يتبادر الى ذهنه؟ يتبادر الى زهني ايه؟ النجوم. عشان كده احنا بنقول ان اقرب الاقوال للصحة من فسرها بالايه بالنجوم والعادة انه يقدم القسم الذي يفهمه الناس ويعلمه الناس عن القسم الزي لا يفهمه الناس
6:52ولا يعلمه الناس. المهم احنا قلنا ايه؟ ليه؟ عشان تفهم بس قضية الخلاف في كلمة البروج بس. والسماء ذات البروج. ثم قال تعالى واليوم الموعود. اليوم الموعود دي سهلة بقى خالص
7:06لان دي ما فيهاش خلاف خالص باتفاق اهل التفسير ان اليوم الموعود هو يوم القيامة. هنا ربنا بيقسم يوم القيامة. هنشوف بقى كل ده ايه سببه؟ بس احنا خلينا نفسر كلمة كلمة وبعد كده نجمع بقى ننزر نظرة موضعية للسورة كلها او للايات المتتابعة ديت
7:24اليوم الموعود باتفاق اهل العلم اتفاق اهل التفسير ان اليوم الموعود هو يوم القيامة. ثم قال تعالى وشاهد ومشهود اه هنا بقى هتلاقي في التفسير كلام كتير. فيه واحد يقول لك الشاهد
7:40يوم عرفة. واحد يقول لك الشاهد يوم الجمعة. واحد يقول الشاهد يوم القيامة. واحد يقول الشاهد الرسول عليه الصلاة والسلام. واحد يقول لك المشهود عليهم الامم. المشهود عليه اعمال الناس. تحس ايه ده؟ ايه كل ده
7:55انا اتلخبطت في اقوال كتير جدا في الاية دي بالزات آآ هتلاقي فيها اقوال كتيرة انا فتحت ابن كسير فتحت الطبري هتلاقي اقوال كتير اتلغبطش اسبت اهدى الموضوع بسيط جدا. احنا خدنا خلاص قواعد معينة
8:11انا واحنا بنتعامل مع التفسير بتسهل لنا الكلام طيب ليه اختلفوا في الشاهد والمشهود اه ببساطة احنا خدنا برضو قاعدة في الخلاف ايه سبب الخلاف الكتير دوت؟ خليني اقول لك الخلاف الاول. تمام
8:31اه وبعد كده اقول لك السبب ايه هو الشاهد؟ الشاهد هو كل من يشهد تمام؟ يعني لو فسرناها ببساطة من هو الشاهد؟ الشاهد لغة كل من يشهد على شيء او كل رأي لشيء يرى شيء
8:50من هو مشهود؟ المشهود هو كل مرئي مشاهد او كل من يشهد عليه خلاص. طيب هل ربنا قال لنا مين الشاهد ما قلش هل ربنا قال لنا مين المشهود؟ ما قالش
9:05يبقى اللي بيحصل في التفسير ده اسمه ايه؟ اسمه تفسير بالمثال تفسير بالمثال ان كل مفسر بيضرب مثال عن الشاهد ومثال عن المشهود. ولا يقصد ان هو ده المعنى الوحيد
9:22المقصود بالشاهد او ده المعنى الوحيد المقصود بالمشهود خلينا نشوف الاقوال وارجع افهمكم يعني ايه بالمثال. انتم هتفهموا لوحديكم احد الاقوال في الشاهد انه الله طيب هل ربنا شاهد؟ طبعا. ربنا قال وكفى بالله ايه؟ شهيدا
9:40القول التاني ان الشاهد محمد عليه الصلاة والسلام. وربنا قال عن النبي عليه الصلاة والسلام وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. ازا النبي عليه الصلاة والسلام يصح ان احنا نسميه شاهد
9:54وقيل للشاهد هم الانبياء. ربنا قال ويوم نبعث من كل امة شهيدا وكيل الشاهد هو عيسى عليه السلام لقوله تعالى وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. وقيل للشاهد الملائكة لانها تشهد اعمال الناس
10:11وقيل الشاهد اعضاء الانسان لانها تشهد عليه. يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون وقيل الشاهد هو يوم الجمعة لانه يشهد الجموع التي تحضره. وقيل الشاهد هو يوم عرفة
10:31انه يشهد على الجموع التي تحضر فيه. ايه رأيك؟ وفيه اقوال تانية طيب متلخبطش هنشوف ازاي هنلم كل الاقوال دي ببساطة جدا قبل مشهود نفس الكلام اختلفوا في المشهود. على اعتبار ان ربنا ما قالش مين المشهود؟ ممكن اي حاجة مشهودة يصح ان هي توضع تحت
10:51كلمة المشهود. ايه المشهود عليه؟ الامم يشهد عليهم تشهد عليهم الانبياء المشهود الاعمال اعمال الناس. الجوارح تشهد على تلك الايه؟ الاعمال والاقوال المشهود من حضر يوم الجمعة اللي حضر يوم عرفة. كل دول بيشهد
11:10يشهد عليهم طيب الاقوال دي ايه الصح فيها؟ ما فيش حاجة صح وحاجة غلط ده بنسميه خلاف تنوع احنا خدنا خلاف التنوع كزا مرة. ده اسمه من خلاف التنوع. طيب. خلاف التنوع دوت يعني كل الاقوال مقبولة وما فيش بينها تعارض
11:27انما ما فيش تعارض بين الاقوال عشان احتاج اقول ايه الصح وايه الغلط طيب ليه اختلفوا بقى؟ هو ده الايه؟ ده الايه؟ اللي احنا عايزين نفعل فيه آآ بعض القواعد اللي احنا اتعلمناها
11:39الان ببساطة ربنا زكر هنا وصف وما زكرش موصوف ربنا زكر هنا ايه وصف وما زكرش مين الموصوف ده سبب الخلاف. زكر وصف بدون زكر زي ما اتكلمنا قبل كده في النازعات الناشطات لما ربنا يزكر وصفة ما يزكرش موصوف بيختلف اهل التفسير فيه. مين هو الموصوف دوت؟ يعني مين هو
12:05مين هو المشهود؟ اذا نقول ان سبب الخلاف ايراد وصف بدون ايراد ايه؟ موصوف. طيب كلام جميل يبقى ايه الجامع لكل الاقوال دي؟ نقول الشاهد ان الله سبحانه وتعالى يقسم بكل امراء مشاهد يشهد على شيء
12:27ويقسم بكل مرئ مشهود عليه ويصح كل الاقوال دي تحت الايه؟ المعنى الكبير اللي احنا قلناه وشاهد ومشهود هنا هتلاقي حاجة جميلة ان ربنا هنا اقسم وما قلش جواب القسم
12:45ما قالش جواب القسم وآآ الاقرب ان احنا نقدر جواب القسم على ما نفهم من الايه؟ من السورة والاقرب ان جواب القسم يعني لتبعثن لتبعثن لتبعسن بدليل ان ربنا قال واليوم الايه؟ واليوم الموعود
13:02ثم قال سبحانه وتعالى قتل اصحاب الاخدود قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود. هنا بقى تأتي محور الاساسي في سورة البروج. سورة البروج عن فتنة حصلت للمؤمنين من الكافرين. الذين اضطهدوهم في دينهم ونقموا عليهم انهم موحدون لله انهم موحدين لله سبحانه وتعالى
13:29لدرجة انهم حفروا لهم اخدود. اخدود يعني ايه يا جماعة؟ يعني شق كبير في الارض كده حفرة كبيرة في الارض ممتدة واضرموا فيها نار ضخمة جدا وفتنوا المؤمنين. اما ان تكفر واما ان تلقى في النار. وبالفعل ثبت المؤمنون والقوا في النار وقعد
13:46المجرمين دول يشاهدونه وهم يحترقون فنزلت ايه؟ او الايات دي بتوصف حال هؤلاء. قتل اصحاب الاخدود طيب خلينا نقول مع ان ايه قتل. قتل يعني ماتوا. لأ هنا قتل معناها لعن
14:03لعن لان قتل تأتي من بعد القتل يأتي بمعنى الايه؟ اللعن كما يقول قاتله الله يعني لعنه الله. تمام؟ فقتل اصحاب الاخدود لعن اصحاب الاخدود مين اللي بيدعي عليهم؟ الله مين اللي بيقول عليهم اللعنة؟ الله نفسه هو سبحانه وتعالى يقول لعنة الله تعالى عليهم. لعن اصحاب
14:25خد بالك بعض الناس بيتصور ان اصحاب الاخدود هم اللي اترموا فيه لأ اصحاب الاخدود هم اللي حفروا الاخدود تمام؟ اصحاب الاخدود مش زي ما احنا بنقول مسلا اصحاب الكهف اللي هم الفتية اللي دخلوا الكهف. لأ. هنا اصحاب الاخدود اللي حفروا ان هنا ربنا قال قتل اصحاب الاخدود
14:45لعن وقال النار زات الوقود از هم عليها قعود وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود. ازا الكلام على مين؟ الكلام على اللي حفروا الاخدود مش اللي اترموا فيه. فاصحاب الاخدود هم من حفروا الاخدود وليس الذين القوا فيه
15:02وقتل اصحاب الاخدود معناه لعن لعن آآ اصحاب الاخدود. طيب قبل ما نكمل القصة عايزين نربط بين اصحاب الاخدود وبين القسم اللي ربنا بدأ به القصة ديت نلاحز ان القسم ربنا اقسم بالسماء
15:26واتكلم بعد كده عن اخدود حفروا الكافرين لايزاء المؤمنين او لفتنة المؤمنين عن دينهم وكأن الله سبحانه وتعالى يبين انه في مقابلة هذا الاخدود الضئيل جدا الزي عزب الكافرين فيه المؤمنين. الله تعالى اقسم بالسماء على عظمها وقوتها واتساعها وعظم
15:49وسمكها وكأنه يقول ان الذي خلق هذه السماء الضخمة الا يقدر على اصحاب الاخدود؟ الا يقدر على هؤلاء الكفرة الفجرة الذين اذوا المؤمنين وعذبوهم وحفروا اخدود لا يعني لا يساوي شيء بجوار هذه السماء الشاسعة المتسعة نعم
16:10يقدر عليه ولكنه شاء ان يمضي هذا الامر لحكمة ولو شاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل عملهم سيهديهم. هم. ويصلح بلدهم. القسم بالسماء اشارة. الى قدرة الله تعالى على اصحاب الاخدود. وانه كان قادر
16:33انه ما يفعلوا شيء. ولا يتسلطوا على المؤمنين. ولكن شاء لحكمته سبحانه وتعالى ان يتسلط الكافرون على المؤمنين ليرى سبحانه وتعالى صبر المؤمنين وليكونوا قدوة لمن بعدهم. في الصبر على الايزاء والصبر على المحن والثبات على الدين. ولكي تحق كلمة الله على الكافرين. فحين
16:56تنزل عليهم العزاب يكون قد استحقوا ما يفعل الله سبحانه وتعالى بهم ليظهر لله سبحانه وتعالى عبادات لم تظهر الا بهزا البلاء مسل الصبر والدعاء والزلة والمسكنة والثبات وجهاد النفس. حاجات ما بتطلعش الا لازم يحصل ايه؟ انواع ابتلاء لكي
17:16يرى الله سبحانه وتعالى الشهادة في سبيله يرى من يضحي بنفسه في سبيلي والله تعالى قادر ان ينهي الامر من البداية ولكنه شاء ان يحصل ذلك وهو الذي خلق السماء. فلا يعجزه ان يقتل اصحاب الاخدود
17:35ولكن طالما ربنا اراد ان يمضي هزا الشيء فاعلم ان له حكمة سبحانه وتعالى كما قال سبحانه وتعالى آآ وليعلم الله الذين امنوا في يوم احد ويتخذ منكم شهداء. والله لا يحب الظالمين. كان ممكن ينتصر عليهم
17:54وليمحص الله الذين امنوا يعرف مؤمن ما الكافر من المنافق ويمحق الكافرين يعني يستحق العذاب من الله سبحانه وتعالى كده بعد السماء زات البروج القسم العزيم دوت ربنا قال واليوم الموعود. وكان ده فيه اشارة الى ان نعم الله سبحانه وتعالى
18:14ازن ان المؤمنين يموتوا ويقتلوا بايدي الكافرين ولكن هناك يوم موعود سينتقم الله فيه للمؤمنين وينتصر للمؤمنين على الكافرين اليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون على الارائك ينظرون. هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون؟ وهذا الانتقام لن يتخلف. لن يتخلف ابدا
18:38لذلك جاء بعدها وشاهد ومشهود وكان فيه برضو اشارة الى ان الله سبحانه وتعالى شهد كل شيء وضبط كل شيء. فاعمال هؤلاء شهدت وستشهد عليهم الجوارح يوم القيامة مال المؤمنين شهدت وستكون في ميزان حسناتهم يوم القيامة فلن يضيع شيء عند الله سبحانه وتعالى
19:02قتل اصحاب الاخدود لعن اصحاب الاخدود النار زات الوقود شوف بقى اليوم الموعود ده يوم طويل اوي يوم طويل شوف الفرق بينه وبين اللحظة اللي مات فيها المؤمنين. او اللحظات اللي عذبوا فيها
19:21عشان تعرف ان ان المؤمنين دفعوا اجر وخدوا مقابله حاجة كبيرة قوي الجنة يوم القيامة. والكافر فرح قد ايه قال كم لبثتم في الارض عدد سنين؟ قالوا لبسنا يوما او بعض يوم. فاسأل العادين. قال ان لبثتم الا قليلا
19:39لو انكم كنتم تعلمون. سبحان الله قتل اصحاب الاخدود النار زات الوقود. هنا السؤال بييجي هو مين اصحاب الحدود او القصة دي بتتكلم عن مين لان مشهور جدا اه بين الناس او في التفسير عموما ان اصحاب الخدود دي هي القصة اللي النبي عليه الصلاة والسلام حكاها. انتم عارفين قصة الايه؟ الغلام والساحر. اللي في الاخر في اخرها ان
20:03فلان بسببه آمنت القرية كلها وساعتها كنا جنون الملك وامر بحفر الاخاديد والقي فيها الناس المؤمنين لانهم لم يرضوا بالكفر بعد الاسلام. قصة الغلام والساحر المعروفة الغلام في الاخر الملك قتله فامنت القرية كلها
20:24اه اغلب الناس اول ما بيأتي قصة اصحاب الودود بيتبادر لذهنه هذه القصة طيب هل يلزم ان ان كلمة اصحاب الاخدود هنا هي هي القصة المذكورة في السنة؟ هنا بنسأل سؤال. هل النبي عليه الصلاة والسلام
20:39لما حكى قصة اصحاب الاخدود بتاعة الغلام والساحر ديت ربط بينها وبين الاية الاجابة لا الاجابة لا لم يفعل زلك ده معناه ايه معناه ان الامر ازا يحتمل. يعني ما فيش
20:53مش اكيد اكيد مش اكيد جدا ان ان اصحاب الاخدود اللي في الصورة هم اصحاب الاخدود اللي في القصة اللي في السنة ليه ان النبي عليه الصلاة والسلام نعم حكى قصة لاصحاب الاخدود. لكن لم يبين ان القصة اللي بيحكيها دي هي دي المقصودة بالاية
21:16عايز تقول ايه عايز اقول لكم حاجة افهموها في حاجة اسمها تفسير نبوي صريح في حاجة اسمها تفسير نبوي غير صريح يعني ايه تفسير نبوي صريح تفسير نبوي صريح ان النبي عليه الصلاة والسلام يربط بين اية وبين معنى معين
21:35هيقول للصحابي مسلا اتدرون ما الكوثر فيقولون الله ورسوله اعلم. يقول الكوثر نهر اعطانيه الله تعالى في الجنة ده تفسير نبوي صريح ليه؟ ربط بين الاية وبين الايه؟ وبين المعنى
21:50طب يعني ايه تفسير نبوي غير صريح نفسينا بقى نصيحة النبي عليه الصلاة والسلام يتكلم في موضوع الموضوع ده شبه اية في القرآن تأتي المفسر يأتي المفسر يربط بين كلامه وبين الاية
22:04احنا بنقول هنا مين اللي عمل الرابطة دي؟ النبي عليه الصلاة والسلام ولا المفسر؟ المفسر اجتهاد منه معنى كده ان مجهود المفسر ده يحتمل ان احنا نقول له اصبت او اخطأت لان هي مسألة اجتهادية
22:20كربط المفسرين بين قصة اصحاب الاخدود اللي حكاها النبي عليه الصلاة والسلام. وبين الاية اللي هي اصحاب الاخدود ده اجتهاد منهم وبلا شك ان القصة دي يعني اكتر قصة ممكن نقول تنطبق على السورة ديت. بس اللي عايز اقوله ايه؟ ان ان مش ضروري ان يكون هي دي القصة المقصودة في السورة
22:44ولكن غالبا هي المقصودة. برضو ايه؟ علشان دي طالما النبي عليه الصلاة والسلام ما قالش قصة تانية. والقرآن جاب قصة يبقى غالبا دي هي دي. غالبا لزلك ما تستغربش ان تلاقي في تفسير لما يقول لك قتل اصحاب الاخدود يقول الله تعالى يتكلم عن كل مجرمين حفروا لمؤمنين اخاديد
23:03عايز يعمل ايه المفسر هنا بيوسع المعنى بيقول ان الاية دي مش ضروري تكون بتتكلم عن القصة دي بالزات. ممكن تتكلم عن كل قصة شبهها ندخل في معني اصحاب الاخدود. القصة دي طبعا ويدخل فيها كل قصة شبهها
23:17لان طبعا على مدار التاريخ حصل الموضوع ده كتير. هو هو مرة واحدة حصلت ان الاخدود اتحفر للناس دي بس وما اتحفرش تاني؟ لا فيه فيه مجرم تاني عمل كده
23:27كده بلف لغاية دلوقتي في العصر الحديس. بيحصل كده. بيحصل كده للمسلمين في الصين. بيحصل كده للمسلمين. في ميانمار. بيحصل كده للمسلمين في يعني يعني بعض الاماكن النوم الى الان بيقتلوا وبيحرقوا. وده بيخلي المعنى واسع وبالتالي بيستفيد منه كل مبتلى وكل يعني مسلم
23:49متعرض لمسل هزه الفتنة. فهمنا فكرة ان التفسير النبوي بس مش صريح صريح يعني ايه؟ يعني المفسر هو اللي ربط بين الكلام وبين الاية لكن لو النبي صرح قال ان قال مسلا قصة حب الودود ثم قال قال الله تعالى
24:05كما في كتابه قتل اصحاب الاخدود. كان ده بقى تفسير نبوي صريح. النبي ربط بين الكلام وبين الاية على طول. لكن هو قال الاية لوحدها والقصة لوحدها. هل يلزم الهدية دي
24:15طبعا غالبا بس مش ما يلزمش قطعا ما هذا اجتهاد؟ ربط المفسرين بين قتل اصحاب الاخدود وبين قصة الاخدود المشهورة في السنة. نقول طبعا طبعا القصة دي تدخل في معنى اصحاب الاخدود لكن
24:28معنا اصحاب الاخدود اعم واشمل من القصة ديت يدخل في القصة دي وغيرها من القصص التي تشبهها على مدار التاريخ قتل اصحاب الاخدود. ثم قال تعالى النار ذات الوقود. النار ذات الوقود
24:48التي اشعلوها حطبا واوقدوها نارا وعذبوا فيها المؤمنين. تخيل انت مدى الالم والعذاب الذي حصل لهؤلاء الصفوة من المؤمنين يعني والله يا جماعة انسان لو حط ايده على النار بس دقيقة واحدة ما يتحملها يتحمل تلات سواني
25:04خلي بالك بقى نار اضرمت واحرقت زابت فيه زاب فيه المؤمنون فيعني هزا يدل على شدة صبرهم وجلدهم النار زات الوقود اذ هم عليها قعود ربنا بيوصف المشهد كأنك تراه
25:21اذ هم عليها قعود قاعدين بيشاهدوا اللي بيحصل وكلمة قوت تدل على التعمد والتورط وسبق الاصرار والترصد والتدبير المسبق كما تدل على شدة القسوة والغلظة. ممكن واحد يأمر بقتل مؤمن. لكن يجي عند التنفيز يعني يعني يشوف المشهد يرجع في كلامه. يعني شف واحد يتحرق
25:46بيقول خلاص ما تكملش. هو كان ساعتها مش متخيل مشهد بشع كده لكن درجة ان هو يؤمر وينفز ويشوف واحد ورا التاني بيتحرق ويكمل هذا دليل على القسوة الشديدة والغلظة الشديدة التي استحقوا بسببها العذاب
26:04عليها قعود وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود هنا ربنا سبحانه وتعالى اظهر الصفة المؤثرة ده تفهمه في القرآن دايما ربنا سبحانه وتعالى بيأتي اسناء كلام يوصف وصف. اعرف ان الوصف ده مؤثر
26:24بمعنى ربنا قال هم على ما يفعلون بالمؤمنين شمول. هو ده الوصف المؤثر. هو ده اللي بينه بعد كده. وما نقموا منه الا ان يؤمنوا بالله العزيز العزيز الحميد اي ان هؤلاء الكفار على ما يفعلون بالمؤمنين شهود. يشهدون ما فعلوه بالمؤمنين وقد حضروا تعذيبهم
26:46واستحقوا العقوبة من الله سبحانه وتعالى. ثم قال تعالى وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد وهذه تهمة المؤمنين في كل زمان ومكان وما اشرفها من تهمة وما اجملها من تهمة
27:08وما يعني اكرمها من تهمة انت كنت تهمة الرجل انه مؤمن بالله سبحانه وتعالى ما اجمل ان تكون تهمتك امام الزالمين والفاسدين والفاسقين انك ملتزم انك موحد انك مستقيم اخرجوا ال لوط من قريتكم
27:28انهم اناس يتطهرون. قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل وان اكثركم فاسقون فدايما نقمة اهل الايمان اهل الكفر على اهل الايمان هو الايمان
27:51عشان تعرف قد ايه نعمة الايمان اللي عندك. وان الكافر بيحسدك عليها وبيتمنى ان هي تطلع هو مش قادر يدخل فيها ومش عايز يدخل فيها. بس هو عارف ان دي نعمة
28:03وعارف ان ديت كرامة هو بيحسدك عليها. وعايزها تطلع منك عشان تبقى زيه او يقتلك. عشان يستريح ان هو يغيظه ان يشوف واحد معه النعمة ديت تعرف قدر نعمة الايمان التي اعطاك الله اياها
28:20وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله ان يؤمنوا بالله ثم قال تعالى العزيز الحميد الاسمين دول مهمين جدا يبقى انت تفهم هو ليه ربنا قال هنا العزيز الحميد وده
28:39يخليك تحب القرآن قوي انك دايما لما تشوف كده اية اتختمت باسمين اسأل نفسك ليه الاسمين دول ليه الاسمين دول بالزات؟ ربنا ختم بهم الايه؟ الاية ديت العزيز الحميد. اه
28:52دول انسب اسمين يتقالوا في المقام دوت. ليه العزيز دي في مقابل افعال الكافرين العزيز الذي لا يغلب احد العزيز الزي لا يغلب لان الصورة المشهد ان المؤمنين يتغلبوا وربنا بيقول لأ انا عزيز لا اغلب وديني لا يغلب ودعوتي لا تغلب. حتى وان مات المؤمنون فقد ماتوا باذني
29:20وانا كنت اشهد ذلك واذنت به ولو شئت ما حصل ولكنني شئت ذلك لحكمة وهزه الحكمة انا احمد عليها لزلك قال العزيز الحميد الحميد هو الذي يحمد على افعاله لان افعاله كلها تنبع من علم
29:40وحكمة وخبرة سبحانه وتعالى الحميد المحمود في كل افعاله سبحانه وتعالى. ازا ربنا بيبان ان هو عزيز ليس معنى ان المؤمنين قتلوا ان المؤمنين حرقوا ان الله يغلب. لا. الله لا يغلب. والله غالب على امره. ولكن اكثر الناس لا يعلمون
30:00ولو شاء الله لانتصر منهم. ولكن ليبلغ بعضكم ببعض ولكنه سبحانه وتعالى قدر هذا لحكمة يعلمها. كما قلنا من الحكم ان يظهر الصبر يظهر الايمان. يزهر السبات يستحق الكافر العقوبة
30:16ان يرى الله تعالى الدعاء والتضرع ويرى الله سبحانه وتعالى من يضحي بنفسه من اجله جل في علاه وهذا يحبه الله سبحانه وتعالى. من الحكم ان علم الناس من بعد هؤلاء الصبر والثقة في الله سبحانه وتعالى من الحكم ان احنا ندي درس زي دوت وتنزل ايات تحت هذه القصص ويظل الناس
30:36الناس يعتبرون اصحاب الاخدود او الذين قتلوا في الاخدود قدوة بعد ذلك لكل مبتلى ولكل متعرض لاضطهاد من الكافرين لزلك يحمد سبحانه وتعالى على كل افعاله فازا نصر المؤمنين نصرهم لحكمة. وازا اذن بهزيمتهم او اذن بان يقتلوا فقد فعل ذلك بحكمة
30:58وكل افعالي حكم. ولكل افعاله سبب. وهو سبحانه وتعالى يحمد على زلك هو لا يغلب ولو شاء لانتصر. ولكنه لم يشأ لحكمة. وهزه الحكمة يحمد عليها قال العزيز الحميد ويؤكد سبحانه وتعالى انه قادر على ذلك
31:19قال الزي له ملك السماوات والارض والله على كل شيء شئ. الذي له ملك السماوات والارض ده مقابل ملك هزا الملك وده بيخلي خلي يا جماعة والله لما تبص لاي ملك من ملوك الدنيا ممن يهاب ويتعمل له الف حساب من هؤلاء الظلمة والفجرة والفسقة
31:42والله اصغر في عينك جدا. فلا تآبوا ولا تخافوا لانك تنظر الى الناحية الثانية هذا الذي يملك السماوات والارض سبحانه وتعالى ازا زكر الانسان عزمة الله تعالى صغر في عين كل ملك وكل جبار
32:02واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد وكان يعني العز بن عبدالسلام لقي سلطان زمانه جاني وضع ايوب فقال في موكب يعني قال ايوب يا ايوب ان حانت كزا وكزا تبيع الخمر في بلدك. وعاتبه على زلك
32:22المهم القصة طويلة لكنهم قالوا له يعني كيف تجرأت وقلت للسلطان يا ايوب؟ هذا لا يقال له اسمهم اسم مجردا وقال لما رأيتم زكرت عزمة الله تعالى فصغر في نزري
32:38هو ده لما تأمل في قوله الذي له ملك السماوات والارض الارض ديت كلها بقى بما عليها والسماء بالشمس والمجرات والكواكب كل ده اسمه السماء الدنيا السماء التانية اكبر من الاولى. والتالتة اكبر من التانية. والرابعة اكبر من التالتة. والسابعة اكبر من الساتة
33:00والكرسي اكبر من ذلك. والعرش اكبر من ذلك. والله تعالى مستو على عرشه. وهو اكبر من العرش مطعم بلا شك وكل هذا في ملكه سبحانه وتعالى هذه الهباءة وهزه الزرة في ملكي التي تسمى ملك. الذي حفر المؤمنين الاخاديد. كيف يعجزه
33:19وكيف وكيف يهرب منه فلا مفر ولا مهرب. فالله منتقم منه لا محالة ملك الذي له ملك السماوات والارض. ثم قال وبين انه احصى كل شيء عددا. قال والله على كل شيء شهيد. لا تخفى عليه خافية
33:36لا يخفى عليه عمل المشركين ولا الكافرين ثم قال سبحانه وتعالى ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات. ما معنى
34:03فتانو فتنوا هنا معناها عزبوا واحرقوا كلمة فتن في اللغة تأتي بمعنى احرق يقال في اللغة فتنت الذهب يعني احرقته هو اللي بيحرق ده بيحرقه ليه الباب لما بيسيحوه كده بيسيحوه ليه؟ حتى يعرفوا الجيد من الرديء
34:30وحتى يعرفوا الزهب الخالص الصافي من الزهب الزي فيه شوائب لانه مع الحرق تنفصل. ينفصل الذهب الخالص عن الشوائب وده بيبين لك علة ان ربنا بيأذن بهذه الفتن ان تحصل
34:46وهزه الابتلاءات ان تكون لكي يمحص الله المؤمن وينقيه ويهزبه ويستخلص الشوائب وينقي الصف المسلم بالكامل. من المنافقين والفجرة والفسقة وتظهر يزهر معدن المؤمنين الصالحين. ويتميزوا لكي يصطفيهم الله تعالى وينزل عليهم كرامات
35:14وانعامه سبحانه وتعالى شف كلمة فتانو بتديك معاني وتفهمك ليه البلاء حسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا هم ايه؟ لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم. ليه يا رب؟ فليعلمن الله الذين صدقوا
35:32وليعلمن الكاذبين ان الذين فتنوا المؤمنين يعني احرقوا المؤمنين والمؤمنات عذبوهم ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق الله هنا ربنا سبحانه وتعالى يقول ايه؟ يقول ثم لم يتوبوا. ياه
35:54يعني ايه الكلام ده كبير اوي بيقول ان اللي عزبوا المؤمنين دول ثم لم يتوبوا فلهم عذاب. يعني ايه؟ يعني لو تابوا يا رب مش هتعذبهم اه مش هعذبهم يعني لو رجعوا لك خلاص الموضوع انتهى الموضوع انتهى
36:11وصدقوا في التوبة وماتوا على ذلك. الموضوع انتهى بعد اللي عملوه حرقوا حفروا خدود وحرقوا المؤمنين؟ ايوة الموضوع ينتهي لكن بشرط ان يتوبوا توبة صادقة الله! دي الاية دي بتفتح لك باب رجاء كبير اوي
36:26افتح لك باب توبة عزيم. ربنا دعا اسوء الناس الى التوبة. ابعد الناس عنهم افجر الناس. دعاهم الى التوبة لذلك الحسن البصري كان بيقول كلمة جميلة قوي على الاية دي. يقول انظروا الى هذا الكرم والجود. الله
36:43انظروا الى هذا الكرم والجود قتلوا اولياءه وفتنوهم وهو يدعوهم الى التوبة والمغفرة انزروا الى هزا الكرم والجود قتلوا اولياءه وفتنوهم وهو يدعوهم الى التوبة والمغفرة. الله ثم لم يتوبوا. ربنا يا جماعة دعا اسوأ الناس للتوبة. قال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. ولن تجد لهم نصيرا
37:10الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولئك مع المؤمنين ربنا قال عن الكافرين اللي هم انفقوا في الصد عن سبيل الله. قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلب
37:26وربنا قال عن النصارى اللي قالوا ان الله ثالث ثلاث وان الله المسيح ابن مريم قال افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم. الله قد ايه الموضوع ده بيفتح لك باب رجاء كبير. اكيد زنبك
37:41مش زي زنب دول. اكيد المعصية بتاعتك اقل بكتير اللي عملوه دوت. اوعى تقول في يوم من الايام انا اتوب ازاي ؟ انا زنبي كبير اوي انا انا انا يعني
37:53ما فيش فايدة ربنا مش ممكن يغفر لي انت ما تعرفش انا عملت ايه يا عم الشيخ؟ انا انا عملت كتير اوي في حياتي مهما عملت هتكون زي اللي حفروا الاخدود
38:03ولا زي النصارى اللي قالوا ثالث ثلاثة؟ ولا زي المنافقين؟ لا زنبك اقل من كده بكتير. والله لو زنبك اكبر والله الله سبحانه وتعالى يغفره ويرضى عنك. طالما تبت قبل ان تموت
38:16ثم لم يتوبوا ما لهم يا رب فلهم عذاب جهنم ولهم عزاب الحريق لهم عذاب جهنم مفهوم عذاب جهنم هو عذاب النار في الاخرة ما معنى ولهم عذاب الحريق؟ اه هنا ربنا قال حاجتين صح
38:35لهم عذاب جهنم ولهم عذاب الايه؟ الحريق. هنا فيها خلاف القول الاول ان لهم عذاب جهنم يعني في الاخرة ولهم عذاب الحريق في الدنيا عارفين قصة اصحاب الاخدود اللي هي النبي عليه الصلاة والسلام قالها
38:54في رواية من روايات هزا الحديس ان بعد ما المؤمنين القوا في النار خلاص الموضوع خلص خرجت النار من الاخاديد واحرقت المشركين القعود دولا واحرقت الملك واحرقت جنود الملك رواية
39:15ومرايات هزا الحديس وهي فيها الزيادة يعني. ان النار خرجت بعد بعد ما انتهى امر المؤمنين واحرقت الايه؟ الكافرين البعض فسر ولهم عزاب الحريق يعني في الدنيا وفسر زلك برضو اللي فسرها بقصة اصحاب الاخدود اللي قالها النبي عليه الصلاة والسلام كان بالنسبة له ده منطقي
39:33فلهم عذاب جهنم يعني في الاخرة ولهم عذاب الحريق يعني النار التي اوقدوها احرقتهم طيب ده التفسير الاول التفسير التاني بيقول ان الاتنين دول في الاخرة لهم عذاب جهنم ولهم عزاب الحريق. الاتنين دولا
39:52في الاخرة وان ديت دركات انتم عارفين النار دراكات. مش مش كل النار زي بعضها وربنا بيقول ان لهم عذاب جهنم زي كل الناس. وزيادة على عذاب جهنم اللي هو اللي بيشترك فيه كل كافر. له معذاب الحريق
40:13دي ان هم زادوا في افعالهم. فقتلوا المؤمنين وصدوا عن سبيل الله يبقى ديت درجتين من جهنم لهم عذاب جهنم دي دركة لهم عذاب الحريق دي دركة اشد من الدرجة الاولى
40:29زي ما ربنا قال في سورة النحل الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون. فاحتمال ان تكون الحريق معناه حريق في الدنيا. واحتمال ان يكون معناه الحريق يعني مضاعفة العذاب لهم
40:47يوم القيامة لانهم زادوا على الكفر الصد عن سبيل الله سبحانه وتعالى ثم قال جل في علاه ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار. ذلك الفوز الكبير. الله
41:05القرآن يا جماعة مثاني يعني ايه مثاني من معاني كلمة مثاني يعني يأتي بالمعنى والمعنى المضاد. فاذا ذكر النار ذكر الجنة وازا زكر الترخيب زكر الترهيب. فده زي ما ربنا راح رهب
41:22من افعال المجرمين رغب في افعال المؤمنين فقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير الله مين دول يا رب؟ امنوا التوحيد. اهم حاجة التوحيد. ما فيش توحيد ما فيش حاجة
41:44لو مات الانسان كافر مهما عمل فان الله لا يقبل منه صرفا ولا عدلا لكن اصل الاصول ان يموت الانسان على توحيد رب العالمين امنوا وعملوا الصالحات. ازا لابد الانسان يعمل صالحا. مش مسألة ان انت مسلم خلاص كل المسلمين داخلين الجنة وخلاص
42:03لازم عمل يا جماعة فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل يعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا لازم تكلل التوحيد دوت بصلاة وصيام وزكاة وحج وبر وتتجنب اللغو وتتجنب انواء الموسيقى والزنا والفواحش والربا وقتل النفس والحاجات دي
42:24امنوا وعملوا الصالحات يا رب لهم جنات جنات وليست جنة واحدة جنات بساتين رائعة. انهارها اللبن والعسل والماء تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير. الله ذهب العناء وزهب الامل الالم
42:47وبقي الاجر يؤتى بابئس اهل الدنيا من اهل الجنة يغمس في الجنة غمسة واحدة ثم يقال له هل رأيت بؤسا قط فيقول لا وعزتك ما رأيت بؤسا قط الله اكبر
43:09ذلك الفوز الكبير هو ده الفوز يا جماعة والمؤمنين دولا انتصروا ما انتصروش الحقيقة لو اردنا الدقة ما انتصروا ليه انتصروا؟ انتصروا انهم ثبتوا على دينهم. وسبتوا على عقيدتهم. ودخلوا الجنة
43:29هو ده الانتصار من صور الانتصار هو انتصار الحجة والبيان مش دايما الانتصار وانتصار السيف. او ان انا اغلب الكافر كوني سبت على ديني. ثبت على مبادئي ثبت على التوحيد
43:44رغم كيد الكافرين ورغم مكر الماكرين ده انتصار في حد زاته حتى لو انا مت انا ميت منتصر وانما المهزوم اللي الشيطان هزمه. كما قال شيخ الاسلام تيمية وهو في الحبس قال المأسور من اسره هواه
44:01والمحبوس من حبس قلبه عن الله. ونقول والمهزوم من هزمه الشيطان وانتصر عليه. او استطاع ان يقنعه بالردة. او تقنعهم بترك العمل الصالح اما اذا حافز الانسان على دينه وعلى عمله الصالح الى ان لقي الله سواء مات على فراشه او مات بايدي الاعداء فقد مات منتصرا. وفاز
44:24كبيرا من الآبت تدينا معنى الفوز ايه هو الفوز يا جماعة هل الفوز هو الانتصار في المباريات او الفوز في الشهادات والمناصب او الفوز في الاموال والعقارات؟ لا الفوز الكبير هو باختصار فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز
44:43وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور الفوز هو الفوز برضا الله سبحانه وتعالى الفوز ان تموت على التوحيد وعلى العمل الصالح الفوز هو الا تنكسر امام الشيطان. ولا يكسرك فتنة العدو ولا مكر الاعداء. هذا هو الفوز الكبير
45:06هو ده اللي احنا عايزين نفهمه. نفهمه لكل الاجيال ولكل الشباب ما هو الفوز الذي نريد ان نصل اليه؟ ذلك الفوز الكبير هناك بقى ايه؟ يعني آآ معنى لطيف قوي
45:19زكروا البعض وهو ان ربنا هنا قال زلك وزلك ده اشارة للقريب في العالم لكن تلك بتبقى اشارة للبعيد. طب ليه ربنا قال ذلك البعض قال ان ربنا بيبين بزلك ان في تلك
45:37يعني في تلك يعني في حاجة اعلى من كده هنا ربنا زكر الجنات مش كده؟ تجري من تحتها الانهار زلك يعني ده الايه ده في بقى ده الاقل فيه الاعلى
45:50ايه هو الاعلى من الجنات؟ نعلم من الجنات رضوان الله سبحانه وتعالى النظر الى وجه الله سبحانه وتعالى. كما قال تعالى في سورة التوبة وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن. ورضوان من الله اكبر
46:09ذلك هو الفوز العزيم ثم قال سبحانه وتعالى ان بطش ربك لشديد ان بطش ربك لشديد البطش والاخز بشدة وقوة والاخذ بشدة وقوة ربنا هنا عبر عن الايه الموضوع بالبطش. ان بطش ربك لشديد
46:40يعني اذا ان الله سبحانه وتعالى هنا معناه سيأخذ هؤلاء الظالمين وينتقم منه ويأخذهم اخذا شديدا قويا كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله ليملي للظالم يوم له للظالم حتى اذا اخزه
47:01لم يفلته ثم قرأ النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد سبحانه وتعالى. والله اية تزلزل الجبال لذلك قال ان بطش ربك
47:19انتبه كل كلمة لها فايدة ولها معنى النباطش اهي ربك ما قالش ان بطش الله صح ولا قال ان بطش الرب انما قالوا اختار كلمة الرب وحط وجعل معها الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام
47:40اولا ليه زكر هنا الربوبية وما زكرش الالوهية؟ لان الربوبية فيها معنى التدبير والعناية والرعاية والمقام هنا مقام كلام على تدبير التدبير للمؤمنين. والعناية بالمؤمنين وحفز دين المؤمنين المكان الانسب ان يذكر كلمة الرب عن كلمة الاله
48:04لكن الاجمل انه قال ان بطش ربك يعني ربك يا محمد يا شديد وهذا فيه اشارة للنبي عليه الصلاة والسلام انه كما اعتنى بالمؤمنين على مدار الزمان وانتقم لهم على مدار الزمان فانه سينتقم لك يا محمد
48:22مكية عشان كده بقول لك الجو العام بيحسسك هي الكلمة دي لما النبي عليه الصلاة والسلام يسمعها بتعمل معه ايه هو دلوقتي عايش في ابتلاء اصحابه بيقتلوا بيعذبوا بالطهاد في نفس الوقت ربنا يقول له ان بطش ربك ربك انت يا محمد
48:40وهذا يدل على التودد والعناية والرعاية والاهتمام من الله سبحانه وتعالى. والوعد الضمني للنبي عليه الصلاة والسلام انه كما فعلنا سنعيد الكرة. زلك جاء بعدها انه يبدئ ويعيد زي ما عملنا في
48:55هنعمل مع التاني. وزي ما عملنا في الامم السابقة سنعيد هذا الكلام مع الامم الحالية التي تكزبك يا محمد سبحان الله! ان بطش ربك لشديد انه هو يو بي ديء ويعيد
49:12ما معنى انه هو يبدئ ويعيد المعنى الاول انه هو يبدئ ويعيد. يعني يبدئ الخلائق ويعيد الخلائق سهلة كده انه يبدأ يبدأ الخلائق ويعيد الخلائق. وده المعنى اللي ممكن الواحد يفهمه من اول وهلة
49:38ربنا بيبدل وهو الزي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. الاية معروفة ده المعنى الاول المعنى الثاني يبدأ العزاب الدنيا ويعيده يوم القيامة يعني ايه الكلام دوت يبدئ العذاب في الدنيا
50:03ويعيده يوم القيامة يبدي العزاب في الدنيا عن الكافر بيتعزب في الدنيا الاول سم يعاد عليه العزاب يوم القيامة خد بالك لازم عزاب الكافر يبقى هو العزاب ان هو يتحرق او او يفتقر او لأ
50:24هناك انواع من العزاب النفسي والالم المعنوي الذي يصيب الكافرين كما قال تعالى ومن اعرض عن زكري فان له معيشة ضنكا. والنبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله يعذب الذين يعذبون الناس
50:41ممكن العزاب ده يبقى عزاب معنوي. عزاب نفسي وممكن يبقى عزاب زي الحريق اللي حصل لاصحاب الاخدود النار كالتهم الاول وبعد كده اتعزبوا تاني يوم القيامة في نار جهنم. لكن المعنى واسع
50:54كل انواع العذاب محتمل على الكافرين. لكن تأكد ان الله سيعزبهم في الدنيا قبل الاخرة كما قال تعالى ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العزاب الاكبر لعلهم يرجعون يبقى لازم يعذبوا في الدنيا عزاب ادنى الاول. ثم يرد الى العذاب الاكبر عند الله سبحانه وتعالى. بمعنى يبدأ ايه؟ يبدئ عليهم العذاب في الدنيا
51:23ثم يعيده عليهم في الاخرة طب احنا عندنا قولين دلوقتي. القول الاول يبدأ ويعيد يعني يبدأ الخلائق. يعني يخلقهم يعني ابتداء سم يعيدهم يعني يوم القيامة يقصد البعث القول التاني يبدأ العزاب على الكافرين ثم يعيده عليهم
51:43يوم القيامة افتكر اه هو اولا ده من خلاف التنوع. خلاص؟ حط قاعدة ده من خلاف التنوع ويعني ما فيش مشكلة ان احنا نقبل القولين لكن احيانا في خلاف التنوع
52:00مش بنقول في قول حق وقول باطل لكن احيانا بنقول ايه هو القول الاقرب يعني؟ ماشي احنا نقول خلاف تنوع. ما فيش مشكلة مش هنقول ده صح وده غلط. لا مش ضروري خلاف التضاد هو اللي احيانا بنقول
52:13لازم نختار قول من قولين. لكننا مش لازم نختار قول من القولين. لكن حتى واحنا بنقول مش لازم نختار قول من القولين في خلاف التنوع احيانا بنميل الى قول يقول هو الاقرب
52:26طيب تعالوا نتخيل انهي قول اقرب الى الايه اقرب الى المعنى الكلام على البعث ولا الكلام على تعذيب الكافرين الذي يظهر ان المعنى التاني هو الاقرب. ليه لانه ببساطة اقرب الاستياق
52:52خلينا بقى اقول هو هو ليه اصلا في قوله ان ربنا قال يبدئ ويعيد. ما قالش يبدئ ايه؟ ويعيد ايه فلما ربنا سبحانه وتعالى تركها كزا مطلقة كل مفسر عادي يتصور يبدئ ايه ويعيد ايه
53:08ازا سبب الخلاف ان الله سبحانه وتعالى لم يذكر متعلق البدء والاعادة بدء العدد متعلق بايه وده سبب الخلاف طيب نرجع نقول ليه احنا بنقول ان القول الاقرب هو القول التاني انه يبدأ العزاب ويعيده على الكافرين. نقول
53:28فاكرين المرجحات احنا قلنا في حاجات قواعد بنرجح بها احيانا ايه القاعدة اللي النهاردة هنرجح بها هنا قول على قول السياق قبل كده السياق الكلام احيانا بيرجح قول على قول
53:44طيب هو هنا الكلام كان على ايه اصلا ربنا قال ان بطش ربك لشديد. انه هو يبدئ ويعيد وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد. اذا بيتكلم عن البطش فلعل يكون المعنى الاقرب والمعنى التاني هو انه يبدي عليهم العزاب ويعيدوا عليهم في الاخرة لان ده انسب لقوله تعالى فلهم عزاب جهنم
54:05السلام وعزاب الايه؟ الحريق. ولا مانع ان يكون القول بتاعي يبدأ الخلق ثم يعيده. قول ايضا قوي ومعتبر. تمام انه يبدع ويعيد بل يدخل في المعنى ده كل ما يقبل البدء وكل ما يقبل الاعادة. زي ما قلنا معنى من قريب
54:22يبدئ العزاب على الكافرين. في قوم ما ثم يعيده على قوم اخرين. ينفع يتقال كده ثم قال تعالى وهو الغفور الودود الله هو الغفور الودود بعد ما قال سبحانه وتعالى كل ده
54:44في نفس الوقت يرجع يقول وهو الغفور الودود ما معنى الغفر؟ المغفر هو الحاجة اللي بتسترك وتغطيك لزلك يسمى المغفر اللي هو بيلبسوه في الحروب ده يقول لك مغفر. مغفر ده بيعمل ايه
55:01يسترك كده وبيغطيك المغفرة هي الستر والتغطية يعني ايه؟ يعني ربنا يستر عليك ذنبك ويحميك من اثره يمحو يعني ايه يمحو الذنب يغطيه يعني يحميك من اسر هزا الزنب. يعني لا يعاقبك عليه
55:22ولا يؤاخذك بي الغفور بقى مبالغة يعني كثير المغفرة. يعني يفعل ذلك كثيرا ويفعله في الذنوب العظيمة هذا فيه اشارات الى ان الله قد غفر للمؤمنين كل زنوبهم لانهم احرقوا في النار
55:43بل بين سبحانه وتعالى امرا اخر قال هو الغفور الودود الودود. الله! دي بتخلي الواحد يزوب حبا في الله تعالى ايه يا جماعة هو المغفرة دي كانت نتيجة لايه؟ زنب انت عملته صح
55:58انت عملت زنب وبالتالي ربنا غفر لك العادة الانسان لما بيغلط في واحد مسلا او يزنب زنب في حق انسان فلو غفر له الشخص دوت كالعادة مش بيصفى لي لا يصفى له
56:19ولكن الله سبحانه وتعالى يغفر ويتودد رغم انك اخطأت الا انك بمجرد ان تتوب يغفر لك ويحبك بل يتودد اليك يعني الودود هو الذي يحب اولياءه فاذا تبت الى الله ليس فقط يسامحك ويغفر لك كما يفعل الناس. ولكن يجد في قلبه شيء من لحيتك
56:53او يعني العلاقة تكون محدودة بعد ذلك لا الله سبحانه وتعالى ازا قبلك وقبل توبتك انه يحبك ويتودد اليك ليس العجب في انه غفر الذنب ولكن العجيب انه يتودد اليك بعد ذلك
57:11كم يجعلك هزا المعنى تمتلئ حبا لله تعالى الغفور الودود سبحانه وتعالى رغم انه لا يحتاج اليك وانت الذي تحتاج اليه والا ولكنه يعاملك افضل مما يعاملك البشر وهو الغفور الودود
57:33كلمة الودود ديت بمعنيين في التفسير ودود الاولى الذي يحب اولياءه المعنى التاني هتلاقيه في التفسير المحبوب من اوليائه مالك في فرق الاولانية الذي يحبه هو الذي يحب اولياءه المعنى التاني المحبوب من اوليائه
57:57يعني الذي يحبه للاولياء بقى طيب هل ده خلاف في التفسير؟ لا يعني كل واحد فسر بطريقة اللي فسر الودود بانه الذي يحب اولياءه ده فسر بالمطابق يعني ايه المطابق اللي هو معنى الكلمة الاصلي
58:19يعني ايه الودود اللي بيحب اولياءه ده التفسير بالمطابق طيب هو لما ربنا يحب اولياءه واولياءه يعملوا ايه؟ هيحبوه فمن لوازم من لوازم من لوازم محبة الله للعباد ان يحبوه
58:35فاللي فسر الودود بانه الذي يحبه اولياءه اولياؤه فسرها باللازم دخلنا قبل كده في مراحل الثمان يعني ايه التفسير باللازم ان يكون ده من لوازم الشيء ده. حاجة معناها كزا من لوازمها كزا. ففيه واحد يفسر بالمطابق اللي هو المعنى الاصلي. وفيه واحد بيفسر باللازم
58:57الوداع يلزم منه كزا فيفسرها بها على طول فلو قلنا الودود معناه المطابق ايه الذي يحب اولياءه طب يلزم ان المحبة دي اولياؤه هيحبوه. ففي واحد فسرها باللازم يعني الزي يحبه
59:12اولياءه اولياؤه. تمام وهو الغفور الودود ثم قال تعالى ذو العرش المجيد سبحانه وتعالى. بص كل الاوصاف دي ترجع بقى لاصحاب الاخدود اللي هم يعني ولا حاجة وربنا زو العرش المجيد
59:28هذا الذي يشهد زلك كيف سينتقم وكيف سيكون بطشه وهو زو العرش المجيد شوف الكرسي ربنا النبي عليه الصلاة والسلام قال ربنا قال وسع كرسيه السماوات والارض والعرش اكبر من الكرسي. وجاء في الحديث
59:46ما الكرسي؟ ما السماوات السبع والاراضين الى الكرسي الا كحلقة؟ يعني خاتم في فلاة صحراء وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاح على تلك الحلقة والله فوق العرش اكبر من العرش
1:00:02لا العرش يحمله ولا الملائكة تسند ولكن العرش والملائكة الكل محمول. بفضل الله سبحانه وتعالى ذو العرش المجيد الرحمن على العرش استواء يليق بجلاله وكماله يعني صعد وعلا وارتفع نفهم معناها ولا نسأل عن الكيفية
1:00:25الاستواء معلوم كما قال الامام مالك والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. ذو العرش المجيد ذو العرش المجيد المجيد جاءت بقراءتين ذو العرش المجيد بالضم وذو العرش المجيد بالكسرة
1:00:46فلو كانت ذو العرش المجيد يبقى المجيد دي وصف لله ذو وصف لله انه مجيد سبحانه وتعالى يعني كريم سبحانه وتعالى له المجد والعزة اوز العرش المجيد يبقى المجيد دي وصف للعرش
1:01:05يبقى العرش المجيد الذي صار شريفا ورفيعا بعلو الله تعالى عليه وجعله الله تعالى في منزلة عالية بان جعله اكبر المخلوقات على الاطلاق ذو العرش المجيد ثم قال تعالى فعال لما يريد. الله
1:01:24يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى. انت اذا اردت شيء قد تفعله قد لا تفعله وقد تريد ان تفعله ولا تقدر. اما الله سبحانه وتعالى فازا اراد امرا فانما يقول له كن فيكون. فهو يعز ويزل يخفض ويرفع
1:01:39يقبض ويبسط يحيي ويميت يهدي ويضل يغني ويفقر ماذا يجعل قلبك يتعلق بالله سبحانه وتعالى؟ ولا يتعلق بالمخلوقين ولا تركن الى نفسك ولا تعتمد عليها وانما تعتمد على الواحد الاحد
1:01:53الذي يفعل ما يريد سبحانه وتعالى ثم قال تعالى ممثلا لقوته وبأسه قال هل اتاك حديث الجنود يعني هل اتاك محمد حديث الجنود فرعون وساموت انظر الى التعبير عن فرعون وصمود بالجنود
1:02:11لكي يبين سبحانه وتعالى انهم انما تمكنوا القوة والبطش ولم يتمكنوا بالعدل ولا بالاقناع وهكزا عادة الزالمين في كل زمان ومكان يتمكنون بالبطش والعدوان ولا يتمكنون بالعدل والاقناع والحجة والبرهان
1:02:31هل اتاك حديث الجنود فرعون وثمود؟ ليه ربنا اختار فرعون وثمود فرعون لانه يشبه الملك اللي هو في اصحاب الاخدود. ده شبه ده. القصة متشابهة واما ثمود فاختيار سمود لان سمود تعرفهم العرب جيدا
1:02:47لان العرب لان ثمود اصلا من العرب واهل مكة يمرون في رحلات الشتاء والصيف على ديار سمود ويعرفونه ويعرفون قصتهم فدايما هتلاقي ربنا بيضرب مثال دايما بعاد وسمود. لان العرب تعرفهم جيدا
1:03:04فرعون وسمود كيف فعل الله سبحانه وتعالى بهم؟ فليحذر اهل مكة ان يحصل معهم كما حصل مع هؤلاء. فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود. نعم ثم قال تعالى بل الذين كفروا في تكذيب
1:03:26قوله تعالى في تكذيب في دي تدل على الانغماس في هذا التكذيب او ان التكذيب قد احاط بهم من كل ناحية لزلك ناسب من يأتي بعدها والله من ورائهم محيط
1:03:47كما ان التكذيب قد احاط بهم من كل ناحية فان الله سبحانه وتعالى احاط بهم واحاط بتكذيبهم وعدوانهم فانهم لا يغلبونه ولا يفوتونه والله من وراء محيط. ان ربك لبالمرصاد. ثم قال تعالى بل هو قرآن مجيد
1:04:09بل دي تأتي يقولون للاضراب يعني ايه الاضراب؟ يعني الاضراب هو الانتقال من معنى الى معنى او الاضراب هو رفض المعنى السابق واسبات معنى جديد منورين قلبي يكزبه. بل يعني الكلام اللي فات غلط بل صحيح بل هو قرآن مجيد
1:04:26بل هو قرآن مجيد قرآن مجيد هذا الوحي المتلو قرآن مجيد له العز والشرف لقد انزلنا اليكم كتابا فيه زكركم عزكم وشرفكم من تمسك بهذا القرآن ناله من هذه الصفة. فصار له المجد والعزة والكرامة والرفعة
1:04:46بل هو قرآن مجيد كما قال تعالى في لوح محفوظ محفوظ. يعني ايه محفوز؟ محفوظ من ان يزاد فيه وينقص. اللي هو اللوح اللوح المحفوظ محفوظ من ان يطلع عليه احد الا من شاء الله من الملائكة. كما قال تعالى في كتاب مكنون
1:05:09لا يمسه الا المطهرون يعني الملائكة. فلا تصل اليه يد بزيادة ولا نقصان. ولا يطلع عليه احد بغير اذن الله. ولا تصل اليه يد التخريب رفعت الاقلام. وجفت الصحف لزلك انتهت الاية بانتصار الله تعالى للمنهج
1:05:29بين سبحانه وتعالى انه وان مات المؤمنين فهذا لا يعني الهزيمة. بل لقد انتصر الايمان وانتصر المنهج. وانتصرت العقيدة وانتصر القرآن وسيظل القرآن رغم كل شيء قرآن مجيد. لانه منصور بالله تعالى في لوح محفوظ لن يستطيع احد ان يغلب القرآن. ولا ان
1:05:52تبدله ولا ان يغيره وسيظل المنهج منتصر بازن الله سبحانه وتعالى. واما ما يحصل للمؤمنين من نصر او هزيمة من نصر او قتل او او تمكين او استضعاف فكل هذا خاضع لحكمة الله تعالى وله في كل مقام حكمة. واما المنهج فانه عالم دائما
1:06:11هلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. انك انت الاعلى. وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين فلتشعر العزة وهزه الكرامة بارتباطك بكتاب الله سبحانه وتعالى. مش هنطول عليكم اكتر من كده. ويعني هذا ما تيسر جمعه في هذه
1:06:31الطيبة المباركة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك