شرح بلوغ المرام (273) د. عماد السواعير
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللامرين والسامعين. وللمصنف رحمه الله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا انتصف شعبان فلا تصوم رواه الخمسة
0:20احسن الله اليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلوات ربي وسلامه
0:47عليه. اما بعد احبتي في الله درسنا الثالث والسبعون بعد المئتين. من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة ولا زلنا احبتي في الله في سياق الاحاديث التي يذكرها المؤلف رحمه الله لبيان
1:07في الايام المنهي عن صيامها. حيث بينا حكم صيام يوم الجمعة وقلنا ان العلماء والاحبة في الله اختلفوا. بين قائل جوازي وقائل بالكراهة وقائل الحرمة وبينا ايها الحبيب ان يوم الجمعة لا يصام الا لمن كان له عادة في صيام كمن كان يصوم يوما او يصوم يوما ويفطر
1:33يوما بارك الله فيك هذا لو صام الجمعة وفضلا عن الايام الفاضلة فلا حرج في ذلك احسن الله اليكم. اما ان يتقصد صيامه وهو ليس بصاحب عادة في الصيام. ولم يوافق يوما فاضلا
1:50فهذا لا شك انه داخل في النهي بين الكراهة والتحريم والله تعالى اعلم. ننتقل ايها الاحبة في الله الى الحديث الذي سمعتموه حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في مسألة يكثر السؤال عنها دائما في شعبان
2:07فنبوب على هذا الحديث بقولنا حكم الصيام بعد انتصاف شعبان قال المؤلف رحمه الله وعن ابي هريرة ان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموه
2:25قال رواه الخمسة واستنكره احمد هادي كلمة حافظ ابن حجر نبدأ ايها الاحبة في الله كما هي العادة به تخريج الحديث والحكم عليه نقول هذا الحديث حديث ابي هريرة الذي فيه النهي عن صيام عن الصيام بعد انتصاف شعبان
2:49اخرجه الخمسة اصحاب السنن الاربعة والامام احمد كلهم من طريق العلاء بن عبدالرحمن ابني يعقوب العناء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب عن ابيه عن ابي هريرة وقد اعل هذا الحديث يا كرام
3:09بان العناء ابن عبد الرحمن تفرد به معنى تفرد به يا فاضل لم يرد الحديث الا من الا من طريقه والعلاء هذا ايها الاحبة في الله تكلم فيه بعض الرواة او النقاد
3:32ورتبته سلمكم الرحمن انه صدوق ربما وهم صدوق ربما وهب وثقه جمع كبير ورواه له مسلم في الصحيح خرج له مسلم في صحيحه لكن هذا الحديث ايها الاحبة في الله كما ذكرت اعل بتفرده
3:57وقد انكر هذا الحديث عليه. يعني الذين مدحوه ووفقوه منهم من انكر هذا الحديث عليه بالذات وقد اعل ايضا بنكارة متنه والمقصود بنكارة المتن ايها الاحبة في الله ان يأتي المتن بامر يخالف غيره
4:25وقد تقدمت عندنا في هذا الدرس جملة من الاحاديث الدالة على ماذا يا ابا عبادة على الصيام بعد النصف من من شعبان من الشهر حديث امنا عائشة كان اكثر صيام النبي عليه الصلاة والسلام في شعبان. وحديث ابي هريرة لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الى غيرها من الاحاديث التي اذكرها الان ان شاء الله
4:47الشاهد يا اخواني ان هذا الحديث اعل بانه منكر. لذا قال واستنكره احمد لما يستنكره لانه يخالف الاحاديث الصحيحة. الدالة على جواز صيام المسلم بعد النصف من من شعبان ونقول ايها الاحبة في الله
5:07هذا الحديث سلمكم الرحمن والامام احمد رحمه الله والامام ابو حاتم الرازي وكذلك ابن معين. بسم الله وكذلك ايها الاحبة في الله عبدالرحمن بن مهدي وهو من الائمة النقاد يعني هذي الاسماء ترى كبيرة في علم الجرح والتعديل. في علم الحكم على الاحاديث
5:35رواية ودراية احمد وابو حاتم وابن معين وعبد الرحمن بن مهدي بينما حكم بصحته جمع من العلماء ايضا كالترمذي والحاكم وابن حبان ايها الاحبة في الله وابن عبدالبر والالباني قالوا الحديث صحيح
5:57انقل لكم كلمة لابن رجب والراجح عند اخيكم ان هذا الحديث ضعيف لا يثبت قال ابن رجب رحمه الله واختلف العلماء في صحة هذا الحديث فصححه غير واحد منهم الترمذي وبن حبان
6:22والحاكم الطحاوي وابن عبدالبر. يقول لك الترمذي يقول لك الحافظ ابن رجب وهو امام فقيه اختلف العلماء في صحات هذا الحديث حكم بصحته قوم ذكرهم لك ثم قال وتكلم فيه يعني في هذا الحديث
6:41من هو اكبر من هؤلاء اكبر اكبر علما يعني احمد وقالوا يقول لك وتكلم فيه من هو اكبر من هؤلاء واعلم وقالوا ها هو حديث منكر ثم سرد لك اسماء الذين ضعفوا الحديث وقد ذكرتهم لك الامام احمد وابو حاتم والافرم من تلاميذ الامام احمد رحمه الله
7:13اذا الذي ترجح والله تعالى اعلم ايها الاحبة في الله ان هذا الحديث ضعيف والله تعالى اعلم ومن اسباب ضعفه ما ذكرته لكم سلمكم الرحمن من مخالفته للاحاديث الصحيحة الا ان يكون له تأويل على فرض صحته اذكره في المسائل ان شاء الله تعالى. انتقل المسائل حكم الصيام بعد انتصار
7:36تقدم لنا يا ابا بلال ان جماهير اهل العلم استحبوا صيام ايش يستحبوا صيام اكثر شعبان تذكر هذي المعلومة تقدمت. كما في حديث امنا عائشة الذي تقدم ذكره في هذا الدرس ايها الاحبة في الله كان رسول الله عليه الصلاة والسلام يصوم حتى نقول له يفطر ثم قال
8:06وما رأيت في شهر اكثر منه صياما في شعبان كيف يكون اكثر ولم يتجاوز النصف فقلت ايها الاحبة في الله جماهير اهل العلم على استحباب صيام اكثر شعبان واتفقوا وهذه مهمة
8:32على مشروعية الصيام بعد النصف من شعبان لمن اعتاد الصيام هذا باتفاق بينهم لا خلاف من اعتاد ان يصوم اثنين خميس ثلاث ايام فله ان يصوم بعد النصف من شعبان
8:52او لمن صام قبل النصف فوصل ما قبل النصف بما بعده هذا ايضا لا يمنع من الصيام. فهو مشروع له ايها الاحبة في الله وايضا صوم النذر والكفارة والقضاء هذا كله ايش؟ متفق على ماذا؟ على مشروعيته
9:15لاحظ يا ابا ياسر من كان له عادة دائما يستثنى من كان له عادة تذكرون يوم الشك ومن اشد الايام اقول واختلفوا فيمن اراد الصوم في غير هذه الصور المذكورة. انسان ما تنفل قبل النصف
9:36ليس له عادة في الصيام. اراد ان يصوم بعد النصف من شهر سمع خطبة جمعة خطيب يتكلم عن شعبان والصيام في شعبان قال لك انا والله اريد ان اصوم عشرين شعبان سبعتاش شعبان ثمنطعش شعبان. ما حكم صيام هذا الانسان؟ اذا ما هي السورة التي نحصدها هنا؟ من لم يعتد الصيام وليس له
9:57الصيام قبل النصف من شعبان. هذا ايها الاحبة في الله اختلف فيه فقهاء الاسلام على اقوال. القول الاول الحرمة يحرم له ان يصوم وهذا مشهور مذهب الشافعية وهذا هو مشهور مذهب الشافعية
10:19استدلالا بهذا الحديث الذي ينهى عن الصيام بعد النصف من شعبان وايضا ايها الاحبة في الله استدلوا بحديث ابي هريرة الذي تقدم يا فاضل لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين
10:42قالوا هذا يدخل اذا ما يجوز ان تسبق رمضان بصيام طبعا لا تنسوا ان تتمة الحديث الا رجل كان له صوم والحديث اخرجه البخاري ومسلم والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني احسن الله اليكم
10:59قول جمهور اهل العلم خلافا للشافعية وهو قول للشافعية في وجه احسن الله اليكم جواز الصيام لمن لم يصم قبل ذلك في اي شيء استدلوا ايها الاحبة في الله بالاحاديث التي سبق ذكرها
11:24في كلامنا عن استحباب صيام اكثر شعبان في حديث عائشة حديث اسامة بن زيد ايها الاحبة في الله منها حديث عائشة كان احب الشهور الى رسول الله عليه الصلاة والسلام
11:43ان يصومه شعبان ثم يصله برمضان اذا يتجاوز النصف وهذا الحديث رواه اصحاب السنن ابو داوود والنسائي والامام احمد بسند صحيح كما قال الالباني رحمه الله واستدلوا ايضا يا اخواني قائلين بالجواز بحديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها
12:09يقول ما رأيت رسول الله عليه الصلاة والسلام يصوم شهرين متتابعين الا انه كان يصل شعبان لرمضان. تكلمنا عن هذه النصوص تذكره. وهذا الحديث ايضا رواه ابو داوود والنسائي والترمذي
12:24وابن ماجة بسند صحيح قال ذلك الالباني اذا القائلون بالجواز عندهم احاديث تدل على الاكثار من صيام شهر شعبان. ومن اكثر فلابد انه ايش؟ تجاوز النصف اصحاب القول الاول اجابوا قالوا هذا لمن كان له صيام قبل ذلك
12:48قالوا هذه النصوص تحمل على من في حق من وصل ونحن لا نختلف معكم في ذلك نقول ايها الاحبة في الله والقول الثالث ان الصيام مكروه وليس بمحرم وهو وجه عند الشافعية ايضا
13:04يعني قول عند عند الشافعية وجه عند الشافعية. والراجح من قولي العلماء ايها الاحبة في الله الجواز جواز الصيام مشروعية الصيام لمن لم يصم احسن الله اليكم لعموم الاحاديث الدالة على استحباب صيام شهر شعبان ايها الاحبة في الله
13:27ولعدم التفريق بين هذه الاحاديث سلمكم الرحمن الا حديث ابي هريرة الذي دل على موضوع الا رجل لكان يصوم صوما فليصمه وذكر الامام الطحاوي كلمة تجيب عن الاشكال الذي طرحته قبل قليل. وهو الجواب جواب الشافعية عن ادلة الجمهور
13:49خلاصة كلام الامام الطحاوي يقول النهي لو كان ثابتا النهي عن الصيام لو كان ثابتا فانما هو في حق من يصوم قبل رمضان بعد النصف من شعبان فيتعب يدخل عليه رمضان وهو ايش
14:10متعب فيقصر في الفريضة ومعلوم ان التقصير في الفريضة ما يجوز ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه فعلى هذا يحمل الحديث ذكر ذلك الامام الطحاوي والله تعالى اعلم. لذلك ايها الاحبة في الله لا حرج
14:30في صيام ما بعد النصف من شعبان ولا سيما كما ذكرنا قد يسمع انسان بالفضل بعد النصف من شعبان وعلة النهي ترى واضحة في موضوع يعني لو سألنا انفسنا لم ينهى
14:45وفرضنا على لو فرضنا ثبوت النهي لما العلة التي ذكرها الامام الطحاوي العلة التي ذكرها الامام الطحاوي ننتقل الى مسألة مهمة يكثر عنها السؤال ويطول فيها الجدال والاخذ والرد والقيل والقال
15:02نستمع الى حديثي مسألة صيام السبت. حديث ابي هريرة حديث عبد الله بن بسر وحديث ام سلمة اتفضل يا ابا علي رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت الا في المغفور عليكم
15:21او عود شجرة فلينظرها. رواه الخمسة ورجاله الا انه مضطر. وقد وقال ابو داوود هو من السلطة. وعن اسامة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر
15:41فكان يصوم من الايام يوم السبت. ويوم الاحد وكان يقول انهما انهما يوم عيد المشركين. يوم اخرجه النسائي وصححه ابن خزيمة وهذا لفظه. سمعنا ايها الاحبة في الله حديثين يريدهما ابن حجر
16:06للكلام عن صيام السبت قالوا عن الصماء بنت بسر ان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم فان لم يجد احدكم الا لحاء عنب او عود شجرة فليمضغها. قال ابن حجر
16:24وارجو ان تنتبهوا للكلام ابن حجر. رواه الخمسة ورجاله ثقات الا انه مضطرب وقد انكره ما لك وقال ابو داوود هو منسوخ قال وعن ام سلمة ان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه
16:42اكثر ما كان يصوم من الايام يوم السبت ويوم الاحد وكان يقول انهما يوم عيد للمشركين. وانا اريد ان اخالفهم. قال اخرجه النسائي وصححه ابن خزيمة وهذا لفظه نبدأ ايها الاحبة في الله بتخريج
17:00الحديث ثم نتبعه بالكلام حول هذه المسألة الفقهية فاقول مستعينا بالله اما حديث الصماء بنت بوسر رضي الله تعالى عنها فقد اخرجه الخمسة كما قال ابن حجر وغيرهم من طريق ثور ابن يزيد
17:23ثور ابن يزيد عن خالد ابن معدان عن عبدالله بن مسر السلمي وهو صحابي عبد الله بن بسر السلمي عن اخته الصماء بنت مصر عن اخته الصماء بنت اسرة وهذا الحديث على شهرته ايها الاحبة في الله
17:48الا انه اعل بعلل الا انه اعل بعيلان من اشهر هذه العلل الاضطراب في اسناده الاضطراب في اسناده والنكارة في متنه ومعارضته للاحاديث الصحيحة واذكر هذه العلل على وجه التفصيل فاقول
18:14اما الاضطراب في اسناده يا كرام فان هذا الحديث تارة يروى عن عبدالله بن بسر عن اخته الصماء وتارة يروى عند هؤلاء المذكورين عن الصماء عمته عن عبدالله بن بشر عن عمته الصماء
18:43لاحظ الان في في اضطراب وتارة يروى عن امه الصماء وتارة يروى عن خالته لاحظوا الصماء وتارة عن ابيه وتارة ايها الاحبة في الله عن عبد الله بن بسر عن النبي عليه الصلاة والسلام
19:16هذا اختلاف في الاسناد ست وجوه. والسامع ان لم اكن اخطأت في العد يا عمر تارة يروى عن عبدالله بن مسر عن اخته عن عائشة عن النبي عليه الصلاة والسلام
19:34هذا هذه الصورة يسميها علماء الجرح علماء النقد العلل اختلاف في الاسناد فيحكم عليه بماذا يا عمر؟ بماذا يا سامر؟ بماذا يا فاضل؟ الاضطراب. حينما يقال حديث مضطرب لاحظ ابن حجر ماذا قال؟ الا انه مضطرب
19:54رجال الاسناد ما فيهم كلام لو كان فيهم ضعف لا ضعفنا الحديث وانتهى لكن حينما يكون الرجال فيقات لكن يا ابا عبادة هذا الاختلاف في السند كما ذكر ابن حجر وغيره يدل على ان الراوي لم يضبط
20:15روايته تارة ام تارة اخت تارة عمة تارة ابن خالة تارة اب تارة عن عائشة هذا يسمى ايها الاحبة في الله ماذا؟ اختلاف واضطراب في السند جيد نعم هذا الاختلاف في درجتها اختلاف في السند
20:54ولا سيما مع التصريح كما ذكرت بانها مرة خالة من نفس الطريق مرة عمة مرة اخت. هذا يدل على اشكال. لانه لا يمكن ان تكون هي كل هذه الصور. هي واحدة من
21:09هذا الاختلاف في صلة قرابتها الذي تشير اليه هذا يسمى اختلاف عند العلماء وروي ايها الاحبة في الله من غير الطريق المذكور يا فاضل لكن طريق خالد ثور بن يزيد عن خالد بن معدان ترى هذا اصح طريق للحديث
21:28البعض الناس سيجيب عن تضعيف الحديث يقول انه يروي من غير هذا الطريق. نقول الطرق الاخرى وعيسى منها طريق فضيل بن فضالة عن ابن بسر كما عند الترمذي وروي لاحظ ايضا يا ابا عبادة عن الفضيل عن خالد ابن معدان
21:57عدنا الى خالد. وروي ايضا من طريق علي بن عياش عن حسان بن نوح الحمصي هذي اشهر طرق الحديث والصحيح طريق الاول الذي اشرنا اليه ايها الاحبة في الله ثور بن يزيد
22:19احسن الله اليكم عن خالد بن معدان عن عبدالله ابن يوسف. هذه هي ابا عبادة ويا ابا حمزة العلة الاولى لهذا الحديث. والعلة الثانية وقد اجاب المصححون عن هذه العلة
22:36ان هذا الاختلاف لا اشكال فيه. اذ اننا كيفما اختلفنا فالمروي عنه صحابي هذا جواب من اجابات مصححي الحديث كل هؤلاء العمة او خالة قالوا هم صحابة لكن هذا ايها الاحبة في الله اذا ثبت عند عندنا انها تعددوا. فلو تعددوا ما عندنا اشكال
23:01لكن عدم ضبط الراوي لمن روى عنه دليل اشكال ايها الاحبة في الله واعل بالنكارة. اعله بالنكارة احمد والاوزاعي الامام مالك الاوزاعي قال ما زلت كاتما له يعني ما احدث به
23:24حتى انتشر رأيته انتشر وقال مالك كذب هذي كلمة مالك اخواني صريحة قال الامام ما لك كذب العلماء يقولون الحجازي اذا قال كذب فيحتمل ان اراد ان الحديث كذب وهذا بعيد هنا
23:48وكان كذب يعني كان موضوع الحديث. والاحتمال الثاني بلغة الحجازيين اذا قال كذب يعني ايش اخطأ حجازي اذا قالوا كذب فلان يعني ايش اخطأ انك ترد تجدها على السنة الصحابة
24:04كذب مثلا مثلا تجد بعض الصحابي يقول عن اخر كذب فلان ايش المقصود بكذب اخطأ الامام مالك يقول لك هذا خطأ واعل العلة الثالثة بالنسخ ان الحديث منسوخ يعني جاءت احاديث رفعت هذا الحكم حكم النهي عن الصيام
24:30وممن صرح بهذا ابو داوود ايها الاحبة في الله الامام ابو داوود ابا ياسر قال الحديث ايش منسوخة لذلك ايها الاحبة في الله ذهب جمع من النقاد الكبار الى تضعيف الحديث. منهم
24:48الامام مالك ومحمد ابن شهاب الزهري والاوزاعي والامام احمد ويحيى بن سعيد القطان والطحاوي شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قالوا عن الحديث انه ضعيف والامام ابو داوود كذلك قالوا عن الحديث انه ايش
25:16ضعيف كل وصفه بي منهم من قال منسوخ منهم من قال منكر كما سمعتم ولا سيما ايها الاحبة في الله قالوا مع مخالفته يعني من ادلة التضعيف قالوا مخالفته للاحاديث المروية في الصحيحين المتفق عليهما
25:35في بيان صيام السبت هذا الحديث على ماذا يدل؟ على عدم جواز صيام السبت الا في الفريضة. طيب يا اخواني الحديث الذي تقدم معنا وقد اتفق البخاري عليه لا يصومن احدكم
25:49يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده هذا في المتفق عليه جويرية ابا عبادة متفق عليه يأتي ذكرها ان شاء الله لكن هذي من ادلة التضعيف ايها الاحبة في الله. فهل هذا الحديث ضعيف
26:07اول متكلم فيه يقاوم تلك الاحاديث الصحيحة في اعلى درجات الصحة التي تدل على صيام يوم السبت في في النافلة نذكر هذا في المسألة الفقهية ان شاء الله اقول ايها الاحبة في الله
26:23بينما ذهب جمع من العلماء الاجلاء الى تصحيح الحديث وقد حسنه الترمذي وحكم بصحته الحاكم والذهبي وابن السكن وقبلهم او معهم الدار قطني وعبد الحق الاشبيلي هذي اسماء لها وزن ترى
26:47والمبارك فوري ومن المعاصرين الشيخ الالباني قالوا ان الحديث صحيح والذي نميل اليه يا اخواني ضعف هذا الحديث بعدما سمعنا عبارات الكبار كالاوزاعي والامام مالك وما ينقل عن الامام احمد رحمه الله
27:09في هذا الشأن والله تعالى اعلم. انتقل الى تخريج حديث ام سلمة انتقل الى تخريج حديث ام سلمة. حديث ام سلمة يدل على صيام يوم السبت ان رسول الله عليه الصلاة والسلام اكثر ما كان يصوم من الايام السبت والاحد
27:27هذا الحديث يا اخواني بارك الله فيكم اخرجه الامام النسائي وابن خزيمة والامام احمد من طريق عبد الله ابن المبارك عن عبدالله بن محمد بن عمر ابن علي ابن ابي طالب
27:56عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن ابي طالب علي رضي الله تعالى عنه له ولد اسمه عمر عن ابيه محمد ابن عمر عن قريب عن ام سلمة
28:15هذا اسناد الحديث يا اخواني عبد الله بن محمد بن علي عن محمد بن علي عن ابي عن قريب عن ام سلمة وهذا الحديث يا اخواني قد اعل دي تفرد عبد الله ابن محمد ابن عمر
28:34وهذا الراوي متكلم فيه. ورتبته عند ابن حجر مقبول ونحن تعلمنا في هذا الدرس حينما يقول ابن حجر مقبول ما معنى ذلك جيد. يعني يقبل حديثه ان وجدنا له شاهد ومتابع
28:54لكن محمد هذا لكن عبد الله هذا ابن محمد لم يتابع بل انفرد في الحديث العلة عندنا يا اخواني انه متكلم فيه وقد ايش يا الفاضل؟ تفرد وقد تفرد احيانا متكلم فيه ليست علة للحديث تؤدي الى ضعفه لكن اين يصبح تصبح علة تؤدي الى الضعف
29:16اذا تفرد لذلك يا ابا ياسر هذا الحديث سلمك الرحمن قال بعض النقاد عن حديثه حديثه هو لانه لا ينزل عن رتبة الحسن لكن اذا تفرد بارك الله فيكم فانه يعز
29:35وقد عل ايضا هذا الحديث بعلة ثانية وهو ان اباه لا يعرف حاله لا يعرف حاله محمد ابن عمر ابن علي. نعم وقد اختلف فيه ايضا النقاد بين مصحح ومضعف
29:54حيث حكم بصحته الحاكم وابن خزيمة والذهبي وابن القطان قالوا هذا الراوي مقبول بينما حكم بضعفه ابن القيم والالباني قالوا مقبول لكن ما حد تابعه على ذلك وهذا الاظهر والله تعالى اعلم ان هذا الحديث ضعيف
30:17فنستطيع ان نقول خلاصة التخريج الذي لم يلد اليه ان الحديثان المانع والمجيز هذه مسألة مهمة في الترجيح يا اخواني بعد قليل لما نتكلم بعد بعض من يتمسك بحديث النهي عن صيام السبت
30:37ونقول له ان هذا الحديث يقابله هذا الحديث هذا اتكلم عن التصريح في ذلك فضلا عن الاحاديث الصحيحة الاخرى المتفق عليها كما سابين ان شاء الله. انتقل للمسألة المسائل الفقهية فاقول بين يدي كلامي عن المسائل الفقهية اخواني
30:53مما تفضل. اي نعم. لا يضاعفه الشيخ الالباني سلمك الرحمن يضعف هذا الحديث في السلسلة الضعيفة احسن الله اليكم حديث ام سلمة اقول بينما يصحح الحديث النهي عن صيام السبت
31:11اقول يا مشايخي الكرام من الاشياء المهمة والتي ينبغي ان ننتبه اليها التأصيل الفقهي ان العلماء انما يعملون فهم السلف في النصوص فشرعنا العظيم ومنه الفقه لابد له من فهم يرجع اليه. فكما اننا سلفيون في العقيدة
31:43كذلك نحن سلفيون في الفقه فنحن نقدم فهم السلف في مسائل الاعتقاد ونقدم فهم السلف في مسائل الفقه بعض الناس قد يقدم فهم السلف في العقيدة ويرده في الفقه فيأخذ من النص ولو لم يقل بقوله احد
32:06هذه مشكلة ايها الاحبة في الله لذلك بارك الله فيكم. هذا التأصيل مهم جدا ثم مع اجلالنا وتعظيمنا للنصوص الشرعية الا ان فهم السلف لها هو الطريق الذي نسير عليه. ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
32:26قال الله سبحانه وتعالى يا ابا انس في النساء نوله ما تولى. لا ما قال هذا ماذا قال يا عمر لاحظ قال ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى. اليست طريق الرسول موصلة صلوات ربي وسلامه عليه فمشاققته ضلال وتؤدي
32:44الى جهنم؟ لا انظروا ماذا قال ويتبع غير سبيل المؤمنين فسبيل المؤمنين انت مطالب به اذا الامام الشافعي اقام كتابه الرسالة على هذه الاية كتاب الرسالة اقاموا على هذه الاية في فهم السلف
33:04فلو كان الامر الى النص من كتاب وسنة حينما يقول ويتبع غير سبيل المؤمنين. طريق المؤمنين ونحن مطالبون ايها الاحبة في الله فهم السلف للنصوص. احسن الله اليكم. ثم نقول
33:18التأصيل الثاني الذي احب ان اذكره هنا ولنا مع هذا يعني مع هذه المسألة حقيقة وقفة محزنة واعترف امامكم ان كثيرا من الفضلاء وبعض معظمين للشيخ الالباني يعقد الولاء والبراء على هذه المسألة
33:36فيظن انك ان خالفت الشيخ فيها فقد خرجت عن دائرة اهل السنة وطعنت في الشيخ هذا كلام باطل هذا كلام باطل هذا علم ايها الاحبة في الله نحن نتبع فقهائنا وعلماءنا الذين تارة يخالفون الامام احمد
33:55ومالكا والشافعية وابا حنيفة. ومن فوقه فلا تكونن مخالفة الامام الالباني عندك اعظم من مخالفة الائمة الاربعة بل الصحابة ومن سار على طريقهم انتبه هذا الملحظ خطير وخطير جدا مسألة صيام السبت يا اخواني مسألة فقهية
34:18لا يعقد عليها الولاء والبراء البتة قد تختار قول نحترمك ونجلك ونقدرك وتعبد الله به. لكن لا تبدع ولا تحمل المخالفة ما لا تحتمل من لوازم باطلة. هذا يطعن في الشيخ الالباني
34:39ستسمعون من الذين يقولون بجواز صيام يوم السبت وانا اقول لكم بكل صراحة مع احترامنا للقائلين بالجواز مسألة صيام السبت دليل على التأصيل وعلى عدم التعصب دليل على انك تسلك مسلكا علميا في البحث
34:59المسلك العلمي في البحث يعلم الانسان يا اخواني اعذروني الادب من لا قيمة اصلا لكل هذا السلوك الذي تسلكه الى الله عز وجل ان لم يورثك ادبا مع الخالق وادبا مع المخلوق
35:15الادب واجب ايها الاحبة في الله فحينما تخرج المسألة العلمية الفقهية الفرعية عن نطاق الادب فيعقد عليها الولاء والبراء نتراشق بالتهم هذا ما صار ايمن ايها الاحبة في الله. هذي صارت حزبية
35:33وصار اختبارا كاختبار الخوارج لاهل الاسلام على بعض المسائل. فان وافقوا قولهم تركوهم وان خالفوهم قطعوا رؤوسهم. هذي مصيبة. فنحذر ايها الاحبة في الله فلا تجعل مسألة فقهية علما على السنة
35:52ولم يجعلها السلف علما على السنة. بعض المسائل الفقهية جعلها السلف علما على السنة مثل المسح على الخفين لانه من الذي خالفنا في المسح على الخفين؟ الروافض والخوارج اما نجعل مسألة صيام السبت علم على السنة؟ لا يا اخواني بارك الله فيكم
36:11اقول هذه مقدمة مهمة. انتقي المسألة الفقهية. اقول اولا اتفق الفقهاء على جواز صيام يوم السبت بلا كراهة في القضاء والكفارات والنذور قضاء كفارات نذور طبعا فظلا عن رمظان يقينا. والايام الفاضلة
36:43البيظ شوال عرفة ما في خلاف عند الفقهاء في جواز الصيام. جواز الصيام ايها الاحبة في الله بالاتفاق وقد نقل الاجماع ايها الاحبة في الله على ذلك واتفقوا كما قلت على الجواز
37:10واختلفوا في حكم افراده مع اتفاقهم على الجواز هل هو مكروه او غير مكروه حكم الافراد افراد يوم السبت. في غير السورة المذكورة ما هي يا ابا ياسر اه الايام الفاضلة
37:33قضاء الكفارات قلنا هذا بلا خلاف بينهم جائز اما الصورة ان تتقصد تأتي ليوم السبت وحده بدون شيء له يوم فاضل ونشيد وتصوم وليس عادة اه اضيفوا مسألة العادة عادة الصيام اليوم تفطر يوم الى اخره. اقول اخواني بارك الله فيكم اختلف اهل العلم في حكم افراده
37:59فذهب الجمهور الى كراهية افراده ان تفرده ما تصوم قبله ولا بعده مكروه عند جمهور اهل العلم ايها الاحبة في الله وهو قول المذاهب الفقهية الاربعة قول المذاهب الفقهية الاربعة. يكره افراد يوم السبت
38:23في غير الصور المذكورة مع قولهم بجواز الصيام. لكن يكره ان تفرده هذا بالاتفاق يفرد ما في اشكال بالاتفاق في الايام الفاضلة لا اشكال فيه وانما الخلاف في غير الصور المذكورة
38:44عند الا ان الاربع مكروه. لاحظوا ما قالوا انه محرم بأي شيء استدلوا استدلوا بحديث ابي هريرة لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا يوما قبله بعدها. تقدم الحديث. اخرجه البخاري ومسلم
39:01قال ابو انس الدرس الماضي اذا هذا دليل على صيام السبت وحديث جوارية بنت الحارث ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل عليها يوم الجمعة. وهي صائمة فقال صمتي امس قالت لا
39:15قال تريدين ان تصومي غدا؟ قالت لا قال فافطري. اخرجه البخاري تريدين ان تصومي غدا؟ غدا ما هو؟ السبت ولحديث ابن عمر عفوا لحديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص
39:34ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له صم يوما وافطر يوما طبقها يا ابو انس كم يطلع السبت لو قلنا بالعشر ايام كم سيصادف معك سبت في الشهر اقل شيء اقل شيء
39:50يومين اقل شيء. نعم يقول له صم يوما وافطر يوما وتأمل يا اباه عبادة صم يوما وافطر يوما يعني انه سيفرده بالصيام لانه سيكون مفطر يجي يوم سبت صايم الاحد مفطر
40:08لاحظتم يا اخواني؟ لان هذا حديث بارك الله فيكم حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص متفق عليه انا صحتي واستدلوا ايضا بحديث ام سلمة حديث الباب الذي معنا الذي كان اكثر صيام النبي عليه الصلاة والسلام يوم السبت والاحد
40:27نعم ما في حرج ابدا. هذا على الدليل. هذا من الادلة على القائلين بعدم الحرمة لاحظ. انه يجوز لكن يكره طب لماذا يكره هذه النصوص كلها تدل على الجواز ساذكر لكم. لماذا قال الجمهور يكره
40:46اقول بارك الله فيكم واستدلوا بحديث امنا عائشة في اكثر صيام شعبان يتخلل السبت يقينا ودليل الكراهة احسن الله اليكم حديث الباب حديث الباب لا تصوم السبت ولان تخصيصه. نحكي عن مفراده. نتكلم عن مفرده. ولان تخصيصه فيه مشابهة لمن؟ اليهود. لليهود
41:22وهذا مذكور في الحديث ودل على عدم الحرمة يا اخواني رواية يسكت عنها بعض من يطرح المسألة في حديث عبدالله بن بوسر هذا على فرض صحته لا تصوم السبت انه سئل فقال لا لك ولا عليك
41:44لما يقول لا اثم ولا اجور يدل على ماذا يا اخواني على الجواز الجواز فنقول ايها الاحبة في الله هذا شأن المباح وليس شأن المحرم احسن الله اليكم. والقول الثاني
42:00القول الاول كراهية الافراد القول الثاني ايها الاحبة في الله جواز الصوم مطلقا بلا بلا كراهة بلا كراهة. جواز افراده مطلقا بلا كراهة. هذا القول ايها الاحبة في الله قول الامام مالك
42:27وهو رواية عند الحنابلة جواز الصوم مطلقا وهو رواية عند الحنابلة رحمهم الله والقول الاول بالمناسبة رواية عند الحنابلة. قول الاول بسم الله قول الجمهور هو الذي كان يقول به الشيخ الالباني رحمه الله وذكره في رواية الغني
42:58قول الثاني قلت الجواز مطلقا باي شيء استدلوا يا اخواني بالادلة نفسها التي اسلفت ذكرها في جواز صيام السبت. اما الاحاديث التي التي تنهى ماذا قالوا عنها ضعيفة اذا كيف نكره؟
43:21يا ضعيف يا منسوخة الى اخره. بالاجابات التي سمعتموها في التخريج يا فاضل. والقول الثالث الكراهية مطلقا يكره افراد صيام السبت احسن الله اليكم ونسب هذا القول لجمع من السلف
43:47اشار اليهم الطحاوي وصرح بذكر اسمائهم العيني وهم مجاهد ابراهيم النخاعي خالد ابن معدان هؤلاء بالنص كرهوا اخواني وبالنص يا ابا عبادة لم يقولوا محرم والقول الرابع في هذه المسألة
44:19التحريم وهذا قول الشيخ الالباني رحمه الله ولا يعلم للامام الالباني سلف قبله قال بذلك مع جلالة علم الشيخ تعظيم للحديث الامام رحمه الله يختلف عن كثير من الناس قد يخالف الشيخ
44:45وقد يشذ عن قول جماهير اهل العلم ويخالف الاجماع. لكن مخالفته صادرة عن تعظيم حديث ونص بخلاف من يخالف تشهيا لذلك الامام الالباني رحمه الله امام كبير يا اخواني. وعالم جليل
45:03لكن هذا علم هذا علم فلا يعرف للشيخ رجل واحد قال بحرمة الصيام لذلك كما قلت انعقد الاجماع على عدم حرمة صيام يوم السبت وانما الخلاف في اي شيء بين الجواز والكراهة
45:25وبالصورة المذكورة يا ابا ياسر وهي الافراد في غير الصور المستثناة من الايام الفاضلة. لذلك يحرص المسلم يا اخواني حينما طبعا الراجح لا شك انه مذهب الجمهور احسن مع قوة المذهب الثاني القائل بالجواز مطلقا
45:45يعني لو ضعفنا الحديث يا ابا عبادة فسنقول بالجواز مطلقا لكن نقول احسن الله اليكم قول الجمهور او معتمر حقيقة لما فيه من مشابهة اليهود ونحو ذلك لكن نقول مع هذا ايها الاحبة فلنحرص حينما يأتي يوم السبت يوم عرفة بان يحرص الانسان على الصيام
46:07السلام عليكم. ونقول كما قدمت قد ترى من يفطر وما الذي يفطر يقلد عالما نحترمه لكننا نقول له ان كنت تقلد عالما فنحن نقلد عامة اهل العلم في هذه المسألة
46:28فلا تنكر علي وتجبرني على الافطار بعض اخوانا بعض الشباب يفطر الناس وهذه مشكلة هذي مشكلة يا اخواني لذلك نسأل الله ان يعلمنا وان يغفر للشيخ الالباني ويرحم علمائنا رحمة
46:49ومع قوة القول الثاني مع قوة القول الثاني وهو رواية عند الحنابلة وقول الامام مالك بعدم الكراهية مطلقا ننتقل الى ايضا مسألة مهمة ذكرها ايها الاحبة في الله ذكر لها حديثا جميلا وهو حديث ابي هريرة نستمع للحديث يا ابا علي
47:14تفضل نعم لا طبعا لان الكراهية هذا ثمرة معرفة الكراهية الكراهية ما لا يثاب ما لا يؤثم فاعله لا اثم ولا مؤاخذة على فعله وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يوم عرفة بعرفة. رواه خمسة غير
47:52نعم. اورد الحافظ يا اخواني حديث مهم جدا حديث ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة نعم رواه الخمسة غير الترمذي وصححه ابن خزيمة والحاكم واستنكره العقيل
48:13نبدأ بالتخريج بعد ان نقول حكم صيام يوم عرفة للحاج هذا عنوان الحديث. اما التخريج فهذا الحديث يا كرام اخرجه الامام النسائي وابو داود والامام احمد وابن ماجة من طريق حوشب ابن عقيل
48:36حوشب ابن عقيل قال حدثني مهدي العبدي الهجري بفتح الهاء والجيم مهدي العبدي الهجري. قال حدثنا عكرمة قال دخلت على ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في بيته فسألت عن صوم يوم عرفة بعرفات
49:02فقال ابو هريرة نهى رسول الله عليه الصلاة والسلام عن صوم يوم عرفة بعرفة او بعرفة هذا الحديث ايها الاحبة في الله اعله اهل العلم بعلله منها جهالة مهدي هذا
49:20مهدي ابن حرب الهجري وقد تفرد بهذا الحديث مهدي هذا تكلم فيه اهل العلم. بعضهم حكم عليه بالجهالة وبعضهم وثقه كابن حبان وقال عنه ابو حاتم شيخ شيخ ليس بمنكر الحديث
49:40ورتبته عند ابن حجر مقبول واجيب عن هذه العلة يا اخواني لان هذا الراوي الذي تقولون عنه مجهول روى عنه ثلاثة من الرواة ثلاثة من الرواة وهم صاحبنا حوشب ابن عقيل
50:04وعبد المؤمن السدوسي ويعقوب الفساوي. هؤلاء يرون عنه. والعلماء يقولون يا اخواني الراوي اذا روى عنه مجموعة هذا يرفع ايش في بعض السياقات يرفع ماذا؟ احسنتم يرفع جهالته يرفع جهالته
50:22وحكم بصحة هذا الحديث يا اخواني الامام الحاكم والذهبي وابن خزيمة ومال الى تضعيفه عبد الحق الاشبيلي والنووي والمنذري وابن حجر والعقيلي والطبراني والالباني فاكثر اهل العلم على ضعف هذا الحديث
50:49وهو الاظهر ان الحديث لا يثبت والعلة تفرد من تكلم فيه. او تفرد هذا الراوي ايها الاحبة في الله انتقل الى المسائل وهي مسائل مهمة. سبق لنا في هذا الدرس يا اخواني
51:11انت تكلمنا يا ابا بلال عن اتفاق العلماء على استحباب صيام يوم عرفة لغير الحاج تذكرون؟ لغير الحاج اما الحاج فهي مسألة وقع فيها خلاف ايها الاحبة في الله عند العلماء
51:37ما سنسمعه وهذا يدلك على اهمية التفصيل في المسائل العلمية انه قد يلتبس على انسان يسمع هذا الحديث يظن ان صيام يوم عرفة غير مستحب او ممنوع لانه النبي عليه الصلاة والسلام ينهى عن فرض صحة الحديث
51:59فلابد من البيان بان النبي صلوات ربي وسلامه عليه ذكر يوم عرفة في الايام المستحبة وبين ان صيامه يكفر كم سنة؟ سنتين جميلة لذلك نقول ايها الاحبة في الله حكم صيام يوم عرفة لغيره. عفوا للحاج اما غير الحاج فمتفق على استحباب ذلك. اقول اختلف اهل العلم
52:29في حكم صيام الحاج الواقف بعرفة يوم عرفة. على اقوال. القول الاول يا اخواني استحباب الفطر يستحب للحاج ان يفطر يوم عرفة. وهو قول جمهور اهل العلم بل قول اكثر اهل العلم
52:52استحباب الفطر استدلالا يا اخواني اولا بهذا الحديث الذي ينهى الحاج عن الصيام واستدلوا يا اخواني بارك الله فيكم بان النبي صلى عليه الله وسلم نتم ان شاء الله الكلام بعد الاذان
53:11الصلاة القائمة الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه واقتفى اثره واتبع سنته الى يوم يبعثون. وبعد احبتي في الله كان الكلام حول مسألة حكم
53:40صيام يوم عرفة للحاج وبعد ان ذكرنا وذكرنا انفسنا والحاضرين بان الفقهاء مجمعون على استحباب صيام يوم عرفة لغير الحاج. اختلفوا في حكم من صيام الحاج واورد ابن حجر حديث نهى عن صيام يوم عرفة بعرفة وبينا
54:01ضعف الحديث فاقول ايها الاحبة في الله اختلف اهل العلم فذهب الجمهور الى استحباب الفطر مستدلين بالحديث الذي ينهى وبان النبي عليه الصلاة والسلام لما حج ووقف بعرفة كان مفطرا كما في الصحيحين
54:23من ذلك حديث ام الفضل انهم شكوا في صوم النبي عليه الصلاة والسلام فارسلنا اليه بلبن فشرب وهو يخطب الناس بعرفة فالنبي عليه الصلاة والسلام افطر يوم عرفة فهذا دليل على الاستحباب
54:45استدلوا يا كرام بحديث جميل حقيقة لابن عمر يقول ابن عمر حججت مع النبي عليه الصلاة والسلام فلم يصمه وحججت مع ابي بكر فلم يصمه وحججت مع عمر فلم يصمه. وحججت مع عثمان فلم يصمه
55:06من عمر يا كرام جاءه بعض الذين خاضوا تعرفوا الفتن التي وقعت فتن فقالوا له لما انت تعتمر وتحج تركت القتال والله جل في علاه يقول وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم وقال وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة
55:38فلماذا لا تقاتل لمنع الفتنة؟ فقال كلمة جميلة امس في درس التفسير قال ابن عمر قاتلنا حتى لا تكون فتنة وانتم تقاتلون حتى تكون فتنة لقاتلنا لما كان لعز الاسلام
55:57اقول يا اخواني ابن عمر يقول حججت مع هؤلاء تم تتمة الحديث يقول وانما فلم يصمه عن عثمان وانا اصومه ولا امر به ولا انهى عنه. يعني انا اصوم لكن ما امركم ولا انهاكم
56:18وانا لا اصوم عفوا. ولا امر به ولا انا عنه. يعني ما يكون يصوم هذا الحديث اخرجه الامام احمد في سند صحيح كما قال الالباني رحمه الله وايضا من الادلة ما ذكره ابو ياسر ان الصيام يضعف الحاج
56:35عن استغلال عرفة ترى ليس القصد ان تقف بعرفة ببدنك الدعاء الوقوف بالقلب. لذا اخواني يسن الصيام الفطر يسن الفطر ليتقوى. المسلم على الدعاء وعلى الوقوف بعرفة ايها الاحبة في الله ولا سيما في الوقت الفاضل عشية عشية عرفة احسن الله اليكم. هذا
57:04الدليل النظري كما يقولون لاستحباب الفطر عند الجمهور والقول الثاني في هذه المسألة العكس استحباب الصيام الا اذا كان الصيام يضعفه عن الدعاء. ايضا اصحاب هذا القول نظروا للدعاء استحباب الصيام
57:29الا اذا كان الصيام يضعفك عن الدعاء. وهذا مذهب الاحناف مذهب الاحناف وقول الشافعية في القديم باي شيء نستدل يا اخواني قالوا اولا الحديث ضعيف ونبقى على الاصل وهو استحباب الصوم. هم يقولون باستحباب الصوم. عندنا احاديث كثيرة جدا تستحب الصوم. ولا تفرق بين حاج
57:59وغيره فكيف تمنع الحاج او تقول مكروه للحاج؟ لا يستحب له. واضح يا اخواني؟ هذا القول مذهب الاحناف وقول له حظ من النظر بالمناسبة قالوا عندنا احاديث تدل على استحباب الصيام
58:18ليه ليه تمنعونه وتقولون لا يستحب له الصلة والقول ان الحديث ما يفوت. والقول الثالث قول الظاهرية ايها الاحبة في الله استحباب الصيام مطلقا الصم مستحب دون تقييد شيء وهذا مذهب الظاهرية. وقد استدلوا يا اخواني الكرام ايها الاحبة الفضلاء بالاحاديث الدالة على استحباب
58:46الصيام حيث لم تفرق تلك النصوص بين حاج وغيره بين حاج وغيره. ويوجد قول كم صارت الاقوال اربعة؟ ثلاثة. ثلاث. يوجد قول رابع ينقل عن يحيى بن سعيد الانصاري وهو وجوب الفطر استدلالا بهذا الحديث
59:11والراجح من اقوال العلماء في هذه المسألة يا اخواني احسن الله اليكم ان الحاج يستحب له الفطر. فالراجح استحباب الفطر وهو قول الاول جمهور اهل العلم وادلة الترجيح يا اخواني بارك الله فيكم. اولا
59:33هذا الحديث من العلماء من يصححه هذي فائدة ذكرنا احيانا يعني قد يتساءل بعض الحضور طيب لماذا تذكر ضعافه وصححه وضاعفه وصححه؟ خلاص اعطنا الخلاصة لا لانه انت ساذكر لك مسألة فقهية يستدل بها الفقهاء بهذا الحديث. فانا حينما اتصور ان هذا النص صحيح عند
59:59هذا يجعلك تنظر الى قولهم نظرة تقدير. لذلك اقول اولا الحديث يا اخواني ثانيا بارك الله فيكم ما سبق نشرت اليه وهو ايش ان النبي عليه الصلاة والسلام احسنت. خير الهدي هدي رسول الله عليه الصلاة والسلام. النبي صلوات ربي وسلامه عليه افطر وهو احرص الناس
1:00:24واعلم الناس بفضل يوم عرفة وان المغفرة المذكورة للصائم تحصل للحاج انه يرجع من ذنوبه كيوم ولدته امه وايضا يا اخواني بارك الله فيكم من الادلة ما اسلفنا وهي ان الحاج
1:00:45يتعب وتعبه يؤثر على على عبادته وطاعته وان مقصود الحج ايها الاحبة في الله حضور القلب واستغلال الاماكن واستغلال الاوقات الفاضلة والازمنة الفاضلة كم بقي دقيقة نحن رأينا اناسا يذهبون الى الحج او العمرة
1:01:10يتعب وهو يدور في الاسواق واذا جاء الى المناسك لا يقوى على شيء هذا من عدم الفقه. لا اريد ان اقول من قلة التوفيق من عدم الفقه. لذلك نصيحة اذا اقبل عليك زمان فاضل
1:01:29او ذهبت الى مكان فاضل فاعد العدة عد العدة للاستغلال لانك انت بشر لك طاقة طاقة بدنية طاقة مالية الى غير ذلك حينما تنفق مالك قبل وصول موسم الذي فيه تنفق مالك
1:01:54نحن لما كتب الله لنا حج الاسلام قديما جلسنا اكثر من اثنين وعشرين يوم قبل ان يصل يبدأ موسم الحج الحقيقي كانت الناس قد ونفذ نفذت الاموال والله المستعان فكنت انصح الشباب يا اخواني
1:02:14هذا المال يدخره تحتاج ان تتنقلوا في تلك الايام كان التنقل صعب ولابد من يعني تدفع مالا. فالشاهد ايها الاحبة في الله وبذلك نختم اذا اقبلت على مكان فاضل او زمان فاضل
1:02:25فاعد العدة الايمانية بدنية والمالية حتى تكون ايش ممن يغتنمون وهذي اسواق لها تاريخ بداية. تاريخ اغلاق. اسأل الله ان لا يجعلنا واياكم من المحرومين. وان يجعلنا من عباده الموفقين العالمين العاملين انه
1:02:45ولي ذلك والقادر عليه بقي معنا حديث واحد يا اخواني في الايام المنهي عنها ثم ننتقل الى باب الاعتكاف وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وجزاكم الله خيرا