شرح دليل الطالب (46) د. عماد السواعير
0:00بارك الله فيك. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. الصلاة والسلام. قال رحمه الله تعالى باب مسح الخفين. يجوز بجروح سبعة لبسهما بعد جمال الطهارة بالماء. وسترهما لمحل الفرض ولو بربطهما. وان كان المشي بهما عرها وثبوتهما بنفسهما
0:20واباحتهما وطهارة عينهما. وعدم وصفهما البشرة احسن الله اليكم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلوات ربي وسلامه عليه. اما بعد
0:45ايها الاحبة في الله هذا هو درسنا السادس والاربعون من دروس شرح متن دليل الطالب في فقه الامام احمد رحمه الله والذي نسأل الله جل في علاه ان يتقبلنا من ان يتقبله منا اجمعين. وان يرزقنا في هذه الدروس كلها الاخلاص. والفقه في الدين وان يغفر لمؤلف الكتاب ولوالديه
1:05ولمشايخنا ويجعل هذه المجالس في صحائف اعمالهم انه ولي ذلك والقادر عليه. كنا ايها الاحبة في الله قد تكلمنا في درسنا عن مفهوم المسح على الخفين. وعرفنا ايها الاحبة في الله الخفين وقلنا هما ما يلبس
1:25في الرجل من جلد احسن الله اليكم وبينا ان المسح على الخفين ايها الاحبة في الله جائز خلافا بالاجماع طبعا خلافا للروافض والخوارج كما سبق ذكره في الدرس الماضي. ثم انتقلنا ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن الى الكلام حول المسح على الجوربين حول
1:47المسح على الجوربين وبينا خلاف الفقهاء في الصورة الثالثة وهو الجورب غير المنعل ولا المجلد وبينا ايها الاحبة في الله ان الحناف والحنابلة والظاهرية وابن تيمية والمعاصرون يرون آآ مشروعية المسح على الجوربين على تفصيل بينهم في في الشروط
2:12ايها الاحبة في الله خلافا للمالكية والشافعية وبينا الراجح من هذين القولين وهو الجواز. وكنت قد ذكرت ايها الاحبة في الله مسألة المسح على النعلين احب بارك الله فيكم ان
2:28افردها بالكلام مزيدا. على ما ذكرته في الدرس الماضي لانه فاتني ان اذكر ايها الاحبة في الله بعض من خالف في ذلك فاقول سلمكم الرحمن حكم المسح على النعلين حكم المسح ايها الاحبة في الله على النعل. هل يجوز المسح على النعلين ايها الاحبة في الله؟ او ان المسح على
2:53غير مشروع احسن الله اليكم. تكلمنا نحن فيما سبق حول مفهوم آآ الخف ايها الاحبة في الله وبينا ما المقصود به؟ وذكرنا سلمكم الرحمن الجورب والنعل ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن هو ما يلبس في الرجل
3:11ايها الاحبة ولا يكون ساترا لمحل الفرض النعل في اللغة احسن الله اليكم تختلف من بيئة لبيئة لكن يغلب على النعلي انه لا يغطي محل الفرض لا يغطي محل الفرض وليس
3:36كالحذاء الذي يعرف اليوم وليس كالخفين الذين سبق الكلام عنهما وهو اشبه بما يعرف في لغاتنا المحكية اليوم ايها الاحبة في الله اكرم الله المسامع بالحفاية واحيانا بعض الناس يسميه
3:55تسمية اخرى بحسب البيئات وبعض البيئات لا تزال تسميه بالنعل احسن الله اليكم نقول اخواني الكرام حكم المسح على النعلين قلت سلمكم الرحمن في الدرس الماضي وانا اعيد الان لافصل بارك الله فيكم لذلك آآ هذا الذي ساذكره احسن الله اليكم هو الذي
4:18في التفريخ تكرما يا اخواني بارك الله فيكم اخي عصام واخي ابو محمد تلخيصا وتفصيلا احسن الله اليكم. اقول ذهب عامة اهل العلم الى عدم مشروعية المسح على النعلين اقول ايها الاحبة في الله
4:34ذهب عامة اهل العلم الى عدم مشروعية المسح على النعلين. وقد حكي الاجماع كما اسلفت في الدرس الماضي حكي الاجماع على عدم المشروعية. حكاه جمع من العلماء الكبار والكبار جدا
4:54وعلى رأسهم ايها الاحبة في الله الامام الشافعي. حيث قال في كتابه الام ولا اعلم او ولا احدا نعلمه يقول بهذا من وقال ايها الاحبة في الله كذلك ابن بطال
5:13قال وبترك المسح على النعلين قال ائمة الفتوى بالامصار وكذلك نقل الاجماع الماوردي وابن تيمية رحمه الله. ايها الاحبة في الله نقل الاجماع وان كان له مخالفة او ستأتي الاشارة اليها في مستهل كلامنا بحول الله سبحانه وتعالى. اذا نقول ايها الاحبة في الله عام
5:38اهل العلم وحكي الاجماع على عدم المشروعية عامة اهل العلم وحكي الاجماع بارك الله فيكم على عدم المشروعية واختار هذا القول عامة اهل العلم من المعاصرين عامة اهل العلم من
5:57المعاصرين يا اخواني يا الكرام بارك الله فيكم. والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني بارك الله فيكم والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني جواز المسح على النعلين جواز
6:14المسح على النعلين وهذا القول ايها الاحبة في الله نقل بارك الله فيكم ولم يسمى القائل به قال الطحاوي ذهب قوم الى المسح على النعلين ذكره في شرح معاني الاثار
6:35ذكره في شرح معاني الاثر واختار هذا القول بارك الله فيكم سلمكم الرحمن شيخ الاسلام ابن تيمية في حال كون النعلين يشق نزعهما في حال قول النعلين يشق نزعهما ايها الاحبة في الله
7:01هذا القول ذكره شيخ الاسلام وصرح به في الفتاوى. قال ابن تيمية رحمه الله وانقل لكم كلامه حقيقة لاهميتي. قال الرجل لها ثلاثة احوال او ثلاث احوال الكشف له الغسل وهو اعلى المراتب
7:18والستر قال له المسح يعني حينما يكون مستورا قال وحالة متوسطة وهي اذا كانت في النعل الرجل يا اخواني اذا كانت في اللعن ليست بمستورة تكرما ليست بمستورة ايها الاحبة في الله
7:36وليست مكشوفة تماما قال وهي اذا كانت في النعل فلا هي مما يجوز المسح ولا هي بارزة فيجب الغسل فاعطيت حالة متوسطة وهي الرش وحيث يقول ابن تيمية رحمه الله
7:55وحيث اطلق عليها المسح في هذه الحال فالمراد به الرش وقد ورد الرش على النعلين والمسح عليهما والمسح عليهم. هذا ايها الاحبة في الله ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ونقل عنه
8:17انه يجوز المسح على النعلين في حال كون نزعه ما شاقا على على صاحبهما وذهب الى ذهب الى هذا القول ايها الاحبة في الله من المعاصرين الشيخ الالباني رحمه الله
8:35والشيخ الدبيان في موسوعة احكام الطهارة ذهب الى مشروعية المسح على النعلين ذهب الى مشروعية المسح على النعلين ايها الاحبة في الله نقول بارك الله فيكم ما هي الادلة التي يعني ذهب اليها كل فريق. نحن من عادتنا ان نذكر ادلة. ادلة اصحاب القول الاول ايها الاحبة في الله عدم الدليل
9:00عدم وجود دليل على مشروعية المسح على النعلين. حيث ذهب هؤلاء عامة العلماء الى ماذا ايها الاحبة في الله؟ الى تضعيف الى تضعيف الاحاديث التي فيها المسح على ان نعلن وساذكرها ان شاء الله في سياق
9:22الكلام حول حول مذهب المخالفين. فهذه الاحاديث بارك الله فيكم قالوا انها ضعيفة وحقيقة هذا القول له حظ كبير من النظر فعامة ما يروى. ولا سيما المرفوع لا يثبت فيه شيء
9:38لا يثبت فيه شيء وايضا ايها الاحبة في الله استدل اصحاب هذا القول كما اسلفت بان النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث علي في صحيح مسلم امر ان نمسح على الخفين وذكرت هذا الحديث. فدل على ان الذي يمسح
9:54هما الخفان ايها الاحبة في الله. وايضا استدلوا يا اخواني بارك الله فيكم. قالوا ان هذه النصوص التي استدل بها اصحاب القول الثاني على فرض صحتها انما مسح على النعلين لان تحتهما لاحظوا قالوا لان تحتهما جوربين
10:17لان تحته ماء جوربين وهذا قد يسلم به لكن بعض الاحاديث ذكرت ذلك وبعض الاحاديث ما ذكرت ذلك ايها الاحبة في الله وكذلك قالوا ان فرض الرجل هو الغسل. فان كانت مستورة فالمسح
10:33وما عندنا ايها الاحبة في الله شيء اخر نمسح عليه غير غير الخفين والجوربين بحكم انهما يستران كما سيأتي ان شاء الله الكلام في في تفصيل شروط اه كون الخف يستر محل الفرض
10:49وايضا اخواني ذكر ابن القيم رحمه الله من الاجوبة ان احاديث مسح النعل منسوخة منسوخة باحاديث غسل الرجلين وايضا ذكروا اخواني قالوا ان هذه الاحاديث لو فرضنا صحتها فانما هي في حال تجديد الوضوء
11:07لا في حالة انشاء وضوء جديد في حالة تجديد الوضوء لا في حال انشاء وضوء جديد احسن الله اليكم ويستدلون بارك الله فيكم باثر عن علي الحقيقة الاثر صحيح عن النزال ابن سبرة قال النزال ابني سبرة قال رأيت عليا صلى الظهر ثم قعد لحوائج الناس فلما حضرت العصر
11:32اتى بتور من ماء فاخذ منه كفا فمسح وجهه وذراعيه ورأسه ورجليه ثم اخذ فظله فشرب قائما وقال ان ناسا يكرهون هذا وقد رأيت رسول الله عليه الصلاة والسلام يفعله. قال وهذا وضوء من لم يحدث
11:49رواه احمد واسناده ايها الاحبة في الله صحيح وايضا ايها الاحبة في الله اجابوا عن ادلة المسح على النعلين قالوا ليس المقصود بالمسح المسح وانما المقصود به الغسل الخفيف. كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فيما سبق من كلام. لما بين ان
12:08المقصود به الرش. وليس المقصود به ايها الاحبة في الله. وايضا من الادلة التي يعني يحسن بنا ان نقف عندها يا اخواني ونرجو الله ان يوفقنا واياكم وان يستعملنا وان يجعلنا واياكم طلبة علم
12:24اه عاملين ثابتين على هذا الطريق المبارك. قالوا كلاما جميلا يا اخواني بارك الله فيكم. وهو ان المسح على النعلين انما هو في حال آآ غسلهما. يعني بمعنى كل النصوص قالوا التي وردت ان النبي عليه الصلاة والسلام مسح على
12:45انما لم يمس عليهما وانما غسل رجليه داخلا عليه والعجيب ايها الاحبة في الله ان هذا ثابت في الصحيحين من حديث عبد الله بن عمر من حديث عبد الله ابن عمر ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن
13:03جاء في حديث عبد الله ابن عمر سأله عبيد بن جريج رأيتك تصنع اربعا لم ارى احدا من اصحابك يصنعها قال لا ما هي ابن جريج؟ قال رأيتك لا تمس من الاركان
13:19الا اليمنيين ورأيتك تلبس النعال السبتية. ورأيتك تصبغ بالصفرة ورأيتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا رأوا الهلال ولم تهل انت حتى كان يوم التروية. فقال له عبدالله بن عمر اما الاركان فاني لم ارى رسول الله عليه الصلاة والسلام يمس الا اليمانيين واما النعال السبتية فاني رأيت
13:41رسول الله عليه الصلاة والسلام يلبس النعال التي ليس فيها شعر قال وانتبهوا يا اخواني قال ويتوضأ فيها لاحظوا قال ويتوضأ فيها اذا النبي عليه الصلاة والسلام كان يتوضأ في هذه النعال التي تسمى سبتية التي ليس فيها شعر
14:01وتصنع من جلود البقر كما ذكر غير احد. اذا تأملوا اخواني بارك الله فيكم. وعلى هذا بوب الامام البخاري رحمه الله الامام البخاري بوب على هذا الحديث وحقيقنا احب ان نقف عند هذا. قال باب غسل الرجلين في النعلين ولا يمسح على النعلين
14:19يقول البخاري في صحيحه باب غسل الرجلين في النعلين ولا يمسح على النعلين اذا احبتي في الله كما سمعتم سلمكم الرحمن اذا هذا يعني ذكر المسألة. وارجع الى القول الثاني. القول الثاني يا اخواني بارك الله فيكم الذي
14:40قلت انه ترجيح الشيخ الالباني والشيخ دبيان رحمهم الله استدلوا جملة من الاحاديث والاثار وهذه الاحاديث ايها الاحبة في الله كما اسلفت منها حديث المغيرة بن شعبة ان رسول الله عليه الصلاة والسلام توضأ ومسح على الجوربين
14:59والنعلين تقدم ذكره وبينا ان هذا الحديث ايها الاحبة في الله عامة اهل العلم كاحمد ومسلم ويحيى بن معين والقطان والدارقطني على تضعيفه خلافا للترمذي وابن خزيمة وابن حبان وابن حزم والالباني الذين ذهبوا الى صحة هذا صحة هذا الحديث. نقل ابن رجب
15:22نقلا مهما في شرع عل الترمذي نقل ابن رجب اتفاق العلماء على عدم العمل باحاديث المسح على النعلين. تأملوا اتفاق العلماء على عدم العمل بحديث المسح على علينا ايها الاحبة في الاوظة استدلوا سلمكم الرحمن بحديث علي وسبق ذكره قبل
15:45قبل قليل وبينا ايها الاحبة في الله حكم هذا الحديث. وايضا سلمكم الرحمن استدلوا بحديث ابن عمر السابق بارك الله فيكم. والذي فيه لانه كان يتوضأ يتوضأ ونعلاه في في رجليه. وبينا ايها الاحبة في الله ايضا هذا الحديث سلمكم
16:04الرحمن ايضا من اقوى اقول من اقوى ما استدل به اصحاب هذا القول يا اخواني حقيقة اثر اثر عن علي رضي الله تعالى عنه هذا الاثر سلمكم الرحمن فيه التصريح
16:22من علي رضي الله تعالى عنه انه كان يمسح على على نعليه هذا الاثر له قصة اذكرها ايها الاحبة في الله عن ابي ظبيان قال رأيت عليا بال قائما ثم توضأ ومسح على نعليه ثم اقام المؤذن فخلعهما
16:45هذا اثر رواه ابن ابي شيبة سنده عن ابي ظبي ان قال رأيت عليا بال قائما. ثم توضأ ومسح على نعليه ثم اقام المؤذن فخلعهما. وهذا الاثر يا اخواني صحيح بل هو في
16:59الصحة هذا الاثر صحيح عن علي رضي الله تعالى عنه وهو من اقوى الادلة لما ذهب اليه الشيخ الالباني رحمه الله في موضوع المسح على النعلين من اقوى الادلة وكذلك يدل على مسألة ثانية يكثر السؤال عنها وهي هل خلع
17:21النعل او الخف او الجورب ينقض الوضوء او لا ينقض الوضوء. هذا ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن كما سمعتم من الادلة التي ذكرها العلماء وان كان ما سبق من اثار او من احاديث ضعيفة فان اثر علي احسن الله اليكم صحيح اثر علي رضي الله تعالى عنه صحيح
17:44من احسن الله اليكم ولا ولا علة ولا علة فيه. اما غيره من الاثار احسن الله اليكم فمنها ما هو صحيح كاثر ابي سعود الانصاري انه كان يمسح على الجوربين والنعلين. ولقد ذكرت هذه الاثار يا اخواني بارك الله فيكم في باب المسح على الجورب
18:03وبينت ان هذا الاثر صحيح اخرجه عبد الرزاق وابن ابي شيبة هذي من اشهر الاحاديث الصحيحة سلمكم الرحمن التي تدل على هذه المسألة والترجيح الذي نميل اليه يا اخواني الكرام
18:17في هذه المسألة التي سلمكم الرحمن يكثر السؤال عنها نقول مذهب عامة اهل العلم وهو عدم مشروعية المسح على النعلين وهو عدم مشروعية المسح على النعلين وادلة الترجيح فظلا عن ما سبق ذكره ان الادلة التي استدل بها
18:39عامتها لا يثبت واما اثر علي ايها الاحبة في الله الصحيح في هذا فتتطرقه احتمالات تتطرقه احتمالات. ذكر هذا جمع من اهل العلم ايها الاحبة في الله. طبعا هذا الاحتمالات التي نقولها ليس نحن من يذكرها وان عامة اهل العلم
18:58اجابوا عن عن تلك الاحتمالات اجابات كثيرة وكثيرة جدا ايها الاحبة في الله منها ان عليا لم يكن يلبس النعلين فقط وانما كان يلبس النعلين على جوربين علي رضي الله تعالى عنه كان يلبس النعلين على
19:16على الجوربين ومنها ايها الاحبة في الله ان علي رضي الله تعالى عنه علي رضي الله تعالى عنه وارضاه لم يقصد او لم يقصد بالمسح على النعلين ايها الاحبة في الله
19:31المسح وانما الرش كما سبق ذكره من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وايضا هذه من الاجابات يا اخواني بارك الله فيكم. التي ذكرها العلماء مجيبين عن قول علي رضي الله
19:47تعالى عنه على اية حال يعني الدليل ليس ضعيفا بل هو صحيح والاحتمالات التي ذكرها العلماء ايها الاحبة في الله ايضا احتمالات قوية صرح بها جمع من العلماء البيهقي وغيره
20:05من هذه الاحتمالات التي تضعف حجية العمل بهذا الاثر. واقول لكم ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن. ان الذي يجعلنا نرجح حقيقة الصنعة الفقهية وهي ان هذا القول وخلاف ما عليه عامة اهل العلم
20:22خلاف ما عليه عامة اهل العلم ولا نظفر بذكر احد من الفقهاء ممن قال بهذا القول ايها الاحبة في الله سمعتم نقل الاجماع على ذلك. ونحن نقول ايها الاحبة في الله كلمة الامام الالباني رحمه الله يرددها كثيرا
20:39احب والله يا اخواني ان تحفظ هذه الكلمة وان تنقل الشيخ الالباني رحمه الله كثيرا ما يردد مسألة وهي جريان العمل جريان العمل فديننا ايها الاحبة في الله وشرعنا وهذا الطريق الموصل الى الله سبحانه وتعالى ليس فقط نصوص وانما فهم لهذه النصوص
20:59فكما ان فهم السلف حجة في العقيدة هو كذلك حجة في الفقه ايها الاحبة في الله لذلك جريان العمل على عدم المسح على النعلين هو الاظهر سلمكم الرحمن والله والله تعالى اعلم مع ماذا؟ مع
21:18عدم طعننا وتشغيبنا ورمينا القائلين به بالجهل وانهم لا يعلمون شيئا كما يصنع بعض التمذهب المقيت ايها الاحبة في الله نحن لسنا كذلك. نحن نذكر المسألة ونفصلها ونذكر ادلة القائلين بها سلمكم الرحمن وبينا
21:36اثر علي غائب في الصحة ولم يضعفه احد فيما اعلم وفيه دلالة حقيقة على هذا القول احسن الله اليكم ولولا تطرق الاحتمال الذي اشرت اليه وعدم قول الفقهاء به لما ترددنا في القول به والله والله تعالى
21:57والله تعالى اعلم. انتقل ايها الاحبة في الله الى الشروط التي ذكرها الفقهاء في هذه المسألة اول شرط ذكره المؤلف رحمه الله هو قوله رحمه الله لبسهما بعد كمال الطهارة بالماء
22:15هذا الشرط يتضمن جملة من المسائل اعلق عليها مستعينا بربي فاقول ايها الاحبة في الله. اقول ايها الاحبة في الله اهل العلم اتفقوا على اشتراط لبسي الخف. طبعا ويندرج تحت الخف ما سبق ذكره من جورب
22:34على طهارة من اجل المسح عليه فلا يمسح ايها الاحبة في الله على الخف والجورب ان لم يلبس على طهارة. فلو لبس على حدث فلا يمسح عليهما هذا اخواني الشرط
22:52باجماع اهل العلم كما نقل ابن قدامة وابن المنذر وابن عبدالبر وابن الهمام كذلك بن قطان وابن تيمية رحمه الله استدلالا بحديث المغيرة الذي سبق ذكره فيما سبق ايها الاحبة في الله لما قال لما قال لما اهون
23:13خفي النبي عليه الصلاة والسلام قال له دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين هذا الحديث فيه دلالة على ان الخف والجورب اذا لبسه لبسه المحدث فلا يشرع له المسح عليه باجماع العلماء والاحبة في الله. فلابد ان
23:33قدم اللبس ماذا؟ كمال الطهارة كمال الطهارة ايها الاحبة في الله وقوله سلمكم الرحمن اعلق على قوله كمال الطهارة. على مسألة نفرع عليها فنقول يا اخواني لو لبس قبل كمال الطهارة
23:55نقول بالاجماع لا يمسح الا اذا لبس على طهارة لكن الان اعلق على قوله كمال طهارة بالماء. ما المقصود بكمال الطهارة يعني يا اخواني بارك الله فيكم هل يشترط حتى يلبس الخف ويمسح عليه والجورب الا يلبسهما الا بعد الانتهاء
24:16من الوضوء كاملا بصورة ادق بعد غسل القدمين كلتيهما او يصح ان يغسل اليمنى فيلبس الخف او الجورب ويغسل اليسرى ثم يلبس الخف والجورب. نقول هذه المسألة يكثر السؤال عنها
24:33يذكرها الفقهاء تحت قوله كمال الطهارة. فلو لبس قبل كمال الطهارة يعني قبل غسل كلتا قدميه نقول ايها الاحبة في الله هذه مسألة اختلف فيها اهل العلم فلا يصح المسح عند الجمهور واختار ذلك الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين
24:54لا يصح المسح عند الجمهور واختار ذلك. شيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين ان لم يلبسهما على كمال طهارة. بمعنى ان يغسل كلتا قدميه ثم يلبس. فلو غسل اليمنى ثم لبس الجورب فانه لا يكون قد لبس الجورب في اليمنى على كمال طهارة. اذ
25:15القدم الثانية لم تغسل بعد. باي شيء استدلوا؟ بحديث المغيرة قال فاني ادخلتهما طاهرتين وهذا لم يدخلهما طاهرتين قالوا لو غسل قدمه اليمنى فقط فانه لا يوصف بالطهارة بل لا يزال محدثا. الان يا اخواني الانسان حينما يتوضأ
25:36وبقي بقيت قدمه اليسرى. هل يسمى هذا الرجل متطهرا؟ لا يسمى متطهرا. طيب لبسه للخف على اليمنى او الجورب هل يصدق عليه انه لبس على طهارة؟ قالوا لا ما يصدق عليه ذلك. لانه هو لا يزال محدث
25:56نعم حتى اغسل الثانية فان غسل الثانية صار صار على طهارة كاملة اذا قالوا يا اخواني بارك الله فيكم الطهر المطلق يعني اذا ورد لفظ الطهر في النصوص قالوا انما ينصرف الى الكامل
26:15انما ينصرف الى الكامل قالوا كلمة لطيفة جيد ان ننتبه اليها ايها الاحبة في الله قالوا ان الحدث لا يتجزأ الحدث لا يتجزأ فلا يرتفع عن كل عضو بمجرد غسله. يعني انسان محدث
26:35نقول غسل وجوال اصبح طاهرا لا. لان الحدث لا يتجزأ ولا يزال محدثا حتى يغسل اخر عضو ويفرغ من اخر عضو ايها الاحبة في الله. وهذا استدلال قوي بل قوي جدا ايها
26:52ايها الاحبة في الله. وهذا كما قلت لكم هو قول جمهور العلماء من المالكية والشافعية والحنابلة من المالكية والشافعية والحنابلة. والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني بارك الله فيكم هو مذهب الاحناف
27:08والقول الثاني يا طلبة العلم هو مذهب الاحناف. ما هو مذهب الاحناف في هذه المسألة اقول القول الثاني مذهب الاحناف وهو رواية عند الحنابلة وايضا هو قول عند المالكية. وهو مذهب الظاهرية. واختاره ابن تيمية. تأملوا
27:28هذا القول بارك الله فيكم. مذهب الاحناف وهو رواية عند الحنابلة وقول للمالكية وهو مذهب الظاهرية واختاره ابن تيمية. ما هو ايها الاحبة في الله؟ قالوا لا يشترط ان يكون قد لبس الخفين او الجوربين على كمال طهارة
27:49فلو انه لبس الايمن قبل غسل اليسرى صح له ان يمسح عليهما احسن الله اليكم فلا يشترطون ان يكون ذلك على كمال طهارة. لذا عبارة المؤلف كمال الطهارة مهمة ايها الاحبة في الله
28:07ما قال طهارة قال كمال طهارة لذا اقول باي شيء استدل اصحاب هذا هذا القول. استدلوا اولا بالحديث نفسه حديث المغيظة من شعبة وقالوا ان من غسل رجله وادخلها الخف
28:25ان من غسل رجله وادخلها الخف اقول او الجورب ثم فعل مثله في الثانية يكون قد ادخل اليمنى طاهرة وادخل اليسرى طاهرة ادخل اليمنى طاهرة مغسولة وادخل اليسرى طاهرا قال شيخ الاسلام كلمة اخواني جيدة
28:48قال الحديث عن حديث المغيرة قال حجة لنا يعني لأصحاب القول الثاني قال الحديث حجة لنا لاثبات ان كل واحدة طاهرة عند دخولها ادخلتهما طاهرتين كل واحدة طاهرة عند دخولها
29:11قال شيخ الاسلام الحديث حجة لنا لاثبات ان كل ان كل واحدة طاهرة عند دخولها لذلك اقول بارك الله فيكم هل الطهارة تطلق على كل عضو وحده او تطلق اذا تطهرت تطهرا كاملا كما قال الجمهور. اقول بارك الله فيكم اكمل الادلة بارك الله فيكم. ايضا قالوا سلمكم الرحمن
29:36اصحاب القول الثاني قالوا كلمة جميلة قالوا انتم يا معشر الجمهور من فعل هذا يعني من غسل اليمنى ثم لبس الخف وغسل اليسرى ثم لبس الخف او الجورب من فعل هذا عندكم تأمرونه بنزع خفه الايمن
29:56ثم لبسه تأمرونه بنزع الخف الايمن ثم اللبس وبذلك يصح المسح الجمهور الذين قالوا قبل قليل لابد من لبسهما على كمال طهارة لو صنع انسان هذا ما الحل عند الجمهور له؟ لا يؤمر
30:16مصري من جديد يا اخواني وانما يقولون اخلع اليمنى ثم البسها طيب انا اسألكم ابا معاذ الحبيب شيخ علي حبيبنا ابا معاذ ما معنى قول الجمهور هل يكون بهذه الصورة يعني خرج من الخلاف عندهم
30:36شيخنا ابو معاذ تسمعني يعني على مذهب ومن هوك خرجوا. نعم. لانه الان ادخلوا ادخلوه من طهرته. احسنت الان اذا خلع اليمنى بارك الله فيكم بعد ان غسل اليمنى ولبس الخف ثم غسل اليسرى ثم لبس الخف. الان اذا خلع اليمنى التي هي
30:56التي لبست على قولهم على غير كمال طهارة. ثم لبساها. الان لبسها على كمال طهارة او لم يلبسها على كمال طهارة لبسها على كمال طهارة قالوا هذا المخرج عندكم طيب
31:10طيب نحن الجمهور نقول له طيب اين المشكلة في هذا؟ قالوا ان هذا الصنيع لا فائدة فيه بل هو والمعذرة منكم. يعني هذه كلمة حقيقة يعني موجودة في كتب الفقه
31:23عنده السرخسي وعنده كذلك الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. قالوا ان هذا عبث ينزه الشارع عن الامر بمثله هذا عبث ينزه الشارع عن الامر بمثله. ايضا اخواني قالوا لا يوجد مصلحة للمكلف في ان يقوم بذلك
31:43لذلك الذي نميل اليه يا اخواني الكرام الفضلاء في هذه المسألة احبتي في الله هو القول الثاني والله تعالى اعلم مع ان الاحوط القول الاول لا يلبس حتى يغسل كما يقولون كلتا قدميه لكن لو ان انسانا صنع ذلك
32:03لو ان انسانا صنع ذلك لحاجة ايها الاحبة في الله فلا اه لا اشكال في ان يمسح لاحقا على قدميه بالادلة القوية والقوية جدا التي ذكرها ها الجمهور كما كما سمعتم ايها الاحبة في الله. انتقل الى قول المؤلف رحمه الله بالماء
32:27اعيد الشرط يا اخواني قال المؤلف رحمه الله لبسهما بعد كمال الطهارة بالماء قوله بالماء نفرع عليه سؤالا يا اخواني نقول هل يشترط ان يكون المسح بعد طهارة مائية يعني يا اخواني لو ان انسانا تيمم
32:50وهو يلبس الخفين التيمم هل له علاقة بالخفين؟ هل له هل هل التيمم علاقة بالرجلين ليس له علاقة برجليه طيب الان انسان تيمم ثم ايها الاحبة في الله بعد فرض وجد ماء اراد ان يتوضأ
33:08هل يمسح على الخفين او لا يمسح نقول ايها الاحبة في الله هادي مسألة مهمة يقول العلماء هل يشترط ان يكون المسح بعد طهارة مائية لا تيمم نقول ايها الاحبة في الله الائمة الاربعة
33:25المذاهب الفقهية الاربعة تشترط ذلك تشترط ان يكون المسح بعد طهارة بالماء. لا طهارة تيمم لماذا قالوا لان الاحاديث انما وردت بذكر الوضوء الاحاديث وردت بذكر الوضوء ايها الاحبة في الله. ولم ترد في التيمم
33:47ولم ترد في التيمم. فلو ان انسانا تيمم ايها الاحبة في الله وكان قد لبس الخفين على حدث بارك الله فيكم ثم تيمم قالوا ما يمسح لا يشرع له المسح اذا اراد ان يتوضأ لاحقا
34:01ثم قالوا يا كرام مسألة سيأتي ذكرها ان شاء الله في باب التيمم. قالوا ان التيمم هو مبيح وفي الحقيقة مبيح وليس رافعا للحدث قال التيمم يبيح للمسلم فعل العبادة فعل الصلاة او قراءة القرآن او نحو ذلك
34:19وليس برافع للحدث قالوا الدليل على هذا حديث ابي ذر حديث ابي ذر الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام لابي ذر ان الصعيد الطيب طهور او طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين
34:42ان الصعيد الطيب طهور المسلم وان لم يجد الماء عشرا سنين. فاذا وجد الماء فليمسه بشرته هنا الشاهد فاذا وجد الماء فليمسه بشرته فان ذلك خير قالوا هذا الحديث طبعا رواه الترمذي وابو داوود والنسائي سبق ذكره وقلنا انه آآ حديث صحيح كما قال الترمذي والحاكم والبيهقي والدار قطني
35:10وابو حاتم والنووي بالدقيق العيد والالباني وغيره الشاهد فيه يا اخواني انه لو كان رافعا للحدث وكان التيمم رافعا للحدث لما امر هذا بان اذا وجد الماء ان يمسه بشرته احسن الله اليكم
35:31والقول الثاني في هذه المسألة وهي اشتراط ان يكون المسح بعد طهارة الماء. طهارة الوضوء وليس وليس التيمم. القول الثاني قول الظاهرية. قول الظاهرية يا اخواني وهو قول ايها الاحبة في الله عند الشافعية
35:49قول الظاهرية وهو قول عند عند الشافعية قالوا احسن الله اليكم يا اخواني الكرام غفر لنا ولكم قالوا قالوا بارك الله فيكم بصحة المسح بعد طهارة التيمم. اذا مذهب الظاهرية وقول عند الشافعية وهو رواية عن الامام احمد بالمناسبة قالوا بصحة
36:15لمن لبس خفيه بعد طهارة تيمم باي شيء استدلوا؟ يعني هؤلاء يقولون لك لك ان تمسح لو فرضنا انك كنت محدثا ولبست خفك على حدث ثم ما وجدت الماء ثم وجدت الماء هل تمسح او ما تمسح
36:34قالوا ايها الاحبة في الله تمسح باي شيء استدلوا؟ استدلوا بالاية؟ قالوا فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. قالوا قال الله الله جل في علاه في اخر هذه الاية ولكن يريد ليطهركم
36:51هذا الكلام عن التيمم. فقالوا ان التيمم تطهير. وهو رافع للحدث وليس مبيحا. وهو رافع للحدث وليس وليس مبيحا. قالوا ايضا من الادلة حديث جابر المتفق عليه الذي تقدم ذكره جعلت لي الارض مسجدا
37:12جعلت لي الارض الارض مسجدا وطهورا. بمعنى ايها الاحبة في الله هذه الارض تطهر تطهر بالتيمم والراجح ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن من قولي العلماء في هذه المسألة القول الاول
37:31وهو اشتراط كوني اللبس على طهارة طهارة وضوء لا طهارة تيمم. احسن الله اليكم والدليل على ذلك كما اسلفت حديث ابي ذر قال فليمسه بشرته فليمسه بشرته هذا وجد الماء ومخاطب بان يمس الماء البشرة. اذا كيف نقول له امسح
37:53كيف نقول له امسح ايها الاحبة في الله ثم انتقل المؤلف رحمه الله الى الشرط الثاني وهذي كلها يا اخواني تتعلق بالشرط الاول والتي اسلفت وذكرت قال وسترهما لمحل الفرض ولو بربطهما
38:11قال المؤلف رحمه الله وسترهما لمحل الفرض قال ولو بربطهما الفقهاء يا اخواني الكرام يذكرون هذه المسألة كثيرا وهي ستر محل الفرد هل يشترط حتى نمسح على الخف ان يكون ساترا
38:37لمحل الفرض لابد اولا من التفصيل في هذه المسألة وجعلها على محاور حتى او على اقسام حتى تفهم المعذرة منكم تفهم بارك الله فيكم المسألة جيدا يا اخواني الكرام الفضلاء. وهي ما المقصود بمحل الفرض
38:57ما المقصود بمحل فرد؟ قبل ان نتكلم سلمكم الرحمن. محل الفرض ايها الاحبة في الله ان نقول الرجل فرضها الغسل وما الذي يغسل في الرجل ايها الاحبة في الله القدم
39:12ما الذي يغسل من القدم من اصابع القدمين الى الكعبين من اصابع القدمين الى الكعبين كما تقدم. هذه هذه ايها الاحبة في الله هذا هذا الذي يغسل هذه المساحة التي تغسل
39:28ايها الاحبة فلا تسمى محل الفرض تسمى محل الفرض الفقهاء يقولون يشترط الحنابل يقولون يشترط في الخف الذي نمسى عليه ان يكون ساترا لمحل الفرض ان يكون ساترا لمحل الفرظ
39:49نقول ايها الاحبة في الله اولا اقول ما يعني ما هي اقوال الفقهاء في هذه المسألة؟ هل يشترط فعلا ستر محل فرظ احسن الله اليكم وحينما نقول ستر محل الفرض لا اتكلم عن المخرق
40:07وانما اتكلم عن خف ستر القدم كلها الى الكعبين ومعنى ذلك ان الذي لا يستر محل الفرض ما كان دون الكعبين. حكم المسح على الخفين دون الكعبين هل يشرع ولا لا يشرع هذه هذا الفرع الاول لهذه المسألة نقول اقول بارك الله فيكم
40:36اقول بارك الله فيكم ايها الاحبة في الله ابتداء اجمع اهل العلم هلا جوازي المسح على الخفين اذا كان ساترين لمحل الفرض اذا كانا ساترين لمحل الفرض واختلفوا سلمكم الرحمن
41:12فيما سوى ذلك. فاقول ان لم يكونا ساترين او ساترين لمحل الفرض ذهب الائمة الاربعة ايها الاحبة في الله الى اشتراط ستر محل الفرض حتى يشرع المسحوم قالوا يجب في
41:35الخف او الجورب الذي يلبس ان يكون ساترا فلو كان دون الكعب او تظهر منه ظهر القدم قالوا بارك الله فيكم هذا لا يمسح عليه هذا لا يمسح عليه. واستدلوا ايها الاحبة في الله
41:54بجملة من الادلة واستدلوا ايها الاحبة في الله بجملة من الادلة والادلة المهمة جدا ويحسن ان نتنبه اليها من اظهرها حديث ابن عمر ايها الاحبة في الله من اظهرها بارك الله فيكم حديث ابن عمر
42:14قال سئل رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه ما يلبس المحرم فقال من لم يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتى يكونا اسفل من الكعبين وليقطعهما حتى يكون اسفل من الكعبين متفق
42:37متفق عليه. ما هو الشاهد في هذا الحديث؟ هذا الحديث اخواني في الاحرام ما علاقته بالوضوء؟ قال الفقهاء ايها الاحبة في الله ان هذا الحديث دل دلالة ظاهرة على ان الخف الذي هو دون الكعبين هو في حكم النعلين
42:59هو في حكم النعلين فالشرع اباح للمحرم ان يلبس النعلين وحرم عليه ان يلبس الخفين فاذا ما قطع خفيه وجعلهما دون الكعبين صار له ان يلبس هذين الخفين ايها الاحبة في الله. فقالوا ان هذه قرينة تدل على ان الخف الذي دون
43:25كعبين لا يسمى خفا شرعا لا يسمى خفا شرعا فلا تتناوله احكام الخف شرعا ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن. قالوا وهذا ترى استدلال قوي قالوا يا اخواني والدليل على ذلك بان النبي عليه الصلاة والسلام امر المحرم بالقطع
43:43فلما قطع ما عادا خفين انه منهي عن لبس عن لبس الخفاف احسن الله اليك لذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول ما تحت الكعبين فليس بخف اصلا ليس بخف
44:02اصلا نعم اذا نقول هذا من ادلة جمهوري اهلي العلم او الائمة الاربعة في هذه المسألة ايها الاحبة في الله وهذا ترى اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية بالمناسبة يا اخواني
44:18هذا اختيار شيخ الاسلام ابن رحمه الله وان نقل عنه سلمكم الرحمن غير ذلك كما سيأتي بيانه بعد بعد قليل اقول بارك الله فيكم اذا نقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله المألم مذهب الائمة الاربعة يقولون يجب ان يستر الخف او الجورب محل الفرظ
44:40والكلام هنا يا اخواني ليس عن الشفاف ولا المخرق فتنبهوا اتكلم عن صورة وهي ان يكون الخف مغطيا لمحل الفرض. بغض النظر هل هو مخرق او شفاف وانما ان لم يكن مغطيا لمحل الفرض ما معنى عدم تغطيته لمحل الفرض هنا؟ في هذا الفرع اقول ان يكون دون الكعبين. ان
45:04ان يكون اصلا الخف او الجورب لا يغطي اصالة محل الفرض لا يغطي ليس لانه شفاف ولا لانه مخرق وانما مصنوع دون الكعبين او ظهر القدمين مكشوفا مكشوفتين ايها الاحبة في الله نقول بارك الله فيكم هذا هو القول الاول ومن الادلة
45:27اذان ايها الاحبة في الله نعم. نعم. طيب الكلام طويل يا اخواني والادلة كثيرة اه نرجع الكلام عن ادلة اصحاب هذا القول الى الدرس المقبل. وبالله التوفيق وصلى الله على محمد
45:41وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب