الرد على دار الإفتاء المصرية في الطلب من الأموات _ م علاء حامد
0:00الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد اليوم بازن الله سبحانه وتعالى في اللايف دوت
0:15هنتكلم في مسألة للاسف في كلام كتير قوي عنها الفترة ديت وكتر فيها الكلام الغريب اللي اول مرة نسمعه للاسف هو كلام على تهوين مسألة الطلب من الاموات. طلب النفع طلب المدد
0:36ومحاولة تخفيف هذه الجريمة وايجاد مبررات لها تأويلات لها لدرجة ان دار الافتاء المصرية طلعت فتوى مؤخرة بان الفعل دوت صاحبه ما يقصدش العبادة وما ينفعش ان احنا نقول ان الفعل ده اصلا كفر. وهو نيته نيته طيبة. ونية حسنة وكلام غريب. يعني يحتاج ان احنا نقف معه وقفات كتير
1:03لان الموضوع ده خطير. والمواضيع ازا كانت تمس التوحيد لابد ان يكون اه لكل مسلم مش بقول بس اه الدعاء الى الله كل مسلم لازم يكون له رد فعل ورد فعل قوي
1:18والنبي عليه الصلاة والسلام كما تعلمون كان سهل هين لين. لكن اذا كان الامر يتعلق بالعقيدة تجده يغضب ويحمر وجهه عليه الصلاة والسلام. فلما قال له رجل اجعلتني لله لما قال له رجل ما شاء الله وشئت. غضب صلى الله عليه وسلم
1:38قال اجعلتني لله ندا؟ اجعلتني لله ندا ولما قال بعض المسلمين للنبي عليه الصلاة والسلام كانوا لسه آآ حديث عهد الاسلام مش فاهمين العقيدة كويس شافوا شجرة حلوة كده فارادوا ان هم يتبركوا بها ويعلقوا عليها الاسلحة. فقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط. يعني شجرة
2:02نعلق عليها الاسلحة كما للمشركين زات انواط. على قديمه كان هم بيعملوا كده في كل ما يطلعوا قتال او كده كانوا دايما بيتبركوا بشجرة يعلقوا عليها الاسلحة. فغضب صلى الله عليه وسلم وقال الله اكبر الله اكبر انها السنن. انها السنن لقد قلتم والذي نفسي بيده
2:22كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. وكان صلى الله عليه وسلم في مسائل الاعتقاد غضبه وكان حاسما في مسائل الاعتقاد. فالشاهد ان احنا لابد ان نكون على هدي نبينا صلى الله عليه وسلم. ازا تعلق الامر بمسألة من مسائل
2:42اعتقاد لابد ان يكون لك وقفة وقفة قوية حاسمة نبين فيها هذا الامر بجلاء. لان الشريعة الاسلامية خصوصا جاءت آآ جاءت لسد كل زريعة للشرك. يعني الشريعة الاسلامية بالزات جاءت
3:02لسد كل زراع الايه؟ الشرك لان الشريعة الخاتمة. كل شيء ممكن يكون مسلك للوقوع في الشرك. الشريعة قفلت الباب ده تماما. فمنع التصوير منعت بناء المساجد على القبور منعت بعض الالفاظ اللي هي حتى لو واحد بيقولها بنية سليمة بس ما ينفعش تقول ما شاء
3:22الله وشيء. ما ينفعش تقول لولا الله وفلان ما ينفعش تحلف بغير الله. حاجات كتير الشريعة اتعاملت معها بحزر جدا خشية ان يقع الناس الشرك الاصغر وفضلا عن الشرك الاكبر. فاحنا نيجي دلوقتي في العصر دوت آآ نبدأ نسمع ناس
3:42بتهون الشرك الاكبر يعني الشريعة كانت تحزر جدا من مسائل دقيقة جدا متعلقة بالشرك الاصغر. خشية ان يقع الناس في الشرك الاكبر. ييجي دلوقتي نسمع من يهون على المسلمين مقالة هي من الشرك الاكبر ويحاول يبرر لهم يجد لهم تأويلات يجد لهم
4:06هو غاد علشان يطلع من فكرة ان الفعل دوت دعاء لغير الله. او الفعل دوت كفر اكبر او او او انت بتفتح باب نار وشر مش هنخلص منه. ازا كان لو فتحنا للناس بس فتحة كده في الشرك الاصغر على طول بتوصل للشرك الاكبر. فما بالك لو انت هونت عليهم
4:26كمان سعر هو من الشرك الاكبر في زاته. الناس ممكن توصل لايه لما يكون اهل الدين واهل الفتوى بيهونوا عليهم فعل هو من الشرك الايه؟ من الشرك الاكبر. مسألة خطيرة لازم ان احنا يكون لنا وقفة حاسمة. وعجبني قوي اه حتى لما نزلت دار الافتاء
4:46الفتوى العجيبة اللي هي بتبرر فيها كلام الناس ان هم يتوسلوا للصالحين ويطلبوا منهم الحاجات قعدت تقول كلام ماسخ بيبرر هزا الفعل وبيحمله على ان هو مش قصده يطلب مش قصده يدعي ده مسلم ومش قصده الكفر والكلام غريب
5:06نناقشه دلوقتي عجبني اصلا كومنتات يعني الحمد لله بفضل الله سبحانه وتعالى وبفضل علماء ومشايخ تعبوا في نشر دعوة التوحيد ديت وجدنا ناس ما شاء الله كتير بتنكر عليهم في الكومنتات اغلب الكومنتات كانت انكار على هؤلاء الذين يسهلون على الناس افعالهم
5:26الخطيرة تصل الى الشرك الاكبر. فالحمد لله في وعي دلوقتي كبير عند طلبة علم كتير شباب وبنات كتير عندهم وعي بخطورة هزه المسائل وهما اللي ردوا على دار الافتاء سبحان الله في الفتوى العجيبة الباطلة. فاللي احنا هنتكلم فيه تفاصيل منها دلوقتي. اه اه معظم الكلام دلوقتي الدائر في
5:46الساحة في الباب دوت بيناقش كزا نقطة. خلينا نمسك اه نقطة نقطة نقطة نناقش فيها علشان المداخل لتبرير آآ ان واحد يقول مدد يا سيدي فلان او يقول آآ مثلا آآ اشفيني يا سيدي فلان الحقني
6:06يا سيدي فلان اشف بنتي. يا سيدي فلان والكلام اللي احنا دلوقتي بنسمع ناس بتبرره وبتسوغه وبتسهلوا وبتتساهل فيه. مداخلهم كالاتي يعني الشبهات اللي هم بيقولوها لما نيجي نقول لهم ده فعل اه كفر اه والكلام ده غلط والكلام ده مش مزبوط والكلام دوت
6:26يعني مدخل للشرك او هو نفسه الفعل ده شرك. بيبتدي يقول لك التالي. اول مشكلة بتحصل. بيقول لك دوت ده مش بيتعبد اصلا. هو مش بيتعبد هو بيطلب من الولي تمام؟
6:45يطلب منه ده طلب وليس تعبد ويحاول يفصل بين مسألة يحاول يسميها طلب مش بيسميها عبادة. يعني هي دي بيقول دي مش عبادة. هو بيطلب. ممكن اه غلط في اللفظ اللي بيطلب به. فاحنا نقول له
7:10خلي بالك بلاش يعني تقول كده ده احسنهم حالا يعني. لكن بيقول ان احنا نوصف الفعل دوت ان هو تعبد وبالتالي نقول ان ان هو دلوقتي صرف عبادة لغير الله. وبالتالي هنوصف الفعل دوت ان هو كفر
7:30اكبر او شرك اكبر لأ هم بيقولوا كده مش انا. بيقولوا ان ده آآ ده مش عبادة اصلا ده نوع من الطلب. وهنا مسألة خطيرة ان هو بيحاول يغير اسم الحاجة علشان الاسم التاني يترتب عليه حكم. يعني انا لو
7:51وصفت الفعل دوت ان هو عبادة وقلت ان هو صرف عبادة لغير الله هيتفرع عنها ان انا اقول اذا هذا الفعل كفر اكبر لان صرف العبادة لغير الله كفر اكبر. طيب هو عايز يطلع من المسألة ديت ويهون الموضوع فهو هيطلع
8:12من حتة هي مش عبادة اصلا. ده مش تعبد. ده اسمه طلب نوع من الطلب هو بيطلب منه بس احنا هنقول له والله يعني مش لازم تقول الكلام دوت. واطلب من ربنا بس ونسكت ومش هنسمي الفعل
8:28دوت لا عبادة فضلا ان احنا نسميه الايه آآ كفر اكبر. تمام؟ فاللي احنا هنقف في الوقفة الاولى ان احنا نسمي الاشياء اسمائها نقول الطلب الطلب على الغيب هو دعاء والدعاء عبادة. تاني الطلب من اي مخلوق على الغيب. يعني ايه
8:54الطلب على الغيب. احنا بنفرق بين نوعين من الطلب. الطلب الاول ان انا بطلب من واحد حاضر حي قادر فبطلب منه حاجة بقول له هات لي كوباية ماية. باقول له والله آآ عديني السكة. باقول له والله اشتري لي دواء. باقول له آآ
9:12آآ هات لي اكل فده واحد حي حاضر قادر فده اسمه طلب مش دعاء ده اسمه طلب انا بطلب منه حاجة ده ما فيهوش مشكلة لكن لما يكون الطلب دوت على الغيب يعني ايه على الغيب؟ يعني الشخص ده
9:32حاجة من في انواع من الغيب. منها ان يكون حي مش حاضر. حي بس مش حاضر. مسلا شخص صالح في بلد تانية فانا جيت هنا بقول له الحقني يا سيدي فلان هو حتى مع انه حي بس هو مش حاضر
9:48فده اسمه طلب على الايه؟ على الغيب. صح؟ اتفقنا على دي؟ ده اسمه طلب على الغيب طيب من انواع الطلب على الغيب ان انا اطلب من ميت سواء الميت دوت حاضر او مش حاضر يعني سواء انا جنبه او مش جنبه
10:04لان الميت يعتبر غائب ليه؟ لان الغائب هو الذي لا يسمعني ولا يقدر على اجابتي الغائب مين هو الغائب؟ الغائب بالنسبة لنا هو ما بيسمعنيش ولا يقدر على اجابتي وبالتالي الميت قال تعالى انك لا تسمع الموتى. ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم. آآ وما انت بمسمع من في
10:31قبور فالميت سواء انا جنبه او مش جنبه هو بالنسبة لي غائب. لانه المفترض ان هو لا يسمع انه لا يقدر على ينفع نفسه فضلا ان هو ينفع غيره. فازا انا طلبت طلبت على الغيب لو انا طلبت
10:51على الغيب ده اسمه دعاء. والدعاء عبادة والدعاء عبادة. اذا الطلب على الغيب يساوي. دعاء دعاء يساوي عبادة. اذا من طلب من غائب فقد صرف عبادة لغير الله تعالى وبالتالي يكون هزا الفعل كفر اكبر. تاني من طلب على الغيب طلب من حي لكن
11:27مش موجود بعيد عنه مش سامعه. قعد يقول له الحقني يا سيدي فلان ومدد يا سيدي فلان واشفني يا سيدي فلان. او طلب من ميت لا يسمعه لا على اجابته. الحقني يا سيدي فلان انقزني يا سيدي فلان اشفي لي بنتي يا سيدي فلان. مدد يا سيدي فلان. ده ما اسموش طلب هنا. ده اسمه طلب على
11:47الغيب ده مش زي ما انا بكلم واحد قدامي بقول له الحقني او بقول له هات لي كوباية مية او بقول له ساعدني. ده واحد موجود وحي وقادر لكن ده غائب. وبالتالي الطلب على الغيب يساوي ان ده دعاء
12:03والدعاء يساوي ان ده عبادة وطالما سميناه عبادة يبقى هو ما بقاش طلب دلوقتي عادي عشان هم عايزين يغيروا الاسم يخلوه بدل دعاء وعبادة سميه طلب. لا ده اسمه دعاء واسمه
12:16عبادة وبالتالي اللي حصل دوت لما انا بقول لحي بعيد عني او بقول لميت مدد او بقول له اشفيني او بقول له وانقزني او بقول له اشف بنتي ده اسمه صرف عبادة لغير الله. ده اسمه صرف عبادة
12:36لغير الله. اذا هذا الفعل كفر اكبر. هذا الفعل كفر اكبر. تمام طيب ليه بنقول ان هو من الحاجات اللي بتخليه كمان كفر اكبر ان هو يلزم يلزم يلزم من ان انا بطلب من واحد على الغيب ان انا من جوايا بعتقد فيه اعتقادات لا يمكن ان تكون الا
13:07يعني اللي دارسين معنا عقيدة. دلوقتي الطلب على الغيب دوت او صرف العبادة لغير الله. ده شرك في الربوبية ولا شرك في الالوهية ها مين يجاوب اللي دارسين العقيدة؟ صرف عبادة لغير الله تعالى
13:23اللي هي الدعاء يعني. هل هو شرك فيلم شرك في في اي نوع من انواع الشرك. شرك في الربوبية ولا شرك في الالوهية؟ ولا شرك في الاسماء والصفات؟ ها مين دارس
13:36معنا صرف عبادة لغير الله. تمام؟ انا بصرف عبادة دلوقتي لغير الله. بتعبد لغير الله. ده شرك في الالوهية ولا في الربوبية قال في الاسماء والصفات الاصل ان صرف العبادة صرف العبادة لغير الله ده اسمه شرك في الالوهية
13:58اسمه ايه؟ صح برافو عليكم. فيه ناس قالوا الالوهية. ممتاز. ممتاز يا غادة. ممتاز يا ام عادل. ممتاز ابرار. آآ بسمة ربنا يبارك فيكم يا رب جميعا. ده شرك في الالوهية. لانه صرف عبادة لغير الله تعالى. تمام
14:14تمام سماح تمام امة الله محمد ربنا يبارك فيك ممتازة ام عائشة شارك في الالوهية طيب هل هو بس شرك في الالوهية يعني ايه شرك في الالوهية من اللؤلؤ. توحيد الالوهية هو
14:30توحيد الرب بافعال العباد. يعني العبادات اللي يصرف العبادات لله ده اسمه توحيد الوهية. فاللي صرف عبادة لغير الله ده اسمه وقع فيه شرك في الالوهية طيب هل اللي صرف عبادة لغير الله دوت كالدعاء مسلا
14:48هل هو مشرك في الالوهية بس؟ هي اه ديت شرك في الالوهية لكن فاكرين لما شرحنا في العقيدة قلنا ان يلزم منها يلزم منها ان اكيد عنده شرك في الربوبية
15:01ليه يعني ايه شركة الربوبية؟ شركة الربوبية يعني اعتقد في غير الله صفة هي من صفات الله شرك في الربوبية معناه ان انا اعتقد في غير الله صفة من صفات الله. اعتقد ان غير الله يرزق يا يحي يميت
15:19يجلب النفع يدفع الدور استقلالا آآ انه آآ مثلا آآ له قدرة الشاملة والسمع المحيط والبصر المحيط صفة من صفات الله هي له فقط من صفات التدبير والخلق والملك فانا دلوقتي لما بطلب لما بطلب من غير الله على الغيب
15:41ده يلزم منه ان انا باعتقد فيه حاجات هي ليست الا لله. بمعنى لو انا دلوقتي قاعد انا في مكان دلوقتي في مكاني ها. بطلب من من ولي في الهند. ولي في الهند. فبقول له انقزني يا سيدي فلان. انا لا يمكن ان انا اطلب من
16:01الا لو انا من جوايا معتقد ان هو سامعني. صح؟ ولا يمكن اطلب منه الا لو انا جوايا معتقد ان هو يقدر على ان ينفعني ويملك لي النفع ويملك الضر. يبقى لا يمكن انا لو انا معتقد ان هو مش سامعني عمري ما
16:21كزلك الميت المقبور. انا لا يمكن ان انا اطلب منه الا لو انا جوايا اصلا معتقد ان هو في اي مكان سامعني في اي وقت ممكن ينقذني ويجلب لي النفع ويدفع عني الضر. مسألة ان هو له السمع المحيط القدرة الشاملة
16:41بصر المحيط من يملك جلب النفع ودفع الضر دي صفات الصفات دين الله بس فضمنيا تضمن الدعاء دوت الدعاء ده لما انا طلبت من غير الله على الغيب تضمن ولابد اعتقادات كفرية في هذا المدعو
17:01المطلوب منه اعتقد الانسان باللزوم ان المدعو ده يسمعه في اي مكان يقدر على ان يوصل له الخير في اي مكان له قدرة شاملة فهمنا الفكرة. يبقى ازا هيجتمع في مجرد ان انا قلت مدد يا سيدي فلان. لو قلت اشفي لي بنتي يا سيدي فلان. هنا اجتمع معك فورا
17:22شرك في الالوهية وشرك في الربوبية. شرك في الالوهية لانك صرفت عبادة لغير الله اللي هي الدعاء اللي هي الطلب على الغيب. ومعناه اه هيبقى معنا شركة الاسماء والصفات طبعا. وصرفت وكان كمان شرك في الربوبية لانك اعتقدت ان غير الله يجلب لك النفع يدفع عنك الضر. وكمان
17:42اعتقدت فيه السمع المحيط والارادة الشاملة والقدرة الشاملة والكلام دوت فهي امور متلازمة متلازمة. تمام؟ زلك ربنا سبحانه وتعالى الادلة بقى هنقول له الادلة قال تعالى ومن اضل ومن اضل ممن يدعو من دون الله. من لا يستجيب له الى يوم القيامة
18:07وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء. وكانوا بعبادة سادتهم كافرين. تاني ومن اضل يعني لا احد اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. مين اللي ما يستجيبلكش ليوم القيامة؟ الميت؟ الغائب
18:31تمام لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن دعائهم غافلون. هو مش حاسس بك لا يسمعك واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء. وكانوا ايه؟ دي بقى اهم كلمة في الاية. وكانوا بعبادتهم كافرين
18:47يبقى ربنا سمى الطلب دوت لشخص لا يسمعك سماه طلب الطلب من شخص غائب من اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له. مين اللي ما يستجيبلكش؟ الغائب الميت. فربنا سمى الطلب على الغيب دعاء. وبعد
19:06ادي كده سمى الدعاء عبادة. تاني ربنا سمى الطلب على الغيب ده دعاء. وبعد كده سمى الدعاء عبادة خلصت ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. يبقى ده اللي هو الغائب. وهم عن دعائهم سماه دعائهم غافلون
19:26طب واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين. فسمى الطلب على الغيب دعاء. وبعد كده سمى الدعاء ده ايه عبادة. يبقى دي عبادة. مدد يا سيدي فلان دي عبادة. انقزني يا سيدي فلان دي عبادة. ما ينفعش ان احنا نحورها ونأولها ونسميها طلب
19:46اصل ده مش طلب لأ دي مش عبادة مش دعاء هو دعاء وهو عبادة. وربنا بين في اية تانية ان ده الطلب على الغيب الزم منه الاعتقادات اللي قلت لكم عليها ديت. ان هو يعتقد في المطلوب منه دوت المدعو ان هو يجلب نفع او يدفع ضر او يسمعه السمع المحيط
20:06فقال تعالى ولا تدعوا من دون الله. ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك يعني كأن ربنا بيقول انت اكيد ما دعيتوش الا وانت معتقد انه بينفعك او يضرك. فانا بقول لك هو لا بينفعك
20:27ولا بيضرك فما تدعيهوش. اتفقنا الاية ماشية ازاي؟ ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك يعني ازا كنت انت لا يمكن تكون بتطلب منه الا لو اشتمل هزا على اعتقاد داخلي انه يملك لك
20:47نفع ويدفع عنك الضر. وهذا شرك في الربوبية. فبالتالي ربنا بيقول لك خد بالك هو مش بينفعك ولا بيضرك وبالتالي لا تطلب منه شيئا. ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. فان فعلت فانك اذا من الظالمين. والعجيب ان الكلام ده للنبي
21:09عليه الصلاة والسلام. فما بالكم بمن دونه؟ يعني ربنا بيقول له ده لو انت يا محمد عملت كده وهو لا يمكن يحصل منه كده. بيقول له انت تكون من الظالمين. فما بالك
21:19اسمها من دون النبي عليه الصلاة والسلام. ازاي احنا بقى نيجي لواحد بعد ما ربنا قال للنبي عليه الصلاة والسلام لو عملت كده تبقى من الظالمين اجي انا الواحد دون النبي عليه الصلاة
21:29الصلاة والسلام زي فتوى دار الافتاء اقول له عادي والكلام يحتمل تأويلات واكيد انت مش قصدك الطلبة ومش قصدك العبادة وانت مسلم كده كده وموضوع مش مش مستاهل ان احنا نوصفه بالكفر والكلام دوت. في ايه؟ ايه الكلام الغريب اللي احنا بنسمعه الايام ديت؟ ربنا بيقول في سورة فاطر
21:49الله ربكم له الملك. عشان دي الربط بين طالما انت دعيته يبقى بتعتقد ان هو بيملك. ما هو لو ما تعتقدش ان هو ما كنتش طلبت منه. ذلكم الله ربكم له الملك. والذين تدعون من دونه ما يملكون
22:09والذين تدعون من دوني ما يملكون من قطمير. ما هو انت لا يمكن تكون طلبت منه الا لو انت بتعتقد انه بيملك فربنا بيقول لك هو ما بيملكش. فبالتالي وحد الربوبية صح تطلع منها لتوحيد الالوهية صح
22:28فهمتوا ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لو سمعوا مش هيسمعوا ما استجابوا لكم. ويوم القيامة اه بص بقى التوصيف. ويوم القيامة
22:53يكفرون بشرككم ويوم القيامة ايه؟ يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير. فالايات دي على ان الدعاء على الغيب. الطلب على الغيب دعاء والدعاء عبادة وصرف العبادة لغير الله شرك. وهذا الدعاء يلزم منه اعتقاد
23:13قاد الداعي ان المدعو يملك وينفع ويضر ويسمع سما محيط فهي مجموعة من الشركيات وليست امرا واحدا طيب يبقى دي المسألة الاولى اللي دايما بيتكلموا فيها للي هتسمعوها كتير الفترة الجاية تهوين المسألة من باب ان ده مش
23:33دعاء ده مش عبادة ده طلب بس هم يعني بيطلبوا بطريقة غلط فاحنا ننبههم بس. بس الفعل ده مش كفر. طبعا احنا لما بنتكلم عشان نبقى واضحين ها ما حدش يدخل الدنيا في بعض. انا الفكرة انا بسبت ايه؟ انا بسبت ان الفعل ده كفر
23:51الفعل كفر لكن انا مش بتكلم في الفاعل دلوقتي انا مش بتكلم في الفاعل. لان ممكن يكون فعلا اللي بيعمل كده جاهل. ممكن يكون جاهل. ممكن يعزر بالجهل. ممكن عنده آآ تأويلات
24:06في دماغه مش فاهم ممكن. لكن احنا صراعنا دلوقتي مع دار الافتاء ان هي بتقول ان الفعل نفسه مش كفر. احنا ما بنتكلمش لا احنا ولا هي بنتكلم في الفاعل. الفاعل دوت حسب عنده علم ولا ما عندوش علم عنده جهل عنده تأويل. ده موضوع تاني ممكن يعزر بالجهل ممكن يعزر بالتأويل
24:26واللي حضر معنا دروس العقيدة فاهم يعني ايه ان في فرق بين انا بحكم على الفعل وان انا احكم على الفاعل ممكن يكون الفعل كفر والفاعل مش كافر لسبب ما زي ما النبي عليه الصلاة والسلام قال عن الراجل اللي قال اللهم انت عبدي وانا ربك. اللهم انت عبدي وانا ربك. قال ايه؟ اخطأ
24:46من شدة الفرح اخطأ من شدة الفرح فعذره صلى الله عليه وسلم بالخطأ وما كفروش. تمام؟ وزي ما ما كفرش الصحابة لما قالوا له اجعل لنا ذات انواط لما قل لهم عشان دول جهلة كانوا جهلة. فالشاهد ان انا ما بتكلمش في الفاعل خالص. ولا دار الافتاء بتتكلم في الفاعل. احنا الاتنين ما بنتكلمش في الفاعل
25:06احنا دلوقتي بنتكلم في الفعل نفسه. هل الفعل ده كفر ولا لا؟ هم وصلوا مش مش بيتكلموا عن الفعل. هم وصلوا بيقولوا ان الفعل اللي نفسه مش كفر ان واحد يقول مدد يا سيدي فلان. ان واحد يقول انقزني يا سيدي فلان بيقول له ده مش كفر اصلا. واحنا بنقول لا الفعل ده كفر اكبر
25:29ومش كلامنا على الفاعل. الفاعل ده بقى موضوع تاني ونخش في كل واحد لوحده هنتكلم فيه. لكن الفعل ده لازم كلنا نكون فاهمين ان هذا يوصف ان هذا الفعل كله
25:39الاكبر. تمام طيب اه هنقولها ديت. عندنا لسه كمان مشكلتين معهم المشكلة التانية بيقولوا ان الفعل ده ما يبقاش شرك ما يبقاش شرك الا لو اعتقد الداعي ان المدعو اللي بيطلب منه له تأثير مطلق مستقل عن الله. تاني
26:12احنا هنقول المشكلة التانية مشكلتهم الاولانية ان هم بيحاولوا يهربوا من تسمية الفعل ده دعاء او عبادة يحاولوا يسموه طلب على جنب كده وهو الراجل بيطلب ومش قصده مش قصده دعاء مش قصده عبادة. لا هو دعاء وهو عبادة
26:29والفعل كفر. واما الفاعل فمسألة مسألة تانية. الموضوع مش موضوعنا ده دلوقتي. الموضوع التاني بقى اللي بيتكلموا فيه. بيتكلموا بيقولوا ان ده ما يتسماش كفر الا لو كان الداعي الا لو كان الداعي يعتقد في المدعو اللي بيطلب منه يعني انه يملك
26:53تأثير المطلق التأثير المستقل من دون الله وليس من باب السببية يعني ايه الكلام دوت؟ يعني بيقول لو هو بيطلب منه على انه سبب بيوصله لربنا ده مش كفر اما لو بيطلب منه على اعتبار ان هو
27:13اللي هيجيب له النفع ويدفع عنه الضر. يبقى ده ايه؟ يبقى هو ده الكفر ده طبعا كلام غريب الكلام ده يلزم منه ان كفار قريش مش كفار تاني الكلام دوت لو انا بقول ان الفعل لا يوصف انه كفر الا ازا كان الطالب دوت يعتقد ان المدعو او المطلوب منه يملك التأثير
27:37مستقل وتأثير المستقل عن الله والتدبير المستقل عن الله. وان ما اما لو كان هو واسطة او شفيع او سبب ما يبقاش الفعل دوت كفر. يبقى احنا كده بنقول ان كفار قريش اتزلموا. دولا مش
27:57كفار قريش مش كفار دولا كانوا مية مية ليه؟ لان الكفار قريش ما كانوش بيعتقدوا ان الاوثان تجلب لهم النفع والضر بشكل مستقل وانما كانوا يعتقدون انهم شفعاء وانهم وسائط
28:19ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله ومن يدبر الامر ومن يدبر الامر فسيقولون الله ومن يدبر الامر فسيقولون الله هم المشركين هيقولوا الله ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موته ليقولن الله
28:50هم الناس معترفين ان الله هو اللي خلق وهو اللي بيرزق وهو اللي بيحيي وهو اللي بيميت وهو اللي بيدبر الامر ازا هم لا يعتقدون في الاصنام ولا في الاوثان انها تحيي او تميت او تدبر الامر او تملك استقلال النفع والضر. ورغم زلك
29:08ربنا يكفرهم كلهم وهم قالوا قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا ما نعبدهم الا ليقربونا ما نعبدهم الا يقربون الى الله زلفى تمام وكانوا يسموهم شفعاء شفعاء عند الله ورغم زلك كل الآيات كانت بتكفرهم
29:40ان الفكرة مش الفكرة انت بتعتقد ان الوسيط ده الميت هل هو بينفعك بشكل مستقل؟ او بينفعك بان هو بيتوسط لك عند الله؟ الفكرة انك صرفت له العبادة خلاص الفكرة انك انت طلبت منه خلاص. الفكرة انك دعيته هو وخلاص
30:02بغض النزر انت دعيته على سبيل ان هو الفاعل المستقل او دعيتم على سبيل ان هو واسطة الى الفاعل المستقل فاهمين المهم ان انت طلبت منه وخلاص لو طلبت منه على الغيب سواء اعتقادك انه هو الفاعل المستقل في تدبير امرك. او انه شفيع لك عند الفاعل
30:29تقل الله الاتنين واحد. ربنا جعل الاتنين واحد والا يبقى مشركي قريش ما كانوش مشركين يا جماعة. لو الكلام ده صح يبقى مسألة ان احنا نقول ان شرط تسمية الفعل كفر اكبر ان يعتقد الفاعل التأثير المستقل في المدعو ده
30:49لام باطل وفاسد. فازا كان يعتقد ان هو فاعل مستقل او انه واسطة في كلا الاحد احوال لو طلب منه على الغيب هذا دعاء هذه عبادة هذا شرك شركه زي شرك الايه؟ زي شرك كفار قريش ما فيش فرق بينه وبينهم. فاهمين الحتة دي
31:09تمام يبقى دي نمرة اتنين لسه في تلاتة ركزوا معي. ركزوا معي. احنا قلنا نمرة واحد ايه المشكلة؟ الشبهة نمرة واحد. الشبهة نمرة واحد يقول لك ان اصلا ده ما اسموش دعاء ولا اسمه عبادة
31:26ده يا جماعة اسمه طلب وردينا عليها دي خلاص. تمام؟ نمرة اتنين يقول لك لأه شرط ان الفعل دوت يتسمى كفر ان هو يكون معتقد ان المدعو له التأثير المستقل مش مجرد سبب
31:42او واسطة ودي ردنا عليها. خلاص طيب احنا طبعا كل كلامنا في الفعل مش في الفعل انا بقول بحاول اسبت ان الفعل كفر الفاعل ده كل واحد ليه حكم مستقل حسب علمه
31:57وجهل والكلام دوت نمرة تلاتة بقى الشبهة التالتة عندهم بيقول لك والله يشترط ان الفاعل ينتوي التعبد يشترط ان الفاعل ينتوي التعبد اما اذا كان لا ينطوي التعبد فيحمل الفعل على نيته
32:37لا على التعبد بمعنى يعني هو الفعل عبادة. الفعل عبادة بس هو مش ناوي به العبادة هو ناوي يعمله كده يعني مش مش مش بينتوي به العبادة. وهو الفاعل الشرعي سماه عبادة. يعني الشرع سمى الفعل ده عبادة. بس هو لما عمل
32:56ما نواش العبادة مسلا. فيقول لك خلاص على نيته هو مش على اسم الفعل ده في الشرع تاني بيقول لك الفعل الشرع سماه عبادة زي الدعاء بس هو الفاعل لما جه يعمله ما نواش ان هو ما نواش ان دي عبادة
33:18لم ينوي ان هزا تعبد. فبيقول لك يحمل في ساعتها الفعل على نيته هو مش على مسمى الفعل ده في الشرع ده لو سلمنا ان هو ما انتوااش العبادة. لان احنا قلنا هو اصلا شاء ام ابه وتعبد. يكفي ان هو تعبد باعتقاد النفع والضر
33:40اعتقاد السمع المحيط والكلام اللي قلناه دوت بس خلينا نتنازل معهم في الكلام ان هو ما نواش التعبد هل الشرع اعتبر ده مخرج يمنع من وصف الفعل بالكفر تاني هل عندنا دليل في الكتاب والسنة بيقول ان الفاعل لو فعل الفعل الكفري بس هو مش قصده
34:09ان يكفر هل في دليل بيقول ان ده مخرج له من ان احنا نسمي الفعل ده كفر برضو؟ بنقول لا ما فيش دليل على كده. بل للاسف بل اقصد الدليل العكس تماما. هقول لكم دليلين. هقول لكم دليلين اقوى من بعض
34:29يدل على ان الفعل لو هو نفسه في الشرع كفر والشرع سماه عبادة وصرفوا حد لغير الله بيزل ان الفعل ده هو كفر. حتى لو كان الفاعل بيقول انا مش قصدي التعبد او ما قصدتش الكفر
34:49هقول دليلين ركزوا معايا الدليل الاول على ان الفاعل لو لم يقصد التعبد او لم يقصد الكفر بالفعل اللي الشرع عبادة وسمى اللي يصرفه لغير الله كفر هو ما نواش بالكفر برضه يفضل كفر
35:08ما لهاش دعوة بنيتك المهم ان الشرع سماه عبادة. واعتبر ان صرفه لغير الله كفر. هيظل الفعل كفر الدليل الاول حديث عدي بن حاتم حديث عدي بن حاتم. عدي بن حاتم قبل ما يسلم كان نصراني. كان ايه؟ نصراني. فدخل على النبي عليه الصلاة
35:32والسلام. وكان النبي يقرأ يقرأ هاتوا لي الحديس ده يا ريت اللي دوروا عليه وهاتوه كان النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. سمى الاحبار الرهبان ايه
35:57ارباب. يعني ايه بيعبدوهم؟ فعدي بن حاتم قال ما عبدناهم علي ابن حاتم قال له ايه؟ قال ما عبدناهم. ما كناش بنعبدهم. فقاعدين نحاتم بيقول انا ما كناش بنعبدهم. فهو عايز يقول ان احنا كنا بنعمل حاجات بس ما كناش قاصدينها
36:15قدم. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال له ايه؟ هتقول لي الحديس بسرعة. قال الم يحلوا لكم الحرام يحل لكم الحرام فاحللتموه ويحرم عليكم الحلال فحرمتموه قال بلى. قال له اه عملنا كده. قال فتلك عبادتهم. وفي رواية فتلك عبادتكم اياهم
36:43فتلك عبادتكم اياهم فين الحديس يا جماعة؟ ممتاز يا حسام دخل عدي بن حاتم تاني فين الدلالة في الحديس ده؟ الدلالة في الحديس ده ان ان علي بن حاتم انكر نية التعبد
37:01انكر نية التعبد. بيقول احنا ما كناش بنعبدهم. وما كناش قصدنا نعبدهم. قال له مش انتم فعلتم الفعل الكفري ده هم حللوا لكم الحرام فخليتوه حلال وحرموا عليكم الحلال فخليتوه حرام؟ قال له اه عملنا كده. قال له ما هو ده فعل كفري. ده
37:21فعل كفري خليتوهم يحكموا من دون الله ده الفعل كفري. فدي عبادة. بغض النظر انت نويتها عبادة او ما نتهاش عبادة. هي في ذاتها عبادة. والفعل نفسه كفر خلاص فاهم
37:37فاهم انا بقول ايه افهم عشان الكلام ده هيحصل كتير الفترة الجاية. وهتسمعوا كتير اللايف ده تسمعه تاني وتالت ورابع وتسمعه لكل الناس. علشان عشان احنا الموضوع ده هنتكلم فيه كتير وهيحصل هري فيه كتير. عايزك تبقى جامد عايزك تبقى سابت عايزك تبقى فاهم الشبهات بتيجي منين
37:59عايزك تبقى عارف ان هم كل مرة هيخشوا من نفس المداخل ونفس الشبهات انا بديك حصانة بديك مناعة بعلمك ازاي ترد. ركز عدي بن حاتم قال له مش هم قال له قال له لا ما اتخزنهمش اربابا. قال له مش هم حرموا الحلال
38:21وانتم اتبعتوهم وحللوا الحرام وانتم اتبعتوهم؟ قال له اه. قال له بس ما كانش قاصدنا نعبدهم. قال له ما هي كده ما هي عبادة ما لهاش دعوة نيتك. هي دي عبادة
38:33اما نيتك انت بتعبد وما بتعبدش ده مش موضوعنا الشرع سماها عبادة. يبقى دي عبادة. يبقى صرفها لغير الله كفر. يبقى الفعل كفر ما بتكلمش على الفاعل. بتكلم على الفاعل
38:48الدليل التاني على ايه؟ دليلي تاني عليه على المسألة التالتة اللي بتكلم فيها. ايه هي المسألة التالتة ان هم بيقولوا ان لا يشترط ان يشترط في تسمية الفعل كفر اكبر ان يكون نية الفاعل التعبد
39:05واحنا بنقول لأ ما يشترطش نيته التعبد شرط الدليل التاني على المسألة ديت الدليل ده صريح جدا واضح جدا. قول الله تعالى ولئن سألتهم ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب
39:27قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. هاتوا لي الاية بسرعة هاتوا لي الاية ولئن سألتهم في التوبة ليقولن انما كنا نخوض ونلعب هم ما كانش نيتو وواحد قعد يستهزأ بالنبي وبيستهزأ بالصحابة
39:53بيقول انا ما كنتش نيتي ابقى كافر. ما كانش نيتي اكفر. ما كانش نيتي ان انا اعمل فعل كفري. بس هو الفعل كفري. انا ما لي ومال نيتك. ما فيهاش نية ديت. هو الفعل
40:03نفسه كفر ينفع واحد يمسك المصحف يدوسه برجليه ويقول له انا ما كانش قصدي اكفر ينفع واحد يسب الدين ويقول انا ما كانش قصدي اكفر ينفع واحد يسب النبي عليه الصلاة والسلام بيقول له انا قصدي اشتمه بس مش قصدي اكفر
40:22ينفع واحد يسجد لقبر يقول انا مش قصدي اكفر هو الفعل كفر انا مالي ومال نيتك هو هم ولئن سألتهم هم بيقولوا ما كانش قاصدنا الكفر زي واحد دلوقتي قعد يقول نكتة وحط في النكتة الانبياء وقعد يالس على الانبياء ويسخر من الانبياء. يقول انا بهزر انا بقول نكتة
40:46ولا اقول ان الفعل ده كفر ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون؟ لا تعتذروا قد كفرتم قد كفرتم ايوة هو هنا كفروا بالفعل لان دول ما عندهمش جهل. هو هنا ربنا حكم على الفاعل ليه؟ لان هو ربنا اللي حكم خلاص ربنا اعلم به
41:18ربنا اعلم ان مثل هؤلاء الاشخاص ليس عندهم جهل ولا تأويل وليس عندهم مانع من موانع التكفير فربنا حكم عليهم باعينهم بالكفر دي مسألة هو ربنا اللي قالها خلاص احنا بقى اللي بنتكلم في الفاعل هل كافر ولا مش كافر؟ ده موضوع محتاج استيفاء شروط وانتفاء موانع واقامة حجة وكلام كده لو مثله يحتاج لاقامة الحجة
41:41الا لو كان الفعل معلوم الدين بالضرورة ده موضوع تاني كلامي برضو تاني مع دار الافتاء في وصف الفعل بالكفر وصف الفعل بالكفر مش مش ما هو النهاردة مش بتكلم مع الفاعل
41:56انا بتكلم على هل الفعل يوصف بالكفر ولا لا؟ هم بيقولوا لا بيحاولوا اولا يهربوا من تسمية الفعل تعبد وردينا عليها. بيحاولوا يقولوا ان لابد ان يعتقد الداعي ان المدعو له التأثير المستقل عن الله وردينا عليها. التالتة بيقولوا لازم ينطوي التعبد. ويشترط ان تكون نيته
42:16التعبد ودي ردينا عليها بحديس علي بن حاتم وبالاية انا بخليك جامد عشان اللي جاي صعب. تمام وبالتالي ده اه اه غالبا ديت الايه؟ الشبهات اللي هتلاقوا فيها الكلام انت بقى لازم اصلا يكون لك اصلا هجوم بقى يعني ايه
42:43يعني انت ما تسكتش انت مش بتقعد تدافع في الحتة دي بس ده انت تقول لهم تعال اصلا تعال لي تعال لي اصلا اللي انت بتتكلم في في ان واحد عند القبر ولي
42:54المدد واللال. لا هو اصلا اصلا ايه اللي دخل القبر في المسجد؟ تعال لي بقى. انت تقول له تعال تمام؟ ونشوف بقى الموضوع ده. هو اصلا ايه اللي جاب القبر في المسجد
43:07هو مين من السلف؟ اجاز الفعل دوت. بناء المساجد على القبور محرم باتفاق علماء ثم فيه اجماع وهذا الاجماع نقله الامام ابن تيمية رحمة الله عليه ونقله الامام السيوطي الامام ابن تيمية والامام السيوطي نقلوا اتفاق علماء الامة على حرمة
43:32بناء المساجد على القبور وحرمة رفع الاضرحة وتشييد الاضرحة بالشكل اللي احنا شايفينه انت ازاي جماعة تبين مسجد وقبرك؟ يقول الامام الشافعي واغلب الناس اللي هم بيطلعوا في القنوات الشافعية يقول الامام الشافعي لا يجتمع في الاسلام
43:51قبر ومسجد لا يجتمع في الاسلام قبر ومسجد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن زلك السيدة ام سلمة ام حبيبة. لما رجعوا لما رجعوا من رحلة الحبشة او من من هجرة الحبشة
44:13كانوا لسه ما يعرفوش كل حاجة فبيحكوا للنبي عليه الصلاة والسلام ان هم شافوا كنائس وشافوا جوة الكنائس ديت آآ قبور الانبياء والصالحين بتوع النصارى فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لهم يعلمهم بقى الدين بقى. قال اولئك شرار الخلق عند الله. هاتوا لي الحديس ده
44:32ام سلمة ام حبيبة ان دا مهم جدا في المسألة. اولئك شرار الخلق عند الله. تاني اولئك شرار الخلق عند الله اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح اولئك ازا مات فيهم الرجل الصالح. بنوا على قبره مسجدا
44:50بنوا على قبره مسجدا يعني مكان للعبادة. وصوروا له تلك التصاوير نفس الكلام نفس الكلام تمام بيحرم اصلا ان انت تبني مسجد على قبر يحرم وجود قبر في مسجد. ده لو ما كانش في المسألة حكم كان اي عاقل يقول اللي بيحصل ده حرام اكيد. خش اي قبر في
45:18مسجد اي مسجد فيه قبر وشوف اللي بيحصل. حد فيكم دخل البدوي ولا دخل الحسين؟ شفت بيحصل ايه جوة؟ هل يوجد عاقل يقول ان هذا الفعل يمكن ان وجه الشرع وهو مش ده من اكبر مداخل الشرك من اعظم مداخل الشرك في العصر الحديس. لما اقول لك الشريعة النبي غضب لما واحد قال له ما شاء
45:38ما شئت ولما قال لولا لولا لولا لولا الله وفلان قفلت الشريعة الباب دوت تيجي انت تحط قبر في مسجد ما هو لازم الناس مع الوقت هيعظموه ويجلوه وبعد كده يصرفوا له العبادات والنزور
45:53باقات والسجود والدعاء ما هو لازم اشمعنى ده اللي اتدفن في المسجد يعني واشمعنى مش غيره يبقى اكيد ده له ميزة يبقى اكيد ده جامد جدا يبقى اكيد ده هنصرفه للعبادات خلصت حصل الشرك
46:07خش لو دخلت يعني ما تخشش. بس اللي دخل فيكم البدوي. اللي دخل فيكم الحسين. اللي دخل فيكم غيره. مصايب سودا جوة خلي اي عائل يقول ان الفعل ده جريمة من اكبر الجرائم في الاسلام
46:21ان اتبنى مسجد على قبر فانا لما برد مش برد انا ارد واهاجم كمان هو ايه اللي وصلنا للمأساة ديت ان في قبر داخل ايه؟ داخل مسجد تمام المهم يعني هي مسألة بقى يعني لو قعدنا نتكلم فيها هتطول اوي. آآ الساعة كم؟ الساعة عشرة وتلت
46:42انا بقى لي معكم حوالي ساعة الا ربع مش عايز مش عايز اطول عليكم. يعني مش عايز افرع نخش في مواضيع تانية. انا النهاردة جاي اركز في الموضوع ده بس
46:56طبعا بناء المساجد على القبور لا يجوز باتفاق اهل العلم تمام؟ وبالتالي لا لا ينبغي الانسان يصلي في مسجد في قبر وينبغي لو المقلب مسألة ماشي مش مش عايز اطول عليكم مسائل تانية مش هفرع يعني انا عايز بس نطلع بدي النهاردة ازاي انت
47:15تفهم الفتاوى دي بتتكلم في ايه ايه النقط اللي هم بيحاولوا يركزوا فيها؟ طبعا خلاف احاديس ضعيفة كتير بيستدلوا بها. يعني ممكن تلاقي احاديس بيستدلوا بها اغلبها حاجة من الاتنين اما احاديس ضعيفة لا تسبت
47:33او احاديس صحيحة بيستدلوا بها غلط اما حديس ضعيف دايما كل السيدات لهم حاجة من الاتنين بس مش هقدر اقعد بقى الموضوع يطول ان انا جبت لك الامسلة اما حديس ضعيف قاعدة يستدلوا به او حديس صحيح لكن استدلوا به غلط استدلال غلط. ولو انا شفت حاجة زي كده حصلت
47:56جابوا الادلة هخش لايف تاني وهمسك الادلة ديت وهقول لكم ايه الصحيح والضعيف وايه الاستدلال الغلط وازاي استدلوا به غلط. مسلا عايز خفيف تخلينا النهاردة بس لو طلعتم بالنهاردة بالشبهات التلاتة ديت والردود التلاتة عليهم وازاي تهاجموا في موضوع بناء اصلا المساجد على القبور
48:16كده تمام اوي. النهاردة طلعنا باربع حاجات حلوين تاخدهم وتركز فيهم وتفهمهم احسن ما اشتتك واطول في كلام تاني. هنتقابل الاتنين الجاي معرفش هنتكلم في نفس الموضوع ولا لأ لكن تابعوا معايا وانشروا الفيديو ده جدا خلوا الناس تسمعه وكل الناس تسمعه وانا هسيبه على الصفحة
48:36موجود على الصفحة دايما. ربنا يرضى عنكم ويبارك فيكم. انا بحبكم في الله. وبتبسط قوي من اللايف دوت. يا رب تكونوا استفدتم منه حاجة. جزاكم الله كل خير بخير اشوفكم على خير الاتنين القادم في نفس التوقيت. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
48:55السلام عليكم ورحمة الله