التفريغات · التعليق على مصنفات شيخ الاسلام ابن تيمية | برنامج تراث

الاستقامة (7) | المجلس الحادي والعشرون | برنامج تُراث

إبراهيم رفيق الطويل الدرس 21 / 21 3:48:33 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق

0:00شيخ عمر بسم الله طيب يا رب. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته حياكم الله ايها الاكارم في هذا الصباح الطيب المبارك اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعينني واياكم على العلم النافع والعمل الصالح

0:28انه ولي ذلك والقادر عليه. الصوت جيد تاع السطح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترع على اله وصحبه اختفى حياكم الله

0:47مجلس جديد من مدارس برنامج تراث ونحن نعيش في تراث شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه ونحاول ان نستفيد قدر الاستطاعة من هذا الكلاب النافع ومن هذا العلم الكبير

1:00من هذا الجهد العظيم الذي بذله شيخ الاسلام ابن تيمية لايصال العقيدة والافكار والمناهج الرؤى والتصور الاسلامي الصحيح باذن الله لهذه الامة نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على تدبر هذه الكتب وفهمها

1:15سبحانه وتعالى ان يفرج عن المؤمنين في مشارق الارض وفي مغاربها وان يجعل لهم من كل ضيق مخرجا من كل هم فرجا ومن كل بلاء عافية وان يعيننا على نصرة ديننا وعلى الانشغال بما

1:27اصلح قلوبنا وان لا يحرمنا بذنوبنا وخطايانا انه ولي ذلك والقادر عليه في كتاب الاستقامة وما زالت مسألة السماع وما يتعلق بها هي التي تأخذ الحيز من هذا المجلد الاول لعلنا ننهيه اليوم ان شاء الله ونشرف المجلد الثاني

1:47هذه مسألة من احدى المسائل الاساسية في الفكر الصوفي. لذلك شيخ الاسلام ابن تيمية حرص على مناقشة القاسم القشيري فيما دونه في رسالته القشيرية وطبيعة الاستدلالات التي اعتمد عليها القشيري

1:58لاثبات ان السماع طريقة للتعبد فاراد ابن تيمية ان ينسف هذا الاصل ويبين ان السماع لم يكن في يوم من الايام طريقة للتعبد الوصول الى الله سبحانه وتعالى وانما هو شيء من ترويح النفس

2:11كما قال الجنيد شيخ الطريق عن السماع وفتنة لمن طلبه وترويح لمن صادفه تمام يعني هذه القاعدة العامة التي اظن اننا نتفق عليها جميعا ان السماع الاناشيد والغناء وما شابه ذلك

2:24طبعا هو يتكلم عن الاناشيد بالغناء التي بدون معازف المعازف والمنكرات حدث اشكال لكن اذا اعتبرناها انها كلام خال من المعازف فهي لا تصلح عن طريق ان تكون طريقة للوصول الى الله سبحانه وتعالى وانما تستطيع ان تكون للترويح في رحلة في جلسة في شيء عام

2:44وصلنا صفحة اربعمية واثنين قائد ابو قاسم القشيري. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا وشيخنا وللسامعين ونجي المستضعفين المؤمنين قال المصنف رحمه الله تعالى وقد قال ابو القاسم حكي عن الجنيد انه قال السماع يحتاج الى ثلاثة اشياء الزماني والمكاني والاخوان. الزمان والمكان والاخوان

3:04وهناك مرت معنا العبارة اللي في الدرس الماضي. المكان والامكان وهذه العبارة يعني قد تكون اوضح الزمان والمكان والخلان لا تحتاج الى زمان ومكان زمان تسمع فيه ومكان تسمع فيه واخواني يسمعون معك يعني اوعى السماع وحدك لا لا يصلح على هذا الكلام

3:23طبعا اولى واضح عند الرسالة منقطعة الاسناد هذه القصة منقطعة الاسناد عن الجنيد. لذلك قال ابن تيمية قالوا هذه حكاية مرسلة والمراسيل في هذه الرسالة لا يعتمد عليها الا لم تعرف صحتها من وجه اخر كما تقدم. ولو صح ذلك وانه اراد سماع القصائد لكان هذا احد قوليه. نعم يعني لو صححت هذه المقولة عن الجنيد في احسن

3:43احوالها ان تكون احد قوليه في المسألة وله قول اخر وهو القبض المشهور ينهى فيه عن السماع ويقول فيه قال وذلك ان قوله السماع فتنة لمن طلبه وترويح لمن صادفه صريح بانه مكروه مذموم منهي عنه لمن قصده. لمن قصده لان لمن طلب

4:02الذهاب للسماع بخلاف من صادفه مصادفة. نعم. قال وهذا هو الذي نقرره فقول الجنيد رحمه رضي الله عنه من محض الذي قلناه. نعم. وقوله ترويح لمن صادفه لم لم يثبت منه وانما اثبت انه راحة. وجعل ذلك مع المصادفة لا مع القصد والتعمد. طبعا هنا

4:19ورشة مجملة ما معنى قوله لم يثبت منه؟ طب هو في الحاشية يقول الاصل لم يثبت فيه وقوله ترويح لمن صادفه الحاشي لم يثبت فيه. الشيخ المحقق هو الذي حولها الى

4:36قال وانما اثبتوا انه تمام وجعل ذلك مع المصادفة لا مع القصد. اجعل ذلك مع المصادفة واضح لكن ما معنى قول الميت وليقصد انه لم يثبت يعني هل هذا هذا النص لم يثبت عن الجنيد الترويح وانما ثبت عنه رفض الراحة

4:58يعني هذا احد الاحتمالات اذا كان هذا يقصده من لم يثبت منه انما اثبتوا انه لكن النص الاصلي قال في الاصل لم يثبت فيه. وقوله ترويح لمن صادفه لم يثبت فيه وانما اثبتوا انه

5:17طيب والمصادفة قال والمصادفة فيها قسم لا ريب فيه وهو استماع دون الاستماع. كالمرء يكون مارا فيسمع قائلا يقول بغير قصده واختياره. او يكون جالسا في موضع فيمر عليه قائلا يقول بدون ما انا اتقصد للسماع

5:33بغير قصد واختياره ما الفرق بين المصادفة والتعمد؟ تعمد ان انت تحضر مجلس السماع متعمدا متقصدا للهندسة. اما المصادفة كمان مرة في طريق فسمع قائلا يقول وهو مش متقصد يسمع له. طيب

5:46قال او يكون جالسا في موضع فيمر عليه من يقول او يسمع قائلا من موضع اخر بغير قصده. وما اذا اجتمع بقوم لغير السماع اما حضر عندهم او حضروا عنده وقالوا شيئا

5:56هذا قد يقال انه صادفه السماع فانه لم يمشي اليه ويقصده. وقد يقال بل اصقاؤه اليه واستماعه الصوت يجعله مستمعا. فيجعله غير مصادف وقد قال تعالى وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث

6:16وغيره انكم اذا مثلهم. فجعل القاعدة المستمعة بمنزلة القائل فاكثر ما يقال ان الجنيد ان الجنيد اراد بالمصادفة هذه الصورة وهو ما وهو مع جعله ترويحا لم يجعله سببا للرحمة. وهذا غايته ان يكون مباحا لا يكون حسنا ولا

6:31ولا مستحبة. والكلام في اباحته وتحريمه غير الكلام في حسن وصلاحه ومنفعته. وكونه قربة وطاعة. فالجنيد لم يقل شيئا من هذا. وقول القائل الرحمة على اهل السماع اذا اراد به سماع القصائد يقتضى انه حسن وانه نافع في الدين وكلام الجنيد صريح في خلاف ذلك

6:48قال ابو قاسم وسئل الشبلي عن السماع فقال ظاهره فتنة وباطنه عبرة. فمن عرف الاشارة حل له السماع بالعبرة. والا فقد استدعى الفتنة وتعرض لبلي قلت هذا القول منصر لم يسنده فالله اعلم به. فان كان محفوظا عن الشبلي فقد نبهنا على ان الائمة فقد نبهنا على ان الائمة في طريق الحق الذين يعتدوا باقوالهم

7:09باقوال ائمة الهدى هم مثل الجنيد وسهل ونحوهما. فان اقوالهم صادرة عن اصل هم مستهدون فيها. واما الشبلي ونحوه فلابد من عرض اقواله واحواله على الحجة. فيقبل منها ما وافق الحق دون ما اه لم يكن كذلك. لانه قد كان يعرض له زوال العقل حتى يذهب به الى مارس المستشفى يعني. نعم

7:27قال وقد يختلط اختلاطا دون ذلك. اذا ما عرفنا دائما ان نظرة الشيخ الاسلام للشبري انه ليس من ائمة التصوف الكبار المتوسط حتى لو قال قولا الشبلي يحتاج ان يستدل

7:40يا اخواني طب حتى الجنيد وسهل يحتاج ان يستدل لاقوالهم مش فقط الشبلي. من ستعرض اقواله على الحجة بل حتى الجنيد يمكن يقول كلام خطأ. يعني حتى لا يفهم كلام شيخ الاسلام

7:50لكن هو يقصد ان يعني في النهاية الشبلي ليس كغيره. الشبلي ليس الشبلي بدك تتبع وراه كثير احيانا بخلط احيانا كان يصير عنده اغماءات ويروح عالمستشفى بالتالي هو ليس متينا في هذا وان كان رجلا فاضلا في الجملة. نعم

8:09قال ومن كان بهذه الحالة فلا تكون اقواله افعاله في مثل هذه الاحوال مما يعتمد عليها في طريق الحق. ولكن له اقوال افعال حسنة قد علم حسنها بالدليل. فتقبل لحسنها في نفسك

8:19وان كان له حال اخرى بغير عقله او اختلط فيها او وقع منه ما لا يصلح. نعم. ومعلوم ان الجنيد شيخه هو الامام المتبع في الطريق وقد اخبر ان لسماع ان ان للسماع

8:29لمن طلبه. فتقليد الجنيد في ذلك اولى من تقليد الشبلي في قوله ظاهر فتنة وباطنه عبرة. اذ ان اذ الجنيد اعلى وافضل واجل باتفاق المسلمين. وقد اطلق القول بانه فتنة

8:39ظالمه وهو لا يريد انه فتنة في الظاهر فقط. اذ من شأن الجنيد ان يتكلم على صلاح القلوب وفسادها. فانما ارادني ان انه يفتن القلب لمن طلبه. وهذا نهي منه وذم لمن يطلبه مطلقا

8:49مخالف لما ارسل عن الشبلية انه قال من عرف الاشارة حد له السماع بالعبرة وهذا التفصيل يضاهي قول من يقول هو مباح او حسن للخاصة الديون العامة. وقد تقدم الكلام على ذلك وانه مردود لانه لان قائله اختلف قوله في ذلك. وما اعلم احدا من المشايخ المقبولين

9:04يؤثر عنه في السماع نوع رخصة وحمد الا ويؤثر عنه الذم والمنع. فهم فيه كما يذكر عن كثير من العلماء انواع من مسائل الكلام قال فلا يوجد عما له في هذه الامة حمد شيء من ذلك الا وعنه ما يخالف ذلك. وهذا من رحمة الله بعباده الصالحين. حيث يردهم في اخر امرهم الى الحق الذي بعث به رسوله

9:23ولا يجعلهم مصرين على ما يخالف الدين المشروع. كما قال تعالى في صفة المتقين الذين اعد لهم الجنة فقال وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. الذين ينفقون في السراء

9:40الضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس. والله يحب المحسنين. طبعا انا اعتقد ان هذه في الاعلى اللي عدلها الشيخ وانه مردود لان قائله اختلف قوله في ذلك هو يقول في الحاشية في الاصل

9:55بدون اللام اعتقد ان هي مش لان اعتقد وان وهذا التفصيل يضايق قول من يقوله وباء او حسن للخاصة دون العامة. وقد قدم الكلام على ذلك وانه مردود. وان قائله

10:11اختلف قوله في ذلك لاحظ حتى السياق اللي بعده قال وما اعلم شيخا من المشايخ المقبولين يؤثر عنه في السماع له رخصة الا ويؤثر عنه ماذا الذم والمنع ويريد ان يقول لك ان مشايخ التصوف الذين ينقل عنهم السماع

10:27مشايخ التصوف الكبار ينقل عنهم خلاف ذلك اعتقد وقد تقدم الكلام على ذلك وانه مردود وان قائله اختلف قوله. ايش يعني اختلف قوله؟ يعني اللي قال انه يجوز السماع للخاصة دون العامة له

10:40كلام اخر يذم فيه السماء عموما اعتقد انه يجب ان تبقى على حالها مش اللي وهم. طيب. قال وقول القائل من عرف الاشارة حل له السماع بالعبرة وقد تقدم ان الاشارة هي الاعتبار والقياس لان يجعل

10:54المعنى الذي في القول مثلا مضروب لمعنى حق يناسب حال جميل هذا يشرح لنا ما معنى كلام الشبلي من عرف الاشارة حل له السماع ماذا يصل من عرف الاشارة معنى الاشارة عندهم

11:08للاشارة معناها القياس ان من عرف كيف ينزل الكلام الاغنية التي يسمعها او الانشودة التي يسمعها. ويقيس على حاله ان انت قد تسمع انشودة او سماح في حب الاخوان وتقيس على حالك في حب الله

11:23او تسمع انشودة في مثلا زي ما حكيت في شخص يتعشق فتاة او شيء تسقطها على نفسك في حبك لله. من عرف هذا النمط بدون فتنة اموره طيبة. هذا معنى الاشارة. انك تسمع كلام في رسالة ضمنية الك تمام؟ زي

11:38برضه اللي مرت معنا هذا ابو الزعتر اللي برش اسمه. تمام؟ مش زعتر بري شو اسمه قال اه معناته اسعى ترى بري. تذكر القصة اللي قراها شيخ الاسلام. اللي بسمع زعتر بري حملها على نفسه اسعتر بري وهذا

11:52شكل من الاشكال باختصار هذا معنى الاشارة وهي القدرة على ان تحمل الكلام على ما يناسب حالك اذا كنت تستطيع ان تحمل الكلام على ما يناسب حالك حل لها حل لك السماع. هكذا يقول الشبلي. نعم

12:07قال يقال له هب انه يمكن الاعتبار به لكن من اين لك ان كل ما امكن ان يعتبر ان يعتبر به الانسان يكون حلالا له. يعني هل كل شيء يمكن استفيد منه

12:16واعتبر به يؤخذ من هذا انه حلال باختصار هذه الغاية تبرر الوسيلة انا غاية والله اعتذر يا شيخ. لأ الغاية لا تبرر وسيلة حتى لو كان بامكانك ان تستفيد من هذه الانشودة والاغنية وتسقطها على حالك. في علاقتك مع الله

12:33لكنها قد تكون لها مفاسد من جهة اخرى فيجب ان تمنع من تلك الجهة وبالتالي ليس كل ما لاح لك شيء او فضل في شيء. معناته اصبح حلال لك ان تتعامل معه. نعم. قال مع ان الاعتبار قد يكون بما يسمع ويرى من المحرمات. فهل لاحد

12:50احد ان يعتبر بقصد النظر الى الزينة الباطنة من المرأة الاجنبية شخص قال طب انا برضو انظر للمرأة الاجنبية لانني بدي اعتبر بشكلها اتقان الله للخلق واشياء كثيرة من الامور وكذلك يمكن تحصل لي هيك نوع من

13:05الحالات النفسية الجيدة والانطباع الجيد عن نفسي بمجرد رؤية النساء الاجنبية. هل هذا يقول خلص حلال النظر للاجنبيات بناء على ما احد يقول هكذا. نعم قال ويعتمر بقصد الاستماع الى اقوال المستهترين بايات الله وغير ذلك مما لا يجوز. بقول لك برضه ليش ما اجلس مع اهل الفساد حتى اعتبر بحالي بقول يا الله شوف هذول اهل الفساد

13:25شو في حالهم خلص روح معهم في المقاهي وتقعد معهم برضه تعتبر. فبالتالي يقول لك هذا طريقة في التفكير غير صحيحة. ليس مجرد وجود الاعتبار يحلك ان تتخذ هذا الشيء وسيلة للتعب. نعم. قال قال

13:38ابو القاسم وقيل لا يصح السماع الا لمن كانت له نفس ميتة وقلب حي. فنفسه ذبحت بسيوف المجاهدة وقلبه حي بنور المشاهدة. وهذا التفصيل من جنس ما تقدم السلام عليكم. قال وسئل ابو يعقوب النهر جوري عن السماع فقال حال يبدي الرجوع الى الاسرار من حيث الاحراق. قلت وهذا وصف لما يعقب السماع من الاحوال

13:58الباطنة وقوة الحرارة والاحراق والوجودية. وهذا امر يحسه المرء يجده يذوقه. لكن ليس في ذلك مدح ولا ذنب. اذ مثل هذا يوجد لعباد المسيح والصليب وعباد العجل عبادة الطواغيت ويوجد للعشاق وغير ذلك. فان لم تكن هذه الاحوال مما يحبها الله ورسوله لم تكن محمودة ولا ممدوحة

14:15قال ابو القاسم وقيل سماع لطف غذاء لطف لطف لطف غذاء الارواح لاهل المعرفة وهذا القول لم يسم قائله. ولا ريب ان السماع فيه غذاء. وقد قيل انما سمي الغناء غناء لانه يغني النفس. يغني النفس يشبعها

14:31قال لكن الاغذية والمطاعم منها طيب ومنها خبيث. لكن هل كل غذاء يشبع النفس هو غذاء نافع في مآله؟ لا انتقد تتغذى بشيء يضرك. وهكذا هو السماع غذاء قد تشبع من

14:44لكنه اجتماع مضر. نعم. قال وليس كل ما استلذه الانسان لحسنه يكون طيبا. فان اكل الخنزير يستلذه اكله. وشارب الخمر يستلذها شاربها. مما يبين ذلك سماع الالحان يتغذى به اهل الجهل اكثر مما يتغذى به اهل المعرفة. يتغذى به الاطفال والبهائم والنساء. وكما يكثر في اهل البوادي والاعرابي وكل من ضعف عقله ومعرفته كما هو مشهود

15:06ما مسمع الشرعي فله. فانه غذاء طيب لاهل المعرفة. كما اخبر الله بذلك في قوله. واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق ثم ذكر ابو القاسم قول ابي ابي علي الدقاق اسماع طبع الا عن شرع وخرق الا عن حق وفتنة الا عن عبرة. وهذه مرت معنا في الدرس

15:26يعني والتعليق عليها. ان السماع طبع اي هوى الا اذا كان سماعا شرعيا وخرق اي جهل الا اذا كان سماعا للحق وفتنة للقلب الا اذا كان سماعنا وهذا كلام حسن وقد قدمنا ذكره فانه جعل ما ليس بمشروع هو هو عن الطبع. فلا يكون محمودا مستحسنا في الدين وطريق الله. وطريق

15:46نعم. وقوله خرق الا عن حق وفتنة الا عن عبرة يقتضي انه اذا لم يكن على حق فهو مذموم. وانه اذا لم يكن على عبرة فهو فتنة. وهذا كلام صحيح ولا يقتضي ذلك ان يستحب

15:56كل ما يظن ان فيه عبرة او انه عن حق اذا لم يكن مشروعا. نعم. حتى لو كان في اعتبار او حق هذا بحد ذاته لا يدل على كونه وسيلة للوصول الى الله

16:08قال انه قد قال انه طبع الا عن الا عن شرع قال ابو القاسم ويقال السماع على قسمين. سماع بشرط العلم والصحو. فمن فمن شرط صاحبه معرفة الاسامي والصفات. والا وقع في الكفر المحض. وسماع بشرط

16:21فمن شرط صاحبه الفناء عن احوال البشرية والتنقي من اثار الحظوظ بظهور احكام الحقيقة. قلت قوله معرفة الاسامي والصفات يعني اسماء الحق وصفاته وذلك ان المسموع هو المشروع من الصفات هو المشروع من الصفات التي يوصف بها المخلوقون. هم انما يأخذون مقصودهم منها بطريق الاشارة والاعتبار كما تقدم. ويحتاج ذلك الى ان نفرق

16:41وبينما يوصف به الرب ويوصف به المخلوق لئلا تجعل تلك الصفات صفات لله. فيكون فتنة وكفرا. وهذا اذا كان صاحبه صاحين يعلم ما يقول. واما اذا كان فانيا عن شعور الكائنات لم يحمل لم يحمل القول على ذلك لعدم شعوره به

16:55ولابد ان يكون شاعرا بالاحوال البشرية ويكون متنقيا عن الحظوظ البشرية لتدمير المخلوقات وذلك بظهور سلطان التوحيد على قلبه ما يريد ان يقوله ونفس ما قلناه قبل ان يكون يعرف الاشارة

17:07اللي ذكرناها انه انت لما تسمع القصائد والاناشيد هي ربما تتكلم عن صفات المخلوقين. صح انت بدك تنقلها لايش ؟ لصفات الخالق بقول لك بدك تكون انت قادر ان تعرف اه الفرق بين صفات الخالق وصفات المخلوقين حتى لا تؤدي سماعك لهذه القصيدة واسقاطها على علاقتك مع الله

17:27الى شيء من التجسيم وقياس صفات المخلوقين على الخالق فلابد ان يكون الانسان يعرف الفرق بين صفات الله وصفات المخلوقين. لان القصيدة في العادة تكون في صفات المخلوقين ماذا ستسقطها في علاقتك مع الله وقد يكون هيك تتخيل انها تتكلم عن صفات الله فتخشى ان تدخل في شيء من التجسيم وو بده يقول لك

17:51السامع واعي واعي للفرق بين الخالق والمخلوق. نعم. قال والفتنة تحصل بالسماع من وجهين. من جهة البدعة في الدين ومن جهة الفجور في الدنيا. اما الاول فلما فلما قد يحصل به من الاعتقادات الفاسدة في حق الله او الارادات والعبادات الفاسدة التي لا تصلح لله. مع ما يصد عنه من الاعتقادات الصالحة والعبادات الصالحة

18:11هذه المشكلة الاولى ان السماع يؤدي مفسدة في الدين ومفسدته في الدين على نوعين نجعلك تعتقد في الله ما لا يصح في العقائد او يجعلك تقرب الى الله الارادات هذه. تتقرب الى الله بامور لا تصح

18:27ما ما يصد عنه من الاعتقادات الصالحة والعبادات الصالحة. نعم. قال تارة بطريق مضادة وتارة بطريق الاشتغال. فان النفس تشتغل وتستغني بهذا عن هذا واما الفجور في الدنيا فلما يحصل به من دواعي الزنا والفواحش والاثم والبغي عليه بشأنه تارة بطريق مضادة وتارة بطريق الاشتغال. ايوه. يعني احيانا تكون نفس هذا الفعل هو مضاد

18:48لمراد الله واحيانا يشغل عنه فقط. نعم لما نقول ان السماع يؤدي الى اعتقادات آآ باطلة واحوال باطلة عبادات باطلة اما بطريق المضادة انه يؤدي الى شيء من التقرب هو مضاد تماما لمراد الله في التقرب

19:07او عقيدة مضادة للعقيدة التي يريدها الله واحسن احوالنا ما هي؟ اذا لم تؤدي الى عقيدة مضادة ان تشغلك بعقائد وافكار او عبادات هي ليست في اعلى مقامات التي يريدها الله حقا كالصلاة والقرآن يعني. فكل واحد اشتغل بالسماع

19:26حتى لو قلنا ان السماع لا يؤدي الى شيء مضاد لكنه يشغلك عن ماذا؟ عن القرآن عن السنة. يجوا لك عن طلب العلم النافع هذا اسمه اشتغال وان لم يكن مضادا. نعم

19:36قال ففي الجملة جميع المحرمات قد تحصل قالوا اما الفجور في الدنيا فما يحصل نعم. نعم. قال فلما يحصل به من دواعي الزنا والفواحش واثم البغي على الناس. ففي الجملة جميع المحرمات قد تحصل فيه

19:46وهو ما ذكرها الله في قوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان لم تشركوا بالله ما لم نزل به سلطانا ان تقولوا على الله ما لا تعلمون. نعم فالسماع يحصل منه

20:01المعاصي والمحرمات الدينية والدنيوية. هذا الذي يقصده في قوله في الجملة جميع المحرمات قد تحصل فيه تشوهات عقدية وتشوهات في المعاصي والذنوب. قال ابو القاسم. قال قال ابو القاسم وحكي عن احمد عن احمد بن ابي الحواري انه قال سألت ابا سليمان عن السماع فقال من اثنين سليمان

20:20الدوراني. نعم. قال من اثنين احب الي من هو الواحد قلت هذه المقالة ذكرها مرسلاه فلا يعتمد يقول انه احب ان اسمعه كثيرا وان اسمعه من اثنين احب الي من اسمعه من واحد

20:33لكن هذه القصة لا تصح عن ابي سليمان الداراني فانه ليس معروف لمن يشتغل بالسماع اصابته. نعم. قال وان اريد بها السماع المحدث فهي باطلة عن ابي سليمان. فان ابا سليمان رضي الله عنه لم يكن

20:43رجال السماع ولا معروفا بحضوره. كما ان الفضيل بن عياض ومعروف الكرخي رحمهما الله ونحوه ونحو ونحوهما لم يكونا ممن يحضر هذا السماع. قال ابو القاسم سئل ابو الحسين النوري عن الصوفي فقال من سمع السماع واثر الاسباب. ابو الحسين النوري سئل من هو الصوفي يا ابا الحسين

20:59سئل ابو الحسين من هو الصوفي؟ فقال الصوفي هو من سمع السماع واثر الاسباب برأيكم هذا مدح ولا ذنب اثر يعني فضل قصدك انا اثرت هذا الشيء. شو يعني نعم

21:19برأيكم هو الان مدح الصوفي ولا ذا ما هو؟ نعم الان القشيري اخذ هذه العبارة على انها مدح ابن تيمية بقول له هذه العبارة بدي احللها عالمذهب الصوفي بتطلع عذب مش مدح. انت فاهم ولا غلط

21:36طبعا يعني انت هو حملك لاعب سوء لابو الحسين من هو سلطان من سمع السماء بس قل له ابن تيمية وانت كمل الجملة شو قال واثر الاسباب على طريقة التصوف

21:47ان تؤثر الاسباب مقبول ولا مردود على طريقة المتصوفة؟ بالعكس المتصوفة لا يريدون الاسباب. يقول لك امشي في الدنيا كالريشة بدون اسباب. اذا هو بيقول لك من اثر الاسباب اذا هو يتكلم عن الصوفي المذموم كما تقول ابن تيمية. ولسان الصوفي المحمود فاستدلالك غلط

22:05هكذا يقول شيخ الاسلام انه قال الصوفي من سمع السماع واثر الاسباب. هذه الصوفي المذموم من يؤثر الاسباب. اذا بالتالي يكون قول من سمع انما قد اراد به على وجه الذنب

22:18وليس على وجه المدح للصوفي. قال قال قلت هذا النقل مرسل فلا يعتمد عليه. ولعل المقصود بهذا هو الصوفي المذموم عندهم المدعي التصوف. الذي يدعي التصوف وليس صادقا فيه. قال فانه جمع بين ايثار السماع الذي

22:31يدل على الاهواء الباطلة وضعف الارادة والعبادة وايثار الاسباب التي التي تنقصه عنده من عن التوكل. فضعف كونه وضعفت كونه يعبد الله وضعف كونه يستعينه. والا فالنوري لا يجعل هذا شرطا في الصوفي المحقق. يعني لا يمكن ان يقول لك النوري وهو من ائمة الصوفية ان الصوفي

22:50هو الذي يؤثر الاسباب تمام النوري من ائمة الصوفية لا يمكن ان يقول ان الصوفي الصح هو الذي يؤذي الاسباب العكس لابد يقول ايش؟ الذي يستغني عن الاسباب وان كان بغض النظر شو موقفنا منه؟ تمام تفضل

23:14انا فاهم هو لا النوري اراد شيئا صحيحا وهو اراد ان يقول لهم ايه انه لا غلط تتركوا الاسباب. الصوفية الحقيقي هو الذي يأخذ الاسباب لكن الاصل ما يعبر بيؤثر

23:27يعني هو اللي بخوفش من كلمة يؤثر كلمة يؤثر حتى عندنا احنا نعتبر شوي مبالغة صح؟ انا لا اؤثر الاسباب. انا استعين بالاسباب. لو قال الذي يستعين بالاسباب كان قلنا والله كلام النوري لا في مكانه

23:42يعني هو يريد ان يعمل حركة تصحيحية زي ما تفضلت للصوفية كلمة يؤثر الاسباب انا اعتقد كلمة عالية جدا هيك مش راح تصلح الصوفية. انت هيك راح تخليهم يضلوا زي ما هم

23:54انت استعملت عبارة حتى احد الاحاديث ربما يأنفون عن استعمالها في باب الاسباب. نعم. قال قال ابو القاسم وسئل ابو علي الروذاباري عن السماع يوما فقال تخلصنا منه رأسا برأس

24:06قلت يعني يا ليتنا تخلصنا منه بدون ذنوب يعني كيف اقول لك اخرج منه كفافا. لا لي ولا علي. نعم قال قلت هذا الكلام لمثل هذا شيخي الذي هو من اجل المشايخ الذين صحبوا الجنيد وطبقته يقرر ما قدمناه من ان حضور شيخ السماع لا يدل على مذهبه واعتقاده واعتقاد حسنه. فانه يتمنى الا يكون عليه

24:24فيه اثم. بل يخلص منه لا عليه ولا له. اذا هذه الجملة ما بتخدم القشيري بالعكس تدل على عكس مراد القسيري ايش اقول لك؟ ليتني اخلص منه بدون ايش اثام اذا هو لا يراه طريقة للتعبد اصالته. هذا معنى الكلام. نعم

24:42شو ممكن يكون مراد القشيري من ايراد هذا الاثر يعني؟ هل ينقض كلامه؟ يعني هو يريد ان يقول لك ان كان يسمع من ان هذا الشيخ كان يحضر السماع مستدلة باصل السماع لكن بقول له ابن تيمية لكن في النهاية هو لا يعتبره طريقة للتعبد وهذا في موطن النقاش. انا ما عندي مشكلة انك تسمعه انشودة عرضه. انا مشكلتي في التصوف

25:02هذا منهج من مناهج التعبد. نعم. قال ولو كان من جنس المستحبات لم يقل ذلك فيه الا لتقصير المستمع لا لجنس الفعل. وليس له ان يقول ذلك الا عن نفسه لا يجعل هذا

25:12عاما في اهل ذلك العمل. كما يروى عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه كان يقول وددت اني اني انفلت من هذا الامر رأسا برأس. قال هذا ما تريد الخلافة لفرط خشيته بان لا يكون قد قام بحقوقها. ولم يقل هذا في ابي بكر رضي الله عنه بل ما يزال يشهد له بالقيام

25:28الخلافة بالحق ولذلك كان عمر خوفه يحمله على على ذلك القول يقول ابي علي ليس من هذا الجنسي بل وصفه بل وصف الطائفة كلها بذلك. فعلم انه لا يعتقد فيه انه حسن وان كان فاعلا له. نعم. وقال ابو القاسم سمعت الشيخ ابا عبد الرحمن

25:43السلمي يقول سمعت ابا عثمان المغربي يقول من ادعى السماع ولم يسمع صوت الطيور وصرير الباب وصفير الرياح تكون بس احنا نفهم ماذا يقول هو ماذا قال في الصفحة التي قبلها ولو كان من جنس المستحبات عنده

26:00لو فرضا يعني بقول لك لو فرضا بدنا نقول لا يرى انه من جنس المستحبات قال ولو كان من جنس المستحبات لم يقل ذلك فيه. لم يقل ليتنا تخلصنا منه رأسا برأس. الا

26:12بتقصير حصل في ايش؟ عند المستمع هو يعني لو كانوا روديباري يرى ان جنس السماع مستحب لكن هو يقول عن نفسه ليتني اخلص منه رأسا برأس اللي كانوا يلوم نفسه. تمام

26:28ولو كان من جنس المستحبات عنده لم يقل ذلك فيه الا لتقصير حصل منه في السماع لا لجنس الفعل لكن لو كان هذا مقصده لو اراد ان يذم نفسه وليس لان جنس السماع ليس محبوبا

26:41ليس له ان يقول عند ذلك الا عن نفسه العبارة اللي قالها روذاباري شو هي؟ ليتنا. بتكلم عن نفسه وعن اخوانه عفوا لو كانت المشكلة عندك يعني لو كنت تعتقد ان السماع مستحب

26:56بس انت اللي عندك تقصير كان شو قال؟ ليتني بضمير المتكلم لكن هي النص ايش قال؟ ليتنا اذا هو بيتكلم عن مين؟ عن جماعة الصوفية كلهم. اذا ما دمت تتكلم على لسان الجماعة اذا انت ما بتتكلم عن

27:11تقصير حصل منك انت تتكلم انه جنس الفعل هو السماع مشكلة فهو راعظة ابن تيمية قضية ليتني وليتنا. نعم. قال وان كنت انا هذا يعني لا اعتبره من اقوى الادلة لانه ممكن يكون احيانا

27:25البعض يستعمل ليتنا يقصد نفسه يعني مش شرط احيانا توخذها حرفيا بتصير شغلة متعبة انه احيانا قد يقول السائل عن نفسه تسأله والله عملت كذا بقول والله ليتنا ما عملناها

27:37ليت ما قصدك عن نفسك ليتني. بس انك يا من قد تستسمح لنفسك التعبير عن ابي ليتنا يعني هذا من باب اللوازم بس في النهاية بقول لك المشكلة عنده قد تكون يعني حتى لو كان شيخ ممكن هو عنده تقصير في جانب نفسي معين او غيره اقوى منه

27:56يعني صعب انك تاخذ منها قاعدة عامة قال وقال ابو القاسم سمعت يا شيخ ابا عبدالرحمن السلمي يقول سمعت بعثمان المغربي يقول من ادعى السماع ولم يسمع صوت الطيور وصرير الباب وصفير الرياح فهو مفتر مدع. قلت هذا الذي قاله

28:10عثمان هو مما يفصلون به بين اسماع العبرة واسماع الفتنة. فان سماع العبرة الذي يحرك وجد السالكين بالحق يحصل مع هذه الاصوات لا يقف على اسماع الذي يهواه اهل الفتن. نعم يعني يريد ان يقول

28:20المغربي ما هو؟ الصوفي الصادق في السماع يسمع كل صوت يذكره بالله مش بنتك الاصوات التي له فيها هوى الصوفية الصادق في السماع يسمع كل الاصوات. تسمع خرير الماء. وصوت الطيور والانشودة. ما عنديش مشكلة. هيك بحكي المغربي

28:39اما انك تختار الانشودة فقط وما فيها من الاختلاط ولانه صوت نساء. ولما يأتي صوت الطيور وكذا لا تعتبر به معناته انت مخلط. انت اصلا بدك تسمع عنا شي يعني تريد ان تعتبر حقيقة بالاصوات. نعم

28:54قال وقال ابو القاسم سمعت ابا حاتم السدستانية يقول سمعت ابا نصر السراج الطوسي يقول سمعت ابا الطيب احمد بن مقاتل العكي يقول قال جعفر كان ابن زيرا من اصحاب الجنيد شيخ

29:04الفاضلة ربما كان يحضر الموضع السماعي فان استطابه فرش ازاره وجلس وقال صوفي مع قلبه وان لم يستطبه قال السماع لارباب القلوب مرة واخذ قلت ساتكلم وقال الصوفي مع قلبه. فاصلة

29:18هاي الان شيء اخر. وان لم يستطب اذا ما عجبه الصوت يقول السماع لارباب القلوب ومرة واخذ نعليه يضله مروح هذي فقرتين يعني وقال الصوفي مع قلبه يعني يدور مع قلبه يعني شو يعني صوفية مع قلبه؟ يعني في المكان اللي بلاقي فيه قلبه. وين لقيتكم تحكي؟ والله هذا مجلس لقيت قلبي فيه بقعد

29:40حسات قلبي مش فيه بمسك حالي وبغادر. نعم. فانا قلت ما شاء الله على مثل هذه الحال هو المشي مع طيب القلب وما يذوق الانسان ويجد فيه ويجد فيه صلاح القلب

29:50ونبين ان سلوك المستقيم هكذا من غير اعتبار لطيب القلب وما يجده ويذوقه منفعة واللذة والجمع على الله ونحو ذلك. اما ذلك الحالف مذموم في الكتاب والسنة. ضلال في هو مبدأ هو مبدأ ضلال هو مبدأ ضلال من ضل من العباد والمساكن من صفوفه والفقراء ونحوهما وحقيقته اتباع الهوى بغير هدى من الله. وقد تقدم كلام المشايخ في ذم هذا ما فيه

30:10كفاية انه مجرد الطبيب القلبي ليس دليلا على انه انما طاب لما يحبه الله ويرضاه. بل قد يطيب بما لا يحبه الله ويرضاه. مما يكرهه او لا يكرهه ايضا. لا سيما القلوب التي مجرد

30:20القلب لشيء كيف بدك الشيخ عبد الرحمن هنا؟ هل مجرد استطابة القلب لشيء تدل على مشروعيته؟ هاي نقطة مهمة اخواني ونقطع ظهر مفصلية في الفكر الصوفي هل استطابة القلب للشيء

30:33مجرد استطاعتك للشيء يدل على صحته؟ لا اللي دخلنا هنا في الاستحسان بالمعنى الذي دمه الشافعي من استحسن فقد شرع. نعم. فقل فان مجرد طيب القلب. نعم. قال فان مجرد طيب القلب ليس دليلا على انه انما

30:47يحب الله ويرضاه بل قد يطيب بما لا يحب الله ويرضاه مما يكرهه او لا يكرهه ايضا. لا سيما القلوب التي اشربت حب الاصوات الملحنة. فقد قال عبدالله بن مسعود الغناء ينبت النفاق في القلوب

30:57كما ينبت الماء البقل اطلاق القول بانه صوفية مع قلبه هو من جنس ما ذم به هؤلاء المتصوفة. حتى جعلوا من اهل البدع لانهم احدثوا في طريق الله اشياء لم يشرعها الله. نعم. فكان له نصيب من قوله تعالى ام لهم

31:09شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. مثل ما ذكره خلال باسناده عن عبدالرحمن المهدي وذكر الصوفية فقال لا تجالسوهم ولا اصحاب الكلام وعليكم يا اصحاب القناطر فانهم بمنزلة المعادن والمفاصل. هذا يخرج درة وهذا يخرج قطعة ذهب. ويروى عن الشافعي انه قال لو تصوف رجل اول النهار

31:27لم يأتي نصف النهار الا هو احمق قال ابو القاسم سمعت محمد بن حسين رحمه الله يقول سمعت عبد الواحد بن بكر يقول سمعت عبد الله بن عبد المجيد الصوفي يقول سئل ابراهيم عن عن وجود الصوفية عند السماع فقال يشهدون المعاني التي تعزب عن غيرها

31:39فتشير اليهم الي الي فيتنعمون بذلك من الفرح ثم يقع الحجاب فيعود ذلك الفرح بكاء فمنهم من يخرق ثيابهم ومنهم من يصيح ومنهم من يبكي كل انسان على قدره قلت هذا النصف

31:49من الحالة ليس في ذلك مدح ولا ذنب. انما مثل هذه الحال يكون يكون للمشركين واهل الكتاب. اذ قد يشهدون بقلوبهم مع انهم يفرحون بها فتتبع ذلك المحبة. فان الفرح يتبع المحبة

31:59فانا احب شيئا فرح بوجوده وتألم لفقده والمحبوب وقد يكون حقا وقد يكون باطلا قال تعالى ومن الناس من قال في الصفحة اربعمية وتلتاشر اظن النص مشكل ايضا في كلام الشيخ

32:12كما قال قلت من البداية سنتكلم ان شاء الله على مثل هذا الحال وهو المشي مع طيب القلب وما يذوق الانسان ويجد فيه صلاح القلب ونبين ان السلوك واضاف كلمة المستقيم

32:29شوي انا حاس انه عاملة دربكة. ونبين آآ ان ان السلوك بدونها بجوز افضل خلينا نفكر ان السلوك هكذا من غير اعتبار لطيب القلب وما يجده ويذوقه من المنفعة واللذة والجمع على الله ونحو ذلك

32:49اما ذلك الحال فهو مذموم في الكتاب والسنة ضلال في الطريق. يعني انا اعتقد لأ العبارة مشلبك شوي وكأنه يريد ان يقول شيخ الاسلام سنتكلم ان شاء الله على مثل هذه الحال

33:01وهي مسألة ان الصوفيين يمشون مع ما يجدون في قلوبهم بدون النظر في الكتاب والسنة هو يريد ان يقول سنتكلم ان شاء الله على مثل هذا الحال وهو المشي مع

33:13القلب ما يستطيبه القلب وما يذوق الانسان ويجد فيه صلاح القلب ونبين ان السلوك هكذا يريد ان خلاصة الفقرة ونبين ان السلوك مع ما يستطيبه الانسان ويتذوقه وما يجده بدون اعتبار للكتاب والسنة ضلال في الطريق

33:35كلمة ضلال في الطريق لازم تكون خبر يعني ان السلوك بهذه الطريقة دون اعتبار ما جاء في الكتاب والسنة ختامها ايش هي ضلال في الطريق وهو مبدأ ضلال من ضل من العباد والنساك. ايش هو؟ انهم يجعلون الشرائع مبنية على ما تستطيبه القلوب والاذواق. دون الاعتبار بما ورد مشروعيته في الكتاب

33:58والسنة هذي لازم تكون خلاصة الفقرة شو الخلاصة الفقرة؟ ابن تيمية يبين ان استعمال استطابة النفس للشيء خلص معناتها هذا صح. لأ بقول ما يقاعد غلط. بمجرد ما انت تستطيب نفسك

34:13في شيء والله وجدت قلبي في هذا المكان يا شيخ هذا المكان يقودك الى النار هل هل تمشي مع قلبك ولا مع النص مع الدليل؟ المؤمن اذا اراد ان يتبع شيء يمشي مع النص والدليل. فاعتقد ان العبارة يجب ان تسير بهذا الاتجاه. ونبين ان السلوك هكذا

34:32قوله بعد ذلك من غير اعتبار لطيب القلب وما يجده ويذوق من المنفعة واللذة والجمع على الله ونحو ذلك انا بحاول اشيل الاشياء اللي بضيفها الشيخ حتى اقنعني بعدين بنرجع نحطها

34:51في الكتاب والسنة ضلال في الطريق. ما هو الضلال في الطريق؟ وان تمشي مع طيب القلب الضلال هو انك تمشي مع ما يستطيعه قلبك دون النظر فيما يقتضيه الكتاب والسنة. الان كيف بدك تحاول نغير النص بهاي الطريقة؟ هون شغلتكم شباب تمام؟ كيف بدك تحاول

35:10شوف ايش مشكلة النص هنا ونبين يعني هو اضاف كلمة ان وكلمة المستقيم هاي اضاف الشيخ المحقق الان لو قلنا سنتكلم ان شاء الله عن على مثل هذه الحال وهو المشي مع طيب القلب

35:25وما يذوق الانسان ويجلو فيه صلاح القلب ونبين نسخة خمسة يقول وتبيين السلوك هكذا ولعل الصواب اثبتوا يعني في اله وجهة نظر الشيخ وتبيين السلوك هكذا ونبين مثلا ان السلوك كلمة المستقيم هنا شوية هيك اعملي دربك ولا شو رأيك شيخ ابو رقية ونبين ان السلوك

35:48هكذا هكذا يعني مشيا مع استطابة القلب عكرها ما جاء بعدها من غير اعتبار لطيب القلب انا اظن من غير اعتبار ان طيب القلبي لقلة الشيخ يضيف كلمة ايش؟ المستقيم

36:02ونبين ان السلوك المستقيم من غير اعتبار لطيب القلب وما يجده يذوقه من المنفعة واللذة والجمال على الله ونحو ذلك طيب ما هو انت انت عندك مشكلة في اخر سطرين هذولا عاملات

36:26انه قال بدي امشيت معه نقطة بعدين هو اضاف اما ذلك الحال فهو مذموم في الكتاب والسنة ضلال في الطريق ووصلنا نفس النتيجة. بس انا يعني ما شعرتش ان الكلام

36:47يعني يأتي بهذا الاتجاه. يعني ممكن يعني هو في النهاية الكلام الذي قالوا يوصل نفس النتيجة محاويا انه يعمل لك فقرتين لكن هل هكذا هو سياق الكلام ابتداء اذا يعني هو كانه عملها فقرتين

37:02من خلال ادخالاته ادخلها على النص ان سلوك المستقيم لا يكون باعتباره طيب القلب وما يجده يذوق من المنفعة واللذة. اما الطريق الخاطئ فهو المخالف في الكتاب والسنة فهذا في الطريق طيب

37:17قلت قال قلت هذا وصف لما يعتريه من الحال. ليس في ذلك مدح ولا ذنب. اذ مثل هذه الحال يكون للمشركين واهل الكتاب. ان قد يشهدون بقلوبهم مع انهم يفرحون بها فتتبع ذلك المحبة

37:29ان الفرح يتبع المحبة فمن احب شيئا الفرح بوجوده وتعلم لفقده. المحبوب قد يكون حقا وقد يكون باطلا. قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله. وقال تعالى

37:47بكفرهم فقد يكون المرء محبا لله صادقا في ذلك لكن يكون ما يشهده من المعاني السارة خيالات لا حقيقة لها. فيفرح بها ويكون فرحه لغير الحق وذلك مذموم. قال تعالى

37:57ثم قيل لهم اينما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا. كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما انتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون. وقد علم ان سماع المكاء والتغذية انما انما ذكره الله في القرآن عن المشركين. ولا يخلو من نوع شرك

38:17او خفي. ولهذا يحكى عنهم تلك الامور الباطلة التي بدت لهم اولا. كما قال تعالى كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجد ووجد الله عنده. ومع هذا فقد يكون في تلك المعاني التي تشاهد وتحتجب من حقائق الايمان ما يفرح به المؤمنون ايضا. لولا ما فيه من ذلك لما التبس على

38:37ولولا. ولولا ما فيه من ذلك لما التمس على فريق من المؤمنين لكن قد لبس الحق فيه بالباطل. نعم يعني سماع الصوفي قد يحصل منه بعض الحقائق الايمانية التي تتجلى لكنها ليست حقائق ايمانية صافية

38:50مخلوطة مع كثير من الباطل. بقول لك بالعكس لولا وجود شيء من الحقائق الايمانية لما فعل السماع كثير من ائمة الصوفية لولا انهم وجدوا بعض الحقائق تحصل لهم هذا مهم جدا اخواني اللي هي فكرة كررناها

39:05الناشئي نهى عنه بمجرد ان يكون اثمهما اكثر من نحن لا نقول انه لا يوجد نفع ابدا. او انك لا يمكن ان تحصل على اي حال من الاحوال او اي معنى ايماني

39:17ابن تيمية يقول يمكن بالعكس لولا وجود بعض المعاني التي قد تظهر كان كثير من الصوفية ما وقعوا في السماع لكن شو اللي جرهم للسماع؟ وهاي فلسفة الشيطان. انه الشيطان بعرف انه هذولا علماء كبار

39:32وناس ثجالة يعني مش من السهل ان اغريهم بسماع كله فساد وباطل فلابد ان يغريك يعطيك الطعم. كيف يعطيك الشيطان الطعم؟ يعطيك شيء من الحقائق الايمانية. مقابل كثير من الباطل المخلوط فيها. فانت بتصير

39:47تتشوش الرؤية عندك. فتحب السماء لجهة ما والله ظهر لي معنى ايماني فيه. زيكم نرجع نقول سماع الاناشيد العادية يعني. لما يشعر الانسان انه والله ما اسمع اناشيد للمقاومة اني بشعر اني منتمي لامتي

40:01انت اكيد انت لولا وجود هذا المعنى له حق المعنى الجميل ما سمعت الاناشيد خاصة انك بتكون مثلا انسان مسلم ملتزم محافظ. بس تحكي والله بتذكرني بالقضية وبتذكرني باخوانا اسمعها

40:15والله يا اخي بتخليني ادعي لهم هو الشيطان هاي فلسفته معك انه يعطيك بعض المعاني الحقة ان هي الطريقة التي سيستدرجك بها الى الباطن ولن يجعل الطريق كل باطل امامك

40:29هذا اكل الفاسدين خلص يعني اللي طبع على قلوبهم بخلي كل الطريق باطل. اما انت لانك ملتزم محافظ لابد وان يعطيك بعض المعاني الحقة ليلبس عليك الحق بالباطل نعم. قال هذا الامر منه ليس بحق محض اصلا. وبالحق الذي فيه نفق على ما نفق عليه من المؤمنين. وبالحق الذي فيه

40:47السماع الصوفي لما فيه من الحق لما فيه من بعض المعاني الايمانية نفق سوقه. مشان نفاق مشى استطاع ان يخدع كثير من حتى الافاضل. نعم. وانا وزهادهم وصوفيتهم وفقرائهم وعبادهم لكن لضعف ايمانهم نفقة عليهم. ولو تحققوا بكمال الايمان لتبين لهم ما فيه من

41:04الشرك ولبس الحق بالباطل. ولهذا تبين ذلك لمن اراد الله لمن اراد الله ان يكمل ايمانه منهم فيتوبون منه. كما هو مأثور عن عامة مشايخ الجبال الذين حضروه. فانهم تابوا منه كما تاب كثير من كبار

41:14العلماء مما دخلوا فيه من البدع الكلامية. يعني كما ان كثير من علماء الكلام تابوا من البدع الكلامية. كثير من العلماء الصوفية تابوا عن البدع الصوفية. نعم. قال ابو القاسم سمعت محمد

41:24ابن احمد ابن محمد ابن تيمية يقول سمعت عبد الله ابن علي يقول سمعت الحصري يقول في بعض كلامه ايش اعمل بسماع ينقطع اذا انقطع من الاستماع منه؟ ينبغي ان يكون سماعك سماعا متصلا غير منقطع

41:34قال وقالوا حصريين ما معنى هذا الكلام؟ يعني شو الفائدة من من حالة ايمانية هذا كلام مهم في واقعك شو الفائدة من حالة ايمانية هي مرتبطة بمجرد ايش السمع. اذا في انشودة حالة الايمانية مرتفعة. خلصت الانشودة برجع ذلك الانسان الهي العابث

41:53تمام وقسها على كثير من الامور. شو فائدة الانشودة اذا كانت هي بس تعمل لك حالة حماس واندفاع في لما سماعها بعد ما تطفي الانشودة وانت راجع توكل وتشرب ولا

42:03ما في شيء ويقول ما فائدة السماع الذي ينقطع؟ اذا انقطع من يستمع منه وهو يقول يعني ينبغي ان يكون سماعك سماعا متصلا غير منقطع. يعني الحالة الايمانية لازم تكون حالة متواصلة قدر المستطاع مش

42:20متعلقة بالانشودة بمجرد ما انتهت الانشودة ذهبت الحالة. نعم ولو قال الحصاري ينبغي ان يكون ظمأ دائم وشرب دائم. فكلما ازداد شربه ازداد ظمأه. قلت هذا الكلام فيه عيب لاهل هذا السماع. وبيان ان المؤمن عمله دائم ليس بمنقطع كما قال

42:34النبي صلى الله عليه وسلم احب الاعمال الى الله ما دام عليه صاحبه. فيكون اجتماع قلبه لمعاني وقرآن دائما غير منقطع لا يزال عطشانا ظالما شاربا. اذا بالتالي القشيري لما اتى بهذا الكلام اتى به ليست

42:44الا له. لكن يقول ابن تيمية ترى هذا الكلام عليك مش لالك هذا الكلام لا يدل على ان السماع شيء مطلوب. يدل على بالعكس انه هذا السماء حالة وهمية حالة مؤقتة. وهذا خلاف السنة. السنة ان يكون عمل المؤمن ديمة

43:00نعم قال كما قال تعالى لنبيه واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. وقال الحسن البصري لم يجعل الله لم يجعل الله لعبده المؤمن اجلا دون الموت. وقد اعتقد بعض الغلطين من هؤلاء

43:10المعنى اعبد ربك حتى تحصل لك المعرفة. ثم اترك العبادة. هذا جهل وضلال باجماع الامة. بل اليقين هناك اليقين في قوله حتى اتانا اليقين. فاليقين ما معنى الموت مش معناتها حتى خلص يصير اه قطب الاقطاب وبالتالي اترك العبادة اذا صرت قطبا. نعم. قال في الصحيح لما مات عثمان ابن مظعون قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اما عثمان فقد اتاه اليقين من ربه

43:30والله ما ادري وانا رسول الله ما يفعل بي. فما اليقين الذي هو صفة العبد فذاك قد فعله من حين عبد ربه ولا تصح العبادة الا به وان كان له درجات متفاوتة. نعم لانه شرط من شروط لا اله

43:42الا الله العلم واليقين والقبول. نعم. قال قال تعالى الف لام ميم. ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. الى قوله وبالاخرة موقنون اليقين. نعم. قال وقال وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. وقال عن الكفار واذا قيل

44:02الا ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين. قال ابو القاسم وجاء عن مواجهة في تفسير قوله تعالى فهم في روضة

44:12يحضرون انه سماع من الحور العين باصوات شهية. نحن الخالدات فلا نموت ابدا ونحن نائمات فلا نبأس ابدا. وهذا فيه انهم ينعمون في الاخرة بالسماع. وقد تقدم كلامه على هذا ونتنعم بالشيء في الاخير

44:22ان يكون عملا حسنا او مباحا في الدنيا. بالعكس بل اكثر الامور التي تتنعم فيها في الجنة. انت ممنوع او كثير بديش اقول اكثر؟ كثير من الامور التي تتنعم بها في

44:32انت ممنوع منها في الدنيا اصلا مثل الخمر وغير ذلك. والذهب والفضة كالرجال والحليل للرجال. نعم. قال وقال وقيل السماع نداء والوجد قصد. وهذا كلام مطلق فان المستمع يناديه ما يستمعه بحق تارة وبباطن الاخرى. والواجد هو قاصد يجيب المنادي الذي يدعو الى حق وقد يدعو الى باطل. فان الواجد تجد في نفسه ارادة وفصلة. قالوا

44:52سمعت محمد بن حزين يقول سمعت ابا عثمان المغربي يقول المجد هو ايش اللي بنسميه احنا المجد ممكن اعبر عنه بتعرفوا الوجد الصوفي يعني نعم المشاعر يعني خلينا نقول المشاعر المشاعر الداخلية. نعم

45:05قال سمعتم عثمان المغربي يقول قلوب اهل الحق قلوب حاضرة واسماعهم اسماع مفتوحة. وهذا كلام حسن. قال تعالى ان في ذلك ذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد

45:15قالوا وهو حاضر القلب ليس بغائبه. وصف الله اهل الكفار بانهم سم بكر عميون لا يسمعون ولا يعقلون. وانا في اذانهم اقرأ انه خاتم على قلوبهم وعلى سمعهم. قال وسمعته يعني عبدالرحمن ابا عبدالرحمن يقول سمعت الاستاذ ابا سهل

45:25يقول المستمع بين استتار وتجلي في الاستار يوجب التلهيب والتجلي يورث الترويح ولستاره يتولد منه حركات المريدين وهو محل الضعف والعجز والتجلي يتولد سكون الواصلين وهو محل الاستقامة والتمكن وذلك صفة الحضرة ليس فيها الا الذبول تحت موارد الهيبة. قال تعالى فلما حضروه قالوا انصتوا. قلت هذا كلام بالاية

45:45لما حضروه قالوا انصتوا هذا نوع من الاستدلال او التفسير الاشهاري عند الصوفية اه يعني ممكن يعبر بهذا. نعم. انا قلت هذا كلام على احوال اهل السماع. وهو مطلق في السماع الشرعي والبدعي لكنه الى وصف حال المحدث اقرب. هو وصف اللي هو البدعي. نعم

46:04الهوا وصف لبعض احوالهم فان احوالهم اضعاف ذلك. واما ليست الدال بالاية ففيه كلام وليس هذا موضعه. قال وقال ابو عثمان الحيري السماع على ثلاثة اوجه فوجه منها للمريدين والمبتدئين

46:14يستدعون بذلك الاحوال الشريفة ويخشى عليهم في ذلك الفتنة والمراءة. والثاني للصادقين يطلبون زيادة في احوالهم ويستمعون من ذلك ما يفوق اوقاتهم. والثالث لاهل الاستقامة من العارفين وهؤلاء لا يختارون

46:24على الله فيما يرد على قلوبهم من الحركة والسكون. قلت هذا الكلام مطلق في السماع يتناول القسمة. هؤلاء لا يختارون على الله يعني خلاص يعني نوع من الفناء فيما يرد على قلوبهم من الحركة. قلت هذا الكلام مطلق في السماع

46:39يتناول القسمين. قسمين يعني الشرعي ان تسمع الكتاب والسنة والبدعي قال فصل في محبة الجمال ثبت في ثبت في صحيح مسلم عبد الله بن مسعود انه قال لا يدخل النار احد في قلبه مثقال ذرة مثقال مثقال حبة خردا من ايمان ولا يدخل الجنة احد فيهم من قلبه مثقال في وسط السابق

46:59الكلام عن مسألة السماع تعرفوا هذا الكتاب هو نوع من خلينا نسميها خطرات السجين هو كتاب غير مرتب الافكار حقيقة في كثير من زواياه ونعم جله كما قلنا مادته الاساسية الرد على

47:15لكن يظهر لي ان ابن تيمية اما هذه اوراق دخلت في الكتاب لانه هذا الكتاب كتب في السجن يا اما هناك اوراق هيكا كانت جانبية وضعت في الكتاب واعتقد انها من الكتاب هذا احتمال

47:28لدي وانها ليست من اصل مادته. واما ان يكون لأ يعني كيف يعني وانت بتكتب كتاب ممكن تخطر في بالك فكرة بتحب تعمل الها فصل خاصة الاكسجين يعني ما فش حاجة اعلان الا الكتاب والسنة وتقعد تكتب يعني

47:42ممكن تظهر مع بعض الفصول بعض الفوائد الجميلة انت لا تشعر انها مرتبطة حقيقة بجسم الكتاب يعني. لكن قد تكون استطرادية او لسبب من الاسباب دخلت فالله اعلم. نعم وانا في رواية ان يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. قال رجل ان رجل يحب ان يكون ثوبه حسن او حسنا فقال ان الله جميل يحب الجمال. الكبر بطل الحق ويمطر الناس. فقوله ان الله جميل يحب الجمال قد ادرج فيه حسن الثياب التي هي

48:03فعلم ان الله يحب الجمال والجميل والجميلة من اللباس. ويدخل في عمومه وبطريق الفحوى الجميل من كل شيء. هذا كقوله في الحديث الذي رواه الترمذي ان الله ان الله نظيف يحب النظافة. وقد ثبت عنه في الصحيحين

48:13قال ان الله طيب يحب الاطيب. وهذا مما يستدل به على سبب التجمل في الجمع والاعياد. كما في صحيح عمر ان عمر رضي الله عنه رأى حلة تباع في السوق فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه تلبسها

48:23قال انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة. هذا يثق في حسن ثيابه ما في السنن عن ابي الاحرص الجشمي قال رآني النبي وعليه اطنار فقال هل لك من مال؟ قال نعم. قال من اي من اي

48:33قلت من كل ما اتى من كل ما اتى الله من ابل وشاء. قال فلتورة نعمة الله عليك فلترى نعمة الله وكرامته عليك. يسمى ايضا عن عم شعيب ابن ابيها جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان يرى

48:43اثر نعمته على عبده لكن هذا الظهور لنعمة الله وما في ذلك من شكره والله يحب ان يشكر ذلك من محبته للجمال. وهذا الحديث قد قد ضل قوم بما تأولوه عليه واخرون معارضا

48:53بين نصوصهم الاول ولم يهتدوا للجمع والاولون قد يقولون كل مصنوع كل مصنوع الرب جميل لقوله الذي احسن كل شيء خلقه ونحب كل شيء وقد يستدلون بقول بعض المشايخ المحبة نار تحرق القلب في تحرق في القلب كل ما سوى مراد محبوب. والمخلوقات والمخلوقات كلها مراده هو لا يقوله

49:11قائلهم فصرح باطلاق الجمال واقل ما يصيب هؤلاء انهم انهم يتركون الغيرة لله والنهي عن المنكر والبغض لله والجهاد في سبيله واقامة حدوده. لماذا عاش عمر الان ايش اشكالية هذه العبارة لو قلت

49:29كل مصنوع الرب جميل هذي عبارة صحيحة ولا خاطئة ركز العبارة هاي مهم وهذا الحديث قد ضل قوم بما تأولوا عليه. واخرون رأوه معارضا لغيره من النصوص. هذا الحديث ان الله جميل يحب الجمال

49:48في الجماعات الاسلامية خلينا نقول قديما الاولون الذين تأولوه على غير مراده. ماذا قالوا قالوا ما دام الله جبريل يحب الجمال اذا استنتجوا قاعدة. ما هي القاعدة كله مصنوع يحبه الله

50:07يعني كل مخلوق يحبه الله وكل مخلوق شو قال؟ او كل كل مصنوع الرب كل مخلوق الرب جميل مشكلتهم هؤلاء لم يفرقوا بين الفعل والمفعول الفعل هو الذي قام في ذات الله

50:24هو الخلق الخلق الذي قام في ذات الله قطعا جميل سوى خلق الله للاشياء الجافعة لنا او خلقه حتى للافعال التي فيها زنا وفحش وخمر وكذا فعل الفعل الذي هو خلق الله

50:44وهذا فعل قام في ذاته الشريفة الفعل جميل قطعا لكن الناتج وهو المفعول الكله جميل هنا النقاش واقول لك الاولون لما حملوا ان الله جميل يحب الجمال. ماذا قالوا؟ وضعوا قاعدة عامة قالوا كل مصنوع الرب جميل. المصنوع

51:08هذا هو ايش هذا المخلوق هذا المنتج اللي في الخارج كله جميل يخلق الاشياء ويخلق الاشياء التي تكون فيها قبح ففعل الله كله جميل لكن المنتجات منها ما هو جميل ومنها ما هو قبيح

51:30الصوفية وبعض اهل الكلام ماذا ماذا فعلوا قالوا لا يجب ان نقول كل مخلوقات الله جميلة شوفوا هذي الى وين ادت الفكرة هاي المغلوطة وين ادت فيهم قالوا كل مخلوقات الله جميلة. طب من مخلوقات الله ابليس

51:50من مخلوقات الله اه افعال الكفار من الزنا والخمر وقتال المسلمين التزموا بهذا اللازم بعضهم فقالوا فلان من مخلوقات الله فنحن نرضى ونحبها ونراها جميلة ونحن نرى ابليس جميلا ونحن نرى الكفار جميل ونحن نرى افعال الكفار من الزنا جميل. وشوف لمن وصلوا

52:14وبعدين ادت بهم الفكرة الى ايش للاستسلام للاقدار باعتبارها ايش؟ مخلوقات الله. فصار الكفار يغزون بلاد المسلمين. شو بقول الصوفية هذا شادي الافعال مخلوقة لله اذا ما دامت مخلوقة لله اذا هي جميلة

52:31خلهم يغزوا بلاد المسلمين اذا اغتصبوا اخواتنا اذا فعلوا ما فعلوا مخلوقات لله. ايه طب هذي الفكرة صارت كارثيتها. عارف وين ما تروح لما تقول كل مخلوقات الله جميلة. وتستطرد مع هذا التفكير

52:47ستؤدي بك الى ما حصل عند غلاة الصوفية من المشي مع لازمها. لذلك قال فصرح باطلاق الجمال قال واقل اقل اشي اقل اشي يصيب الذين يطلقون هذه العبارة انهم يتركون الغيرة لحرمات

53:03اذا انتهكت بحجة انها ايش؟ مخلوقات لله فهي جميلة. فاذا رأوا الزنا والخنا والفواحش وكذا لا يغارون ولا ينهون عن المنكر. وما عندهمش البغض في الله والجهاد في سبيل الله واقامة حدود الله. لانه كل شيء جميل

53:20وهذا كلام بالتأكيد باطل قال هم في ذلك متناقضون. اذ لا يتمكنون من الرضا بكل موجود. نعم لانه لو جاء الشخص سرق ماله يلا بدي اشوف الجميل تاعك سيدي لو جاء شخص سرق ماله لهذا الصوفي

53:33يلا جميل لو جاء شخص عبث بعرضه في احد يقبل هذا هذا كلام يعني يتناقض مع الفطر انت لا لا ترى جميلا ان يزني الزاني بعرضك والا بدك تستطرد مع اقوال وستقع في ورطات. نعم

53:53قال فان منكراته امور مضرة لهم ولغيرهم. ويبقى احدهم مع طوعه وذوق هواه ينكر ما ينكر ما يكره ذوقه لا دون ما لا يكره ذوقه. وينسلخون عن دين الله وربما

54:03قال احدهم في الاتحاد المطلق. ينكر ما يكرهه ذوقيا فقط الشرعية دون ما لا يكرهه ذوقه. فاذا رأى محرمات ذوقه ما بكرهها شو بقول لك يا اخي هذه مصنوعات لله وهي جميلة. بس اذا اشي مش متناسب معه بصير ينكر. طب انت

54:20يا بتطرد هون يا بتطرد هون يعني وقته بدك بتنكر وقت ما بدك ما بتنكر ما يصلح. طيب. قال ومنهم من يخص الحلول او الاتحاد وبعض المخلوقات كمسيح او لابن طالب او غيرهما من المشايخ

54:30ملوك المردان. بعضهم طبعا وصل بالحال للقول بالحلول والاتحاد وان المصنوع هو الصانع القول ان المصنوع هو الصانع او ان الصانع حل في المصنوع على اقوالهم. نعم. قال فيقولون بحلوله في الصور الجميلة ويعبدونها. منهم من لا يرى ذلك لكن يتدين لكن يتدين

54:47الصور الجميلة من النساء الاجانب والمردان وغير ذلك ويرى هذا من الجمال الذي يحبه الله ويحبه ويلبس ويلبس المحبة الطبيعية المحرمة بالمحبة الدينية ما حرمه الله مما يقرب اليه. واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها. قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. والاخرون قالوا

55:07ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة ان قال ان الله لا ينظر الى صوركم واموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم ومعلوما انه لم ينفي نظر الادراك ولكن نظر المحبة. وقد قال تعالى عن المنافقين

55:17واذا رأيت فلان الذين رأوا الان الطائفة الاولى عرفنا شو اكل. الطائفة الثانية اللي رأت هذا الحديث حديث ان الله جميل يحب الجمال. معارض لاحاديث اخرى معارض لاي حديث ان الله لا ينظر

55:35الى صوركم واموالكم. ان الله عز وجل لا يهتم الى صورتك. جميلة قبيحة الله لا يهتم اليها وانما ينظر الى ايش؟ قلوبكم واعمالكم. طبعا النظر هنا ليس نظر الادراك لان الله لا هو مدرك لصورنا ولمواطننا

55:50النظر هنا ما معنى لا ينظر يعني لا هو ماذا فسر هنا نظر المحبة يعني لا ينظر نظر محبة الى صوركم واعمالكم. فلان شكله جميل. فلان شكله قبيح. فلان يمشط شعره. فلان مش مشط شعره

56:06الله سبحانه وتعالى لا ينظر نظر المحبة الى هذا او هذا. وانما نظر المحبة الى ايش؟ لجولا لداخلك. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. الله ينظر الى باطل وهذا فعلا يستدل به البعض

56:18على ان يبقى شكله مهترئ يا اخي الله لا ينظر الى صورنا انت مش مشكلة يعني لو كانت مبعثرة شو والدنيا تعبانة. الله ينظر الى القلوب والاعمال. انت يا شيخ عندك مادية زيادة. انت تنظر الى الصور وتطالبنا ان نهتم بها وهي ليست

56:35محل نظر الله سبحانه وتعالى فعملوا نوع من المعارضة قالوا هذا الحديث ان الله جميل يحب يعارض حديث ان الله لا ينظر الى الصور والاشكال ولا ليست محل الاهتمام. وانما

56:48حل الاهتمام الى القلوب. شف الان المعارضة التي عملوها وكيف سيعالج ابن تيمية. نعم. قال وقد قال تعالى عن المنافقين واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم يعني الاهتمام بالاشكال والمظاهر من صفات المنافقين

57:02شو وصف المنافقين يعجبك اجسامهم لابس قرفتة وحاط له جل واموره. اه هاي صفات المنافقين اظن يا شيخ. مش من صفات المؤمنين. طيب. قال وقال تعالى وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن

57:14واثاثه ورقية. ورقية يعني منظرا كما فسرها البعض يعني منظرهم متقدم الحضارة الغربية اليوم يعني. نعم. قالوا الاثاث المال من اللباس ونحوه والرئي المنظر. فاخبر ان الذين اهلكهم قبل ان الذين اهلكهم قبلهم كانوا احسن صورا واموالا. لنتبين ان

57:30ذلك لا يعرف عنده لا يعبأ به. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا فضل لعربي على جميل ولا الابيض على اسود الا بتقوى. فسنن عنه انه قال البذاذة من الايمان. وايضا البذاذة يعني انه طبعا هم فاهمين

57:40مين بدا هادا ايش يكون شكلك ومسكين وكذا بالعكس يعني تكون ثيابك مقطعة شكلك اشعث اغبر هكذا هم فهموا يعني هذا التيار. نعم من الايمان قال وايضا لقد حرم علينا من من لباس الحريري والذهبي وانية ذهاب الفضة ما هو اعظم الجمال في الدنيا وحرم الله الفخر والخيلاء واللباس الذي فيه الفخر والخيلاء كاطالة الثياب. حتى ثبت في صحيح في الصحيح عن ابي هريرة

58:01قال اللهم يوم القيامة الى من جر ازاره بطرا. في الصحيح عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من جر ثوبه خيلاء لم ينظر له اليه يوم القيامة. في الصحيح ايضا قال بينما رجل

58:11خسف به فهو يتجلجل في الارض الى يوم القيامة. وقد قال تعالى في حق قارون فخرج على قومه في زينته. قالوا ثياب الارجوان. وهل هذا ثبت في الصحيح عن عبد الله بن عمرو؟ قال

58:21الرسول وسلم وعليه ثوبين معصفرين. فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها. قلت اغسلهما. قال احرقهما. ولهذا كره العلماء المحققون الاحمر المشبع وحمرا. كما جاء كما جاء نهيه عن النساء للرجال يكره الاحمر الخالص. صحيح؟ نعم. قال كما جاء النهي عن الميثرة الحمراء. وقال عمر بن الخطاب دعوا هذه الرايات للنساء. وقد

58:41القول في هذه المساجد في مضيئها وايضا فقد قال الله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم الى قوله وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون. وقال النبي صلى الله عليه

58:51لسه في الحديس الصحيح العينان تزنيان وزناهما النظر. وفي الصحيح عن جيرير بن عبدالله قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن عن نظر فجأة فقال اصرف بصرك. فسنن انه قال علي عليه لا تتبع النظرة

59:01نظرة فانما الركعة الاولى وليست لك الاخرة وقد قال تعالى ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه. تمام. ورزق ربك خير وابقى. وقال ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به اذى

59:15ازواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين. والاية التي ذكر فيها سيد الناس حب الشهوات من النساء والبنين وهذا كله من الجمال الدنيوي وقد ذكر على وجه الذم وقد قال مع ذمه لمدام منادي الزينة قل من حرم زينة الله

59:28لعباده والطيبات من الرزق قله للذين امنوا في الحياة الدنيا الطير. قال فنقول اعلم ان ما يصفه به النبي صلى الله عليه وسلم من محبة الاجناس المحبوبة من صفات الافعال ويبغضه

59:38من ذلك ومثل ما يأمر به من الافعال وينهى عنه من ذلك. فان الحب والبغض هما اصل الامر والنهي. وذلك نظير ما ما يعده على الاعمال الحسنة من الثواب. ويتوعد به على الاعمال

59:48يأتي من عقاب فامره ونهيه ووعده وعيده وحبه وبغضه وثوابه وعقابه كل ذلك من جنس والنصوص النبوية تأتي مطلقة عامة من الجانبين فتتعارض في بعض الاحيان والافعال التي في بعض الاعيانين في بعض

1:00:00والافعال التي تندرج في نصوص المدح والذم والحب والبغض والامر والبعد والوعيد. وقد بسطنا الكلام على ما يتعلق بهذه القاعدة في غير موضع لتعلقها باصول الدين وفروعه. فانها من اكبر المسائل التي تتبعها

1:00:10مسألة الاسماء والاحكام في فساق اهل الملة وهل يجتمع في حق الشخص الواحد ثواب العقاب كما يقول اهل السنة والجماعة الجماعة ام لا يجتمع ذلك؟ هل يكون الشيء الواحد محبوبا من وجه النبغو من

1:00:20محمودا من وجه مذموم من وجه كما يقول جمهور الخوارج المعتزلة. هل يكون الفعل الواحد مأمورا به من وجه منهي عنه الوجه؟ وقد تنازل في ذلك اهل العلم من الفقهاء والتكريم وغيرهم والتعارض بين النصوص انما هو لتعارض متعارض

1:00:30الحمد والذنب من الصفات القائمة بذاته تعالى. ولهذا كان هذا الجنس موجبا للكفر والفتنة. فاول مسألة فرقت بين امتي مسألة الفاسق الملي. فادرجته الخوارج الوعيد والخلود في النار وحكمه بكفره. ووافقته المعتزلته على دخوله في نصوص الوعيد وخلوده في النار. ولكن لم يحكم بكفره فلو كان الشيء خيرا محضا لم يجب

1:00:50ولو كان شرا محضا لم لم يخف لم يخف امره. لكن لاجتماع الامرين فيه اوجب الفتنة وكذلك مسابقة القدر التي هي من جملة فروع هذا الاصل فانه اجتمع فيها في الافعال الواقعة. انه اجتمع في الافعال الواقعة التي بس للفائدة في الفقرة السابقة

1:01:04ثم قال وهل يجتمعوا في حق الشخص الواحد الثواب والعقاب كما يقول اهل السنة والجماعة ام لا يجتمع ذلك كما يقوله جمهور الخوارج المعتزلة؟ يعني في الاخير كما يقوله جمهور الخوارج المعتزلة هذي لازم تكون تابعة لي

1:01:20الفقرة يعني اذا لاحظتم في الصفحة اربع مئة وثلاثين الفقرة وقال فان من اكبر المسائل التي تتبعها مسألة اجتماع الوعد والوعيد في الشيء الواحد او الخير وشرف الشيء الواحد من اكبر المسائل التي تتفرع عن هذه المسألة مسألة الاسماء والاحكام

1:01:38في قضية الفاسق الملي. فهل يمكن للانسان المسلم ان يكون مسلما فاسقا هل يمكن ان يكون الشخص مسلما فاسقا؟ نعم هكذا يقول اهل السنة والجماعة. مين اللي خالفنا الخوارج المعتزلة. الخوارج بقول لك لأ

1:01:52يا مسلم يا كافر والفاسق كافر الاخيرة بينهم انه الخوارج ولا الكافر والمعتزل ولا في الدنيا. منزلة بين منزلتين وفي الاخرة كافر تمام؟ فيقول لك فان من اكبر المسائل التي تتبع مسألة اجتماع الامر والنهي في الشيء الواحد او الوعد والوعيد في الشيء الواحد

1:02:09والثواب والعقاب في الشيء الواحد مسألة الاسماء والاحكام في فساق اهل الملة وهل يجتمع في حق الشخص الواحد الثواب من جهة على طاعاته مثلا والعقاب من جهة اخرى يقول ذلك اهل السنة

1:02:24ام لا يجتمع ذلك كما يقوله جمهور الخوارج والمعتزلة؟ اسبقية مشكلة ايش هنا؟ واضاف قبلها سؤال مقال ام لا يجتمع ذلك وهل يكون الشيء الواحد محبوبا من وجهه مبغوضا من وجه؟ محمودا من وجه مذموما من وجه

1:02:39كما يقول جمهور الخوار المعتزل هذا غلط لأ هون في مشكلة انه الذي يقول ان الشيء يكون محبوب من وجه مبوضا من هذا مش قول الخوارج والمعتزلة. هذا قول اهل السنة

1:02:49الفقرة فيها اشكال شو بدها تطلع؟ ام لا يجتمع ذلك يكون الشيء الواحد ام لا من ام لا يجتمع ان يكون الشيء الواحد محبوبا من وجه مبغوضة من وجه ممكن كذا صح بدون نشيل حتى علامة الاستفهام. ام لا يجتمع ذلك

1:03:09بان يكون الشيء مجموع محبوبا من وجه مبغوضا من وجه كما يقوله الخوارج والمعتزلة. اه هيك يستقيم الكلام. انه اهل السنة هم الذين يرون الاجتماع ان يكون الشيء محبوبا بوجه مبغوضا من وجه يجتمع فيه الامر والنهي يجتمع فيه الثواب والعقاب. الخوارج والمعتزلة لا عندهم هيك

1:03:29يعني يا يمين يا شمال. يا ابيض يا اسود. فش عندهم؟ لأ امكانية يكون مثلا مؤمن ضعيف الايمان. مؤمن ناقص من كذا. لأ. يا مسلم مؤمن تام يا كافر وانتهت القضية

1:03:43فبالتالي النص يحتاج الى تعديل نعم عن رأي اولا تشيل علامة الاستفهام ام لا يجتمع ذلك فلا يكون شيء ممكن تزبط لو حطينا فلا يكون الشيء الواحد محبوبا من وجهه من وجه. بدل هل نحط ايش؟ فلا

1:04:04خلص بمشي حالها. نعم انا وقد تنازع في ذلك الان اهل العلم والفقهاء والمتكلمين وغيرهم والتعارض اقرأ بين النصوص انما هو قال والتعارض بنصوص انما هنا تعارض المتعارض المقتضي للحمدي والذمي من الصفات القائمة

1:04:16تعالى. ولهذا كان هذا الجنس موجبا للكفر او الفتنة. فاول مسألة فرقت بين امتي مسألة الفاسق الملي فادرجته الخوارج في نصوص الوعيد والخروج في النار او حكم بكفره. فالخوارج ود الفاسق

1:04:26الفاسق الملي يعني هو الفاسق من ملة الاسلام يسمى الفاسق الملة. يعني باختصار المسلم اللي بفعل الكبائر المسلم اللي بيفعل الكبائر. احنا ايش بنسميه اهل السنة والجماعة؟ الفاسق الملي هسا الفاسق الملي شو كيف تعاونوا مع الخوارج. خلوه كافر. خلص وريح حاله

1:04:44كافرا. نعم قال معتزلة قالوا هو منزلة بين منزلتين في الدنيا في الاخر بيصفي في النار. نعم. قال فلو كان الشيء خيرا محضا لم يجب الفرقة. ولو كان شرا محضا لم يخفى امره لكن لاجتماع الامرين فيه اوجب الفتنة. وكذلك مسألة القدر التي هي

1:05:08فروع هذا الاصل فانه اجتمع في الافعال الواقعة التي نهى الله عنها انها مرادة له لكونها من من الموجودات وانها غير محبوبة له ولا مرضية له بل منقودة مغوضة من المنهيات. نفس الشيء مسألة القضاء

1:05:18القدر برضو تتفرع على امكانية اجتماع الاشياء المختلفة في الشيء الواحد من ظل في مسألة القضاء والقدر المعتزلة والاشاعرة شو مشكلتهم؟ من الاشاعر والمعتزلة لم يتصوروا امكانية اجتماع ان يكون الشيء

1:05:34مرادا لله من وجه من جهة الكون منهي عنه مبغوض له من جهته الشرع وهم من قسموا فذهبت المعتزلة قالت لأ مش ممكن يكون الشيء مراد لله كونا ومضغوط شرعا

1:05:49فماذا كان حلهم هدف الارادة الكونية. قالوا اهذه الافعال؟ لا الله لم يردها كونا. احنا نخلق افعالنا بافعالنا دون تدخل مشيئة الله الاشاعرة ذهبوا الى الجهة الاخرى فقدموا ماذا الارادة الكونية ونفوا قضية ايش؟ القضية الشرعية. ان يكون الشيء ماذا مبغوضا

1:06:11بمعنى يعني ما معنى مش معنا في الامر والنهي. لأ. بمعنى انهم رأوا ان كل ما يفعل كونا اذا هو محبوب لله مراد محبوب لله مراد يعني يعني يريده الله ويحبه ويرغب فيه

1:06:25وان كانت يعني في شوية استدراكات عهذا الاطلاق يعني لكن هذا خلاصة ما يصلون اليه. طيب قال فقال طوائف من اهل الكلام الارادة والمحبة والرضا واحدة او متلازمة. ثم قالت القدرية والله لم يحب هذه الافعال لم يرضاها فلم يردها فاثبتوا وجود الكناكب دون مشيئته. اذا المعتزلة اللي هم

1:06:41شو قالوا الله لا يحب الزنا ولا يحب شرب الخمر ولا كذا. اذا اذا هو لم يردها كونا. طب كيف صارت؟ احنا اللي اخترنا. واحنا اصحاب المشيئة. واحنا اللي خلقنا افعالنا. نعم. قالوا لهذا لما قال عبدالرحمن يا ربيعة ناشدتك بالله اتاري الله يحب ان ينصح؟ قال له ربيع

1:06:59افترى الله يعصى قصرا فكان ما القمه حجرا يقول له نزهته عن محبة المعاصي فزنته الارادة والقدرة تقول انا بدي والنهاية غلط المعتزل المعتزل شو قالوا احنا بدنا ننزه الله انه بحب

1:07:12وجود الزنا في الكون وشو حالكم حتى تنزهوا الله عن ذلك ننفي ارادة الله لها انها صارت بدون ارادة الله. بقول له ربيعة انت نفيت بدك تنزه الله عن محبة الزنا فسلبت الله القدرة

1:07:26اللي مش حل انت بدك تنزه اللعن محبة الزنا. فرحت ايش عملت؟ رحت سلبت القدرة وقلت ان هناك شيء يحدث في العالم بدون قدرته ومشيئته. انت ما حليتش القضية بهذه الطريقة. نعم. قال وقال من عارضة قدرية بل كل ما اراده فقد حبه

1:07:42من عارض القدريين هم الان الاشاعرة تمام الفكر الاشعري والماتوريدي والجبري عموما هذول ماذا قالوا؟ لا كل ما اراده الله كونا فهذا يستلزم انه احبه ورضيه. وهذه مشكلة برضو في الجهة الاخرى. ان مثلا اراد الله كونا وجود الزنادي

1:08:04ول شراب الخمور معناته ربنا احب هذا مراضيهم؟ اعوذ والعياذ بالله برضه مشكلة مخالفة طب هم هذولا بالعكس. قالوا ما بصير يكون اشي في الكون بدون ارادة الله ارادوا ان يثبتوا الهيمنة الكاملة

1:08:20لكن لما اثبتوها اثبتوها برضو بطريقة غلط اثبتها لمن الكاملة. بس اثبتت معها اشياء باطلة وهو انه اذا اراد شيئا لابد وان يكون محبا لوجوده ده غلط فالله اراد اشياء وان كان لا يحبها ولا يرضاها ان الله آآ ان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر

1:08:40الله لا يرضى الكفر وان كان خلقه واراده. نعم قال وقالوا ايضا يأمر بما لا يريده. وكل ما امر به من حسناته فانه لم يرده ربما قالوا ولم يحبه ولم يرضه الا اذا وجد. ولكن امر به وطلبه. فقيل لهم هل يكون طلب

1:08:53يقال ايضا يأمر الله يأمرك مثلا انك تؤمن. ان شاء الله امر ابو جهل بالايمان لكنه لم يرده كونا ازا المشكلة انهم يتبعون انه لم يردوا كونا وتبع انه لم يرد كونا انه لا يحب ذلك ولا يرضاه. هل الله لا يحب ان يؤمن ابو جهل

1:09:12لا مين قال انه لا يحبني ومن ابو جهل هاي مشكلة الفكر الاشعري الماسوري بالجهة المقابلة. نعم قالوا ربما قالوا ولم يحبه ولم يرضه الا اذا وجد. ولكن امر به وطلبه. فقيل لهم هل يكون طلب وارادة واستدعاء بلا ارادة وهؤلاء محبة ولا رضا؟ هذا جمع بين نقيضين فتحيروه

1:09:28نعم فقيل للاشاعرة والماتريدية هل يمكن ان الله يطلب منك شيء يطلب منك شيء وهو لا يحبه لا يمكن اذا الله طلب مني شيء اذا هو يحبه. فكيف تقول ان الله طلب من ابو جهل الايمان

1:09:43ولكنه لا يحب منه الامام وهي ما بتركبش كده. نعم قال فاولئك سلبا رب خلقه وقدرته ارادته هؤلاء سلبوه محبته ورضاه. فالمعتزلة سلبوا الرب القدرة والخلق لبعض الاشياء على الاقل

1:09:56والاشاعرة سلبوه ايش؟ محبته ورضاه وارادته الدينية مهما سلبه محبته انه جعله المحبة مرتبطة بالارادة الكونية فقط مش انها منفصلة. واهل السنة والجماعة لأ اثبتوا امكانية وجود الشيئين امكانية وجود شيء يريده الله قولا

1:10:16لكن لا يحبه شرعا القدرة على الجمع. نفس الاشي في الفاسق الملي اهل السنة والجماعة اثبتوا امكانية ايش ؟ وجود شخص مسلم موحد لكن عنده ايش معاصي وكبائر فهذه القاعدة العامة التي ارسلها شيخ الاسلام ابن تيمية ان نحن

1:10:35استطعنا ان نجمع بين الشيئين سواء في مسألة الايمان والكفر. سواء في مسألة القضاء والقدر استطعنا ان نتخيل وجود فاسق مللي منزلة بين منزلتين. استطعنا في القضاء والقدر نتخيل وجود شيء اراده الله قولا لكن

1:10:49لم يحبه شرعا استطعنا ان نجمع هذا اصل هذا اصل الاصول. ان تفهم ان الشيء قد يجتمع فيه الامران مش القضايا ابيض اسود نعم. قال وهو ليس ابوه محبته رضاه وارادته الدينية وما يصحبه امره ناهيه من ذلك. فكما ان الاولين لم يثبتوا ان الشخص الواحد يكون مثابا معاقبة والاما مثاب لما معاقب فهؤلاء لم يبينوا ان

1:11:10الواحدة يكون مرادا بوجه دون وجه. مرادا غير محبوب بل اما مراد محبوب واما غير مراد ولا محبوب. اه اما الصحيح انه قد يكون مرادا كونا غير محبوب شرعا والعكس نعم. قال ولم

1:11:20الارادة الا نوعا واحدة والتحقيق وانه يكون مرادا غير محبوب ولا مرضي ويكون مرادا بوجه دون وجه. ويكون محبوبا مرضيا غير مراد الوقوع. والارادة نوعان ارادة دينية هي مقارنة وهي مقارنة الامر والنهي والحب الدينية هي هي المقارنة للامر والنهي

1:11:35وكل ما امرنا الله به اراده دينا وكل ما نهى عنه لم يرده دينا نعم. والبغض متعلق بالارادة الدينية. والرضا والغضب متعلق بالارادة الدينية لانها مرتبطة بما امر به ونهى عنه. والنوع الثاني من الارادة

1:11:51قال وارادتهم كونية وهي مقارنة للقضاء والقدر والخلق والقدرة. وكما تفرقوا في صفات الخالق يتفرقوا في صفات المخلوق. فاولئك لم يثبتوا اله الا قدرة واحدة تكون قبل الفعل. وهؤلاء الا قدرة واحدة تكون قبل مع الفعل. اولئك نفوا القدرة المسألة اللي شرحناها في اصول الفقه

1:12:08في درس الاستطاعة. قال وكما تفرقوا في صفات الخالق كذلك مختلفين الاشاعرة والمعتزلة في ايش في صفات المخلوق فالمعتزلة اثبتوا ان للمخلوق استطاع ايش قال فهؤلاء لم يثبتوا الا قدرة واحدة فاولئك اللي هم المعتزلة. لم يثبتوا له الا قدرة واحدة تكون ماذا

1:12:32قبل الفعل تمام وهي مناطق تكليف الاستطاعة القبلية قال وهؤلاء لم يثبتوا له الا قدرة واحدة تكون معه الفعل شاعرة ايش قلنا؟ وهذي انا بينتها حقيقة. يعني بعد البحث والتصفح هذا مش مذهب كل الاشاعرة. انا قلتها لكم. يعني الاشاعرة الذين قالوا ان القدرة لا

1:12:52الا مع الفعل هذا قول لبعض الاشاعرة وان في الحقيقة هناك اشاعرة يقولون لقول اهل السنة وان كان عندهم مشكلة في الجبر لكن يقولون وجود استطاعتين استطاعة قبلية واستطاع مع الفعل لكن قول

1:13:06من الاشاعرة ان القدرة والاستطاعة لا تكون الا مع الفعل. وانت قبل الفعل لا تملك اي استطاعة يتوجه التكليف اليها. وكلاهما خاطئ اهل السنة والجماعة اثبتوا استطاعتين. في استطاعة قبل الفعل ما معناها

1:13:24وجود الالات وهذه التي يوجه اليها التكليف ان الله يقول لك صلي تمام حج البيت صم. لما امرك بهذا وقل والله هل انا مستطيع الصيام؟ شلون انا مستطيع الصيام يعني هل بدني وصحتي والاتي تعينني على هذا الشيء

1:13:41اه والله فلان بدنه والاته تعينه تمام كما قال تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ما هي الاستطاعة المطلوبة هنا الاستطاعة القبلية اما الاستطاعة اللي مع الفعل شو هي الاستطاعة مع الفعل؟ هي ان الله يعطيك توفيق لان تقوم بالفعل. يخلق فيك ماذا

1:14:01القدرة التي ستفعل فيها هذا الفعل وهذه نعم هذه تكون مع الفعل. لكن هذه ليست هي مناطق تكليف. ربنا لما يكلفك ويقول لك فلان مستطيع للقيام في الصلاة لغير مستطيع عاجز الاستطاعة والعجز الذي بناء عليه تنبني الاحكام

1:14:18القبلية واما المقارنة للفعل فهذه نعم هي توفيق من الله لك ان يخلق فيك القدرة على فعل هذا الفعل ويوفقك الى الانجاز اهل السنة والجماعة اثبتوا لاستطاعته. نعم قال اولئك نفوا القدرة الكونية التي بها يكون الفعل وهؤلاء نفوا القدرة الزهنية التي بها يأمر الله العبد وينهاه. وهذا من اصول تفرقهم في مسألة تكليف ما لا يطاق. وانقسموا الى قدرية مجوسية تثبت امام النهي وتثبتان في القضاء

1:14:43والى قضية مشركية شر منهم تثبت القضاء والقدر وتكذب الامر بالامر والنهي او بعد ذلك. والى قدرية ابليسية تصدق الامرين ولكن ترى ذلك تناقضا مخالف للحق والحكمة هذا شأن عامة ما تتعارض فيه الافام والدلائل. تجد فريقا يقولون بهذا دون هذا وفريقا بالعكس. فريقا رأوا الامرين واعتقدوا تناقضهما وصاروا متحجرين او معرضين على التصديق بهما جميعا

1:15:03او متناقضين معها فقوله اولئك نفعوا القدرة الكونية التي بها يكون الفاعل من هم المعتزلة شو يعني معتز نفو القدرة الكونية التي يكون بها الفعل احنا اخوتنا المعتزلة شو اثبتوا يا جماعة؟ قبلية. الاستطاعة القبلية

1:15:22اما الاستطاعة مع الفعل همشونة في معتزلة ان الله يخلق فيك قدرة هم ايش يقولون؟ ان العبد يخلق فعله بنفسه هم نفوا المعتزلة نفت وجود الاستطاعة المقارنة للفعل. انه الاستطاعة المقارنة للفعل شو تعريفا

1:15:41التوفيق وخلق قدرة فيك لتفعل الفعل. هذه نفوه المعتزلة قالوا بس الاستطاعة اللي ربنا خلقها فيك القبلية اذا شاعر بعكسهم وقال وهؤلاء نفوا القدرة الدينية. القدرة الدينية هي الايه؟ هي الاستطاعة القبلية التي يتوجه بها

1:15:57التكليف اليك. طبعا برجع بقول هادا مش قول كل الاشاعرة. بل قول طائفة منهم. نعم لذلك قال وهذا من اصول التفرق في مسألة تكليف ما لا يطاق وهادي كلها درسناه فصول

1:16:10لأن شو شو قلت لكم في اصول الفقه في درس بلغة الوصول لما الاشاعرة قالوا ان التكليف هو مبني على الاستطاعة المقارنة فقط وهذي انت مجبر عليها ما لكش علاقة فيها

1:16:26اذا قالوا هذا من باب تكليف ما لا يطاق. اذا تكليف ما لا يطاق جائز شيء مرت معنا في درس بلغة الوصول الاشاعرة لما قالوا طبعا بعض الاشاعر لما قالوا ان الله سبحانه وتعالى كلفنا بناء على الاستطاعة المقارنة للفعل. وليس بناء على الاستطاعة السابقة

1:16:45استطاع المقارنة نيل علاقة فيها ولا هذي اشي ربنا بجبرنا عليه. قالوا هاد الاشي ربنا بجبرك عليه. اذا صار التكليف هو تكليف بما لا يطاق ان انت بتكلفني على شيء

1:16:55انا مش في ايدي اما المعتزلة لانهم قالوا لا الاستطاعة لا تكون الا قبلية. وهذه لا بالتالي قالوا لا يجوز التكليف بما لا يطاق. وحفلة كبيرة قلناها الخلاف بينهم في ذلك. نعم. قال وانقسموا الى قدرية نعم

1:17:12الجبر نعم. نعم نعم. تمام. تمام نعم والله شفاء ده مش كلهم يا شيخ. يعني لكن زكريا الانصاري وغيرهم يعني من مشايخهم حتى الجويني هم يقولون انه في استطاعة قبلية

1:17:50اه ممكن البعض خالف مش البعض هو يعني هو حجم هو تيار كبير فيهم لكن لا انت تحتاج ان تفهم كيف هو الجو يعني هل هي مسألة اثبات الاستطاعة القبلية

1:18:09ضرورة مقترنة بمسألة اثبات الاسباب يعني هم يعتبرون الاسباب امارات عموما يعني هم يعتبرون الاسباب وبناء عليها لكنها ليست مؤثرة بذاتها ما عندهمش مشكلة صح. يعني هذا التغرير صحيح وهم متفقين عليه عموما. لكن هذا في النهاية لا يعني انهم لا

1:18:27استطاع قبلية لكن هل الاستطاعة القبلية مؤثرة بذاتها ولا هي امارات بس هي امارات اللي استطاعة ليست مؤثرة ليست سبب ليست سبب يعني هذا انت الزامك الهم يعني خلينا نسميها لازم المذهب

1:18:46لكن انا حتى اكون على الاقل منصف معه لانه البعض بقول لك هم كلهم لأ في كتبهم في اثبات للاستطاعة القبلية عند تيار كبير. الرازي والبيضاوي ربع الجوامع هم الذين ذهبوا الى نفي الاستطاعة القبلية صراحة

1:19:03لكن التيار الاكثر بردوا عليهم استطاعة قبلية بس شوفوا فلسفة الاستطاعة القبلية نعم هون منكم نخرجها على اصولهم في نفي الاسباب. وانها مجرد امارات يوجد بها عندها الفعل وليس بها

1:19:15تيجي هاي الكلام اللي تفضلت فيه. نعم انقسموا الى قدرية مجوسية تثبت الامر الناهي وتنفي القضاء والقدر. والى قدرية مشركية شر منهم. نعم. القضاء والقدر وتكذب الامر والنهي او بعد ذلك. والى قدرية ابليس

1:19:28نصدق الامرين لكن ترى ذلك تناقضا مخالف للحق والحكمة. هذا شأن عامة ما تتعرض فيه الاسباب والدلائل. تجد فريقا يقولون بهذا دون هذا وفريقا بالعكس وفريقا ضعوا الامرين واعتقدوا تناقضهما فقط

1:19:38عن التصديق بهما جميعا او متناقضين مع هذا مع هذا ماذا تجده في مسائل الكرام والاعتقادات ومسائل والابداد كما سألت السماع الصوتية ومسائل الكلام؟ مسائل صفاته وكلام الله وغير ذلك المسائل. القول في ذلك ان كل امرين تعارضا فلابد ان يكون احدهما راجحا او يكونا متكافئين

1:19:52يحكم بينهما بحسب رجحان. وبحسب التكافؤ في العملان في العملان والعاملان اذا امتاز كل منهما بصفات فان ترجح احدهما فان ترجح احدهما فهو الراجح. وان تكافئ سوي بينهما في الفضل والدرجة. وكذلك العمل يعني اي عملين او اي عاملين. ها

1:20:08اي عملين او اي عامل قال فالعملان والعاملان اما ان يترجح احدهما واما ان يتكافأا. طيب قال ولا يجوز ان تتكافئ الادلة في نفس الامر عند الجمهور. لكن لا يجوز ان تتكافئ الادلة في نفس الامر. شاهد في نفس الامر. يعني في الواقع

1:20:23يصير قطعي عارض قطعي في الواقع؟ لأ بصير ظني وعارظ اني في الواقع يكون في الواقع الخارجي متعارضين الادلة الشرعية في نفس الامر في الواقع لا تتعارض وانما التعارض دايما هو بيقول في ظن المجتهد

1:20:36نعم. قال واما كون الشيء الواحد من وجهي واحدا. الواحد ثابتا منتفيا فهذا لا يقوله عاقل. اكيد من نفس الجهة لا يمكن ان يكون الشيء موجودا غير موجود قائما غير قائم من نفس الجهة لا يمكن. نعم. الوصل هذا كله العد بالتسوية بين المتماثلين. ان الله تعالى يقول لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب

1:20:58هذا هو الميزان ليقوم الناس بالقسط. وقد بسطنا القول في ذلك وبينا ان العدل جماع الدين والحق والخير كله في غير موضع. والعدل الحقيقي قد يكون متعذرا اما عملهم او اما العمل به

1:21:08لكن التماثل من كل وجه غير ممكن او غير معلوم. فيكون الواجب في مثل ذلك ما كان اشبه بالعدل واقرب اليه وهي الطريقة المثلى. وقال سبحانه واوفوا الكيل والميزان بالقسط ولا

1:21:18يكلف نفسا الا وسعها. وعلى هذا فالحق فالحق الموجود وهو الثابت الذي يقابله المنفي. والحق المقصود هو هو المأمور به المحبوب الذي يقابله المنهي عنه البغض ثلاثة اقسام انها في الحق المقصود اما امر دقيقة قال والعدل الحقيقي قد يكون متعذرا

1:21:35اما عمله واما العمل به انا اعتقادي اما علمه مش عمله شو رأيكم النص هكذا عندكم. والعدل الحقيقي قد يكون متعذرا اما عمله واما العمل به طب شو الفرق يعني شو

1:21:54عمله اما العمل به تمام؟ يعني انا قد لا اعلم ما هو العدل الحقيقي ولو علمته قد يتعذر علي ماذا ان اعمل به تمام ان تصل للعدل الحقيقي. ايش المشكلة؟ قال قد يكون متعذرا علمه

1:22:12قد يتعذر علي ان اعلم ما هو العدل الحقيقي في كثير من الصور واحيانا قد اعلم لكن ايش انه اعمل به طيب لاحظ ماذا قال لكن التماثل من كل وجه غير ممكن

1:22:32او غير معلوم. انا اعتقد هي مش لكن. انا اعتقد لكوني لكون التماثل من كل وجه اما ان يكون غير ممكن مع انني اعلم التماثل او ايش؟ او غير معلوم وهذه هي هذه تنظير للجملة السابقة. وماذا قال

1:22:53العدل الحقيقي قد يكون متعذرا علمه وقد يكون متعذرا ايش؟ العمل به. ليه لكون التماثل من كل التماثل من كل وجه هو العدل الحقيقي لكون التماذل من كل وجه اما غير ممكن

1:23:10وان كنت انا متصور فهذا العمل او غير معلوم وهذا هو ايش؟ العلم. لانه قال اما علمه واما العمل به. فاذا نطقا لكون التماثل اما غير ممكن ان افعله. وان كنت اعلم

1:23:23او غير معلوم انا لا اعلمه اصالة. فهذا نوع من اللف والنشر العكسي هذا بسموه انه غير ممكن ان تعود للعمل غير معلوم هاي بالنسبة لايش؟ للعلم. طيب بالتالي اذا كان العدل الحقيقي

1:23:39اما متعذرا علمه او العمل به. ما المطلوب مني قال قال فيكون الواجب في مثل ذلك ما كان اشبه بالعبد واقرب اليه وهي الطريقة. بالتالي بنكون المطلوب منك ايش؟ اقرب ما يحقق العدل

1:23:50وان لم تفعل العدل الحقيقي مئة بالمئة. نعم قال سبحانه واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها. خالص انت حاول ان تصل الى اقرب صورة الى العدل في الميكيل والميزان. لا نكلف نفس

1:24:03مش ضروري تكون واصل مية بالمية بالمسطرة السقف الممكن خلينا نقول دائما. نعم. قال وعلى هذا فالحق الموجود وهو الثابت الذي يقابله من فيه. والحق المقصود وهو المأمور به المحبوب الذي يقابله منهي عنه البغض وثلاثة اقسام. فان

1:24:18في الحق المقصود اما امر اما امر ترجحت مصلحة المحبوبة فيه وهذا يأمر به. اما امر ترجحت المفسدة فيه المفسدة المكروهة فهذا ينهى عنه واما امر استوى في هذا وهذا فهذا لا يأمر به

1:24:28ولا ينهى عنه ولا يترجح فيه حب ولا يترجح فيه البغض بل يكون عفو. وما دون هذا ان كان مثل هذا موجودا فان الناس يتنازعون في وجوده. فقيل هو موجود وقيل بل هو

1:24:38من هو يقدر في الفعل لا وجود له. بل لا بد من الرجحان كما قيل مثل ذلك في في تكافؤ الادلة وعلى هذا فالامر الذي ترجحت فيه مصلحته وامر به غلب فيه جانب المحبة. مع ان الذي فيه المصيدة مبغض لكنه مراد فهو مراد بغيض. والامر الذي ترجح في اجل المصلحة محبوب لكن

1:24:53المراد التركي لكنه مراد الترك محدود كل فكرة العدل الحقيقي هو ليش اتى بها شو السياقة ضمن كلامه في التكافؤ والترجيح يريد ان يقول لك بناء على هذا الافعال التي تفعلها في الحياة هي مبنية في العادة على فكرة ايش ؟ الخير الخالص ولا الخير الراجح؟

1:25:15الخير الراجح وهذا يكفي لتحقيق العدل لانه بيقول لك انتزر الى العدل الحقيقي مية بالمية ان تأتي بخير خالص لا شر فيه من شيئا من الاشكال صعب ونحن نكتفي بماذا

1:25:29بوجود ماذا؟ الخير الراجح وهذا بيكفينا. مع انه هذا الخير الراجح فيه جانب من الشر مبغض لا يريده الله. لكن لماذا في النهاية طلب الفعل بما فيه من الخير الراجح وهذا يكفي لتحقيق العدل. نعم

1:25:45قال فحاصله ان الارادة ان المراد ارادة جازمة هو احد احد الامرين قال لكن لكن ملازمته لما هو بغيض وجب ان يراد تركه تبعا لكراهة لازمة. فانه بغض اللازم ونفى المنفي الملزوم

1:26:02محاصيله ان مرادي ارادة ارادة جازمة هو احد الامرين. اما الفعل واما الترك والاول والمأمور به والثاني هو منهي عنه. لكنها لكن مع هذا فقد يشتمل مفعوله على بغيض محتمل

1:26:12ويشتمل المتروك على حبيب مرفوض فهذا اصل نافع. هذا نعم. لكن مع هذا قد يشتمل الشيء المفعول على بغيض المحتمل شنو محتمل؟ نتحمل وجوده مش مشكلة بقول لك في بغيض بس ايش محتمل وجوده تحصيلا للمحبوب الاعلى

1:26:30والعكس قد تترك اشياء بما فيها من البغيض وان كان فيها مطلوب لكن محتمل عدم تحصيله دفعا لمفسدة الاعلى. نعم قال فهذا في الفعل الواحد ويشتمل المكروه على حبيب ايش

1:26:47مرفوض يعني الاشياء اللي ربنا نهاك عنها ينهاك عنها وان كان فيها بعض الاشياء المحبوبة لكن هو هذا المحبوب مرفوض الان. ليش مرفوض الان لانه المفسدة هي الارجح في هذا الفعل. نعم. قال فهذا في الفعل الواحد. واما الفاعل الواحد الذي هذا بالنسبة للفعل. طب نشوف حتى في الفاعلين نفس الفكرة لانه قال الفعل والفاعلين

1:27:07عليك ان تقدم الارجح في كل حالة. قال واحد الذي يعمل حسنة وسيئة معا وهو وان كان التفريق بينهما ممكنا لكنه هو يعملهما جميعا ويتركهما جميعا. لكون المحبة لاحدهما مستلزمة محبته للاخرى بغضه لاحدهما مستلزما لبغضه الاخرى فصار لا يؤمر الا بحسن الا بالحسن من الفعلين ولا ولا ينهى الا عن السيء منهما

1:27:27وان لازم ترك الحسنات لا ينبغي ان يأمره في مثل هذا بالحسنة مرجوحة. فانه يكون امرا بالسيئة. ولا ينهى عن السيئة المرجوحة فيكون نهيا عن حسنة راجحة. وهكذا المعين هكذا

1:27:37يعين يعين على حسنة الراجحة وترك السيرة المرجوحة. اه اذا هذا الكلام رزق كثير قلنا انه اذا كان شخص لا يفعل حسنة الا اذا فعل معها سيئة ماذا تقول واحد بيقول لك انا ما بعمل هاي الحسنة الا عمل معها سيئة

1:27:51شو بتعمل الفاعل في الوضع الطبيعي يمكن ان يفصل بين الامرين. يمكن يفعل الحسنات ويمكن يترك السيئات. فبالتالي هنا انت تأمره بالخير وتناهى عن الشر لكن في بعض الاحايير قد تجد الفاعل لا يفعل حسنا الا فعل معها سيئة

1:28:08فهل تأمره الا تنهى؟ بدي اعمل موازنة اذا كان امري بالحسنة يحصل مصلحة اعلى من مفسدة السيئة التي سيفعلها بامر بالحسد. وبغض الطرف عن السيئة والعكس اذا كان اه امري بالحسنة يؤدي الى مصلحة مرجوحة لكن مفسدة النهي اعلى لا بانها ولو ادى الى تفويت حسنة

1:28:30فهو ميزان كثير ما تكلم عنه شيخ الاسلام ابن تيمية مهم. في السياسة الشرعية مهم في علاقة الدول والمنظمات والاشخاص والجماعات. انهم متى امر ومتى انهى واعرف نعم قال وهذا اصل عظيم تدخل فيه امور عظيمة مثل الطاعة لهمة الجور وترك الخروج عليهم السياسة الشرعية ولا يجاوب لك اياها

1:28:49هذا اصل عظيم تدخل فيه ايش اخواني؟ الطاعة مثلا الطاعة لولاة الامر اذا كانوا يفعلون حسنات وسيئات القاعدة العامة ما هي؟ من عند السلف معي ترك الخروج عليهم وان كانوا يفعلون منكرات. ليه

1:29:08المفاسد المرجوة او المفاسد المترتبة على الخروج اعلى من المصالح المتوقع حصولها من الخروج المفاسد المتوقع من الخروج من الدماء والسجون وما شابه ذلك. اعلى من المصالح المرجوة الجبيني رحمة الله عليه في الغياثي

1:29:31غياث وفتيات الظلم. اكد هذه القاعدة. فبين ان ماذا؟ انه حتى لو كان الحاكم يستحق العزل حتى ولو كان الحاكم يستحق العزل. هل يجب ان ينظر ما الناس مدفوعون اليه

1:29:44واذا كانت الحالة التي سيدفع اليها من الخروج تؤدي الى سفك الدماء وهتك الاعراض والسجون والدنيا والحفلة اعلى من المصلحة المرجوة. هونا بيجي دور العالم لا ما تطلعش لان انت بتتكلم عن مفاسد اعلى. وان كان هذا الحاكم فيه اشياء كذا يستحق القلق

1:30:06واما اذا اكملنا بقول لك لا فش اشي اسوء من هيك يعني احنا واصلين لاسوء حالة. يعني ما توقعش لو خرجنا يكون اسوأ من الحالة اللي احنا فيها سعيت منقولة عليه هذا موضوع اخر يدرس في مكانه. فتاويه

1:30:19هذا يقول هذه مسألة الحسنة الراجحة والحسن المرجوحة والموازنة بينها وبين السيئة الراجحة هذا علم علم. يا اخوان هذا علم هذا مش واحد عالسوشيال ميديا بحكي فيه. اه. مش اولى جامعة بحكي فيه مش مثقف وصحفي. او انسان لا يقرأ كتب العلم وليس متمرسا بيتكلم فيه. هذا اذا ما كان عالما راسخا بقدر حاله ما يتكلمش ولا

1:30:41لان اكثر ما ورط الناس اليوم للاسف اكثر ما ورط الناس اليوم يطلع لك صحفي او مبرر في شركة بعمل لك ثورة على السوشيال ميديا بتلاقي الناس دبت معاه بتلاقي الدنيا راحت بتلاقي الشباب في

1:30:55هكذا تبنى الامم والحضارات وهكذا تسير الشعوب الواعية. نعم الطائفة المشتملة التي افعالها على حسنات وسيئات. بمنزلة الفاعل في ذلك وبما ذكرناهم في الفعل الواحد والفعل الواحد هو امور كثيرة. اما الحق الموجود واما ان يكون الشيء في نفسه ثابتا منتفيا لكن

1:31:12اخيرا ما تحصل مقاومة مئة الف عاما ونفي عام. ويكون الحق في التفصيل وثبوت بعد ذلك العام يدفع بعضه وهو هذا هو الغالب في المسائل الكبار التي يتنازل فيها احزاب الكلام ونحوهم

1:31:22والدليل اما ان يكون دليلا معلوما فهذا لا يكون الا حقا. لكن كثيرا ما يظن الانسان ان الشيء معلوما ولا يكون معلوما. وحينئذ فاذا ظن في ظن بالله شوي شوي لانه هذا الكلام شوي دخيل بنفعش يعني يقرأ السرد

1:31:31والدليل اما ان يكون دليلا معلوما فهذا لا يكون الا حقا. نعم. قال لكن كثيرا ما يظن الانسان ان ان الشيء معلوم ولا يكون معلوما. وحينئذ فاذا ظن الظن تعارض الادلة المعلومة كان غالطا في تعارضها. بل يكون احد الامرين لازما اما كلها واما بعضها غير معلوم. واما اذا وحينئذ فاذا ظن ظان

1:31:51تعارض الادلة المعلومة كان غارطا في ايش تعارضها لان الادلة المعلومة اليقينية لا تتعارض في ذاتها وحينئذ فاذا ظن ظانون تعارض الادلة المعلومة كان غالبا في تعارضها بل يكون واحد الامرين

1:32:07لازما اما كلها او بعضها غير معلوم بل يكون احد الامرين ماذا لازما غير معلوم. يعني لابد ان يكون في اثنين انت متصورهم معلومات في نفس الوقت متعارضات هذا لا يمكن

1:32:23طب شو الخطأ اللي بصير انه في واحد معلوم يقيني وفي واحد ايش غير معلوم تمام او على الاقل ايش ؟ بعضه. نعم قال واما ان موجب الدليل المهم ان موجب الدليل حق التعارض. وان ظن الظن

1:32:44اذا شيئين تعارضا وانت انه هذا معلوم وهذا معلوم انه في احد الدليلين انت مفكره معلوم هو ايش او انه كلاهما معلوم لكن متعارضة النهاية في الواقع في النتيجة الصحيحة بس انت شايف النتيجة عارضة وهي امكانك ان تجمع بينها. طيب

1:33:26قال الحق لا ينافي اذا كان حق مش ممكن مية بالمية بندمع. بس ايش الحق موجود مش ممكن نتعارضه تفهم كيف تجمع بينهما. نعم. قال بخلاف الحق المقصود فانه قد يقصد الضدان لما في كل منهما من المصالح المقصودة. لكن لا يوجد بلدان. وان كان الدليل مغلبا

1:33:54ايش يعني الان الان بتلاحظوا استعمل قبل صفحات حتى كلمة الحق الموجود والحق المقصود شو الفرق بين الحق الموجود والحق المقصود حتى استعمالها قبل شوي لان السوء استطرد في الحق المقصود وبعدين هسا رجع هذا الحق الموجود انه اظن هي رح تخدمه الان في موضوع تعارض حديث. ان الله جميل مع حديث ان الله ينظر الى صوره

1:34:15الان شو الفرق بين الحق الموجود والحق المقصود؟ ايوه الحق المقصود ان يكون هو امر مطلوب او يعني هو امر لم يحصل بعد. من حق الموجود امر ثابت الحق المقصود هو الشيء اللي انت بدك تعمله

1:34:30الذي انت تقصده لتعمله الحق الموجود هي الحقائق الثابتة في الخارج ما لهاش دخل فيك الحقائق الثابتة في الخارج ويقول لك في الحق المقصود انا نعم قد اقول للشخص افعل هذا الفعل

1:34:47لان فيه حسنات راجحة وان كنت اعلم ان فيه جانب من السيئات بس في النهاية بدي اغض الطرف عنها تحصيلا لمصلحة الراجعة صح؟ القاعدة اللي حكيناها قبل شوي اما بالنسبة للحق الموجود لا بختلف الموضوع. لا يمكن ان يتعارض

1:35:04الحق الموجود لا يمكن ان يتعارض. لذلك اعد الفقرة ماذا قال قال والدليل قال فالحق الموجود قال فالحق الموجود بل يكون بل يكون كل منهما موجودا قد يكون كل منهم وجودا مية بالمية

1:35:19اذا كان هذا حق وموجود في الخارج. وهذا حق موجود مش ممكن يتعارضوا لابد وان يكون كلاهما موجودا بسورة لا تعارض بينها. وان كنت انت كفقيه او كمجتهد او كطالب علم تتخيل في ذهنك تعارضهما. قال واما قالوا

1:35:36خلاف الحق المقصود فانه قال فانه قد يقصد الضدان لما في كل منهما من المصالح المقصودة. لكن لا يوجد ضدان. ايش يعني يقصد الضدان لما في كل منهما من المصالح المقصودة

1:35:48هناك امران مقصودان شرعا مطلوبان. نعم. كما هذا المستحب مستحب او واجب واجب مثلا. ولكن لا يمكن ان يجتمعا. اما ان تفعل هذا او هذا. فيكون كلها مطلوبا. ولكن لا يمكن ان تفعلهما معا

1:36:01عندي امرين اه لا يمكن ان نفعل الا واحدا منهما اما ان اصلي الان مثلا آآ قضاء صلاة او ان اصلي صيام ليلة. طيب. فكلاهما مقصود شرعا. ولكن كل واحد فيهم من المصالح ليس موجودا في اخر. ولا يمكن اجتماعه

1:36:17اليهما في نفس المحل مباشرة هل هذا هو المقصود هنا؟ قال بل يكون كل منهم موجودا بخلاف الحق المقصود انه قد يقصد الضدان لما في كل منهما من المصالح المقصودة بس انت حملت على اختلاف الاوقات

1:36:35لا هو في نفس الوقت لا يمكن ان نقول قد يقصد الضدان شو يعني يقصد ضدك لما في كل منهما من المصالح المقصودة. لكن كيف يقصدان وهما ضدان الضدان افعل لا تفعل

1:36:51كيف يقصدوا الضدان بما في كل منهما من المصالح المقصودة. يا شيخ مش شرط يكون يفعل لا تفعل. ولا كيف سيكون؟ هناك مثل مثال هنا يعني اما يعني اقول لك امر بهذا وامر بهذا. يعني امر امر مثلا بقضاء الصلوات

1:37:04وامر بالنفل فرضت. وهذول ضدان؟ انا عشت معي في نفس الوقت هو في حالة معينة لا يجتمعان يعني يمكن يرتفع عنه ولكن لا يجتمع عن المعنى. احدهما هو ضد للاخر لا يمكن ان تفعلهما معا

1:37:16بس يعني اذا لا انا اخوض لابد ان يحمل هنا كلام قد يقصد الضدان لما في كل منهما من المصالح المقصودة لكن لا يوجد الضدام يعني لانه الان هو عم بتكلم عن الحق الموجود والحق المقصود

1:37:36بالنسبة للحقائق الموجودة الحق الموجود لا يجتمع ضدنا تمام لا يجتمع ضده. نعم هسا في حق الموجود والحق المقصود. هسا في الحق الموجود لا يمكن ان يجتمع ضدان. هم مش ضدان. انت المتوهم ان هم ضدان هم مش ضدان

1:37:53لكن الحق المقصود يتصور اجتماع ضدين ركزوا في الحق المقصود ان في الافعال انت بدك تفعلها قد يتصور ماذا؟ الضدان لما فيهما من المصالح المقصودة لكن لانه بطبيعة انا اشعر انه يريد معنى اخر. غير هذا المعنى الذي تطرق اليه. نعم

1:38:22يعني انت الان لما يكون عندك حقيقة موجودة بتكلم عنها الشريعة وحقيقة موجودة بتتكلم عنها الشريعة. لا يمكن هذه الحقائق الموجودة ان تتعارض يعني مثلا ان الله جميل يحب الجمال

1:38:44والله ينظروا الى صوركم واعمالكم هل هذا حق موجود؟ هذا حق موجود تمام. هل هم متعارضان بس هو ده ولا يتكلم عن فعل انت بدك تفعله يتكلم عن اشياء كحقائق

1:38:57الله جميل يحب الجمال. مش هاي الحقيقة موجودة والله لا ينظر الى صوركم واعمالكم وانما عفوا صوركم واجسادكم ولكن انظروا الى هذه مش حقيقة هذا حق موجود وهذا حق موجود. هل هما متعارضتان

1:39:11لا والجماعة الثانية شافتها متعارضتان. هو بقول لهم يا جماعة الخير يا في حديث صح وحديث غلط هون مش وارد معنا هنا حديثين صحيحان. يا انه هذه حقيقة وهذه حقيقة وكلاهما موجودة بس انت مش عارف تجمع بينهم. هذا بده يوصل لك اله

1:39:27بيقول لك الحقائق الموجودة لا يمكن تتعارض. لو كانت لو كانت في مشكلة عندك انت. اما اذا كانت حق لا يمكن ان يتعارضان. قالوا اما بالنسبة الحق المقصود فيقول قد يقصد الضدان

1:39:43لما في كل منهما من المصالح المقصودة يعني ما زلت اعتقد ان الكلام يحتاج الى تحرير اكثر في قوله يعني وقد يقصد باللي يكونون بخلاف الحق المقصود انه قد يقصد الضدان

1:40:01مش بس حتى اصلا فكرة انا انا لسيادتي ما اقتنعتش بالمثال نفسه انه هذا هو المقصود بالضدان هنا نعم لا يمكن اجتماع يمكن ارتفاعهما ما تستطيع ما هو انت ما هو انت ليش متصور انه هذا خير وهذا خير هذول ضدين

1:40:47خلوني افكر فيها يعني بدي افكر فيها عالمخمخة ذي نعم والعقل المقصود كان يقصده قبل شوي بطريقة انه فعل الافظل الاشياء وان كان فيها مفاسد او ترك شر الاشياء وان كان فيها مصالح

1:41:06قبل شوي كان يتكلم بهذا المنظور في هذا المنظور كان بيتكلم مش من منظور انه عبادتين. هذي طاعة وهذي طاعة بس انا مش قادر اتي بهما في نفس الوقت عرفت

1:41:21نعم لكن لا يوجد الضدان بالنسبة للحق الموجود والان عم بقول لك بالنسبة للحق المقصود قد يقصد الضدان. بس بالنسبة للحق الموجود لا يوجد ضدان عرفت هذه الرجوع للحق الموجود هنا. الحق المقصود يقول قد يقصد الضد. قال قد يقصد الضدان

1:41:47لكن بالنسبة للحق الموجود لا يوجد الضدان فرق بين الحق الموجود والحق المقصود. الحق المقصود هي ان تعمل الحق الموجود هي الحقائق اللي في الخارج بالنسبة للحق الموجود الحقائق في الخارج لا تجتمع الضدان فيها

1:42:03مش ممكن يكون الشيء جاء زيد وجاء الزيت في نفس الوقت يعني لا مو اجاش اما بالنسبة للاشياء اللي هي قلت لك بالنسبة للحق المقصود قوله قد يقصد الضدان لما في كل منهما

1:42:17من المصالح والمفاسد ومن المصالح المقصودة هنا انا في اعتقادي هيك انا عم بتخيلها يعني سامحوني. اللي هي الفكرة اللي ذكرته. انه قد يقصد الضدان ان يكون تفعل شيء فيه امر ونهي

1:42:32بس لماذا اقصدهم وطب هم ضدين لانه الجانب الامر غلب جانب النهي يعني قد يقصد الضدان شو صور لك اياها في الشخص الذي لا يفعل حسنة الا اذا فعل معها ايش

1:42:45سيئة بقول له روح اعملهم وهذا مقصود لدي لما سيترتب من المصالح انه على المطلوبة في هذا المكان به منهيا عنه فتصورنا اجتماع ضدين لماذا ادين له الشارب؟ المصالح الاعلى. كذلك اذا كان الشيء مأمور منهي عنه لكن نهيه اكثر من هذا سيحصل الضدان شو هو

1:43:17ترك الطاعة وترك المعصية ضده ان اترك الطاعة واترك المعصية الضاد طب لماذا اصبحت مطلوبة؟ لما في المفسدة الغالب مما ذا مما يطلب ترك الامرين. وان كان ترك الطاعة يصبح هنا ترك الطاعة وترك المعصية مقصود في نفس الوقت

1:43:39نعم لا تستطيع الجمع بينهم. لأ مهو بالعكس هو بقول لك تستطيع. ولك قد يقصد الضدان كلاهما مقصود فانا اقصد واقصد ترك المعصية لكن لانهما ضدان لا يمكن ان يجتمعان في

1:44:09هون بتصير نعم. امر ترجحت فيه المفسد وان كان فيه مصلحة. يعني ينهى عنه وان كان فيه اشياء محبوبة. وذاك الاول يؤمر به وان كان فيه اشياء منهية. فاذا نفس

1:44:31العبادة لكن هو كيف قد يقصد الضدان شيخ ايش الضدان المقصودين؟ هنا هل هو المصلحة والمفسدة؟ ايوا. ام ام الفعلان الذي يتضمن كل واحد مصلحة مفسدة هذا هو نقاشي ماذا يقصد هنا؟ لانه هو عم بحاول ينظر او يعطيك الفرق بين الحق الموجود والحق المقصود. ولك في الحق الموجود لا يجتمع

1:45:05تمام اما في الحق المقصود نعم في الحق المقصود يمكن ان يجتمع ضدان انتم متصورين الضدان هو اصل الامر والنهي. نعم نعم المقصود اصلا فعل مأمور او منهي عنه فعل مأمور او منهي عنه

1:45:28يعني هذي عبادة منفصلة عبادة منفصلة. مش واحدة فيها امر مش واحد عليها امر ونهي. اول اذا اجتمع في كليهما امر ونهي ماذا؟ نعم هذا اللي بنتكلم فيه احنا هو بيتكلم في قضية تغريب المصلحة. مع وجود شيء من المفسدة. طيب حتى لا يطول الامر في هذا خلينا نكمل اذا ظهر شيء نتكلم فيه. نعم. قال وان كان

1:45:55مغلبا مغلبا للظن اعتقد فيه موجبه. واذا تعارضت هذه الادلة رجح راجحها وسوي بين متكافها. نعم اذا تقرر ذلك فنقول قول النبي كما قلت لكم هي الهدان الحديثان المتعارضان من قبيل الحق الموجود

1:46:13ان الله جميل يحب الجمال. مع حديث ان الله لا ينظر الى صوركم. طيب. قال اذا تقرأ ذلك فنقول قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال كقوله للذي علمه الدعاء. اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا

1:46:23وقوله وقوله تعالى ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. وان الله نظيف ويحب النظافة. فسبحانه اذا كان يحب العفو لم يوجب هذا ان لا يكون في بعض انواع العفو من

1:46:33المعارض الراجح ويعارض ما فيه من محبة العفو ولولا ذلك لكان ينبغي ان يعفو عن كل محرم. فلا يعاقب مشركا ولا فاجرا لا في الدنيا ولا في الاخرة. وهذا خلاف الواقع. ولوجب ان يستحب ان نلقى العفو عن كل فاجر نكافر. فلا نعاقب احدا على شيء. وهذا

1:46:45خلاف ما امرنا به وخلاف ما هو صلاح لنا ونافع في الدنيا والاخرة. وكذلك محبته للمتطهرين ومحبته للنظافة. لا تمنعوا حصول المعارض الراجح. مثل ان يكون الماء اليه العطش فمحبته لسقي العطشان رجحة على محبته الطاهرة والنظافة

1:47:00وكذلك سائر ما يتزاحم من الواجبات والمستحبات. فانها جميعها محبوبة لله وعند التزاحم يقدم احبها الى الله والتقرب اليه بالفرائض واحب اليه بالقول بالنوافل. وبعض الواجبات والمستحبات احب اليه من بعض. وكذلك اذا تعارض المأمور بالمحظور فقد تعارض حبيبه وبغيضه

1:47:16قدموا اعظمهما في ذلك فان كان فان كان محبته لهذا اعظم من بغضه لهذا قدم. وان كان بغضه لهذا اعظم من حبه لهذا قدم. كما قال تعالى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما. وعلى هذا استقرت الشريعة بترجيح خير الخيرين وشر ودفع وشر الشرين

1:47:36الترجيح الراجح للخير والشر للمجتمعين. الله سبحانه يحب صفات الكمال. مثل العلم والقدرة والرحمة ونحو ذلك. وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال المؤمن القوي خير حب الله من مؤمن ضعيف وفي كل خير. في الصحيح

1:47:46انه قال لا يرحم الله لا يرحم الله من لا يرحم الناس في صحيح ايضا عنه قال انما يرحم الله من عباده الرحماء. في السنن حديث ثابت حديث ثابت عنه الراحمون يرحمهم الرحمن يرحمهم فرض الحكم في السماء. ومع هذا فقد قال تعالى في حد الزاني والزانية

1:48:00ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. وقال تعالى يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وهذا في الحقيقة من رحمة الله بعباده. فان الله انما ارسل محمدا رحمة للعالمين. هو سبحانه ارحم بعباده من من الواردة بولدها. لكن قد تكون الرحمة المطلوبة لا تحصل الا بنوع

1:48:20من الم وشدة تلحق بعض النفوس. كما ورد في الاثر اذا اذا قالوا الله كيف ارحمه من شيء به ارحمه؟ وكذلك كون الفعل عفوا وصف يقتضي محبة الله له اذا عارضه ما هو احب الى الله منه او اشتمل على بغض الله له اعظم اعظم من محبته لذلك عفوا يقدم الراجح

1:48:37كن شيء جميلا يقتضي محبة الله له وهو سبحانه احسن كل شيء خلقه. اذ كل موجود فلابد فيه من وجه الحكمة التي خلق الله لها ومن ذلك وجهي يكون حسنا محبوبا. وان كان من وجه اخر يكون مستلزما شيئا يحبه الله ويرضاه. اعظم مما فيه مما فيه نفسه من البغض

1:48:52فهذا موجود فينا. وقد يفعل الشخص الفعل كشرب الدواء كشرب الدواء الكريه الذي بغضه له اعظم من حبه له. ولهذا لم وهذا لما تضمن ما هو محبته له الدواء اراده وشاءه وفعله. فاراد بالارادة الجزيمة المقارنة للقدرة فعلا فيه مما يبغضه اكثر ما يحبه. لكوني مستلزما لدفع ما هو اليه ابغض. ولحصول ما محبته له اعظم

1:49:12لهذا فان بغضه للمرض ومحبته للعافية اعظم من بغضه للدواء. فالاعيان فالاعيان التي نبغضها كالشياطين والكافرين وكذلك الافعال التي نبغضها من الكفر فسوق الانسان خلقها عرض وجودها لما تستلزمه من الحكمة التي يحبها. ولما في وجودها من دفع ما هو ما هو اليه ابغض. فهي مرادة له وهي مبغضة له مسخوطة. كما بينا هذا فغير هذا الموضع

1:49:32واما الجمال الخاص هو سبحانه وتعالى جميل يحب الجمال. والجمال الذي الذي للخلق من العلم والايمان والتقوى اعظم من الايمان الذي للخلق وهو السورة الظاهرة. وكذلك جميل من اللباس الظاهر فلباس التقوى

1:49:42واكمل هو يحب الجمال الذي الذي يلي لباس التقوى. اعظم مما يحب الجمال الذي للباس الرياش. ويحب الجمال الذي للخلق اعظم مما يحب الجمال الذي للخلق كما ثبت عنه في الصحيح انه قال اكمل اذا ثبت مثلا ان البذاذة من الايمان مثلا

1:49:55هذا لا يأتون فما كونه يحب الجمال العام يحب الجمال العام. جمال الظاهر ويحب اكثر جمال الباطن يعني انت بعض الناس بيبين الاعتناء بجماد الباطن وبينسى الجمال الظاهر ويظن انهما متعارضان. لأ فهو بقول لك هي مراتب في الحب

1:50:12يعني ما تستحضر لي الايات والاحاديث اللي بتتكلم عن جمال الباطن وهذا ان هي لا تتعارض مع الاحاديث والايات اللي بتتكلم عن جمال الظاهر. فتلك احاديثها مواطنها في حاجة لها مواطنون. نحن نعلم نعم ان لا ان الله لا ينظر الى صوركم واعمالكم لا ينفي هذا ان الله لا يحب الجمال الظاهر. لكن هو ينفي ان يكون هذا

1:50:32هو الاحب اليه ينفي ان يكون الجمال الظاهر هو الاحب اليه من جمال الباطن جمال الباطن بالتأكيد احب اليه هذا مراد ذلك الحديث ان الله لا ينظر صوركم. لكن فلا يتعارض مع حديث ان الله يحيي به ونحب الجمال الظاهر

1:50:48والاستدلال به على الجمال الظاهر لان ذاك مقام في الجمال. وهناك مقام اخص منه. نعم قال كما ثبت عنه في الصحيح انه قال اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. وفي صحيح مسلم عن الناس من سمعنا قال عن البر والاثم فقال البر حسن الخلق والاثم محاكا في نفسك. فسن عنه انه قال اثقل من

1:51:04في ميزان الخلق الحسن وروي عنه انه قال الدنيا والاخرة والاخرة. ومن المعلوم ان احب خلقه اليه المؤمنون. فاذا كان اكملهم ايمانا احسنهم خلقا. كان اعظمهم محبة له احسنهم خلقا

1:51:16والخلق الدين كما قال الله تعالى وانك لعلى خلق عظيم. قال ابن عباس على دين عظيم وذلك احمد وابن حنبل وغيرهما كما قد بيناهم في غير هذا الموضع الله سبحانه يبغض الفواحش ولا يحبها ولا يؤمر بها كما قال تعالى ان الله لا يأمر بالفحشاء. واذا كان الجمال متضمنا لعدم ما هو احب اليه او لوجود ما هو ابغض له. لازم من ذلك فوات ما في ما في الجواب

1:51:35المحبوب فاذا كان في جمال الثياب بطل وفخر وخيلاء وسرف. هو سبحانه لا يحب كل مختل فخور. وقال تعالى والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتلوا. بل هو يبغض البطر

1:51:45البطرة الفخورة المختال والمسرف وقال ان المسرفين هم اصحاب النار. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اينظر الله يوم القيامة الى من جر ازاره وخيلاء وبطر. فانه يبغضه فلا ينظر اليه

1:51:55فيه جمال. ان ذلك غرق في جانب ما يبغضه الله من ما يبغضه الله من خلاء البطالة. لان الخصم يستدل بماذا؟ بالنصوص ان الله يكره الخيلاء على ان الله لا يهتم او لا يريد

1:52:05هاي النصوص التي دمت الخيلاء الله يحب الجمال الظاهر لكن اذا اصبح الجمال الظاهر وسيلة الى الاسراف او وسيلة للخيلاء يصبح غير محبوب في هذه الصورة. فلا تأتي حارس استثنائية تضرب بها الاصل العام وهي محبة عموما للجمال الظاهر. نعم. قال وكذلك الحريري فيه من السلف والفخر والخيلاء ما يبغضه الله. ومنافي التقوى التي هي محبوب

1:52:29كما ثبت الصحيح انه نزع فروج الحرير وقال ينبغي هذا للمتقين. وكذلك سائر محرمه الله وكرهه مما مما فيه جمال. ان ذلك لاشتماله على مكروه الحق من مكروه الحقاع مكروه الحق على ما

1:52:46اعظم مما فيه من محبوب. يعني هو باختصار ان ذلك لاشتماله على مكروه اعظم مما فيه من المحبوب. يعني اي شيء حرمه الله من الثياب الجميلة. فذلك لاشتمال هذا الثوب الجميل على ماذا

1:53:03على مكروه اعظم مما فيه من المحبوب. ولتفويته ما هو احب الى الله منه. نعم ولو كذلك الصور الجميلة من الرجال والنساء فان احدهم اذا كان خلقه سيئا من يكون فاجرا وكافرا معلنا او منافقا كان كان البغض او المقتول لخلقه ودينه مستعان على بشر من الجمال. كما قال

1:53:20قال تعالى عن المنافقين واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم. وقال ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا. فهؤلاء انما اعجبه صورهم الظاهرة للبصر اقوالهم الظاهرة للسمع فيما فيه من الامر المعجب. لكن لما كانت حقائق اخلاقهم التي هي املك بهم مشتملة على ما هو ابغض من على ما هو من ابغض الاشياء وامقتها اليه لم ينفعه

1:53:40حسني صورة هو الكلام. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اموالكم وانما ينظر الى قلوبكم اعمالكم. وكذلك الرسول اذا كان فاجرا كل ذلك يفوت حسن الخلق والتقوى التي هي احب الى الله من ذلك ويوجب البغض بغض الله الفاحشة ولصاحبها ولسيء الخلق وقتها وغضب وغضبه عليه. ما هو اعظم بكثير مما فيه من الجمال المقتضي للمحبة؟ وكذلك

1:53:57القوة وان كانت من صفات الكمال التي يحبها الله. فاذا كانت الاعانة على الكفر والفجور الذي الذي ابغض الله له ومقتاه عليه وتفويته لما يحبه من الايمان والعمل الصالح اعظم بكثير

1:54:07من مجرد ما في قوته بامن محبوب ترجح جانب البغض بقدر ذلك. فاذا كانت للاعانة انا اعتقد النص هكذا فاذا كانت هذه القوة تستعمل للاعانة على الكفر والفجور تصبح هذه القوة غير محبوبة الى الله من هذا الجانب. نعم

1:54:23قال فاذا كانت القوة في الايمان كان الامر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير احب الله من المؤمن الضعيف ومن المعلوم ان الله يحب الحسنات واهلاه بالغروب ويبغض السيئات واهلها. ويحب كل ما امر

1:54:33بهم امر ايجابا او امر استحباب. وكلما حمده واثنى عليه من صفات من تعليم الايمان والصدق والعدل والتقوى والاحسان وغير ذلك. يحب المحسنين يحب التوابين ويحب المتطهرين يحب المحسنين. الذين يقاتلون في سبيل الله كانوا مليان مرصوص

1:54:43ويبغضوا الكفر وانواعهم ولا احد اغير ولا احد اغير منه وكل محرمه يبغضه. فاذا كان مع الجمال او غيره مما فيه وجه محبة مما هو بغيض من الفواحش واظن وغير ذلك كما ذكروا في قوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون

1:55:03من ذلك افوت ما هو احب الى الله من الجمال بكثير. ويوجب من مقت الله وبغضه ما هو اعظم بكثير مما لمجرد جوانب الحب. ويوجب النهي عما يوجب هذه الاسئلة الكثيرة ويفوت الجمال الافضل وهو كمال الخلق

1:55:13وما في ذلك من حسناته وكان ما في ذلك من المبغضات وترك المحوبات راجحنا على حب على الحب الذي الجمال وعلى هذا يجري الامر على محبة الانسان للشيء الجميل من الصورة والنظر اليه. ما يدخل في ذلك من قوة الحب والزيادة فيه التي تسمى العشق. فان ذلك اذا خلع عن المفسدة الراجحة مثل ان يحب الانسان امرأته

1:55:31حب المعتدلة او يحب ما لا فتنة فيه كحب جميل من الدواب والثياب وحب ويحب ويحب ولده واباه وامه. ونحو ذلك مما مما من محبة الرحم كنوع من الجمال. الحب المعتدل فهذا حسن

1:55:44اما اذا احب النساء الاجانب او المردان ونحو ذلك فهذا الحب متضمن لمحبة الحيوانية وليس كذلك مجرد حب لمحبة الجمال. ومحبة ومحبة الحيوانية مما يبغضها الله ويمقتها. وتوابعها منهي عنها مع ذلك

1:55:54سواء كان مع المحبة الحيوانية مع بالشهوانية يعني. نعم. قال سواء كانت كان مع المحبة فعل الفاحشة الكبرى او كانت للتمتع بالنظر والسماع وغير ذلك. فالتمتع مقدمة الوطئ فان كان الوطء حلالا وانحلت مقدماته وان كان الوطأ حراما احرمت حرمت مقدماته. وان كان في ذلك رفض للجمال. كما كما فيه رفض للذة للذة الوطن المحرم

1:56:14اذا وان كان الوطؤ حراما حرمت مقدماته ولو كان في هذه المقدمات رفض للجمال. مش مشكلة ارفض هذا الجمال. لانه سيقودك الى الفاحشة نعم قال كما فيه رفض للذة المحرم. نعم

1:56:29قال فانما في ذلك مما مما يبغضه الله ويمقت عليه اعظم مما في مجرد الجمال من حب المتضمن وذلك المتضمن لتفويت محاب الله من تقوى والعفاف والاقبال في صالح الدنيا والدين. اعظم بكثير ما فيها مجرد من حب

1:56:39حب الجمال. ولهذا كانت هذه مذمومة منهيا عنها حتى حرم الشارع النظر في ذلك بلذة وشهوة. وبغير لذة وشهوة. فاذا خاف الناظر الفتنة والفتنة مخوفة في النظر الى جميع والامراض الحسنة في احد قول العلماء الذي يصححه كثير من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما وهذا قد يختلف باختلاف عاداته والطوائع ومن نظر لحاجة من غير شهوة ولا لذة فيجوز. ولهذا

1:56:59لم يمر له ولا رسوله ولا اهل ولا اهل العلم والايمان بعشق الصور الجميلة ولا اثنوا على ما كان هذا الكلام يعني فهمتوا علي؟ انه ابن تيمية يقول احد الاقوال

1:57:11هذا الكلام طبعا لا يقال للعامة هذا الكلام لا يقال للعامة لكن هذا احد الاقوال الفقهية التي يجب عليكم كطلاب علم متقدمين تفهموا انه احد اقوال العلماء بالنظر الى المرأة الاجنبية ما هي؟

1:57:26يحرم النظر اليها اذا خاف الفتنة واما اذا امن الفتنة قال واما النظر للحاجة من غير شهوة ولا لذة فيجوز. يعني قال اذا كان هناك حاجة وما في شهوة ولا لذة فيجوز

1:57:43طبعا الحودة مفهوم عام ما بتتعامل مع احيانا كثير من الشباب بيسأل في الجامعات في كذا احيانا في التعامل العمل الوسط يجوز لكن انت الناس ما بتعطيهم هذا الكلام على اطلاقه لحتى ما يتم توظيفه بالشكل الذي يلبي فيه رغباته. نعم

1:57:59قال ولهذا لم يؤمر الله ولا رسوله ولا اهل العلم والايمان بعشق الصور الجميلة ولا اثر على ذلك على ما كان كذلك وكذلك عقلاء من جميع الامم. ولكن طائفة منهم من المتفلسفة والمتصوفة تأمر بذلك وتثني عليه

1:58:09فيه لما فيه زعموا من اصلاح النفس ورياضتها وتهذيب الاخلاق وكتاب الصفات المحمودة. من سماحة وشجاعة العلم فصاحة الاغتيال ونحو ذلك من الامور. حتى ان طائفة من فلاسفة الروم والفرس ومن اتبعهم العربي تأمر به

1:58:19وكذلك طائفة من المتصوفة حتى يقول احدهم ينبغي المريد ان يتخذ له صورة يجمع قلبه عليها. ثم ينتقل هنا الى الله. يعني لازم تتطلع على امرأة اجنبية او امراض حتى يجتمع قلبك عليه بعدين ننتقل بها الى الله

1:58:32والعياذ بالله نعم. قال ربما قالوا انهم انهم يشهدون الله في تلك الصورة ويقولون هذا هذه مظاهر الجمال. ويتأولون قوله صلى الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال على غير تأويله. فهؤلاء وامثالهم ممن يدخل في ذلك

1:58:42يزعمون ان طريقهم موافق لطريق العقل والدين والخلق وان اندرجوا في ذلك هم الفاحشة فمن درج. هؤلاء لهم نصيب من قوله تعالى واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها

1:58:52لانه احيانا فعلا هاي الاية شوف كيف الاسقاط عن واقع. عند ابن تيمية استثارة القرآن انت بتحكي معقول في واحد بحكي عن الفاحشة ربنا امرنا بها فعلا وصلت وفي ناس تنجذب للاسلام

1:59:05احيانا الواحد لما يقرأ الاية كتير يقول لك معقول في واحد بيفعل فاحشة بقول الله امرنا بها. هاي المثال الصوفي بعض الصوفية حتى اكون الذين يعشقون الصور الجميلة صور النساء الاجانب والمردان

1:59:18ويتخذون ذلك ايش وسيلة الى الوصول الى الله هذا هم يعني يقولون الله امرنا بهذا العشق الله امرنا بالنظر لهذه الصور. انك ما دمت اتخذتها عبادة اذا انت تراها طريق من طريق التدين الى الله. اذا الله يرضى عن هذا الطريق في التدين. هذا معنى الله امرنا

1:59:36يعني ان الله يرضى ديانة بهذا. نعم وعلى الاقليم العرب الذين كانوا سبب نزول هذا الاتي كانما كانت فاحشتهم التي قالوا فيها ما قالوا طوافهم في بيت عراة. لاعتقادهم ان ثيابهم التي عصوا الله فيها لا تصلحوا ان يعبدوا الله. فهذا اصل نزول الاية. الطواف البيت

1:59:49وهذه فاحشة. نعم. قال فكانوا ينزهون عبادة الله عن ملامسة ثيابهم فيقعون في الفاحشة التي هي كشف عوراتهم. واما هؤلاء فامرهم اجل واعظم اذ غاية ما كان اولئك يفعلون طواف الرجال والنساء

1:59:59بعض الصوفية الذين وصلوا الى عشق النسوان والمردان اسوء من كفار قريش كفار قريش كانت مشكلتهم بس في الطواف عراة. اما انتم وصلتم انكم تتعبدون بالعشق المحرم؟ نعم. قال حتى كانت المرأة منهم تقول اليوم يبدو

2:00:14بعضه كله ومبنى هنا فيحله ولم يكن ذلك اختلاط الاجتماع الا في عبادة ظاهرة لا يتأتى فيها فعل الفاحشة الكبرى ولم يقصد بالتعري الى التنزه من اللباس الجنوبي بدعم بدعمهم

2:00:22الذين يجتمعون من من الرجال والنساء والمردان يسمعون بكاء وتصديره ويطفئون اصابعه حتى لا يرى احدهم الاخر. حتى اجتمعوا على غناء وزنا وطعمة خبيثة وجعلوا ذلك عبادة فهو لهم شر من اولئك لا ريب. فان هؤلاء فتحوا باب

2:00:32ابواب جهنم كما روى كما روى ابو هريرة قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اكثر ما يدخل الناس النار؟ قال الجفائ ثم فرج. قال الترمذي حسن صحيح. وكذلك روي عنه انه قال اخف ما اخف عليكم من شهوات شهوات الغي في بطونكم وفروجكم

2:00:43مو مضلات الفتن في الصحيح عن ابي هريرة قال حجبت النار بالشهوات وحجبت الجنة بالمكاره وفي رواية مسلم حفت مكان حجبت اذا كانت النار محجوبة محفوفة بالشهوات لم يدخل النار لم لم يدخل النار الا بها. واذا كانت الجنة محجوبة محفوفة بالمكاره لم يدخل الجنة الا بها

2:01:01في صحيح البخاري عن سعد بن سعد المسلم انه قال من يضمن لي ما بين لحيه وما بين رجليه اضمن له الجنة. ما بين لحيه يتناول الكلام والطعام. كما ثبت في الصحيح عن من حديث ابي هريرة وابي وابي شريح الخزاعي

2:01:11ان رسول قال من كان يؤمن بالله والآخرة فليقل خيرا ليصمت. فبين صلى الله عليه وسلم انه من ضمن له هذين ضمن له الجنة. وهذا يقتضي ان من هذين يدخل النار

2:01:19ولهذا حرم الله فواحش وما ظهر ما ظهر منها وما بطن وحرم ايضا انتهاك الاعراض وجعل في في القذف بالفاحشة من العقوبة المقدرة والحد القاذف ثمانين جلدة صلى الله عليه وسلم ان الزنا من الكبائر والنقات والمحصنات للغافلات من كبائر. قالوا هو نوع من الكبائر اذا لم يأتي عليه قاذف باربعة شهداء. وان كان قد وقع فانه اظهر ما يحب الله

2:01:38انه اظهر ما يحب الله اخفاءه كما قال تعالى ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليمون في الدنيا والاخرة. وفي الحديث الصحيح ان قال النبي صلى الله عليه وسلم كل امتي معافا الى المجاهرين

2:01:50وهنا من مجاهرة ان يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره الله عليه فيقول يا فلان امنت بريحة كذا وكذا بات يسره ربه ويكشف ويصبح يكشف ستره. وقال من ابتلي من هذه

2:02:00فلستر بستر الله فانه من يبدي لنا صفحته نقم عليه كتاب الله. وفي الصحيحين عن صفوان بن حنث ان رجلا سأل ابن عمر كيف سمعت من سلم يقول في النجوة؟ قال

2:02:10نعم يقول عملت كذا وكذا فيقول نعم فيقرره ثم يقول اسرتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم. دقيقة اه والله نعم هو بقول لك بالعكس يعني انت هو استدل بها على شكل اخر غير اللي انت خاطر في ذهنك

2:02:52بقول لك الستر افضل على اللي بعمل زنا لانه اذا انت بدك تروح تشهد كانك تحب ان تشيع ذكر الفاحشة في المجتمع. فاستر عليه وتشهدش عليه نعم لا نعم هو بس اراد ان يستدل انه هذا قد يكون شكل من اشكال شيوع الفاحشة. وانتشار الخبر انا فلان. فانت استتر بستر الله. بس مش قضية انه له عذاب اليم. نعم

2:03:16قال من الناس من يؤتى بالفاحشة وان كان ممسكا عن الكلام. ومن الناس ومن الناس من يبتلى بالكلام والاعتداء على غيره بلسانه وان كان عفيفا عن الفاحشة. وايضا فان من الكلام منهي عنه الخوض في الدين والبدع

2:03:29مع تضمنه لشهوة الطعام. وما بين الفرجين يتضمن اقوى الشهوات. وذلك من الاستمتاع بالخلاق في الدنيا كما جمع الله تعالى بينهما بقوله استمتعوا بخلاقهم فيما فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوه

2:03:44الاول يتضمن الشبهات والثاني يتضمن الشهوات الاول يتضمن الدين الفاسد والثاني يتضمن ديني الفاجرة. ايش يعني اللي هو اه الان فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقهم كما استمتع الذين قبلكم باخلاقهم. هذا في الشهوات وخضتم كالذي خاضوها في الشبهات هي مرت معنا في

2:04:00اظن اقتضاء الصراط المستقيم. نعم لابن تيمية يقول هذه الاية تدل على الاستمتاع بالشهوات. وخضتم كالذي خاضوا هذا في الشبهات. نعم ولو كان سيلفي حدرون هذه النوعين من من المبتدع في دينه والفاجر في دنياه. كل من هذين النوعين وان لم يكن كفرا محضا فهذا من الذنوب والسيئات التي تقع من اهل القبلة

2:04:17الجنس البدع من كان شرا لكن الفجور شر من وجه اخر. وذلك ان الفاجر مؤمن لا يجعل الفجور شرا من الوجه الاخر الذي هو حرام محض ان الفاجر المؤمن ايوه

2:04:26وذلك انفجر المؤمن لا يجعل الفجور شر من الوجه الاخر الذي هو حرام محض. لكن مقرونا باعتقاده لتحريمه تلك وتلك حسنة في اصل الاعتقاد. واما المبتدع فلا بد ان تشتمل بدعته على حق باطل. لكن اعتقد ان باطلها حق ايضا. ففيه ان من ففيه من الحسن ما ليس الفجور

2:04:43وكذلك بالعكس قال من خلص من الشهوات المحرمة والشهوات المبتدعة وجبت له الجنة. وهذه هي الثلاثة الكلام المنهي المنهي عنه والطعام المنهي عنه. والنكاح منهي عنه فاذا اقترن بهذه الكبائر استحلالها كان ذلك

2:04:58فكيف اذا جعلت طاعة وقربة وعقل مدينة وهؤلاء هم الذين يستحقون عقوبة امثالهم من الامم كما ثبت في الصحيح انه يكون في هذه الامة من يمسخ قردة وخنازير. وكما روي انه سيكون فيها خسف وقذف ومسخ

2:05:10قال بعض السلف في قوله تعالى وما هي من الظالمين من بعيد اي من ظالم هذه الامة. في ذلك من احاديث ما يضيق في هذا الموضع عن ذكره وفي عامتها يذكر سحله منها. يذكر سحلهم لها. هسا

2:05:20انا بس يعني شوي مع الشيخ المحقق شوي انا واياه بلشين مع بعض. هسا لا اللي حاطها فوق شايفين انها صحيحة وذلك ان الفاجر المؤمن لا يجعل الفجور شرا من الوجه الاخر الذي هو حرام محض

2:05:33في الحاشية رقم واحد ماذا قال يقول الشيخ في الاصل العبارة مضطربة المؤمن يجعل الفجور شرا من وجه اخر الذي هو حرام محض انا شايف ان الحاشية الصحيحة يعني انا حاسس انه ادارك ان وذلك ان المؤمن يجعل الفجور شرا. يعني هسا المؤمن اللي بيفعل فجور

2:05:59ويعتقد شريته من وين لانه حرام محض بس يقع فيه لضعف نفسه لعدم امتلاك شهوته فاعتقد ان وجود لا اللي اضاف المحقق يعني مش سليم في النص وذلك ان المؤمن يجعل الفجور شرا حتى لو سقط فيه. من وجه اخر وهو انه يعتقد انه ماذا

2:06:22حرام محض لكن مقرونا باعتقاد باعتقادي لتحريمه وتلك حسنة في اصل الاعتقاد. يعني انه اشي منيح في المؤمن اللي بعمل المعاصي انه بعملها وهو عارف انها معصية تمام واما المبتدع فالمشكلة في بضاعتي انه بفعلها وهو يعتقد انها ايش

2:06:42صح خير تقربه الى الله. المهم كمل. قال وصف الظلال والغي من هؤلاء الذين يستحسنون عشق الصور ويحمدونه ويأمرون به وان قيدوه مع ذلك للعفة ان المحبة هي اصل كل حركة في العالم

2:06:52النفس اذا لم يكن فيها حركة وهي قوية الهمة والارادة حتى تحصل لها محبة شديدة كانت تلك المنهيات عنها هي اصول الشر. وهي التي اذا ظهرت قامت الساعة قال كما في الصحيح من حديث انس انه قال لاحدثنكم حديثا لا يحدثكم لا يحدثكموه احد بعدي. سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما اشارات الساعة ان يرفع العلم ويظهر الجهل ويشرب الخمر ويظهر الزنا

2:07:10ويقل الرجال في تكثر النساء حتى يكون لخمسين امرأة قيم واحد واحد يعني مسؤول واحد يدير شؤونهن. نعم. قال فمن ظهور الجهل ظهور الكلام في الدين بغير علم وهو الكلام بغير سلطان من الله وسلطان الله كتابه. ومن ظهور الزنا وظهور اللواط وان كان له اسم

2:07:24ظهور الزنا ظهور اللواء. طيب قال فهو شر نوع الزناة شهوات الغية بطني والفرج هي اغلب هي اغلب ما يدخل الناس النار. كما ذكر ذلك المسلم فيما اخرجه صحيح ابي هريرة قال صلى الله عليه وسلم لا يزدان حنزه ولا يسرق سارق نسقه مؤمن ولا يشرب

2:07:39وليس الخمر حين يشربه منه والتوبة معروضة بعد سرقة المال الذي هو اعظم مقصود هو اعظم مقصود الاكل ولهذا يعبر عن اخذه بالاكل كقوله تعالى لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. وهذه الثلاثة هي التي هي التي يعقد الفقهاء

2:07:52باب حد الزنا باب حد السرقة باب حد يشرب الخمر ورابعها باب حد القذف والسرقة هاي لازم ترجع للفقرة السابقة اللي هي نقاد الزنا وشرب الخمر بعدين اضاف السارقة. طيب

2:08:04قال ورابعها باب حد القذف مندرجة فيما بين الرجلين. نعم. وقد روى هذا حديث البخاري عن ابن عباس قال قال لا يزني العبد حين يزني وهو مؤمن ولا يسق حين يسقى منه ولا يشرب من حين يشرب وهو مؤمن

2:08:14ولا يقتله مؤمن كما قال عقيمته قتل ابن عباس كيف ينزع الايمان منه؟ قال هكذا وشبك باصابعه ثم اخرجها. فانتبه عاد اليه هكذا وشبك من اصابعه. فاذا اقترن بهذه الكبائر تلك المحبة في نفس صاحبها

2:08:24انها توجب حركتها وقوة رددتها فيعطى من المال ما لم يكن يعطيه ويقدم ويقدم على مخاوف ولم يكن يقدم عليها ويحتال ويدبر ما لم يكن يحتاله ويدبره قبل ذلك. ويصير والها من التفكر والنظر ما لم

2:08:34قبل ذلك فلما رأوا ما فيهم هذه الامور التي هي من جنس المحمودات حمدوه بذلك وهذا من جنس من حمد الخمر. من حمد الخمر لما فيهم الشجاعة والكرم والسرور ونحو ذلك

2:08:43وذلك ان هؤلاء كلهم لاحظوا ما فيها من جنس المحبوب واغفل ما ما تتضمنه من جنس مذموم. من الذي فلما رأوا ما في المرء ما فيه من هذه الامور التي هي من جسر محمودات حمدوه

2:08:54يعني لما رأوا ان يعني بعض المعاصي قد تقود الى شيء من الاشياء المحمودة مدحوا هذه المعاصي وهذا من جنس من حمد الخمر لانها تؤدي الى ايش الى شجاعة وكرم وكذا تظهر بعض الامور. فلذلك تجد بعض الصوفية يمدح بعض الامور كالنظر الى المردان او ما شابه ذلك. لما رأوا فيها يقول لك من بعض الاشياء التي

2:09:16تشجع الانسان وتحمس على طاعة الله وهذا كله من تلبيس الشيطان على الانسان. نعم قال واصدق مشاهدينا على ذلك ما يعرف من احوال مم وسماع واسماع اخوان الناس في ذلك. ان هؤلاء كلهم لاحظوا

2:09:29قال فيغني عن معينة ذلك مطالب ذلك من اول فقرة. انا وذلك ان هؤلاء كل ان هؤلاء كلهم لاحظوا ما فيها من جنس المحبوب. واغفر ما تتضمنه من جنس مذموم. فان الذي يورثه

2:09:39العشق من نقص العقل فالصوفية الان نرجع للكلام عن اللي هو اصل الكلام فكرة ان الصوفية دخلوا في محبة النساء والنظر اليهن باعتقاد ان هذا يقرب الى الله ولما روا انفسهم يتنشطون للعبادة مع العلاقات ومع كذا. نظروا الى جنس المحبوب. وانتم ما نظروش حضرتهم لما فيه من ماذا؟ من المذموم. فان الذي يورثه هذا العشق

2:09:59للنساء او المردان النقص العقلي والعلم فساد الخلق والدين والاشتغال عن مصالح الدين والدنيا. اضعاف ما يتضمنه من جنس المحمود اللي ادعوه انه بس يا شيخ بصير يحمسني هذا للطاعة

2:10:11كتير يخليني انشط على كذا بصير يخليني احضر الدروس مثلا انه يكون في وحدة بعرفها. تمام؟ الله يرضى عليك سيدي مو انت. انت نظرت الى جنس المحمود بس ما الى المفاسد العظمى الموجودة وهي اكثر واكثر

2:10:24اصدقوا نعم. انا اصدق شهادة على ذلك ما يعرف من احوال اممي وسماع اخبار الناس بذلك. فهو فيغني عن معينة ذلك وتجربته. من جرب ذلك وعينه اعتبر بما فيه الكفاية. فلم يوجد قط عشق الا

2:10:34اعظم من منفعته ولهذا قال ابو القاسم القشري في رسالته من اصعب الافات في هذه الطريقة صحبة الاحداث. وان ابتلاه الله بشيء من ذلك فباجماع الشيوخ هذا عبد اهانه الله وخذله. شيخ القشيري اذا وجود هذه الفكرة

2:10:46يأتي بهذا الفصل يقول ان من اعظم البلايا التي وقعت لكثير من الصوفية صحبة المردان. والعلاقة بهم والعياذ بالله. نعم قال بل عن نفسه شغله ولو ولو لالف الف كرامة اهله. وهب انه بلغ رتبة الشهداء. يعني لو حصل لك ما حصل من الكرامات. اذا انت مبتلى بصحبة المردان

2:11:06فقد اهانك الله. نعم الشهداء باللغم بلغه الله منازل الشهداء. انه عشق فكتب فمات. طبعا الخبر ضعيف. طيب. في النهاية قد انشغل قلبه بمحبة لا تنفعه. نعم. وانا اصعب من

2:11:30ذلك على القلب حتى يعد حتى يعد ذلك سيرا. وقد قال الله تعالى وتحسبونه هينا. الاستصغار هاي المعصية نعم. قال اتحسبون هو عند الله عظيم. وهذا الوسطي رحمه الله يقول

2:11:40اذا اراد الله هوانا عبد القاه الى هؤلاء الانتان والجياف. يعني جعله يحب هذه الاشياء الدنيئة. نعم. قال وقال سمعت ابا عبدالله الصوفي يقول سمعت محمد بن ابي احمد النجار يقول سمعت

2:11:50سمعت ابا عبدالله الحصري يقول سمعت فتحا الموصي يقول صحبت ثلاثين شيخا كانوا يعدون من الابدال فكلهم اوصوني عند فراقي اياهم وقالوا لي اتقي معاشرة احداثي وخالطتهم ومن ارتقى في هذا الباب يعني هدولا طبقة عالية من الصوفية. نعم. قال ومن ارتقى في هذا الباب عن حال فست واشار الى ذلك من بلاء الارواح وانه لا يضر في ما قالوا من السماع. في رد الحكايات عن بعض

2:12:10كان الاولى بهم اسبال الستر على اهناتهم وافاتهم. وذلك نظير الشرك وقرين الكفر يحذر المريد من مجالسة الاحداث ومخالطتهم فن اليسيرة منه فتح فتح باب الخذلان. وبدء حالة من ارتقى في هذا الباب عن حال الفسق

2:12:23واشار الى ان ذلك من بلايا الارواح وانه لا يضر كما قالوا يعني بعض الصوفية بقول لك انه احنا صحبة المردان لا نقصد بها الفجور بهم وانما نقصد هذا يعني من الامور التي ممكن يعني من التعلقات التي تبتلى بها الارواح

2:12:39هاي العلاقة مع المردان هي من بلايا الارواح التي يمكن تبتلى بها وانها لا تضر اذا ما كانش في هناك فسق معهم او فجور معهم فهذا الذي قالوا بالوساوس القائلين بالسماع هذا كلام غلط

2:12:52وايراد الحكايات عن بعض الشيوخ اللي كان عندهم شيء من هذا وكان الاولى انه لا تروى هذه القصص اللي وقع فيها بعض الشيوخ في المردان واسبال الستر على هدناتهم لانه فذلك نظير الشرك وقرين الكفر. هذا والعياذ بالله هذه الامور. قال فليحذر المريد. نعم. قال فليحذر المريد من مجالسة احداثهم وخالطتهم فان اليسير منه فتح باب الخذلان

2:13:12بدء حال الهجران ونعوذ بالله من قضاء السوء. وهذا كله كلام مين هذا كلام القشيري. يعني هذا كله مشكلة ابن تيمية هنا. نعم قال وهنا اصل عظيم نافع يجب اعتباره. هو ان الامور المذمومة في الشريعة كما ذكرناه هو ما ترجح فسده على صلاحه. كما ان الامور المحمودة كما ترجح صلاح الافثاد. فالحسنات تغلب فيها مصالح

2:13:28في المفاسد والحسنات درجات والبعض فوق بعض وسيئات وبعضها اكبر من بعض. فكما ان اهل الحسنات ينقسمون الى ابر المقصودين والسابقين المقربين. فاهل فاهل سيئاته ينقسمون الى الفجار الظالمين الكفار والمكذبين

2:13:38وكل من هؤلاء هم درجات عند الله. ومن المعلوم ان الحسنات كلما كانت اعظم كان الصحيح افضل. فاذا انتقل الرجل من حسنة لاحسن منها كان كان في مزيد تقريب. وان انتقل الى ما هو دونها

2:13:48كان في التأخر والرجوع وكذلك السيئات كلما كانت اعظم كان صاحبها اولى بالغضب واللعنة والعقاب. وقد وقد وقد قال الله تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم. فضل الله المجاهدين باموالهم انفسهم على القادرين درجة. وقال اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كما

2:14:06الى قوله الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله اراد ان يأتي بهذه الايات التي تدل على تفاوت الاعمال. نعم. قال ومعلوما عن توبته يا جماعة الرجوع

2:14:16سيئات الحسنات ولهذا لا يحبط جميع السيئات لا يحبط جميع السيئات الا التوبة. والردة هي جميع الرجوع من الحسنات الى السيئات ولهذا لا يحظى بجميع حسناته الا الا الردة عن الايمان

2:14:25كذلك ما ذكرناه في تفاوت السيئات هو في الكفر والفسق والعصيان. فالكفار بعضهم دون بعض. ولهذا يذكر الفقهاء في باب الردة والاسلام انتقال الرجل كاحد الزوجين من دين الى دين الى دين اخر. انتقال انتقال

2:14:35الى دين خير من دينه او دون دينه او مثل دينه. فيقول اذا صار الكتابي مجوسيا او مشركا فقد انتقل الى شر من دينه. واذا صار المشرك او المجوسي كتابيا فقد انتقل الى خير من دينه

2:14:45حتى الاديان المخالفة للاسلام مختلفة في شرها فايما افضل الكتاب ام المجوسي وافضل المجوسي ام المشرك يعني هكذا. نعم. قال واذا تهود النصراني او بالعكس فقد انتقل الى هو التمجس يقر عليه بالاتفاق. واما الاشراك فلا يقر عليه الا بعض الناس عند بعض العلماء

2:15:02الحنفية. نعم. قال والصابئة نعاني عند المحققين على قرين عند اخرين ومعرفة المراتب الاديان محتاج اليها في مواضع كثيرة معرفة مراتب الحسنات. والفقهاء الفكرة يقول لك ومعرفة مراتب الاديان محتاج اليه. انت تحتاج ان تعرف اي الاديان اسوأ من بعض

2:15:17حتى تنبني على ذلك بعض المسائل الفقهية في الدولة المسلمة في حال انه رجل كان على دين اراد ان ينتقل الى دين اخر قد ينظر هل الدين الذي سينتقل اليه

2:15:29اسوء من الدين الذي هو فيه او مثله او احسن منه بعض الفقهاء قالوا اذا كان سينتقل الى دين احسن من الدين الذي هو عليه كمشرك عندك في الدولة المسلمة. اراد ان يصبح يهوديا

2:15:41وبعض الفقهاء الخاص يقر لكن واحد يهودي بده يصير مشرك وثني لا ما بقره قل له يا ابني بتضل يهودي يا بتسلم يا اقتلك وبعضهم قال لا يقر الا عن الاسلام عندئذ ولا حتى بخليه يرجع لليهودية وهذا كلام طويل في هذه المسألة. نعم

2:15:58شيخ الاسلام هو كان يشير الى امر اخر. نعم. قضية معرفة مراتب الاديان هذا يساعدك في معرفة مراتب الحسنات وكانه يقيس كما كان يفعل مثلا في باب القدر. نعم نعم

2:16:09بس هو معرفة محتاج اليها في مواضيع كثيرة لمعرفة مراتب الحسنات بس انا اقصد هي فائدة الانسان يعرف مراتب الاديان ان هذه من العلوم المقصودة عند اهل العلم. نعم. نعم

2:16:21قال الفقهاء يذكرون ذلك في اجل معرفة احكامهم وتناكحهم وذبائحهم وفي دمائهم وقتالهم واقرانهم بالجلسة المضروبة عليهم ونحو ذلك المحكمة التي جاء بك بها الكتاب والسنة. في اهل الملل والاحزاب الذين قال الله فيهم

2:16:31ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده. وقد قال الله تعالى لنبيه ولذلك فادعوا واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم. وقل امنت بما انزل الله من كتاب قعدنا بينكم والعد وضع شيء وضع كل شيء في موضعه. كما نظن وضع شيء في غير موضعه. ولهذا لما اقتتلت فارس فارس المجوس والروم والنصارى وكان النبي صلى الله عليه وسلم مكة اذ ذاقه في طائفة قليلة مما

2:16:51كان هو واصحابه يحبون ان تغلب الروح. انه اهل كتاب وكان المشركون يحبون ان تغلب فارس لانهم من جنسهم ليسوا من اهل الكتاب الله في ذلك الف لام ميم غلبت الروم في اذن الارض. والقصة مشهورة في كتب الحديث والتفسير والمغازي. اذا كان كذلك فقد يكون الرجل على طريقهم على طريقة من

2:17:08عظيمة وننتقل الى ما هو اقل منها شرا واقرب الى الخير. فيكون حمد فيكون حمد تلك الطريقة ومدحها لكونها طريقة الخير الممدوحة مثال ذلك ان الظلم كله حرام مذموم. فاعلاه الشرك فان الشرك مذموم عظيم. والله لا يغفر ان يشرك به واوسطه ظلم لعباده بالبغي والعدوان. وادناه ظلم العبد نفسه فيما بينه وبين الله. فاذا كان الرجل مشركا كافر واسلم باطنه وظاهرا

2:17:27حيث صار مؤمنا وهو مع اسلامه يظلم الناس ويظلم نفسه فخير من ان يبقى على كفره ولو كان ذلك ظلم ثم اذا اسلم ظاهرا فقط منافق في الباطن فهذا في الاخرة في الدرك الاسفل من النار. واما في الدنيا فقد يكون اضر على المسلمين منه ولو بقي على الكفر وقد لا يكون كذلك. فان اضرار المنافقين بالمؤمنين قد يختلفوا باختلاف الاحوال. لكن اذا اسلم

2:17:41فقد يرجى له حسن الاسلام في صورة مؤمنة. كمن اسلم تحت سيفه وكذلك من اسلم رغبة رهبة ونحو ذلك في الاسلام والايمان واصل كل خير وجماعه. وكذلك من كان ضامن الناس في نفوسهم واموالهم واعراضهم فانتقل عن ذلك الى الى

2:17:51به نفسه خاصة من خمر وزينا فهذا اخف الاثم وقل عذابه هكذا النحل التي فيها بدعة قد يكون الرجل رافضيا فيصير زيديا فذلك خير له. وقد يكون جهميا يعني افضل صور الشيعة. نعم

2:18:04قال وقد يكون وقد يكون جهميا قدريا فيصير جهميا غير قدريا او قادرا غير جهمي. او يكون من الجهمية الكبار فيتجاهم في بعض الصفات دون بعض ونحو ذلك هؤلاء المتفلسفة والمتصففة ونحوه ممن مدح العشق والغناء ونحو ذلك وجعلوه مما يستعينون به على رياضة انفسهم وتهذيبها وصلاحها من هذا الباب فان هؤلاء في طريقهم من الشرك

2:18:23ما لا يحصيه الا ذو الجلال. فان المتفلسفة قد يعبدون اوثان وشمس وقمر ونحو ذلك. فاذا صار احدهم يروض نفسه بعشق لعبادة الله وحده او رياضة او رياضة مطلقة لا يعبد الله لا يعبد فيها غير الله. كان ذلك خير من ان يعبد

2:18:33وكذلك الاتحادين الذين يجعلون الله هو الوجود المطلق ويقولون انه يحل في الصور الجميلة. من متى تاب الرجل منهم من هذا وصار يسكن نفسه بعشق صور بعض الصور هو لا يعبد الا الله

2:18:43كانت هذه الحالة بحاول اعطيك فلسفة كيف تتعامل مع اهل البدع يقول لك لو كان رجل واصل لعقيدة الاتحادية وهو اعتقاد ان الله اتحد مع الكون. فترك هذه العقيدة بس حتى يعني يروض نفسه دخل في باب العشق للنساء والمردان

2:19:00بس احنا بنقول له هاي الحال على سوئها افضل من حالك السابقة تمام وهذي مهمة هذا البعد في التوجيه اما اذا قلت له انت بعض الناس يجي يقول لك لشخص تاب

2:19:13بس ايش ما زال يعني بفعل انتقل لمعصية اخرى بيجي بعض الشباب متحمس من داعش شو بقول له والله ما فرقتش. لأ ما فرقت ابن تيمية يقول لك مهم جدا ان تعرف مراتب المعاصي والكفر والفسوق

2:19:26انه هذا بخليك تعرف كيف توجه النصيحة للشخص المخطئ فاذا شخص ترك بابا من ابواب الشر ففتح على نفسه بابا اخر. كيف بدي اتكلم معه ننظر لهذا الباب الجديد الذي فتحه. ان كان اهون من الباب السابق

2:19:41مرح اقره اقول له والله اه منيح اللي عملته انه هذا الشيء الجديد اللي فتحته من الشر. بس بقول له ايش اذا انت مصر عليه بضل هذا اهون انك ترجع للطريقة الاولى لا ترجعش

2:19:53انت فلان غلط بس بيبقى اهون هذا مهم في قضية الاهون هذه من القضايا للاسف قائمة في الفكر الاسلامي في النصح والارشاد والتوجيه. نعم. قال فهذه الذنوب مع صحة التوحيد خير مفاتيح التوحيد مع عدم هذه الذنوب. ولهذا

2:20:06الناس يفضلون مكانا من الملوك ونحوهم انما يظلم نفسه بشرب الخمر وزنا وفاحش واجتنب رعيه ظلم الرعية ويتحرى العدل فيهم. على ما كان يتجنب الفواحش والخمر والزنا وينتصب لظلم الناس في انفسهم على

2:20:16هؤلاء الظالمون قد يجعلون الظلم دينا يتقربون به لجهلهم كما ان اولئك الظالمين انفسهم قد يجعلون ذلك بجهلهم دينا يتقربون به. فالشيطان قد زين كثير من هؤلاء وهؤلاء وسوء اعمالهم فرأوا حسنات

2:20:26لكن كثير من الناس يجمعون بين هذا وهذا فينا من عقوبة السيئة السيئة بعدها. ومن ثم الحسنة الحسنة بعدها والحسنات والسيئات قد تتلازم بعضها الى بعض. كما في الصحيح ان بلال بن عمر

2:20:36انه قال عليكم بصدق فان الصدق يهدي الى البر والبر يهدي الى الجنة. ولا زال ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى حتى يكتب عند الله صديقا. واياكم والكذب فان الكذب يهدي للفجور

2:20:46فجور اهل النار ولا يزال العبد يكذب ويتحرك يكذب حتى يكتب عند الله كذابا. فصدق مفتاح كل خير. كما ان الكلمة مفتاح كل شر ولهذا يقولون عن بعض المشايخ انه قال لبعض من استابه من اصحابه انا لا اوصيك

2:20:56بصدق فتأملوا فتأملوا فوجدوا الصدق يدعوه الى كل خير لهذا فرق الله سبحانه وبين اهل سعادته وشاهد شقاوته وذلك فقال فمن اظلم ممن ممن كذب على الله وكذب بالصدق اذ جاءه اليس في جهنم مثل للكافرين

2:21:11والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين. ليكفر الله عنهم الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون. شو فايدة الصدق هنا؟ لماذا يستحضر بعد الصدق هنا

2:21:28في هذا السياق يعني الان هو قال في الاخير ان من عقوبة السيئة السيئة بعدها وثواب الحسنة الحسنة بعدها ثم استدل بحديث ايش انه صدق حسنة يهدي الى البر والكذب والفجور معصية كيف انها قادت الى معصية اخرى

2:21:57الصدق مفتاح كل خير كما ان الكذب مفتاح كل شر. نعم تركيب الكبائر والسنة كمال الصحيحين عن عبدالله بن مسعود قال قلت يا رسول الله اذا بعضهم قال ان تجعل لله ندا فخلقك. قلت ثم ايه؟ قال ان تقتل ان تقتل ولدك خشية او ان يطعن معك. قلت ثم اي؟ قال اتداني بحليل

2:22:11وتصديق ذلك في كتاب الله والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ولهذا قال الفقهاء اكبر كبائر الكفر ثم قتل الناس بغير حق وثم الزنا

2:22:23لكن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ابن مسعود من جنس من جنس اعلى فاعلاه. الكفر هو ان تجعل لله ندا بخلاف كتابه الذي ليس بمشرك في انه دون ذلك. واعظم القتل واعظم القتل ولدك. واعظم الزنا

2:22:33يقول عموما الفقهاء لما بقولوا اعظم اشي الكفر ثم القتل ثم الزنا لكن النبي عليه الصلاة والسلام في سؤال ابن مسعود اعطاء تخصيص اكثر انه اعظم الشرك ان تجعل لله ندا وهو اعظم الزنا ان تزاني حياة شعرك. طيب. فاعطاه انواع معينة من هذه الامور هي الاعظم والاعظم. نعم وهذا كما ذكرنا. قالوا هذا كما ذكرنا نظمنا ثلاث

2:22:53الشرك ثم ظلم للخلق ثم ظلم الناس. فالقتل من ظلم الخلق فاذا كان قتلا للولد الذي هو بعضه منك كان فيه الظلمان. والزنا هو من ظلم النفس لكن اذا كان بحليلة

2:23:03صار في الظلمان ايضا. لكن ظلم الزنا وظلم الجار. نعم لكن المغلب في القتل ظلم الغير وظلم في الزنا ظلم النفس لهذا كان القود حقا للادمي انشاء استفاه وان شاء عفا عنه. وكان حد الزنا حدا لله ليس به فيه حق معين. لكن قد يقترن ببعض انواع الزنا ويقضي امورا تضر الناس. فيكون يكون بها

2:23:23اعظم من قتل لا لا يضر به الا المقتول فقط وايضا فقط للنفس يدخل فيه من التأويل لما ليس يدخل في الزنا فان حلاله بين من حرامه. بخلاف القتل فان فيه ما يظهر تحريمه وفيه ما يظهر وجوبه واستحبابه وحله. وفيه ما يشتبه. ولهذا

2:23:37الله فيه شيئا ولم يجعل ذلك في الزنا بقوله ولا يقتلون النفس الايات نعم يعني النفس ايش قال ولا يقولون النفس التي حرم الله الا بالحق وضع استثناء في القتل

2:23:48لكن الزنا هل فيه استثناء فيه؟ لا هذا معنى ولهذا جعل الله فيه شيئا ولم يجعل ذلك في الزنا ان القتل جعل فيه حالة استثنائية جائزة. لكن الزنا لم توجد حالة استثنائية. نعم

2:24:00هكذا انتهى المجلد الاول من كتاب الاستقامة. نشرع في المجلد الثاني مستعينا بالله. فصل جديد قال فصل في الغيرة وانواعها وما فيها من محمود مذموم قال في الصحيحين عائذين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش وما ظهر منها وما بطن. وما احد احب

2:24:19اليك مدح نفسه وفي رواية لمسلم وليس احد احب اليه ليس احد احب اليه القرب من الله. لذلك جمع سلم في هذا الله سبحانه وتعالى هو اكمل محبة اكمل بغضا للامور المذمومة سبحانه وتعالى. نعم

2:24:42قال في الصحيح عن المغيب بن شعبة قال قال سعد ابن عبادة ان رأيت رجلا مع امرأتي لاضربنه بسيف غير مصفح وبلغ ذلك رسول الله فقال ادعونا من غير والله اغير مني ومن اجل غيرة الله حرم الفواحش ولا احد احب اليه العذر من الله. ومن اجل ذلك بعث المنذرين المبشرين

2:24:59ولا احد احب اليه المدحة من الله من اجل ذلك وعد الله الجنة. وقال البخاري وقال عبيد الله بن عمرو عن عبدالله عن عبدالملك لا شخص اغيرنا الله وترجم خليفة على ذلك باب. في الصحيح

2:25:09رضي الله عنه انه قال ان الله يغار وغيرة الله ان يأتي المؤمن ما حرم ما حرم عليه مش صحيح انا اسماء بنت عن اسماء انها سمعت اصولها منه قال لا شيء اغيرنا الله. في الصحيحين عن عائشة عن قال يا امة محمد ما احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته. وفي السنن

2:25:26قال ان وان من غيرة ما يحب الله من غيرة ما يكرهها. فالغيرة التي يحبها الله الغيرة في الربا الغيرة التي يكرهها الله الغيرة في غير ربا. وان من الخيلاء ما يحبها الله ومن خيلاء ما يبغضها الله. في الخيلاء التي يحبها اختيال الرجل نفسه عند الحرب عند صدقة. والخيلاء التي يبغضها الله اوتي للرجل في البغي

2:25:41والفخر. وقد ثبت في الصحيح عن قال لعمر دخلت الجنة فرأيت امرأة تتوضأ الى قلتم لمن؟ فقال عمر بن الخطاب. فاطمة ادخله فذكرت امرتك بابي وامي او عليك اغار لكن

2:25:54حديث اكماء لما كانت تنقل لما كانت تنقل لوائل الزبير قالت فلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم معه نفر صارف دعاني ثم قال اخ اخ ليحملني ليحملني خلفه. انا انزل الجمل

2:26:04يحملها خلفه نعم. قال فتحي سير مع الرجال وذكرت هو كان اغنى الناس فعرف رسول الله اني قد صحيت فمضى. فجئت الزبير فقلت لقيناه السلام على رأس النوى ومعه نفر من اصحاب فناخر الاركى فصحيت منه وذكرت غيرتك. فقال والله لحملك النوى

2:26:18ما كان اشد عليه العقوبة معه. اه هو كان هي كانت تخرج الى مزرعة الزبير احمد على صيانة والتمر. ما بعرفش شو كانوا يعملوا في النوع عموما يعني نعم يعني ممكن لا يكون لعلف فرسه. لانها كانت ايضا جاء في الروايات فرسه

2:26:34قالوا والله ان طلوعك للمزرعة وجيبتك النوى انا بالنسبة الي اشد غيرة من مجرد ركوبك مع النبي عليه الصلاة والسلام قال قالت حتى ارسل الي ابو بكر بعد ذلك بخادم بخادم تكفيني سياسة الفرس فكأنما اعتقني. فقد اخبر النبي يعني ابو بكر ارسل اليها في النهاية خادم

2:26:54على ما شابه ذلك. ابو بكر ارسل الى خادم هو اللي اصبح يدير الفرس فاعتقني هي كانت رايحة جاية عالمزرعة مشان تجيب العلف. كما قال اخونا. نعم. قال فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم لا احد اغيرني الله وقال غيرة الله ان يأتي المؤمن محرم عليه. وهذا يعمم جميع المحرمات

2:27:17قال ومن اجل غيرة الله حرم الفواحش ما ظهر المؤمن منها وما وما بطن فهذا تخصيص لغيرته من الفواحش وكذلك في حديث عائشة لا احد اغنى من الله ان يزني عبده وتزني امته فهذه الغيرة من الفواحش. وكذلك عامة يطلق من الغيرة

2:27:27فواحش ويبين النبي صلى الله عليه وسلم انه اغير من غيره من المؤمنين. وان المؤمن يغار والله يحب الغيرة وذلك في الربا ومن لا يغار فهو ديوث. وقد جاء في الحديث لا يدخل الجنة ديوث. فالغيرة المحبوبة هي ما

2:27:37وقت غيرة الله تعالى وهذه الغيرة هي ان تنتهك محارم الله وهي ان تؤتى الفواحش الباطنة والظاهرة. لكن غيرة العبد الخاصة هي من ان يشركه الغير في اهل فيضته من فاحشة اهله للسيارة من زنا

2:27:47زين الغيلي ان هذا يتعلق خيرة العبد الخاصة في غيرة خاصة في كي ايش من ان يشركه الغير في اهله. فغيرته من فاحشة اهله ليست لغيرته من زنا الغير. يعني هناك في غيرة عامة

2:28:03والله يغار وانت يجب ان تغارها وهي غيرة على وجود معاصي الله في المجتمع بس الانسان في غيرة خاصة هي لا توجد في الله ما هي من لوازم المخلوق ما هي الغيرة الخاصة؟ غيرة الانسان على عرضه وامه واخته وما شابه ذلك. فلذلك اذا وجد الزنا من عرضه ليس كما لو وجد الزنا من

2:28:24من غير عرضه. فتجد اذا زنا عرضه اكثر غضبا واستشارة من لوزان الاخر. فكلاهما بتغار منه بس اكيد زنا يعني الزنا المحارم غير زنا غيره. نعم قال لنا هذا التعلق به وذاك لا يتعلق به الا من جهة بغضه لمبغضة الله. ولهذا كانت الغيرة الواجبة عليه هي في غيرته على اهله. ويعظم ذلك امرأته ثم اقاربه ومن

2:28:44هو تحت طاعته. ولهذا كان له اذا زنت ان يلاعنها لما عليه في ذلك من ضرر. بخلاف ما اذا زنا غير امرأته ولهذا يحد قادم المرأة التي لم يكمل عقلها ودينها

2:28:54اذا كان زوجها محصنا في احد القوانين هو احد الغيرة الواجبة ما يتضمنه النهي عن عن نعم النهي عن المخزي الشيء المخزي قال وغيرة مستحبة ما اوجبت المستحبة من الصيانة. وما الغيرة في غير ريبة؟ فالغيرة في مباح لا ريبة فيه فهي مما لا يحبه الله. بل ينهى التي لا مبرر لها. نعم

2:29:20بل ينهى عنه اذا كان فيه ترك امر الله اذا زنا غير امرأته ولهذا يحد قاذف المرأة التي لم يكمل عقلها ودينها اذا كان زودها محصنا في قالت له اذا زاد ان يلاعنها لما عليه في ذلك

2:30:11ما اذا زنا غير امرأته ولهذا يعد هذي في المرأة التي لم يكمل عقلها ودينها اذا كان زوجها انا فاهم بس هو اذا كان زوجها محصنا يعني بدي اتأمل فيها اكثر

2:30:42اذا كان زوجها محصنا. نعم قال واما الغيرة في غير ربة وهي الغيرة في مباح لا ريبة فيه. فهي مما لا يحبه الله بل ينهى عنه اذا كان فيه ترك امر الله. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا امر الله فسجد الله بوجوه خير لهن

2:30:56الغيرة في غير الريبة نهي عنها في مثلا لا تمنعوا اماء الله مساجد الله اذا امراتك مأمونة ليس لك ان تمنعها. ادي نوع من الغيرة الزائدة التي لا يريدها الله. اذا كانت مأمونة والزمان مأمون والناس يعني

2:31:10وفاهمين الظروف طبعا. نعم قال واما غيرة نساء بعضهن من بعض فتلك ليس مأمورا بها لكنها من امور الطباع. فالحزن على المصائب في الصحيحين انه قال كلوا غارت امكم لما كسرت القصعة. قالت عائشة او لا

2:31:22مثلي على مثلك وقالت ما ما غارت ما غرت عن امرأة ما غرت على خديجة عن فاطمة النقاط النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس يقولون انك لا تغر لبناتك لما اراد على ان يتزوج بنت ابي جهل. وخطب النبي صلى الله عليه وسلم وذكر صهرا له من من ابي العاص. وقال حدثني فصدقني ووعدني فوفاني

2:31:37وقال ان ان بني العاص استأذنوني في ان يزوجوا بنتهم عليا واني لا اذن ثم لا اذن الا ان يريد ابن ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي وتزوج ابنتهم والله والله لا تجتمع بنت رسول الله بنت رسول الله وبنت عدو الله عند رجل ابداه

2:31:51هذه الغيرة التي جاءت بها سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيرة الله ان يأتي العبد ما حرم عليه وغيرته ان يزني عبده وتزني امته وغيرة المؤمن ان يفعل ذلك امرا مخصوصا في حقه. والغيرة التي يحب الله الغيرة في ريبه

2:32:01والغيرة التي يبغضها الله الغيرة في التي في غير ربا. هنا انقسم بنو ادم اربعة اقسام اربعة اقسام قوم لا يغنون عن حرمات الله بحال ولا على حرمها. مثل الديوث والقواد وغير ذلك مثل اهل الاباحة الذين لا يحرمون ما حرم الله رسله ولا هو لاحظ انه حمل

2:32:17حديث غيرة النبي صلى الله عليه وسلم من بنت ابي جهل نوع من الغيرة الطبيعية الجبلية مش من الامور التشريعية هذا المخرج فقال ان بني العاصي استأذنوا في ان يزوجوا ابنتهم عليا واني لا اذى ثم لا اذن

2:32:32ست اشهر كانه بنتي ميت صف هذه القصة ضمن مصاف القصص التي تدل على ايش الغيرة الطبيعية هل لما فعله النبي صلى الله عليه وسلم تشريع هنا ما قال تجتمع ابنة رسول الله مع ابنة عدو الله. هل هو تشريع ولا غير طبيعية

2:32:49وقريب من الغيرة الطبيعية التي حتى يمكن يقع فيها النبي صلى الله عليه وسلم وهو غير مذموم في ذلك شيء طبيعي مباح لكن ليست هي تشريع يتعبد به. نعم قال

2:33:02ومنهم من يدعو لذلك سلوكا وطريقة. واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. وقوم يغارون على ما حرم الله على ما امر به

2:33:12مما هو من نوع الحب والكره. يجعلون ذلك غيرة فيكره احدهم من غيره امورا يحبها الله ورسوله. ومنهم من يجعل ذلك طريقا ودينا ويجعلنا حسدا والصدع عن سبيل الله وبغضا وبغض ما احب الله ورسله غيره

2:33:22وقوم يغارون على ما امر الله به دون محرمهم فنراهم في الفواحش لا يبغضونها ولا يكرهونها. بل يبغضون الصلوات والعبادات كما قال تعالى فيهم. فقال فمن بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيره

2:33:32قوم يغارون وقوم يغارون مما يكرهه الله ويحبون ما يحبه الله وهؤلاء هم اهل الايمان فصل ومن اسباب ذلك ما وقع من الاشراك في لفظ غيرته في كلام المشايخ عن الطريق. فانهم تكلموا فيها بمعان بعضهم بيأتي بمفهوم الغيرة هنا من عيسى

2:33:47الصوفية بستعملوا لفظ الغيرة بمعاني غير شرعية هذي من الالفاظ التي يستعملها الصوفية لكن يستعملونها بطريقة غير شرعية لفظ الغيرة. طيب قال فيلم تكلموا فيها بمعان بعضها في الشارع وبعضها ليس كذلك. بعضهم حمد منها ما حمده الشارع وبعضهم حمد منها ما لم يحمده الشارع بل ذمه. وقد تقدم للغيرة التي وصف الله بها

2:34:08خاصة وهو ان يأتي المؤمن ما حرم عليه واما عامة وهي غيرة من الفواحش ما ظهر منها وما بطن. وما غيرته في اصطلاح طائفة من اهل الطريق فقال ابو القاسم القشري الغيرة كراهة مشاركة الغير. واذا وصف الحق

2:34:18بالغيرة فمعناه انه لا يرضى بمشاركة غيري في معه فيما هو حق له تعالى من طاعة عبده له قوله الغير الغيرة كراهة مشاركة الغير. اشار بلفظ الغير الى اشتقاق لفظ الغيرة. وهذا اقرب فان الغيرة اما من تغير الغائر واما من مزاحمة الغير. لكن

2:34:33له كراهة كراهة مشاركة الغير هو اصطلاح خاص ليس بمطابق لاصطلاح الشارع بل هو اعم منه من وجه واخص منه الوجه. اما كونه اعم فندخل فيه مشاركة غير الغير المباحة للمشاركة في

2:34:43العبادات والطاعات وهذه ليست غيرة مأمورا بها. نعم ان يشاركك غيرك. اذا قلنا كما قال القشيري الغيرة كراهة مشاركة الغير فهل هذه الغيرة اذا قلنا الغيرة هي ان تكره ان يشاركك غيرك

2:34:59هل هذه الغيرة من هي عنها شرعا او عفوا مطلوبة شرعا عفوا مطلوبة شرعا على هذا العموم لا لانه في في غيره قد يشاركك في طلب العلم غير قد يشاركك في فضيلة من الفضائل

2:35:16هل هنا مطلوب منك ان تغار فيقول لك اما كون هذا المصطلح الذي قاله القشيري ان الغير كراهة مشاركة الغير اما كونه اعم من الاصطلاح الشرعي. فانه يدخل فيه مشاركة الغير لك حتى في الامور المباحة

2:35:31المشاركة مثلا اخوانك لك في امانك يشارك في عبادات يشاركون في طاعات هل هذه الغيرة مطلوبة هنا ولا ليست مطلوبة؟ ليست مطلوبة بالعكس خلي اخوانك يشاركوك في المال وتساعدهم. او تدخل انت واياهم شراكة في مصانع او في طلب علم او هذه الاشياء. فهذه ليست الغيرة المأمورة بها بل

2:35:52بعضها قد يكون محرم وهو شكل اشكال الحسد ويدخل فيه المشاركة في ماذا ويدخل فيها المشاركة في البضع وهي المشاركة في عرضك والغيرة هنا لا بالعكس. والغيرة على ذلك ايش؟ غيرة مشروعة. انك تغار على عرضك. فكلمة الغيرة كراهية

2:36:12مشاركة الغير لك فيها اشياء صحيحة وفيها اشياء غير صحيحة في اشياء على الاقل مأمور بها وفي اشياء من هي عنها. على حسب طبيعة شو هي المشاركة المقصودة هنا؟ نعم. قال واما كونه اخص فانه يخرج منه الغيرة التي لا

2:36:27فيها مثل غيرة مثل غيرة المؤمن ان يزني اقاربه. او غيرته ان ان تنتهك محارم الله. فان الله يغار من ذلك. والمؤمن موافق لربه يحب ما احب هذا التعريف كراهية مشاركة الغير اخص من الغيرة بالمعنى الشرعي للاذى. قال فانه يخرج منه الغيرة

2:36:47التي لا يشاركك الغير يعني في غيرة مش لانه غيرك شاركك في غيرا مبنية انه محارم الله انتهكت محداش اثر علي انا شخصيا بس محارم الله انتهكت برضه هادي شكل من اشكال الغيرة. فتعريف القشيري لا يشملها ما عاد يعني جامعا لها. نعم

2:37:08قال والمؤمن موافق لربه فيحب ما احب ويكره ما كره. ولهذا وصف غيرة الله بما بما يوافق اصطلاحه فقال غيرة الله انه لا يرضى بمشاركة الغير معه فيما هو حق له من

2:37:18طاعة عبده وهذه الغيرة اعم وصف غيرة الله بما يوافق اصطلاحه فقال غيرة الله انه لا يرضى بمشاركة الغير معه فيما هو حق له على عبده يعني انت لما عرف القشيري الغيرة بانها ايش؟ كراهية مشاركة الغير

2:37:36ثم اسقطها هذا المفهوم على غيرة الله. شو صارت غيرة الله في مفهوم القشيري؟ فقط هي ماذا ان الله يغار ان يعبد معه اله اخر صارت الغيرة عنده فيما اذا اسلم ما اسقطها في الامور على الله على على لفظ الجلالة ماذا اصبح معناها

2:37:55ان الله يغار ان يشرك معه اله اخر اعم شوي من طاعة عبده. يعني هو مش بس شرك العبادة. انه الطاعة عموما اي في اي غيرة الله انه لا يرضى بمشاركة الغير معه في

2:38:09فيما هو حق له. الله هو الوحيد الذي يطاع فاذا اصبحت تطيع غير الله فالله يغار ان هناك اصبح شرك اوصلك هذا للشركة الاكبر. او للشركة الاصغر بغض النظر يعني. نعم

2:38:23قال وهذه الغيرة اعم مما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم بالوجه. وابعاده عن المقصود الغايات التي ذكرها من غير من غيرة الحق سبحانه. فقد فسر غيرته ان يأتي المؤمن بما حرم الله بان يزني عبد

2:38:33او تزني امل فهو قال من اجل غيرته احرم الفؤاح. عشر مظاهر منهما باطن. وما وما بطن فجعل الغيرة مطلقة متعلقة بفعل المحرمات وجعل عظامها وسلطانها في اتيان الفواحش ما ظهر منها

2:38:43يا بطل. من جعلها لنفي المشاركة في حقه كان دخول الشرك في الله في باب الغيرة عنده اولى من دخول الفواحش. وكان استعمال لفظ الغيرة في الشرك اولى من استعمال لفظ الغيرة في الزناة

2:38:53وايضا اذا جعلناها نفي المشاركة فيما هو حق له من طاعة عبده فقد يدخل في ذلك ما يفعله العبد من المباحات على غير وجه التقرب. فان هذا لم يفعله لله ومع هذا فليس من غيرة الله التي وصف الرسول بها

2:39:03يعني ما يعترض عليه ان العبد اذا فعل المباحات اليس هذا لحظ نفسه اذا قلنا الله يغار من كل شيء يفعله العبد لا لطاعته. ستدخل في علم المباحات فيما يغار الله مني لانك فعلتها لحظ النفس. هكذا يقول وهذا ليس بصحيح فان الله لا يغار اذا فعل الانسان طاعة مباحا

2:39:27لا على وجه التقرب. نعم قال. وايضا. وايضا في المشاركة فيما هو حق له قد لا يدخل فيه فعل الفواحش والمحرمات. اذا لم يقصد العبد بها طاعة غيره. وان كان مطيعا فيها للشيطان. وانما يدخل فيه ما فعل

2:39:40الطاعات لله ولغيره برا ولغيره برا ونحوه. ومع هذا فقد يقال بل كل ما كان من ترك واجب او فعل محرم فيه مشاركة معه نعم انك عبدت غير الله او عملت الشهوات عبادة للشيطان. لذلك ابن تيمية رجع استدرك

2:39:57وقال ومع هذا فقد يقال بل كل ما كان من ترك واجب وفعل محرم ففيه مشاركة الغير معه فيما هو من حقه سبحانه. وعلى هذا فيدخل كل ذنب فيما يغار الله منه؟ نعم. قال سواء كان تركها ترك واجب ما او فعل محرم. وهذا المعنى حسن موافق للشريعة. ان الله يبغض ذلك ويمقته فيكون رفض غيرته مرادفا للفظ البغض

2:40:17الوقت والسخط لكن هو اعمى مما يظهر في الشارع. حيث جعل غيرته ان يأتي المؤمن ما حرم الله وجعل غيرته ان يزني عبده او تزني امته. من غيرته ان حرم الفواحش ما ظهر

2:40:27وما بطن وهذه الغيرة اخص من مطلق البغض. الا ان يقال ترك للشريعة. واما تسميته غيرة هو من مصطلحي ونزاع فيه لفظي. ثم انه ذكر عن بعض المشايخ في مذهب

2:40:37في الغيرة احدهما يتضمن الغيرة مما لا يغار الله منه بل يحبه. والثاني يتضمن ترك الغيرة مما يغار الله منه ويحب الغيرة منه ويأمر بذلك. وكلاهما باطل. يعني الصوفية تزيدون ماذا؟ الغيرة من امور لا يغار الله منها

2:40:51والعكس ترك الغيرة من امور يغار الله من وجودها. نعم. قالت كلاهما مذهب مذموم. متضمن اما لترك محبوب مأمور يحبه الله او في فعل مكروه يكرهه الله وذكر من كلامه وكرم شيخه ما هو حسن مقبول فاشتمل كلامه في الغيرة على على الاقسام الثلاثة. الاول فالاول من الغيرة كراهة توبة العظيم وعبادة المقصرين. كما ذكر عن الشبيه انه

2:41:11ماذا يستريح؟ قال اذا لم ارى له ذاكرة قال حكي ان شبلية مات ابن له كان اسمه ابو الحسن فحزنت امه عليه وقطعت شعرها ودخل شبلي حماما تنور بلحيته. فكل تنور

2:41:24نعم قال فكل من اتاه معازيا له قال ايش هذا يا ابا بكر؟ فكان يقول موافقة لاهله. فقال له بعضهم اخبرني يا ابا بكر لما فعلت هذا؟ قال علمت بانهم يعزونني يعزونني على الغفلة

2:41:36ويقولون ويقولون اجرك الله تعالى ففديت ذكرهم لله تعالى على غفلة ولحيته قال واذن شبلي مرة فلما تأهل الشهادتين قال لولا انك امرتني ما ذكرت معك غيرك قال وسمع النوري رجلا يؤذن فقال طعنة وسم الموت. وسمع كلبا ينبح فقال لبيك وسعديك. قيل له ان هذا ترك ان هذا ترك للدين

2:41:57فانه يقول المؤذن وذكر من كلامه وكلام المشايخ معه حسن مقبول فاشتمل الكلام في الغيرة على الاقسام الثلاثة القسم الاول ما هو الكراهة توبة العظيم وعبادة المقصرين عبادة المقصرين معطوفة على ماذا هنا

2:42:21على الكراهة يعني كراهة توبة العاصين وكراهة عبادة المقصرين وهذه الغيرة الغير شرعية صحيح كراهة توبة العاصين وكراهة عبادة المقصرين قال كما ذكر عن بعدان ذكر مثال على هذا الموضوع. كما ذكر عن الشبلي

2:42:45انه سئل متى يستريح وقال اذا لم ارى له ذاكرا اذا لم ارى له ذاكرا هنا هذا قسم الغيرة ومرادف للحسد يعني هل يقصد انه اغار انه واحد يعبد الله معي

2:43:09انه هذا عنده صوفية موجود انه بحب يحس حاله انه هو الوحيد اللي ايش ليعبدوا الله غير انه يكون في واحد يعبد الله معه. بعدين ذكر قصة اه حكي ان شبلي مات ابن له كان

2:43:24اسمه ابو الحسن وحزنت امه عليه وقطعت شعرها ودخل الشبلي الحمام وتنور بلحيته شيئا وتنور بلحيته يعني حلق لحيته انه عادة النور هي تستعمل في ماذا الحلقة معا وتنور بلحيته يعني حلق لحيته

2:43:46وكل من اتاه معزيا له قال ايش هذا يا ابا بكر؟ شافه حالق لحيته؟ قالوا ليش حالق لحيتك؟ فكان يقول موافقة لاهله انه مرته شو عملت؟ مرته مزعت شعرها فهو ايش؟ قال لك

2:44:01فقال له بعضهم اخبروني يا ابا بكر لما فعلت هذا قال علمت انهم يعزونني على الغفلة ويقولون اجرك الله تعالى عن الغفلة التي صدرت يعني منه ومن زوجته يعني الغفلة

2:44:19المعصية اللي صدر منه يعني نعم فقال له بعضهم اخبرني يا ابك لما فعلت هذا قال علمت انهم يعزونني على الغفلة. ويقولون اجرك الله تعالى ففديت ذكرهم لله تعالى استنى شوي

2:44:38قال علمت انهم يعزرونني عن الغفلة ويقولون اجرك الله ففديت ذكرهم لله تعالى على الغفلة بلحيتي نعم لانهم انا اشعر بمعنى انهم لما يقولون لما يجوا يعزونني يذكرون الله على غفلة

2:44:59ويقولون ليش عظم الله اجركم. عظم الله اجركم. مش بقول وهم غافلين بقول انا بغار ان الله سبحانه وتعالى يذكر بهذه الطريقة على غفلة. شو بدي اعمل؟ كل واحد يشوفني بدال ما يقول لي عظم الله اجرك. ولك شو عامل بلحيتك؟ تمام؟ تمام؟ بتصير القضية خلص هيك انا شغلتهم بلحيتي

2:45:21عن موضوع ايش اجرك الله يعني انا هيك القصة بعدها. انه هو اذا نرجع لاول الفكرة. فالاول من الغيرة كراهة توبة العاصين ايوه ايوه الان هيك وضحت اكتر النوع الاول من الغيرة عندهم ما هي

2:45:39توبة العاصين. لما يكون انسان مصر على معصية وبيتوب كيف بتكون توبته؟ استغفر الله وقته بتكون توبة غير صادقة ويكره هذا النوع من التوبة. الصوفية يقول هذه توبة العاصين بدناش اياها. لانه هذا انسان عاصي ومذنب. ومع ذلك بتوه وبرجع بعصي ومستمر على هذا الموضوع

2:45:59كذلك كراهة عبادة المقصرين. اللي هي التعزية لما يجي واحد يعزيك عظم الله اجرك وهو غافل مقصر شو هذي بيغار من توبة وهذا غلط. يا اخي حتى العاصي لو تاب

2:46:14ممكن يرجع يعمل وكذا وكذا كذلك عبادة المقصرين لو واحد عبد الله على تقصير اجا ادى حق الواجب في العزاء. وقال لك عظم الله اجرك وهو غافل الصوفية يغار ان الله يعبد بهذه الطريقة يا اخي كيف انت تعبد الله وانت غافل

2:46:37مثل واحد بقرأ قرآن مثلا لحتى اعطيك اياها بامثلة واقعية اكثر ممكن يكون الشخص بقرأ قرآن وهو غافل. فبتجد شخص يغار يقول يا اخي لا تقرأش قرآن. سكر. سكر المصحف

2:46:47مش مشكلة يعني هو ماشي صح مش مركز ممكن يكون مشغول بشغلة بس هذي ايش؟ قال انا بغار انه كلام الله يقرأ بهاي الطريقة او احيانا قد تكون المرأة في البيت مشغلة التلفزيون صحيح

2:46:59في قرآن وهي بتجلي وبتشطف وبتقضي امور المنزل. ممكن يجي شخص ايش يقول لك هذي انا اكره عبادة المقاهي مش افضل طريقة لسماع القرآن فيقول انا اغار ان القرآن يسمع بهذه الطريقة

2:47:12هذا اللي صار معقول هذا هذا كلام مش صحيح بهذا الاطلاق وكانت المرأة شغالة بتحضر مسلسل وفاتحة قرآن صح لو كان في بتحكي مع صاحباتها وضحك وكذا. بس هي ماشية في المنزل بتروح وبتيجي. لو كانت هذه العبادة ليست

2:47:26في اعلى انواع العبادة. لكن فش مشكلة. لا تقول لي والله اغار ان يسمع كلام الله بهذه الطريقة. هذه الغيرة فيها مشكلة. يقول ابن تيمية وذكر قصة الشبلي يعني الان لما حلق لحيته

2:47:38وكيف انه حلق لحيته فقالوا له ايش بتحلق حرقت لحيتك قال لانه الناس لما تيجي راح تعزي راح تيجي تعزي على غفلة يعني بعد هيك عظم الله اجرك وهو ايش

2:47:49مش في كافة استحضاره انه هاي عبادة ويعظم فيها الله وبالتالي حتى ما ينشغلوا بذكر الله على غفلة. رحت شغلتهم في نفسي. فايش عملت؟ علاقة لحيتي فكل واحد بشوفني بدخل علي بدال ما يقول لي عظم الله اجرك شو بقول ؟ الشبل حلق لحيته؟

2:48:06ايش هذا يا شبلي؟ فبصير اتناقش انا واياه في موضوع حلق اللحية. هذا افضل من ان يقول عظم الله اجرك وهو غافل يعني ان صحت عن الشبل القصة طبعا انا في النهاية ما اقول انها صحت ان صحت. طيب

2:48:21قال وقال اذن الشبلي مرة فلما انتهى الى الشهادتين قال لولا انك امرتني ما ذكرت معك غيرك قال وسمع النوري رجلا يؤذن فقال طعنة وسمي الموت واذن الشبري مرة فلما انتهى الى الشهادتين قال لولا انك امرتني ما ذكرت معك غيرك

2:48:38هل يقصد شهادة ان محمدا رسول الله مثلا ان هذا الذي يظهر لي انه انا حاب اسألك انت ولولا انك امرتني ما ذكرت او انه لأ ممكن يكون ايش اشهد

2:48:55اشهد انا انه قد يكون مش من شهادة عمر رسول الله لان ممكن يكون ذكره نفسه في هذا المقام اشهد انا يغار ان يكون ذكر الله اقترن بضمير يعود اليه

2:49:09يعني اشهد انا فبالتالي صار في استحضار لوجودي الاصل له ان يكون كل الكلام لك دون ان يكون لي انا وجود في اثناء الالام يقول اشهد ان لا اله اذا انت كانك استحضرت نفسك اشهد انا ان لا

2:49:23اله الا الله. فكانوا لما انتهى الى الشهادتين قالوا لا انك امرتني ان اقول اشهد واستحضر نفسي لجعلت الاذان كله فقط ذكر لك. الله اكبر الله اكبر. حي على الصلاة حي على الفلاح. بدون ان يكون لي حضور

2:49:39نعم قال وسمع النوري رجلا يؤذن فقال طعنة وسوم الموت. وسمع كلبا ينبح فقال لبيك وسعديك. فقيل له ان هذا ترك للدين. وقال له انت كفرت سمع واحد بأذن قال له سم عليك وموت

2:49:53وسمع صوت كلب او سمعه ايش سمع كلب ينبح فقال لبيك وسعديك فماذا قالوا للنور قالوا هذا كفر انت استغفر الله العظيم على الاذان بتقولو سم ولا الكلب تقول لبيك وسعديك فماذا قال؟ قال فينا يقول المؤذن في تشهده طالت الناس والموت ويلبي عند نباح الكلب عن ذلك فقال

2:50:10اما المؤذن فانه يذكره على رأس الغفلة. واما الكلب فان الله يقول وان من شيء الا يسبح بحمده. قال المؤذن هذا عم بؤذن وهو غافل بالتالي دعوت عليه. اما الكلب فانه كل حيوان وجماد

2:50:25عوى او صرخ او شيء يعني بده يقول لك انه ماذا ذكر وتسبيح لله طبعا هذا كلام مقبول. طب يا اخي خلي المؤذن اذن على غفلة تقول له انه هذا طبعا هذي ان صحت القصة عن النور يعني بس من باب الفائدة. طيب. قال مثل هذه الكلمات والحكايات لا تصلح ان تذكر لاقتداء او سلوك سبيلا وطريقة. لما فيها من مخالفة امر

2:50:43الله ورسوله هو الذي يصدر عنه امثال هذه الامور. ان كان معذورا بقصور في اجتهاده او غيبة في عقله. فليس من اتبعه بمعذور. مع وضوح الحق والسبيل. وان كانت سيئاته مغفورة لما

2:50:53بها من حسن قصد وعمل صالح. فيجب بيان المحمود والمذموم لئلا يكون لبسا للحق بالباطل قال ابو الحسين ابو بكر الشبلي رحمة الله عليهما كانا معروفين بتغيير العقل في بعض الاقوات. يعني كان عقل بيروح في بعض الايام يعني. نعم. قال حتى ذهب الى مارس الثاني

2:51:10والنوري رحمه الله كان فيه وله وقد مات كان فيه وله يعني له وعليه. هيك دول فيه وله يعني الرجل له ايجابيات وعليه سلبيات. نعم قال وقد مات باجمة قصب لما لما غلبه الوجه حتى ازال عقله. ومن هذه حاله لا يصلح ان يتبع في حال لا يوفقه الله ورسوله. وان كان صاحبها معذورا او مغفورا

2:51:29وان كان له من الايمان والصلاح وصدق المقامات المحمودة ما هو اعظم ما هو من اعظم الامور. فليس هو في ذلك باعظم من السابقين الاولين والمهاجرين والانصار. والذين يتبعون باحسان فهم يتبعون فانهم يتبعون

2:51:39في الطاعة ولا يذكرون الا بالجميل الحسن وما صدر منهم من ذنب او تأويل وليس هو مما امر الله به ورسوله لا لا يتبعون فيه فهذا اصل يجب اتباعه. حلق اللحية دي منهي عنه

2:51:49بص لاتون كرهها الله ورسوله. والمعزي والمؤذن ان لم يكن معه كمال لحضوره فلا يجوز سبه وذمه على ما اظهره من ذكر الله. بل يؤمر بما يكمل ذلك من حقائق القلوب المحمودة. وان كان ذاكرا لله

2:51:59مراتب ذكر الله بالقلب واللسان. ثم ذكر الله بالقلب ثم ذكر الله باللسان. وقد روي ان الملائكة حضرت محتضرا لم تجد له حسنة الا ان لسانه يتحرك بذكر الله. فكان ذلك مما رحم الله به

2:52:09قال رجل للنبي اوصيني فان قد كثرت علي. فقال لا يزال لسانك رطبا بذكر الله قال الله تعالى انا مع عبدي ما ذكرني والذكر يكون بلسان الانسان ولكن يكون بقلبه من ذلك نصيب. اذا الاعضاء لا تتحرك الا بارادة القلب لكن قد تكون الغفلة غالبة عليه وذلك كلام

2:52:25والله يحبه ويأمر به وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمع المؤذن لم يغزه الا اغار. وكثير من المؤذنين لا يكونوا كامل الحضور بل المنافقون الذين يظهرون الايمان بالسنتهم دون قلوبهم. يقولون على ذلك في الظاهر بامر الله ورسوله. فكيف بمؤمن؟ في الصحيحين عن

2:52:37انه قال اذا سمعتم نهاق الحمير فتعوذوا بالله من الشيطان فانها اذا فانها رأت شيطانا. واذا سمعتم صياح الديكة فسيروا فسلوا الله من فضله فانها رأت ملكة ملكة. وفي سنن

2:52:47وفي سنن ابي داوود عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم ببحر كلب ينهق الحمار بالليل فتعوذوا بالله منهن فانهن يرين ما تقول انت للمهيق الكلب لبيك وسعديك

2:52:56انت شو المأمور ان تقول عفوا نباح الكلب اعوذ بالله من الشيطان الرجيم على هذه الزيادة. انت بتقول لبيك وسعديك هذا خلاف النص النبوي. نعم. قال وثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه رضي الله عنه انه قال اذا اذن المؤذن

2:53:10ادبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين. فاذا قضيت التأذين اقبل. فاذا ثوب بالصلاة ادبر فاذا قضي بالتثويب اقبل حتى هذا الاذان اللي فيه غفلة. على الاقل انه الشيطان بيهرب

2:53:20يعني حتى لو كان المؤذن غافل. يا اخي الشيطان بيهرب من الاذان على ما فيه من الضعف. نعم. قال فاذا قضي التثبيت واقبل حتى يخطر بين بين المرء ونفسه فيقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن لما لم يكن يذكر حتى يضل الرجل لم يدري كم

2:53:33فاذا كان التأذين يطرد الشيطان ونباح الكلب يكون عن رؤية الشيطان فكيف يصلح ان يقالها؟ الم يقال لهذا طعنته سم الموت؟ لاجل تقصير لاجل تقصير هذا بغفلة في قلبه في هذا يسبح بحمده فان هذه حجة فاسدة. اما ذلك الغافل فان اجره ينقص بغفلته. كما روى ابو داوود في السنن عن عمار عن انه قال ان العبد لينصرف

2:53:53من صلاته ولم يكتب له منه الا نصفها الا ثلثها الا ربع او خمسها سدسها. حتى قال الا عشرها. فلا ريب ان الاجر ينقص بالغفلة. لكن استحقاق العقوبة نوع اخر. واذا استحق العقوبة لم يجز

2:54:03ان تكون عقوبته مقابلة لما اظهره من الحسنة. ومن واحد كل ان كانت ان كان تسبيحا فصوت المؤذن اولى ان يكون تسبيحا. بكل حال لا يكون رباح لا يكون نباح نباح الكلاب

2:54:13به الشيطان ادنى من ذلك من صوت المؤذن الذي هو سبب لهروب الشياطين. فلذلك ان كان لدلالته على الربوبية صوت المؤذن اكمل وان كان لعبادته بما يستحقه الرب من الالهية فصوت المؤذن اعظم عبادة الله

2:54:25وتسبيح كل شيء بحمده يدخل فيه المؤذن بكل حال اعظم مما يدخل فيه الكلب. فكيف يدخل الكلب النابح ويخرج مؤذن نوع من الغفلة؟ فهذا والكلب محرم اقتناؤه الا لضرورة من

2:54:37او حرث او ماشية ومن اقتنى كلمة بغيرها ثلاث نقص كل كل يوم من عمله قيراط. وتلبية الكلب في نباحه امر منكر لا وجه له اصلا. فلا يتبع احد في ذلك وان كان معذورا مغفورا او

2:54:47مشكورا على حسنات ومشكورا على حسنات غير هذا. وكذلك حكاية عن جبريل انه لما انتهى الى الشهادتين قال لولا انك مرتني ما ذكرت معك غيرك. فان ذكر هذا في باب الغيرة من كرم

2:54:57من القول والزور لا يصلح الا ان نبين ان هذا مغيرة التي يبغض الله صاحبها بل الغيرة التي بل الغيرة من بل الغيرة من الشهادة لرسله بل رسالة للكفر وشعب

2:55:07وليكون موحدا شاهدا لله بالالهية الا مشاهد الرسل بالرسالة. وقد بينا في غير موضع من القواعد وغيرها ان كل من لم يشهد برسالة المصيرين فانه لا يكون الا مشركا يجعل مع الله

2:55:17وان التوحيد والنبوته متلازمان. وكل ما ذكر الله عنه وكل من ذكر الله عنه في كتابه انه شرك فهو مكذب للرسل. ومن اخبر عنه انه مكذب لرسله مشرك ولا تتم شهادته لله بالالهية الا بشهادته لعبده

2:55:27ثم جاء مرفوعا في قوله تعالى ورفعنا لك ذكرك. قال لا اذكر لا اذكر الا ذكرت معي. ولا تتم لامتك خطبة ولا ولا حتى يشهدوا عبده ورسوله وكذلك الحكاية لتسميعها من بعض فقراء عن ابي الحسن الخزفاني انه قال لا اله الا الله لا اله الا الله من داخل القلب محمد رسول الله من قرب

2:55:46قال ابو القاسم من ينظر الى ظاهر هذا اللفظ يتوهم انه استصغر الشرع يعني من هون الشحمة مكان الخرط اللي هي شحمة الاذن. الذي توضع فيه اقراص النساء وكذلك الحكاية التي سمعتها بعض الفقراء عن ابي الحسن انه قال لا اله الا الله

2:56:03من داخل القلب ومحمد رسول الله من الاذن قال ابو القاسم ومن ينظر الى ظاهر التي توهم؟ نعم ولا يتوهم انه انه استصغر الشرع ولا كما يخطر بالبال. اذ الاخطار للاغيار بالاضافة الى قدر الحق متصاغرة في التحقيق

2:56:18وهذه الحكاية ايضا من اقبح الكلام وافحشه. وذكر وذكر هذا في باب الغيرة من انكر المنكر. فان هذا الكلام ليقال انه انه استصغار للشرع بل هو من اكبر شعب النفاق. واعظم اركان الكفر وصاحبه

2:56:28وان لم يغفر له له لحسن قصده في تعظيم ربه كما غفر الذي قاله. اذا مت اذا انا مت فاحرقوني واسحقوني وذروني في اليم فغفر الله له شكه في قدرته على اعادة خشية في هذا

2:56:38الكلام ان هذا الرجل لما قال اه لا اله الا الله من داخل القلب محمد رسول الله من القرب. كانه يقول يعني لا يخرجان عندي من منبع واحد. غيرة ان يذكر مع الله محمد صلى الله عليه وسلم

2:56:52يقول ابن تيمية هذا الكلام ليس من آآ مجرد الاستسقاء للشرع هذا كلام كفر يعني ان تقول محمد صلى الله عليه وسلم اذكر اسمه من من الاذن. واما لا اله الا الله فهي من القلب. هذا ليس مجرد استصغار هذا نوع من الاستهانة بالشريعة. طيب

2:57:13اكبر شعب النفاق واعظم اركان الكفر. وصاحبه ان لم يغفر الله له لحسن قصده كما غفر والا مات كافرا لانه ما بصير تقول لا اله الا الله بحكي اياها من قلبي بس محمد رسول الله من باب الغيرة يعني. بحكيها من اه من القرط من الطرف. نعم

2:57:30نفس القشيري شعر انه فيها مشكلة العبارة فقال ومن ينظر الى ظاهر هذا اللفظ يتوهم ان هذا الرجل ايش استصغر الشرع ولا كما يخطر بالبال يعني هو يقول لك لأ يعني كانه هذه ليست

2:57:45يخطر في بالك اذ الاخطار للاغيار بالاضافة الى قدر الحق متصاغرة في التحقيق يعني هو يقول يعني اذا اي شيء اذا اردت ان تضيفه الى الله فان خطره سيكون اقوى

2:58:05اقل حتى لو كان رسولا من رسل الله. هيك حاول القشيري ان يدافع عن هاي العبارة. اذا اختاروا للاغيار بالاضافة الى قدر الحق متصاغرة الاخطار او ممكن تكون الاخطار. يعني الاخطار هي القيمة

2:58:23او الاهمية يقول هذا شيء خطير لا يعني اهمية. اذا اهمية الاغيار الاغيار كل ما سوى الله يسمى غيرا كل خطر لغير الله يعني كل قيمة كل اهمية لغير الله. بالاضافة الى قدر الله تبقى متصاغرة. حتى يقول لك حتى ولو كان في مقام محمد صلى الله

2:58:46عليه وسلم فان خطره اذا قورن بخطر الله في النهاية خالق ومخلوق فلا يمكن ان يقارن بينهما. لكن حتى لو كان هذا مقصوده فليس من الادب ولا من الاحترام ولا من التقدير

2:59:00ان تقول لا اله الا الله من القلب ومحمد موسى من القرب يعني مش بهكد الطريقة يعبر عن مقام سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. نعم قال وذلك ان الايمان بالرسل عليهم السلام ليس من باب ذكر الاغيار. نعم اصلا الايمان بالرسل ليس من باب ذكر الاغيار. نعم. بل لا يتم التوحيد لله والشهادة له

2:59:19الوحدانية والايمان به الا بالايمان بالرسالة. نعم. فما جعل الايمان بملائكة الله وكتبه ورسله مغايرة للايمان به وجعل الاعراض عنه. من باب الغيرة المعظمة عند المشايخ فقد ضل سعيه وهو يحسب انه يحسن صنعا. ومن لم تكن الشهادة بالرسالة داخلة في ضمن قلبه بالشهادة بالالوهية فليس بمؤمن. وفي مثل هذا جاء الحديث المتفق عليه في

2:59:39عن اسماء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انه اوحي الي انكم تفتنون في قبوركم مثله وقريبا من فتنة الدجال. يؤتى رجل في قبره فيقال له ما علمك بهذا الرجل

2:59:49الذي بعث فيكم فاما المؤمن او الموقن فيقول هذا هو محمد عبد الله ورسوله. جاء بالبينات والهدى فامنا به واتبعناه. واما المنافق والمرسل فيقول اه اه لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. ثم انك تجد هؤلاء الذين يغلون بزعمه في التوحيد حتى يعرضون عن الكتاب والسنة. ويستخفون بحرمتهما ويعظم احدهم

3:00:10فهو مدفعه اكثر مما يعظم الرسول صلى الله عليه وسلم وتجدهم يشركون بالله في استغاثتهم بغيره وخوفهم ورجائهم لغيره ومحبتهم لغيرك تجد فيه من انواع الشرك الجلي التي نهى الله عنها ورسوله ما الله به عليم. ومع هذا فيعرضون عما هو من تمام التوحيد زعما انهم يحققون التوحيد. واما اعتذار ابي القاسم عنه بانه الاخطار

3:00:30للاخيار بالاضافة الى قدر الحق بانه بان الاخطار للاغيار بالاضافة الى الى قدر الله متصغرة فعذر باطل. وذلك ان الشاهد للرسول بالرسالة اه هي الاخ نعم الاخ طارق. اه قال وذلك ان الشاهد للرسول بالرسالة لم يجعله ندا لله لانه لما تقول بعد اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. وتقولها من قلبك وانا جعلت النبي

3:00:53عليه الصلاة والسلام ندا لله بهذه الطريقة. يعني ما فيش داعي لهذه المبالغة. لم يجعله ندا لله بمجرد ذكره بعده ولا شريك له ولا ظهيرا وليس هذا من نعم وهذا الكلام؟ قال هذا كلام يليق بمن يقول ان الله ثالث ثلاثة او يجعل لله شريكا وولدا. اه يعني لو انه لو واحد يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم ابن الله والعياذ

3:01:13كما تقول النصارى يلا بتفهم ربما كلامكم ايها الصوفية لكن نحن لما نقول اشهد ان محمدا رسول الله. نحن لا نعتقد كما تعتقد النصارى الولد او الابنية او ما شابه ذلك. نعم. قال او بمن يستغيث بمخلوق ويتوكل عليه او

3:01:27له او يشتغل به عن الله فيقال له فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلموا له سميا؟ ويقال له فاعبد الله مخلصا له الدين. الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. ان الله يحكم بينهم يوم القيامة فيما هم فيه يختلفون. وقوله تعالى ام اتخذوا من دون الله شفعاء

3:01:47قل او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون. قل لله الشفاعة جميعا. الى امثال ذلك مما في كتاب الله من الايات التي فيها تجد التوحيد وتحقيقه. وقطع ملاحظة الاغيار في العبادة

3:01:57والاستغاثة والدعاء والمسألة والتوكل والرجاء والخشية والتقوى والانابة ونحو ذلك مما هو من خصائص حق الربوبية التي لا تصلح لملك مقرب ولا نبي مرسل. فاما الايمان بالكتاب والرسول فهذا من تمام الايمان بالله وتوحيده لا يتم الا به. وذكر الله بدون هذا غير نفع اصلا. بل هو سعي ضال وعمل باطل. لم يتنازع المسلمون في ان الرجل لو قال

3:02:18ان لا اله الا الله ولم يقر بان محمدا رسول الله انه لم يكن مؤمنا ولا مسلما ولا يستحق الا العذاب. ولو شهد ان محمدا رسول الله لكان مؤمنا مسلما عند كثير من العلماء. وبعضهم يفرق بين

3:02:28من كان معترفا بالتوحيد كاليهود ومن لم يكن معترفا به وبعضهم لا يجعله مسلما الا بنطق بشهادتين وهي ثلاثة اقوال معروفة وهي ثلاثة اقوال معروفة في مذهب احمد وغيره هذا معنا ما يروى في بعض الاثر يا محمد تذكر ولا اذكر فارضى واذكر ولا تذكر فاقبض

3:02:49شو الثانية عندك مش معاك في النص هناك اه طب وهذا معنا من يا محمد تذكر ولا اذكر فارضى. واذكر ولا تذكر انت فاقبض. يعني ايه اغضب. نعم. اقبض يعني تنقبض النفس او شيء. نعم. نعم. قال يعني يعني ذكره بالرسالة

3:03:13ومن ذكره بالرسالة فقد ضمن ذلك ذكر الله. واما ما ذكر الله ولم يذكره بالرسالة فانه لا يكون مؤمنا وحيث جاء في الاحاديث يخرج من النار من قال لا اله الا الله واسعد الناس بشفاعته يوم

3:03:23من قال لا اله الا الله مخلصا من قلبه ونحو ذلك. فلان ذلك مستلزم الايمان بالرسالة كما بينه في غير هذا الموضع. وانه لا تصح هذه الكلمة الا من المقرين بالرسالة

3:03:33وبما وقع فيه هؤلاء وامثالهم من ضعف الايمان بالكتاب ورسوله. وبعض انواع الضلالة والجهالة. حتى في الشرك الذي زعموا انهم فروا منه. فنسأل الله مقلب القلوب ان يثبت قلوبنا على دينه. نعم. قال وكذلك قول شبلي لما سئل متى تستريح؟ فقال اذا لم ارى له ذاكرا. وذكر هذا في الغيرة التي هي من طريق اولياء الله

3:03:53عباده الصالحين من اعظم المنكرات. ومن القول الذي الذي يبغضه الله ورسوله واولياءه من من الاولين والاخرين. ايغار المؤمن ان يذكر الله؟ او يغار ان يتهكم او يغار ان انتهك محارم الله وليس لهذا القول وجه يحمد به. واما قائله فلعله كان مسلوب العقل حين قال ذلك. فقد كان كثيرا ما يزول عقله. مشكلة الشبل يا شيخ

3:04:13خلص ابن تمييز مسكه يومين ماسكه على هالقضية. فقلنا بايدي الله الشب اللي بنسامحه هو راح عالمستشفى. مهو كل شوي بجيب لي قصة المستشفى بقول يعني سبحان الله بعض الناس يقع في مواقف في الحياة محرجة. تبقى يعني بصمة في حياته. نعم

3:04:32قال فان قصد به ان احدا لا يذكره كما يستحقه فالذي يستحقه هو العباد الذي حقه على عباده وهو لا يكلفهم اكثر من طاقتهم وهذا هو الذي يؤمرون به ويقبله الله منهم. وان قصد انهم يقصرون في الواجب فبعض الواجب خير من تركه كله. وان كان هذا لضيق وان كان هذا لضيق في نفسه وحرج في فؤاده. فهذا من

3:04:52التي يبغضها الله ورسوله وهو شر من الحسد. ومما يشبه هذا ما ذكره ما ذكره له مرة بعض اصحابنا الفقراء وفيه خير ودين ومعرفة انه كان يصلي بالليل فقام اخر يصلي

3:05:04قال فاخذتني من غيرته فقلت له هذا حسد وضيق عطن وظلم ليس بغيره. انما الغيرة اذا انتهكت محارم الله. والله تعالى واسع عليم. يسع عباده الاولين والاخرين. وهو يحب ذلك ويأمر به ويدعو اليه. فكيف يبغض المؤمن ما يحبه؟ ولذلك هذا اخوان جديد وهذا يحصل احيانا في طلب العلم والبيئات الخيرة

3:05:24انك تقوم وانت تفعل طاعة فتجد اخاك قام يفعل مثلها تمام فانت تتأول انه انا غيرها انه انا بدي ربنا الي ما واسع يعني هو الله عز وجل يسمع الاصوات ويرى الجميع انت صلي وهو يصلي وانت تدعو وهو يدعو. فهذه فكرة نشأت عند بعض الصوفية قضية الغيرة

3:05:42انا الان بخاطب الله فانت لا تدخلش. هذا والعياذ بالله ذا حسد انتوا بتلبسوا لباس الغيرة؟ وجهل بان الله سبحانه وتعالى يسع كل الاصوات ويسع كل الناس يعني انك اذا تكلمت مع الله بالتالي اذا اجا واحد نافسك فدعا الله يعني وسيشغل الله عنك يعني

3:06:00هذا يحذر منه لانه وقع فيه بعض الصوفية هذا النوع من التفكير. نعم قال وهذا القدر واقع كثير في من من ارباب الاحوال. حتى يقتل بعضهم بعضا ويهتدي بعضهم على بعض. شايف يعني يسأل بعضهم ان يقتلوا بعضا في هذا. قال يؤذي بعض

3:06:15بعضا ويقولون هذا غيرة على الحق. وانما هو تعد لحدوده وظلم لعباده وصد عن سبيله. وتمثيل فيه للحق تعالى بالمرأة او الامرض الذي يتغير عليه الفساق لضيق شغل شغل عفوا دنيا نساء

3:06:29انه انت بعض الناس بكون علاقات مع محرمة بتلاقي شب غيران عالبنت. اذا اجى شب اخر بده يحبها تجده مثلا يتقاتلون. اما الاله امره اعظم واجله والعياذ بالله اعوذ بالله من ان نقاس بهذه الحالة الدنيئة. نعم

3:06:42قال الذي يتغير عليهم الفساق لضيق المحل غير الاشراك. واصل ذلك من طلب الفساد والعلو في الارض وطلب الانفراد بالتأله لا لاجل الله. لكن لاجل الاستعلاء في الارض فهو من الكبر والحسد من جنس ذنب ابليس وفرعون. واخي بني ادم

3:06:56طلب الانفراد بالتألف يعني طلب الانفراد بالتألق انه هذا الشيخ بده يكون هو اللي يعني هو الذي يمارس العبوديات وحده هذا شكل من اشكال طلب العلو في الارض. ازا طلب العلو في الارض

3:07:09عند الملوك انه يصير هو الحاكم الاوحد رمزي رئيس امريكا بده يكون هو الحاكم الاوحد والناس كلها حواليه. في ناس لأ من الصوفية بده يكون عنده استعلاء في الارض انه يكون هو ايش؟ هو المتأله الاوحد

3:07:21بس انا اللي بعبد الله لانه كلمة الشبلي قد تشيل هاي الفكرة قضية متى تستريح عندما لا اجد له ذاكرا بده يكون هو اللي اه هو الوحيد اللي بذكر ربنا

3:07:32ليش والله غيرة على الله انه يكون هناك من يشاركني في بقول لك هذه شبهة والعياذ بالله فاسدة دخلت عند بعض الصوفية. نعم. قال فهو من الكبر والحسد من جنس ذنب ابليس وفرعون واخيه بني ادم لا من اعمال عوام الخلق. فضلا عن مؤمنيهم فضلا

3:07:46عن اولياء الله ولهذا نجد امثال هؤلاء من اقل الناس غيرة اذا انتهكت محارم الله. نعم. ويكون المؤمن. لذلك اللي بفكر بهاي الطريقة تجده اذا رأى الناس بتزني وكذا. يلا مش مشكلة خليهم يزنوا

3:07:57لانه انا اللي بدي اكون المتفرد بالالوهية لله سبحانه وتعالى. فاذا رأى الناس تزني وتشرب الخمور وتفعل. بالعكس هاي بفرح لانه هذا يعني الموافق لمقصوده واذا رأى مثلا طالب علم اه اخوانه في الله مثلا كان يطلب علم وترك او كان شخص يشتغل في حقول دعوية وانشغل

3:08:16الحمد لله ربنا شغله. صرت انا المتصدر في الباب الدعوي انا الوحيد اللي بحكي. فيفرح عندما يرى داعية مثلا سجن او يفرح اذا رأى داعية ابتلي او اذا رآه مات ليه؟ لانه يريد العلو في الارض

3:08:31هو يريد ان يشعر انه انا الداعية الوحيد انا الوحيد الذي اقدم للناس والناس بتسمع مني وهذا وان كان يصوره انه غير وانه بدي انا اللي ربنا اكون عنده اكثر شي لكن هو حسد. يعني هو حسد لبس لباس الغيرة

3:08:48مش وغيرها بالمعنى الحقيقي على الله. نعم ولهذا نجد امثال هؤلاء من اقل الناس غيرة اذا انتهكت محارم الله ويكون المؤمنون منهم في تعب والمشركون منهم في راحة. نعم. ضد ما نعت الله به المؤمنين. حيث قال اشداء على الكفار

3:09:01هؤلاء مين بفرح فيهم المشركين هذا النوع من المشايخ مين بفرح فيه المشرك انه بقول لك هذا بخدمني هذا بده اشي بده يكون بس هو لذلك بيصطادوه هذا. المشركين والمؤسسات الدولية عموما الفائدة

3:09:16شافت شيخ او داعي ومتصدر حاب يكون هو الكل الكل بفرحوا فيه. ليه هادا مشروع تستثمر فيه اميركا انه هذا الرجل هو يريد ان يسقط غيره حتى يخلو له الجو

3:09:31هو لا يعرف التعاون في الحقول الدعوية. ما بيعرف يشترك مع اخوانه وانه اخوي هذا الشيخ الفلاني يعني سيستغل الامة. واخونا فلان الشيخ سعد ثغر وانا احد الثغور التي لازم اكون انا احد الامة

3:09:45دايما المشركون يحبون هذا النوع من من يحب الاستئثار ان هو يخدم فكرتهم هو سيسعى دوما الى ايش؟ الى اسقاط المخالفين له. وبالتالي بتلاقي منكر حتى اميركا او غيرهم واستخباراتهم واذنابهم ايش

3:10:01ويحاولوا يحرضوه على غيره من الدعاء او على غيره من المصلحين. او يفتحوا له قنوات معينة او بطريقة ما يساعدوه في الترويج لمقاطعه. ليه؟ لانه هذا مشروع يستثمر فيه. هذا واضح حاب يكون الجو اله استثمروا فيه استثمار وخلوه يسقط غيره من الدعاة

3:10:21وهكذا تحب. فبحجة انه انا بحبش يكون حدا اكثر مني انجازا للامة هيك يعني. بيجيه الشيطان انه انت لازم تحب انك تكون انت اكثر شخص منجز للامة واذا اجي شفت داعية عم بينجز اكثر منك او اله ايادي بيضاء اكثر كذا لأ لازم تعرف كيف تسقطه او تبقى تكسر مجاديف

3:10:41او كذا حتى طبعا انا مش هدفي يا رب اني انا والله مش حاسده بس انا حاب اني اكون انا الاكثر اداء. لا انت حازده بس انت بتحاول انك ايش. تزبطها تراك نفسيا لحتى يظهر لك الموضوع. انه انا بس والله

3:10:56حب الخير اني اكون انا افضل شخص عند الله. اني انا القائم بحق الدعوة في هذا الزمان وحامل اللواء والراية فيلبس الحسد لباس الغيرة على الله. هذي شف كيف امتدادها من فكر الصوفي

3:11:10او موجودة على الاقل عند الفكر الصوفي. نعم وقال تعالى اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين. فشأنهم من جنس الخوارج الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان. قد يتعب

3:11:22ومنهم مؤمنون هذا النوع من من يتصدر للدعوة وهدفه يسقط الدعاء الاخرين انتم شايفين يعني عفوا بعض الفرق بدون ذكر اسماء يعني الاربعة وعشرين ساعة تبديع وتبديع واسقاط وكذا. وبس هم الشيخين الثلاثة اللي يمكن يركن اليهم. ولا غير كذا من مشايخ الامة وعلمائها. هؤلاء يجب اسقاطهم

3:11:41هو يلبس ذلك لباس الجرح والتعدين اولا انما هو حقيقة نوع من الحسد تجد شيخ ربنا بارك في دعوته واصلاحه بين الناس. وله اثار كم مشايخنا بيظل وراه وراه وراه حتى يتم اعتقاله

3:11:55وراه وراه وراه حتى كذا. طبعا شو الفكرة؟ بقول لك احنا هدفنا نمنع الحزبيين ونمنع السروريين وبجيب لك اسماء والقاب ونزل كلام كله كلام كلام يلصق. وفي النهاية هو هدفه ايش

3:12:07موافقة الشيخ تاعه هو الذي يكون بارزا. والشيخ هو يأمر تلاميذه بهذه الطريقة وتنشأ الفساد في الامة. لذلك كما قال لاحظ هؤلاء ما حالهم كما قال عنهم شيخ الاسلام. يكون المؤمنون منهم في تعب

3:12:21والكافرون منهم في راحة. لانه هو بيشتغل فقط في المشايخ والدعاة والمصلحين. يعني يا ليته اذى المشركين. او يا ليته فعلا ازعجهم او اقلقهم. بالعكس وقد يكون كما قلت لك احد الاستثمارات الناجحة للمشركين. نعم. قال واما المذهب الثاني فانه قال ومن الناس المذهب الاول في الغيرة الفاسد ما هو

3:12:41المذهب الذي يعني حمل على الشبلي. مذهب الذين يكرهون توبة العاصين ويكرهون عبادة المقصرين اللي بقول لك انا ما بحب واحد جعبط ربنا وهو مقصر. وبكره برضه توبة العاصين. والظاهر انه يكره توبة العاصين مش لانها عن غفلة. الذي فهمت

3:13:04توبة العاصي لانه بده هو يعبد وحده انه بديش حدا يشاركني في عبادة ربنا. انا بدي اعبد ربنا وحدي طيب اللي هو الانفراد بالتألز لما طلب الانفراد بالتأله. عجبني هذا المصطلح. طيب

3:13:18واما المذهب الثاني قالوا من الناس قال فانه قال انه قال القشيري. نعم. ومن الناس من قال ان الغيرة من صفات اهل البدائل. وان الموحد لا يشهد الغيرة ولا يتصف بالاختيار. وليس له فيما يجري في المملكة

3:13:30بل الحق سبحانه اولى بالاشياء فيما فيما يقضى على ما يقضى وليس فيما يجري في المملكة مملكة لا يتحكم. بل الحق سبحانه اولى بالاشياء فيما يقضي على ما يقضي. يعني فيما يقضي على الصورة التي يريد ان

3:13:48بها. نعم وقال سمعت الشيخ ابا عبدالرحمن السلمي رحمه الله يقول سمعت ابا عثمان المغربي. ايش يعني هذا الكلام؟ هذا الكلام اللي هو الاستسلام للقدر. الطرف الثاني اذا لانه شيخ الاسلام ذكر ان الصوفية عندهم ثلاث اشكال من الغيرة. غيرة موافقة لاهل السنة

3:14:06وغيرتا مذمومة صحيح؟ الطرف الاول ان يغار على اشياء لا يريد الله الغير منها. وهي طريقة الشبل اللي ذكرها ان صحت عنك نقيضها اللي هي ايش انه لا يغار على شيء

3:14:21من المعاصي والذنوب التي تحصل في الارض بحجة انه ايش هذا قضاء الله وقدره. ليه ذكرناه في اول الكتاب. ويعتقد ان الغيرة هذه من البداية يعني كأنك يعني لم تصل بعد الى مرحلة الفناء فان

3:14:35شهد الله في كل شيء حتى ان تشاهد فالى الله في المعاصي والذنوب. فيقول ان الغيرة من صفات اهل البدائل البدائل لايش يعني يعني اللي ما زالوا بسيطين لم يصلوا الى مرحلة ان يفهموا الامور كما هي

3:14:53وان الموحد الحقيقي لا يشهد الغيرة. لانه يشهد ان كل شيء في الكون وارادة الله. في حب كل شيء. حتى الزنا حتى الفجور. وهذا والعياذ بالله مشكلة وقدست بصاحبه الى الكفر. طيب. في القشيري البداية

3:15:10في نسخة اخرى البداية برضه بزبط اه انا بقول لك انت ذكر فيها قصدك البداية. هم. في الحاشية. وانا بزبط يعني من صفات اهل البداية يعني اللي فاتوا في الخطوة الاولى لم يصل لمرحلة اه يعني الفناء

3:15:25قمة التوحيد عندهم. تمام. قال يقول سمعت ابا عثمان المغربي يقول الغيرة من عمل المريدين فاما اهل الحقائق فلا. مريد يعني هذا لساته كي جي ون. تمام شيخ قال سمعته يقول سمعت ابا نصر الاصبهاني يقول سمعت الشبلية يقول الغيرة غيرتان. فغيرة البشرية على النفوس وغيرة الالهية على القلوب. نعم

3:15:47قال قلت اما نفي الغيرة مطلقا وجعلوها من عمل المريدين فهذا يضاهي قول من يشهد توحيد ربوبيتي وان الله خالق كل شيء وربه ومليكه هو اللي اشهد توحيد فلا يفرق بين المؤمن والكافر والاعمى والبصير والظلمات والنور واهل الجنة واهل النار. نعم هؤلاء الذين يشهدون فقط الربوبية ما معنى ذلك؟ ان يشهدون ان كل شيء في الكون

3:16:11وفي مصدره الرب فبالتالي خلص كل شيء بالنسبة النا لازم نقبله بدون ما نغار. لانه مصدره الرب. ولا يشهد لأ بس هي مشهد الالوهية. انه هذا الافعال المنتجات المصنوعة ماشي صحيح ربنا خلقها لكننا ما يحبه الله ومما يبغضه الله ومنه كذا. فهذا مقام الالوهية تشهد ايضا. نعم. يقول للمشركين الذين قالوا له

3:16:34اللهم اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا منهم شيء. فان المشركين استدلوا بالقدر على نفي الامر والنهي والمحبوب والمكروه بالطاعة والمعصية. ومن سلك هذا المسلك فهو فهو في نوع من الكوبري البين. وقول القائل ان الموحد لا يتصف بالاختيار كلام مدبل. فان اراد به انه لا يختار بنفسه ولنفسه فقد احسن. وان اراد به انه لا يختار ما اختار انه

3:16:54لا يختار ما اختاره الله وامر به واحبه ورضيه وامره وامره هو ان يختاره ويريده ويحبه فهذا كفر اذا نفيت الاختيار بهذا المعنى هذا كفر لابد ان تختار ما يحبه الله ويرضى. نعم. بل المؤمن اما اذا كنت تقصد ان المؤمن لا يختار ان كل شيء في حياته بقضاء وقدر هذا صحيح

3:17:13المعنى الاول صاير بس المعنى الثاني ما يصح. نعم. قال بل المؤمن عليه ان ان يريد ويختار ويحب ويرضى. والله منحه هذه القدرة. اعطاك ارادة حرة هنا. نعم. قال يطلب ويجتهد فيما امر الله به واحبه رضيه واراده واختاره دينا وشرعا. وكذلك قوله ليس له فيما يجري في المملكة تحكم ان اراد به انه لا يعارض الله في امره ونهيه فهذا

3:17:33فان عليه ان يرضى بما امر الله به ويسلم لله ومن ذلك التسليم لرسوله. كما قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في

3:17:43ذكر الايات التي تدل على وجوب التسليم لشرع الله والانقياد له. وقال النبي لمن حار الشفاعة دون احد من حدود الله فقد ضاد الله في امره. وقوله الموحد نعم ولا يتصف بالاختيار. فالتوحيد الذي بعث الله به رسله وانزل به كتبه هو ان يعبد الله وحده لا شريك له. هو توحيد الالوهية وهو مستلزم لتوحيد الربوبية

3:18:07وهو ان وهو بدل وهو ان يعبد الحق رب كل شيء. طبعا احنا عادة بنقول توحيد الالوهية متضمن لتوحيد الربوبية العبارة بالعكس عادة يعني في المتأخرين ماذا نقول يستلزم وتوحيد الالوهية يتضمن توحيد

3:18:28الربوبية لكن نلاحظ ان ابن تيمية ايش قال؟ توحيد الالوهية يستلزم توحيد الربوبية احنا عادة ايش بقولوا توحيد الالوهية يتضمن توحيد الربوبية لكن ابن تميم ماذا قال؟ توحيد الالوهية؟ مستلزم لتوحيد

3:18:46الربوبية بالتالي يعني اعتقد انه حتى هاي العبارة ما هي فيها مشكلة انك تقول توحيد اذا اخترت الله الها فهذا يستلزم انك تعتقده ربا. يعني احيانا احنا من شدة شوي في الالفاظ نقول اهناك يستهزأون يتضمن لا يبقى عادي ابن تيمية

3:19:00في كلا الحالتين بيستلزم. توحيد الربوبية يستلزم توحيد الالوهية. وتوحيد الالوهية يستلزم توحيد الربوبية. يعني ما تشدش كثير في الالفاظ. نعم في الاصل كان ان يشهد وان يعبد الله وحده وهو ان يعبد الحق

3:19:21رب كل شيء فاما مجرد يعني يقول الموحد لا لا يشهد الغيرة ولا يتصف بالاختيار فالتوحيد الذي بعث الله برسوله وان يعبد الله وحده لا شريك له ما هو توحيد

3:19:39الالوهية وهو مستلزم لتوحيد الربوبية. وهو ان يشهد الحق رب كل شيء. والله عبدالجوز يعبد برضه لها تخريجة اما مجرد توحيد الربوبية الا وهو شهود ربوبية الحق لكل شيء فهذا التوحيد كان في المشركين. كما قال تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. وكذلك ان اراد اعترافه بانه لا حول

3:20:01ولا قوة الا بالله وشهوده لفقره وعبوديته وفقر سائر الكائنات وان الله هو رب كل شيء وعليم بكل شيء ومليكه لا يخلق ولا يرزق الا هو ولا يعطي ولا يمنع

3:20:12لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع قال تعالى ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده. قال تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله شيء. ان ارادني الله بضر

3:20:26هل هناك ضره او اراداني برحمته هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون. قال تعالى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم. قال تعالى يا ايها الناس يا ايها

3:20:46انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. فان اراد هذا المشهد فهذا ايضا من الايمان والدين. فالاول الاقرار بالامر والنهي واتباع ذلك هو عبادته وهذا الاقرار بالقضاء والقدر وشهود وهذا وهذا الاقرار بالقضاء والقدر وشهود الافتقار الى الله واستعانته

3:21:02ولهذا قال في الصلاة اياك نعبد واياك نستعين. قال الله فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. وعلى هذا يخرج قول ابي يزيد اريد الا اريد. اي اريد الا اريد بنفسي ولنفسي. بل لا اريد الا ما امرتني انت بارادته. اذا هيك بزبط. يعني اريد

3:21:22لا اريد ان اريد الا اختار الا ما تختاره ما تحبه ما ترضاه. بزبط عهذا الكلام. نعم. الا واما عدم الارادة مطلقا فمحاربة محرم شرعا. والمقر بذلك فاسد العقل والدين. والمريد لجميع الحوادث المأمور بها والمنهي عنها كافر بدين الله وما جاءت به رسله. واما المريد لما امر

3:21:42ان يريده ويعمله والكاره ولما نهي عنه فهذا هو مؤمن واحد. يعني ان تريد كل شيء ان يحصل الخير والشر الامر والنهي اذا اردت حصول كل هذا كفر انك تريد الزنا وتريد العفة. تريد الكفر وتريد الايمان. اذا انت تريد كل هذا يحصل هذا كفر

3:22:02لكن اذا كنت تريد ما يحبه الله ولا تريد ما لا يحبه الله فهذا هو التوحيد المطلوب. نعم. قال فان اراد بقوله الموحد لا يشهد الغيرة ما يتصف بالاختيار انه لا يختار شيئا اصلا لا مما امر به ولا مما نهي عنه فهذا مع بطلانه في الواقع وفساده في العقل فهو من اعظم المروق من دين الله. نعم. اذ عليه ان يريد

3:22:22كل ما يحبه الله تعالى ويرضاه له ويحبه له. مع انه اصلا لا يمكن الا تريد. فلو ان انسان قال المطلوب منك ان لا تريد اي شيء اذا كان هذا المراد فهذا اول شي مخالف للواقع. انه الانسان لا يمكن ان يعيش بدون ان يريد

3:22:36وفي نفس الوقت هو خروج من الدين لانك لأ انت مطلوب منك ان تريد ما يريده الله. فاذا فهو مخالف للطبيعة ومخالف للشريعة. نعم. قال ويستعين ويستعين الله على هذه الارادة والعمل بها فانه لا حول ولا قوة الا به. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك. قال واصل صلاح

3:22:56قلبي صلاح ارادته ونيته فان لم يصلح ذلك لم يصلح القلب. والقلب هو المضغة التي اذا صلحت صلح لها سائر الجسد واذا فسدت فسد لها سائر الجسد. وكذلك قوله ليس له فيما يجري في المملكة تحكم ان اراد به انه لا يغار اذا انتهكت محارم الله ولا يغضب لله ولا يأمر بمعروف ولا ينهى عن منكر ولا يجاهد في سبيل الله. فهذا فاسق ملك بل كافر

3:23:16وان اظهر الاسلام فهو منافق. وان كان له نصيب من الزهد وان كان له من الزهد والعبادة ما كان فيه. ومعلوم ان المؤمن لا يخلو من ذلك بالكلية. ومن من ذلك بالكلية فهو منافق محض وكافر صريح. اذ مؤمن لابد ان يكون الله ورسوله احب اليهم مما سواهما. ولابد ان يتبرأ من الاشراك بالله واعداء الله كما قال تعالى. لقد كان لكم في

3:23:36رسول الله اسوة اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم كذلك الايات التي بعدها في دلالة ان المؤمن مهما نقص ايمانه ومهما ضعف لابد ان يبقى له حد ادنى ادنى من اشياء يبغضها لله

3:23:51اما اذا ما في ابدا اي شيء تبغضه لله حتى الشرك تخرجت خارج دين الاسلام ثم قالوا ايضا في القائل لذلك القائل ان الانسان ليس له ان يبغض شيئا او ان يختار وان هذا من قبل التحكم

3:24:06لا يثبت عليه بل لابد له ان يكره امورا كثيرة مضرة مش انت بتكره واحد يضربك؟ ولا بتحب برضه حد يضربك بتحبوا واحد يجي يسرق بيتك؟ فبتجد انه بعض الاقوال من ناحية فلسفية لا تطبيقها لها من الناحية الواقعية. وكثيرا ما

3:24:21يعتدي في انكارها حتى يخرج عن العدل. يعني بعض الناس بقول لك يجب ترضى بكل شيء. بس خليه ينصرف منه ليرة مش انه بس بنكر الانكار الشرعي بتلاقيه برفع قضية. وبعدها قضية وببهدل وبعمل مشاكل. طب يا ابن الحلال انت مش صاحب صوفي وبتقول انه الواحد لازم يرضى بكل شيء

3:24:38خيرا او شرا. انت بس انسرق منك دينار مش نهيت بس بالقدر المعقول. عملت مشاكل وكبرتا وصار قاعدة حق بقول لك يعني هذا كلام لا يطرد صاحبه عليه. فهذا خروج عن العقل والدين. بل حتى يعني ان الانسان لا يكره اي شيء

3:24:54هذا خروج عن الانسانية كلها. وعن الانسانية بالكلية. ما في انسان يحب كل شيء. هذا لا يوجد قال ابو علي للانسانية بالكلية اذا اخذ على عمومه. واما ان قبل ذلك في بعض الامور بحيث يترك الكراهة احيانا لما كرهه الله. والغيرة احيانا اذا انتهكت محارم الله فهذا

3:25:13ناقصون بحسب ذلك. نعم. قال ما قد ثبت في الصحيح عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فلم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان

3:25:23فان لم يكن في القلب انكار ما يكرهه ويبغضه لم يكن فيه ايمان. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه في الغزو مات على شعبة على شعبة نفاق

3:25:33تحقيق ذلك في قوله تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهادهم في سبيله فتربصوا الاية. وقد ذكر الله في سورة براءة وغيرها من صفة المنافقين ما فيه عبرة لهؤلاء ووصف

3:25:53المؤمنين والمؤمنات بقوله والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولئك سيرحمهم الله وكذلك قوله بل الحق اولى بالاشياء فيما يقضي على ما يقضي. فيه تقصير في خلق الرب وامره. بل الحق يعني هو الحق هنا هو الله

3:26:13الله اولى بالاشياء فيما يقضي على اي صورة يريد ان يقضيها هذا فيه تقصير ما في ماذا في خلق الرب وامره فان قوله اولى نعم قال فان قوله اولى قد يفهم منه ان له شريكا بل لا خالق الا الله الحق اولى الاولوية ماذا تفهم

3:26:34انه في هناك شخص له في ذلك نفوذ لكن الله هو اولى من يفعل ذلك والحقيقة يعني اذا حملت افعال التفضيل على افعال التفضيل مشكلة بس انت مشكلة انه افعل التفضيل يمكن الا تحمل على بابها وانه لم يقصد بالاولوية

3:26:50ضرورة قد يفهم ان له شريكا في ذلك. يعني حتى نعتذر ايضا لصاحب الكلام. نعم وقال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون من قول ولد من السماوات ولا في الارض. نعم التاء هنا غلط

3:27:07طيب قال واما الامر فانه سبحانه امر العباد ونهاهم. فعلى العبد ان يفعل ما امره به من الغيرة وغيرها. فاذا كان قد امره بان يغار لمحارمه اذا انتهكت وان ينكر المنكر بما يقدر عليه من يده ولسانه وقلبه فلم يفعل فانما هو فاسق عن امر ربه لا تارك لمشاركته. اذ لا سبيل

3:27:27الى الشركة بحال. وهو سبحانه لا اله لا اله الا هو وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. الاحتجاج بكونه اولى من العبد بخلقه على ترك ما

3:27:37على ترك ما امر به من محبوبه على ترك ما امر به من محبوبه ومرضيه وطاعته وعبادته في الامر بالمعروف فان تحتج بكون الله سبحانه وتعالى اولى من العبد بخلقه. وهو الاحق ان يقضي فيهم ما يقضي. ان تحتج انت يا ايها الصوفي بذلك

3:27:57على تركك لما امر الله به من محبوبه ومرضيه. وتركك لطاعته وعبادته في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيه امران قبيحا السياق اولا توهم انه اصلا في هناك منافسة بين الله وبين العبد على الناس. توهم نوع مشاركة من العبد له

3:28:17اذا اطاعه وعبده نعم قال واسقاط ما امر به واحبه من الغيرة قال وهذا الكلام كأن قائله لم لم يغالب المقادير بنفسه لنفسه. مثل ملوك المتغالبين والامم المتعادين من اهل الجاهلية الذين ليس ليس فيهم من هو مطيع لله ورسوله

3:28:32بجهاده بل كلاهما متبع هواه. خارج عن طاعة مولاه. اذا اعرض المؤمن عنهم ولم يعون واحدا من منهما لا بباطنه ولا بظاهره اذا كانا في معصية سواء. فهو محسن في ذلك. واما اذا كان الامر واما اذا كان الامر عبادة لربه فهو مستعين به فيه. فكيف يكون الاعراض عن هذا الامر طريقة

3:28:52طريقة عباد الله الصالحين واولياء الله المتقين. وهل الاعراض عن هذا الا من طريقة الجاهلين الظالمين الفاسقين عن امر رب العالمين؟ واما قول شيخ ابي عثمان الغيرة من عمل فاما اهل الحقائق فلا

3:29:06الم يرد والله اعلم بذلك الغيرة على محارم الله وهي الغيرة الشرعية. فان قدر شيخ ابي عثمان اجل من ان يجعل الغيرة التي وصف الله بها نفسه وكان رسوله فيها اكمل من

3:29:16وهي مما اوجبه الله واحبه من عمل المريدين دون اهل الحقائق. وانما يعني الغيرة الاصطلاحية التي يسميها هؤلاء المتأخرون غيره. كما قدمناه مثل الغيرة المتضمنة غير المتضمنة للمنافسة والحسد اللي هي الغيرة بالمعنى الاول المذموم

3:29:30انه واحد انك تغار انه واحد ينفسك في طلب العلم او تغار انه واحد يعبد الله مثلك او واحد يقوم الليل مثلك. هذا من شغل الاطفال الصغار المريدين. اما هذه الحقائق ما عندهم

3:29:40يعني هذا ما يليق بمقام ابي عثمان المغربي. طيب. قال مثل ان يغار احدهم اذا رأى احدا سبقه الى الحق او نال منه نصيبا وافرا ونحو ذلك. فان هذا كثير جدا في سالكين. فقال الشيخ ان هذه

3:29:50تعرض للمريدين حيث لم يشهدوا الحقائق وان الله هو المانع والمعطي المانع. فاما اهل الحقائق الذين يشهدون ان الله هو المعطي المانع وانه لا رب غيره فانهم لا يغارون على ما وهبه الله عباده

3:30:00على ما وهبه الله عباده من من هباته المستحبة او المباحة. ولا ولا يعتبون على الحوادث. لا يعتبون على الاقدار. انه ليش القدر ما اجاش معي؟ واجا مع فلان. نعم

3:30:10قال كما يفعله من يفعله من الناس في سبهم الدهر. كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر. بيده الامر يقلب الليل والنهار. ويقول وقال يقول الله تعالى يؤذيني

3:30:20ادم يسب الدهر وان الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار. فهذا الذي هذا الذي فسر به الشيخ ابو عثمان ابو عثمان هو هو الفرقان اظنه هو فرقان يعني حق. نعم. نعم. قال وكذلك ما ذكره الشبلي انه قال الغيرة غيرتان. فغيرة البشرية على النفوس وغيرة الاهية على القلوب قال شبلي غيرة الالهية

3:30:40على الانفاس ان تضيع فيما سوى الله. اذا فسر بان البشر يغارون على الحظوظ مما هو من جنس المنافسة والمحاسسة وليس المحاسبة وليس هذا بمحمود. واما الغيرة الالهية على القلوب على ما يفوتها من محاب الحق

3:30:53فهذا كلام حسن من احسن كلام الشبلي رحمة الله عليه. فان كان هذا يغار على نفسه فلا كلام. وان كان يغار من حال غيره ففيه شبهه ففيه شبه في شبه ما من قول النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين. رجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها. ورجل اتاه الله مالا وسلطه على

3:31:13فانه اخبر انه لا ينبغي لاحد الا يغبط احدا الا على هذا. كذلك ما ذكره ابو اذا بكون هناك في معنى صحيح لكلام الشبلي لما قال الغيرة غيرتان غيرة البشرية على النفوس ماذا سيكون معنا غيرة البشرية على النفوس

3:31:28اللي هي الغيرة على حظوظ الدنيا وهذي مذمومة وغيرة الالهية على القلوب لانه يكون انا مش شغال في المنافسة على الدنيا. وانما اغار ان تنشغل انفاسي بغير مراد الله. والله اذا كان هذا قصده الشبلي بغيرة الالهية على القلوب. يعني تغار انه قلبك يكون فيما سوى الله. فبقول لك هذا كلام ممتاز. وهو من احسن كلام الشبلي

3:31:51وكذلك ما تقول ابو القاسم بعد ذلك حيث قام الواجب ان يقال الغيرة غيرتان. غيرة الحق على العبد وهو الا يجعله للخلق فيظن به عليهم. وغيرة العبد للحق وهو ان لا يجعل شيئا من احواله وانفاسه لغير الحق. فلا يقال انا اغار على الله. ولكن يقال انا اغار لله

3:32:09ان الغيرة على الله جهل. وربما تؤدي الى ترك الدين. والغيرة لله توجب تعظيم حقوقه وتصفية الاعمال لله. وتصفية الاعمال له. فهذا كلام جيد. لكنه بالاصطلاح الحادث ليس هو الاصطلاح القديم. فان النبي صلى الله عليه وسلم قد بين ان غيرة الله ان يأتي المؤمن ما حرم الله. وهذا يشترك فيه السابقون والمقتصدون. وهم اولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون

3:32:29يجعل ثم السابقون يجعل اعمالهم. يجعل اعمالهم كلها لله. فانهم الذين لا يزالون يتقربون الى الله بالنوافل حتى يحبهم. ومن احب ومن احب وابغض لله واعطى لله ومنعا لله فقد استكمل الايمان. فاذا صامهم عن العمل لغيره صارت اعمالهم كلها لله. وتركوا المحارم واتوا بالواجبات والمستحبات. وقد شبه تنزيل

3:32:49وهذا معنى قول القشيري في قول الغيرة غيرتان غيرة الحق على العبد وهو الا يجعله للخلق ويظن به عليهم. شو يعني الا يجعله للخلق؟ يعني ان لا يجعل هذا الانسان

3:33:04يفعل شيئا للناس فليجعل هذا الانسان من السابقين الذين يجعلون كل افعالهم له فيظن بهذا العبد عن الخلق واضح كلامي؟ هذا معنى غيرة الحق على العبد على طريقة القشيري وهو ان الله يظن بهذا العبد. فبخلي هذا العبد اربعة وعشرين ساعة شغال في خدمة الجنابة الالهية. فلا يفعل شيئا

3:33:29الناس فيظن به على الناس. بس بقول لك ابن تيمية هذا تعبير يعني وان كنت افهم انه صحيح لكن هو مش تعبير الكتاب والسنة وانما هو تعبير المتأخرين. نعم قال وقد شبه تنزيههم عن عن فضول المباح وعن فعل المكروهات وترك المستحبات غيرة من الحق عليهم. فهذا امر اصطلاحي لكن لكن المعنى عموما صحيح

3:33:51ما فش في مشكلة ان تقول ان الله جعل هذا العبد وقفا له وكل حياته سخرت لله فليس له فليس للناس حظ فيه وهذا من المقربين المقربين هؤلاء. نعم. واما قول غيرة العبد للحق ان لا يجعلنا

3:34:07بماذا يعني يعني شبه تنزيعهم ماذا وقد شبه تنزيهه لهم تنزيه الله لهؤلاء المقربين نزهك عن فضول المباحات لتشتغل بخدمته شبهوا وعن فعل المكروهات والمحرمات بانه غيرة من الحق عليهم

3:34:30شباب انها غيرة تسمى غيرة هادي في اصطلاح المتأخرين وان كان المعنى صحيح. نعم واما قوله غيرة العبد للحق الا يجعل شيئا من احواله وانفاسه لغير الحق. فهذه فهذا غيرة على نفسه ان يكون شيء من عمله لغير الله. يعني غيرة من العبد على نفسه ان

3:34:47شيء من اعماله لغير سيده. وهذا ايضا هو حال السابقين المقربين. الاتينا بالافراد والنوافل المشتريبين والمحارم والمكاره. كما قال المقتصد مسابق بالخيرات. ولا ريب انه يدخل في هذا غيرته اذا انتهكت محارم الله. فانه اذا لم يظهر لله حينئذ مع امر الله له بالغيرة لم يكن عمله الذي اشتغل به عن هذا الحق لله. وكان للشيطان

3:35:07وكذلك قوله لا يقال اغار على الله ولكن يقال انا اغار لله. كلام حسن جيد كما كما قال الغيرة على الله جهل. نعم. اي تقال في العشق فلانة او كذا اما الله ما بصير تقول اغار على الله. هذا ليس من مقامات الادب

3:35:24كما قدمناه حسد وكبر يسمونه غيرة فيحب احدهم ان لا يشركه احد في التقرب الى الله وابتغاء الوسيلة اليه ويريدون ان يسموا ذلك باسم حسن لئلا يذموا فهم حاسدين لبعضهم في الساحة الدعوية بس بده يسميها غيرة. نعم. نعم. قال ويسمونه غيرة لان من عادة البشر اذا احب احدهم انسانا محبة طبيعية سواء كانت

3:35:44محبة محرمة كمحبة الامراض والمرأة الاجنبية او غير او غير محرمة كمحبة ام انه ببشريته يغار من ان يشاركه في ذلك احد. نعم. فجعلوا محبتهم لله بمنزلة في هذه المحبة وهذا من اعظم الجهل والظلم. بل محبة الله من شأنها ان ان يحب العبد ان جميع المخلوقات يشركونه في ذلك. وهذه صفات النبي صلى الله عليه وسلم

3:36:04بقى يا اخي اقعد نفسك الا يكونوا مؤمنين. لشدة محبة النبي صلى الله عليه وسلم لله. ماذا كان يريد ان كل البشر يحبون الله وان كل البشر يوحد الله وكان يحزن صلى الله عليه وسلم اذا لم يوحد احد الله سبحانه. هذا مقتضى المحبة الحقيقية لله. نعم. قال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه

3:36:24من الخير ما يحب لنفسه. ومثل هذه الغيرة ومثل هذه الغيرة المذمومة ما ذكره طائفة من السلف قالوا لا تقبل شهادة القراء او قالوا الفقهاء بعضهم على بعض لان بينهم لان بينهم حسد كحسد النفوس على زلك بيت الغنم. ويقال فلان وفلان يتصاولان على الرياسة تصاول الفحلين. يعني

3:36:44عليها الذين ينقطعون على الحكم في كثير من الدول. طيب فلا ريب ان فحول البهائم تتغير وتتحاسد على ماذا؟ على الاناث. مش بتلاقي بتناطحوا على بقرة. نعم ولا يطلب كل منهما من الاخر الا يزاحمه كما يتغير الفحول الادميون على مناكحهم وهذا فيما امر الله به محرم. كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تقاطعوا ولا

3:37:08وكن عباد الله اخوانا. وكذلك شبه تغير الضراير. لكن هنا قد يعتبر وكذلك الضراير. يعني الزوجتين لما يغاروا على زوج هذي بداية هادا بديع لاله. نعم. لكن هنا قد يعترض امر فيه شبهة. وهو ان يكون من المعارف والاحوال ما يقال فيه. اه. ما يقال فيه انه لا يصلح لبعض الناس فيغار احد

3:37:28ان تكون تلك الامور كذلك كذلك المنقوص الذي الذي يصنع مثل ذلك. ويصفون الله بالغيرة ان يجعل هذا كهذا. فهذا قد يكون حقا وان لم يسمى في شرع غيره. فان الله سبحانه يكره ويبغض

3:37:41ان يكون مع العبد ما يستعين به على معصية الله دون طاعته. وان يكون ما جعله للمؤمنين مع الكفار والمنافقين. وكذلك المؤمنون ينبغي ان يكرهوا ذلك. وكل ما نهى الله عنه وامر المؤمنين بالمنع

3:37:51منه وازالته فهو يكرهه. وهذا كقوله تعالى ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق. قال طائفة من السلف امنع قلوبهم عن فهم القرآن. هذا ما ذكره عن انه قرأ بين يديه واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا. فقال السرير لاصحابه اتدرون ما هذا الحجاب؟ هذا حجاب الغيرة

3:38:11ولا احد اغير من الله تعالى. فهذا يشبه قوله ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة قوله فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم فان الله عاقب المعرض عن اتباع ما بعث به رسوله بالحجاب الذي في قلوبهم. فسمى السري هذا حجاب الغيرة. اه ما هي الشغلة التي يتكلم عنها

3:38:28الصفحة اربعة واربعين نبدأ نقول لكن هنا قد يعترض امر فيه شبهة هو ان يكون من المعارف والاحوال ما يقال فيه انه لا يصلح لبعض الناس. فيغار احدهم ان تكون تلك

3:38:38الامور كذلك المنقوص الذي يصنع مثل ذلك. شو يعني مقام في صفحة اربعة واربعين. انا عارف انكم بلشتوا هذا بس مسيطر على اخر دقائق. كذلك انا حاسس فيها شوية قلق النص بس يعني اشعر انه يعني الخلاصة النهائية مفهومة. انه لا يصلح لبعض الناس فيغار احدهم ان تكون تلك الامور

3:39:00لذلك المنقوص ممكن تقول بدل كذلك. لذلك المنقوص الذي يصنع مثل ذلك. يعني ان ترى حالة سنية مثلا من السعة في الدنيا او الراحة فيها. وتجدها عند الكفار انت ايش

3:39:14تغار ان ترى كافرا مستريحا بينما اخوك المؤمن ايش وضعه المادي تعبان تمام؟ فيقول قد يعترض امر فيه شبهة وهو ان يكون من بعض المعارف مثلا العلوم التكنولوجية لما تشوفها عند الكفار وتشوف المسلمين قول لهم دخل او مستواهم ضعيف مش بتغار

3:39:33نشهد الى كل المفعوم في التكنولوجيا واحنا ما لناش علاقة. لما ترى بعض المعارف والاحوال من الغناء او الشجاعة او ما شابه ذلك آآ تراها عند الناقصين من الكفار والفاسقين ولا تراها عند المؤمنين

3:39:46ويصفون الله بالغيرة ان يجعل هذا كهذا فهذا قد يكون حقا نعم يعني افنجعل المسلمين كالمجرمين فهذا قد يكون حقا وان لم يسمى في الشرع غيره. فان الله سبحانه يكره ويبغض ان يكون مع العبد ما يستعين به على معصية الله دون طاعته

3:40:06والله يغار ان يكون في يد الكافرين مثلا من التكنولوجيا ما يستعملون بها على معصية الله وان يكون ما جعله للمؤمنين وهي الدنيا الاصل تكون مع اهل الايمان. ان توجد مع الكافرين والمنافقين

3:40:20وكذلك المؤمن ينبغي ان يكرهوا ذلك. لازم المؤمن يكره ان يرى التكنولوجيا في ايدي عدوه. انه يعلم انهم سيستعينون بها على معصية الله. فكل ما نهى الله عنه امر المؤمنين بالمنع منه

3:40:30وازالته فهو يكره ان يراه المؤمن في يده. ويمكن ان يعبر انه يغار على ذلك. فهذا بقول لك ها وهذا كقوله ساصرف الايات الذين يتكبرون في الارض بغير الحق. طيب

3:40:43قلوبهم عن فهم القرآن. لانهم لا يستحقون ذلك. فهذا نوع من الغيرة على القرآن ان يكون فهمه عند من عند الذين لا يضعونه في موضعه. تجد واحد منافق وبيتكلم عن القرآن في القرآن بفهم

3:40:58في نوع من الغيرة ان يكون هذا عنده. لانه نعرف انه سيستعين بذلك على مثل هدم الدين او اثارة شبهات هذا ما طيب هذا ما ذكره بين يديه واذا قرأت القرآن وجعلنا بينك وبين الذين يؤمنون بالاخرة ادابا مستورا فقال سير لاصحابه اتدرون ما الحجاب؟ هذا حجاب الغيرة ولا احد

3:41:15من الله فان الله لا ينزل القرآن الا في قلب يستحقه ويتعامل معه بالجدية. نعم قال فان الله عاقب المعرض عن اتباع ما بعث به رسوله بالحجاب الذي في قلوبهم فسمى السري هذا حجاب الغير. لانه تعالى يكره ويبغض ان يكون هؤلاء الذين كفروا وفسقوا عن امره يعطون ما يعطاه

3:41:32مؤمن من الفهم بسبب هذه الغيرة التي وصف الرسول بها ربه. نعم. ولذلك الله عز وجل فعلا لا يعطيهم من الفهم الايمان والكون ما يعطي اهل الايمان. وان كان قد يعطيهم من التكنولوجيا وامور الدنيا اذا اخذوا باسبابها

3:41:45فعلا ما يربو على الايمان. نعم. قال فان غيرته ان يأتي العبد ما حرم الله. ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم وهي غيرة على ما هو من افعال العبد التي نهى عنها. واما هذه الغيرة

3:41:55فهي غيرة على ما هو من فعل الرب. نعم. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يصف الله بانه يغار على ما يقدر عليه من الافعال. لكن ولكن لما رأى السري ان الشيء المحبوب

3:42:05ان شئ المحبوب ان الشيئ المحبوب النفس تغار عليه ان يكون في غير محله يسمى ذلك حداب الغيرة. وان كانت الشريعة لم يسمى ذلك غيرة. لكن هكذا سماه والله يحب لعباده ان يفعلوه من جهة كونهم مأمورين به. لكن سبحانه وتعالى لا يفعلوا بهم. لكنه سبحانه لا يفعل بهم ولا يحب

3:42:27من يفعله بهم؟ نعم. قال فلابد من التفريق بين مواقع الامر والنهي ومواقع في القضاء والقدر. وان كانت الافعال الواقعة من العباد يشترك هي الامر والنهي. واما احوال القلب وانفاسه

3:42:37لكنه سبحانه لا يفعل بهم ولا يحب من يفعله بهم يعني يقول الله يحب لعباده ان يفعلوا هذا الشيء مثلا من الفهم للقرآن. تعلم مفاتيح الحياة الدنيا. الله يحب ذلك من جهة الامر

3:42:51انا نفعل هاي الامور. لكن وحتى وان احبها منا شرعا لكنه قد لا يفعلها قدرا بنا. لكنه سبحانه قد لا يفعل بهم قدرا كما انه لا يسترزق ولا يحب من يفعله بهم. يعني اذا

3:43:07قدرا في بعض الناس انه يحب لأ فالله سبحانه اذن للكفار اليوم مثلا بالتقدم وكذا وان يحصلوا شيء من مفاتيح العلم الدنيوي. لكن هذا يستلذ انه يحب الكفار اذا هو لا يحب لا يستنزف ان يحب من يفعله بهم. فلابد اذا بالتفريق بين مواقع الامر والنهي ومواضع القضاء والقدر. وان كانت الافعال الواقعة من العبادة

3:43:27يشترك فيها الامر والنهي عموما. واما احوال القلب وانفاسه فان الاحوال نعم تحولات القلب والنفس والهوى. الذي نعم. الذي يحمل والهوى الذي يحمل الصوت واحوال القلب فهما الطف ما في الايمان

3:43:42واما احوال القلب وانفاسه فان الاحوال هي تحولات القلب والنفسي والهوى الذي يحمل الصوت ما المراد هنا الذي يحمل الصوت ان الاحوال تحولات القلب والنفس ايه مش بن النفس والنفس

3:44:13الذي يحمل الصوت واحوال القلوب وما الطف ما في الايمان العبارات التي تبدأ من قولها اما احوال القلوب الى هذا موضع ركيكة وغير واضحة واخشى ان يكون فيها نقص. يعني هون الشيخ يقول المحقق انه هاي الفقرة الاخيرة فيها

3:44:27اشكال وانا فعلا شايف انه فيها اشكال ان شاء الله عند هذا القادة. فقط عندي تعليق بس عالجملة التي سألني عنها عمر قبل قليل في قضية المرأة التي الزينة هذه صفحة صفحة ثمانية قبل صفحة ثمانية لما قال

3:44:41كانت الغيرة الواجبة عليه هي غيرته على اهله. واعظم ذلك امرأته ثم اقاربه. ومن هو تحت طاعته. ولهذا كان له اذا زنت ان يلاعنها. يعني اذا زالت امرأة الانسان لماذا شرع الاسلام للزوج ان يلاعن زوجته

3:44:59هو غيرته على زوجته اعلى شيء ومستحيل يلاعمها الا اذا ايش كانت الامور واصلة لاعلانها صحيح؟ مم. يعني لماذا شرع الاسلام للزوج ان يلاعن زوجته مع انه في هذا فضيحة؟ لانه الانسان الزوج العاقل لا يقدر

3:45:15على ملاعنة زوجته. لانه هذا فضيحة على فراشه الا لما تكون الامور ايش؟ استوت بل بخلاف ما اذا زنا غير امرأته كانوا قد يقدموا على قذفها حتى ولو لم يتأكد من ايش؟ من زناها. فلذلك قال فلهذا لان الانسان قد يتساهل فيحد فيقذف النساء

3:45:37الاباعد بالزنا شرع الاسلام حد او ان يحد قاذف المرأة التي لم يكمل عقلها ودينها وظهرت منها امارات الريبة بمجرد ان يكون زوجها محصنا. مش هي المحصنة. الاحصان هنا معنى العفة. هسا احنا بنعرف

3:45:56من مذهب المعتمد طبعا عندنا ما هو ان المرأة متى يقذف متى يحد قاذفها؟ اذا كانت عفيفة اما اذا كانت ظهرت منها امارات الفجور لو شخص قذفها قد يعزر لكن لا ايش

3:46:12لا يقام عليه الحد لكن هناك قول يقول قول واحد الاقوال في المذهب عند الحنابلة والشافعية وهو ان الرجل اذا قذف امرأة حتى ولو كانت المرأة عقلها ناقص ودينها ناقص يعني في امارات الريبة

3:46:26بمجرد ان يكون زوجها عفيفا ما بحكمكش تقذفها يعني لو امرأة لا يظهر منها العفة لكن زوجها عفيف. معروف ان زوجها عفيف اذا انت قذفتها يقام عليك الحد. ما تقوليش مأموم من خرم شيخ شرط العفة فيها

3:46:46شرطة العفة بزوجها لماذا الاسلام شدد في هذه القضية؟ لان الانسان قد يتساهل في قذف نساء الغير ليش؟ انه الغيرة بتكون عليهم ايش؟ قليلة جدا جدا. فيتساهل في قذف النساء بادنى ادنى ريبة. فبقول لك بعض المذاهب اوصلت الموضوع من باب

3:47:05انه اذا قذفت امرأة حتى ولو كانت غير سوية. بمجرد انه زوجها عفيف انت تقام عليك الحد. وما تقوليش ما هي غير عفيفة من باب ماذا ان الانسان قد يتساهل في هذا الموضوع. بخلاف موضوع اهله فان الانسان بمجرد ان يقذف يلاعن زوجته

3:47:24تقبل منه الملاعنة لانه لا يمكن ان يصل لهذا السبب شدة الغيرة. هو يريد ان يخبرك عن مساحة الفرق بين القولين. نعم. يمكن ان يكون المعنى انه زوجها زوجها المحصن مش حاكي عليها

3:47:36هذا قد يكون بعد في هذا. بس هو بده يقول لك انه هي لو كان اقل اذا قل عقلها ودينها. يعني امرأة مبينة انها مثل الدين وجدات عفوا مش مبين عليها امارات العفة. لكن بمجرد انه زوجها عفيف

3:47:49تعتبر قاذف ويقام عليك الحد. ولا نقول ان الشرط غير موجود حتى يقام علي الحد. الشرط موجود مش فيها بس في زوجها. ليه؟ لان الناس تساهل في القذف وتضع من اوامر الريبة اشياء بتخترعها وبتقذف النساء بها بس لانها مثلا مش محجبة. لا لا حتى لو مش محجبة

3:48:09تعتبر هاي شكل من الاشكال. الريبة التي تسمح لك بانك ايش؟ تقذفها ما دام زوجها محصنا رجلا عفيفا طاهرا في هذا الباب يعني فقط هذا تعليق على هذا ونختم ان شاء الله اليوم. يعني وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم