شرح أخصر المختصرات (١٩) د. عماد السواعير
0:00ابا محمد بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله ومن علم الماء والتراب او لم يمكنه استعمالهما صلى الفرض فقط على حسب هذه ولا اعادة. ويقتصر على مجزئ ويقرأ في غير صلاة ان كان جنبا
0:22احسن الله اليكم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:41اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. وبعد احبتي في الله هذا هو الدرس التاسع عشر. من دروس شرح في كتابي ومتني اخسر المختصرات في فقه الامام احمد رحمه الله تعالى رحمة واسعة
0:58وكنا ولا زلنا احبتي في الله مع فصل مع الفصل الذي عقده المؤلف رحمه الله للحديث عن التيمم ومسائله ووصلنا عند قوله رحمه الله ومن عدم الماء والتراب او لم يمكنه استعمالهما صلى الفرض فقط
1:19وعلى حسب حاله ولا اعادة المؤلف ايها الاحبة الكرام سلمكم الرحمن يتكلم هنا عن مسألة عادم الماء والتراب او غير المستطيع لاستعمالهما غير المتمكن من استعمالهما ماذا يصنع الان ايها الاحبة الكرام معلوم
1:44ان فرض المسلم هو الوضوء فان لم يستطع انعدام الماء او لعدم تمكنه من استعماله به حرق مثلا هذا الانسان الذي به حرق لا يستطيع ان يستعمل الماء ولا يستطيع ان يستعمل التراب
2:05فماذا يصنع؟ من عدم الماء بانه ينتقل الى التيمم من لم يتمكن من استخدام واستعمال الماء ينتقل الى التيمم. فان لم يتمكن من استعمال الماء او التراب وهذا واقع قد يقول قائل الماء سلمنا التراب
2:26هل يمكن ان نجد انسانا عادما للتراب؟ نقول نعم كانسان محبوس في سجن لا تراب فيه قد يكون هذا السجن من حديد يقول قائل مثلا يتيمم على الجدار وقد يكون السجن من خشب
2:47اليس كذلك ايها الاحبة الكرام؟ هذا عاد سلمكم الرحمن. وكذلك قد يوجد الماء ويوجد التراب ولكن لا يستطيع استعمال الماء والتراب فماذا يصنع المؤلف رحمه الله جل في علاه قال صلى الفرض فقط
3:05على حسب حاله ولا اعادة المؤلف رحمه الله يقول لك ايها المسلم انك ان لم تتمكن من التيمم فضلا عن الوضوء فانك تصلي ولا تسقط الصلاة ولا تسقط الصلاة تصلي على حالك اي بلا وضوء ولا تيمم. اي بلا وضوء
3:34ولا تيمم لكن المؤلف ايها الاحبة الكرام نبه الى مسألة قال ولا اعادة يعني ان الانسان ايها الاحبة الكرام الذي عدم الماء او التراب او لم لم يتمكن من استعماله ماء فانه يصلي فرضه
4:02فان وجد الماء في الوقت او بعده وان وجد التراب في الوقت او بعده او ان تمكن من استعمالهما في الوقت او بعده فانه لا يعيد فانه لا يعيد قال فاتقوا الله الاية
4:23ما استطعت والنبي صلى عليه الله وسلم يقول اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم هذه الاية وهذا الحديث ايها الاحبة الكرام الدليل على هذا وهذا اتقى الله ما استطاع
4:39وامر او فعل من الامر ما يستطيع ثم قال احسن الله اليكم ويقتصر على مجزئ ولا يقرأ في غير صلاة ان كان جنبا المؤلف بعد ان ذكر ان المصلي لا يصلي الا الفرض. لاحظوا
5:02لا يصلي الا الفضل ولا يصلي النوافل لما لانه لا ليس متطهر ليس متطهرا فلم يتوضأ ولم يتم. لذا هو فقط يؤدي الفرض الذي لا يسقط عنه اما النافلة فهي شيء زائد
5:24والاصل ان يؤديها بوضوء او بطهارة تيمم ما دام ان هذا لم يكن فلا يصلي غير الفرض هذا استدلالهم ايها الاحبة الكرام لكن المؤلف ذكر مسألة مهمة فقالوا يقتصر على مجزئ ما معنى هذا الكلام ايها الاحبة الكرام؟ يعني
5:47المصلي الذي صلى بلا وضوء ولا تيمم فانه اقتصروا في صلاته على القدر المجزئ من الاركان والواجبات على القدر المجزئ من الاركان والواجبات في صلاته احسن الله اليكم فمثلا يقرأ الفاتحة فقط ولا يزيد
6:17لما ايها الاحبة الكرام؟ لانه في ضرورة والضرورة تقدر بقدرها بأنها طهارة ضرورة والضرورة تقدر بقدرها ايها الاحبة الكرام فيسبح تسبيحة واحدة. ويقرأ كما قلت لكم الفاتحة ولا يزيد على ذلك
6:38ولا يزيد على ذلك. طب لماذا لا يزيد على ذلك؟ لان الضرورة تقدر بقدرها. ولان الزائد هو نافلة وليس فرضاء وهو لا يستطيع التنفل. لا يستطيع التنفل ايها الاحبة الكرام
6:57انه يصلي بلا طهارة يصلي بلا طهارة ثم ذاك جزئية ايضا تتعلق بهذا وقال احسن الله اليكم. ولا يقرأ في غير صلاة ان كان جنبا ولا يقرأ في غير صلاة
7:17ان كانوا جنبا. المصلي الذي يصلي بلا طهارة وضوء او تيمم ايها الاحبة الكرام. ذكر المؤلف انه يقتصر على المجزئ فقط في صلاتي هذه من قراءة وتسبيح وما شابه ثم ذكر انه لا يقرأ في خارج الصلاة
7:38ان كان جنبا ان لم يكن جنبا يقرأ وهذا لازم كلامه اما لان الجنابة لا تمنع ان لان المحدثة حدثا اصغر لا يمنع من قراءة القرآن احسن الله اليكم لكن الجنب على المذهب
7:59يمنع من قراءة القرآن دون مسيس فضلا عن منعه من المسيس ها هو في المذهب كما تقدم ايها الاحبة الكرام لا يقرأ القرآن ولو بغير مسيس احسن الله اليكم المؤلف يقول لك هذا الذي وصفناه لك اي من الشخص العادم للماء والتراب الذي لم يتمكن او الذي لم
8:24يتمكن من استعمالهما فانه لا يقرأ القرآن ان كان جنبا. اجنب انسان صلاة جنابة ولا ماء ولا تراب او لم يتمكن من الاستعمال والتراب يصلي فرضه ويأتي بالقدر المجزئ. واذا ما صلى فانه لا يباح له ان يقرأ القرآن. لانه جنب
8:48لا يباح له ان يقرأ القرآن على المذهب ايها الاحبة الكرام ودليلهم كما تقدم معنا حديث علي عند الترمذي ما لم يكن جنبا النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ القرآن ويقرأهم القرآن ما لم يكن
9:04جنبا كذلك حديث ابن عمر عند الترمذي لا يقرأ الجنب والحائض شيئا من القرآن لا يقرأ الجنب والحائض شيئا من القرآن. هذا دليل على هذه المسألة وبذلك يكون المؤلف احبتي في الله قد فرغ من مسائل التيمم
9:27ثم انتقل الى فصل اخر وهو آآ على ترتيب المؤلف وغيره من العلماء الكلام عن ازالة النجاسة. وما يتعلق بها. تفضل اخي سامر قال رحمه الله فصل تطفر ارض واجرينة حمام ونحوها بازالة عين النجاسة واثرها بالماء
9:53وبول غلام لم يأكل طعاما بشهوة وقيؤه بغمره به وغيرهما بسبع غسلات احدها بتراب ونحوه في نجاسة كلب وخنزير فقط مع زوالها ولا يضر بقاء لون او ريح او هما عزا. احسن الله اليك
10:12التقى المؤلف احبتي في الله الى فصل عقده للحديث عن ازالة النجاسة والتطهير فذكر في هذا الفصل جملة من المسائل منها ما تطهر به الارض ثم ذكر عن النجاسة المعفو عنها ايها الاحبة الكرام
10:35ثم ذكر الاعيان النجسة وفي ثنايا كلامه عما تطهر الارض تكلم عما يطهر به المتنجس ببول الغلام وعما يطهر به المتنجس بكلب او خنزير ما يطهر به المتنجس بسائر النجاسات. هذه المسائل التي تكلم عنها ايها الاحبة الكرام في هذا الفصل الذي يمكن ان
11:02اقول انه جعله لازالة النجاسة المؤلف رحمه الله ايها الاحبة الكرام قال تطهر ارض ونحوها الى اخره النجاسة سلمكم الرحمن قد تقدم لنا ذكر شيء مما ساقول اقول النجاسة يا كرام
11:25على نوعين نجاسة حكمية ونجاسة عينية نجاسة الحكم ونجاسة عين نجسة اما النجاسة الحكمية فهي النجاسة الطارئة على محل طاهر فهي النجاسة الطارئة على محل طاهر. وهي التي عقد لها المؤلف هذا الفصل
11:54وهي التي تطهر النجاسة الحكمية هي التي تزال اما النجاسة العينية ايها الاحبة الكرام فهي الاعيان النجسة والاعيان النجسة كالعذرة وكالكلب والخنزير فانها لا تطهر ايها الاحبة الكرام نقول قال رحمه الله
12:22وبدأ بالكلام عما تطهر به الارض عما تطهر به الارض. قال تطهر ارض ونحوها قرأ اخونا قال او اجرنتي حمام واجرنة حمام اجرنة الحمام ايها الاحبة الكرام اه سلمكم الرحمن المواضع التي يجتمع فيها ماء الحمام
12:47المواضع التي يجتمع فيها ماء الحمام. قال رحمه الله تطهر ارض ونحوها في النسخة التي بين يدي بازالة عين النجاسة واثرها بالماء نتكلم هنا ايها الاحبة الكرام عن كيفية تطهير الارض
13:07وقوله ونحوها كالصخر مثلا والحيطان والاحجار وما شابه كيف تطهر هذه الاشياء ايها الاحبة الكرام؟ المؤلف سلمكم الرحمن ذكر مسألتين او ذكر امرين في تطهير الارض لو فرضنا ان نجاسة
13:29قرأت على الارض كيف تطهر هذه الارض تطهر بامرين. اما الاول ازالة عين النجاسة لابد ان تؤخذ هذه العين النجسة التي طرأت على هذه الارض ستزال من مكانها ايها الاحبة الكرام
13:48ويزال اثرها باستخدام الماء وهذا القيد الثاني لابد من ازالة العين النجسة واثريها ايها الاحبة الكرام بالماء والدليل على هذا سلمكم الرحمن الدليل على هذه الكيفية التي تطهر بها الارض ازالة العين النجسة وازالة اثرها بالماء
14:16فلا يكفي مثلا المذهب اذا وجدنا عينا نجسة على ارضا ونريد ان نطهر هذه الارض ان نزيل العين النجسة فقط اكرمكم الرحمن لو وجدنا خنزيرا او كلبا او ميتة فاننا نقوم بحملها
14:35والقائها خارجا. الان هذه الارض ما تطهر. لم؟ لان اثر النجاسة بقي. لذلك لابد من الماء لا بد من الماء احسن الله اليكم وقوله بازالة عين النجاسة واثرها بالماء لم يقيده بعدد
14:53لم يقيدوا بعدد. فمتى ما زالت النجاسة وذهب اثرها بالماء فقد حصل التطهير فقد حصل التطهير دون ان يتقيد بعدد معين ثم ايها الاحبة الكرام اقول ادلة هذه المسألة كيفية تطهير الارض حديث انس المشهور جدة
15:23في قصة في الصحيحين في المتفق عليه في قصة الاعرابي الذي بال في طائفة المسجد فامر النبي صلى الله عليه وسلم بدلوين بسجل من ماء فاهريق عليه ايها الاحبة الكرام. هذا الحديث سلمكم الله دليل على كيفية تطهير هذه الارض
15:46التي تنجست ببول هذا الاعرابي. التي تنجست سلمكم الله ببول هذا الاعرابي فامر النبي عليه الصلاة والسلام بان يسكب وان يلقى عليها احسن الله اليكم هذا الماء فيذهب الماء يذهب
16:06تذهب النجاسة تذهب يذهب اثرها بالماء ففي المتفق عليه عن انس ابن مالك قال جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلى عليه الله وسلم فلما قضى
16:21قوله امر النبي عليه الصلاة والسلام بذنوب من ماء فهوريق عليه هذا دليل هذه الكيفية احبتي في الله ثم ايها الاحبة الكرام انتقل الى تطهير المتنجس ببول غلام وبول غلام لم يأكل طعاما بشهوة
16:48وقيءه بغمره به المؤلف ايها الاحبة الكرام هنا يتكلم عن تطهير المتنجس ببول الغلام وقيءه تطهير المتنجس ببول الغلام وقيءه كيف نطهر المحل الطاهرة الذي طرأ عليه بول غلام قيؤه
17:18ذكر المؤلف ايها الاحبة الكرام اولا قيدين او قيدا لهذا الغلام وهو الا يكون ممن يأكل الطعام بشهوة قوله لم يأكل طعاما هذا قيد والقيد الثاني بشهوة اي هذا الغلام ايها الاحبة الكرام
17:42الذي سيتكلم عن كيفية تطهير بوله لابد ان يكون ممن لم يأكل الطعام لكن ليس فقط ممن لم يأكل الطعام بشهوة وهذا ايها الاحبة الكرام يعني ان الغلام لا يشتهي الطعام
18:00ذلك ان الغلام قد يأكل قد يأكل الطعام لكن بلا شهوة مثلا الغلام حينما يولد يوحنك بالتمر ايها الاحبة الكرام كما لا يخفى عليكم التمر طعام هل هذا الغلام الذي حنكناه بالتمر
18:18اكل طعاما بشهوة اشتهى هذا الطعام لا لذلك احسن الله اليكم هذه مسألة مهمة. كثير ما يسأل الناس مثلا كيف نعرف ان الطفل هذا يأكل طعام او ما يأكل طعام؟ الان الاولاد في سن صغيرة جدا
18:33يأكلون الطعام. نقول القيد هو الشهوة يشتهي هذا الطعام انه قد يأكله بلا شهوة كالذي يحنكه اهله او يلعنه شيئا من العسل او يسقونه ماء وسكر وما شابه سلمكم الرحمن. نعم
18:49اذا لابد ان يكون هذا البول من غلام لم يأكل الطعام وقيؤه ايها الاحبة الكرام كيف يطهر المحل لاحظوا المحل المتنجس ببول الغلام وقيءه قال بغمره به بغمره به اي
19:10بغمر هذا المحل بالماء بغمر هذا المحل بالماء المؤلف يتكلم عن تطهير بول الغلام اذا جاء على ثوب مثلا فانك تغمر تغمر هذا المحل الثوب بالماء. لا تحتاج الى عصر او فرك او عرك
19:38بل يكتفى بغمره بالماء ايها الاحبة الكرام. والدليل على هذه الكيفية في تطهير المتنجس ببول الغلام. وقيءه حديث بالسمح حديث ابي السمح عند النسائي وابي داوود المخرج عند المخرج عند حديث ابي السمح المخرج عند النسائي وابي داوود قال يرش من بول الغلام
20:12يرش من بول الغلام ويدل عليه ايضا ايها الاحبة الكرام حديث ام قيس بنت محصن المتفق عليه الذي قال فيه النبي صلى عليه الله وسلم انما يغسل من بول الانثى
20:32اي لا يكتفي لا يكتفى بالغمر امره بالماء لا يجب الغسل قال وينضح من بول الذكر وينضح من بول الذكر. اذا نحن ذكرنا ايها الاحبة الكرام كيفية التطهير من باب
20:46من بول الغلام الذي لم يأكل طعام بشهوة لاحظوا اولا قيده بالغلام وهذا الذكر مقيده بانه لم يأكل الطعام بشهوة استدلالا ايها الاحبة الكرام في هذه الاحاديث فقد جاء فيها انه لم يأكل الطعام
21:04جيء له بغلام لم يأكل الطعام نعم ثم انتقل المؤلف ايها الاحبة الكرام الى الامر الثالث الامر الثالث وهو المتنجس بكلب او خنزير كيفية التطهير المتنجس بكلب او خنزير يعني الفقهاء
21:37المتنجس بكلب او خنزير يعني المتنجس ببول كلب او خنزير او ريقهما او فضلاتهما اكرمكم الله ثوب جاء عليه بول كلب او خنزير او ريق او فضلة من فضلاته كيف نطهره ايها الاحبة الكرام؟ كيف يطهر
21:58قال المؤلف رحمه الله وغيرهما وغيرهما اي الهما هنا تعود على بول الغلام وقيه تعود على بول الغلام وقيه هنا يريد ان يحدثك عن كيفية التطهير. فابتدأ جملة جديدة قال لك وغيرهما اي غير المذكور وهو بول الغلام وقيه
22:25قال بسبع غسلات سبعين لو سمحت قول الغلام ايها الاحبة الكرام يغمر بالماء دون تقييد بعدد العين النجسة عفوا الارض التي تنجست كذلك بالماء دون تقييد بعدد اما سائر النجاسات احسن الله اليكم
22:52وهي على ضربين كما سيذكر قال بسبع غسلات احدها بتراب ونحوه في نجاسة كلب وخنزير فقط مع زوالها مع قلت ايها الاحبة الكرام يتكلم المؤلف رحمه الله واحتاج الى تنبيه. عبارة المؤلف فيها شيء من الغموض. اقول فيها شيء من الغموض. اقول
23:20الصنف الثالث الذي يتكلم عنه في كيفية تطهيره ما يطهر او كيفية تطهير المتنجس بكلب او خنزير المتنجس بكلب او خنزير ايها الاحبة الكرام لابد فيه من الغسل سبعة مرات
23:42سبع مرات سبع مرات احد هذه المرات السبعة بتراب او نحوه او نحو التراب كالصابون مثلا مساحيق الغسيل مثلا فلا بد في تطهير المتنجس بكلب او خنزير لابد من زوال النجاسة
24:12بسبع غسلات مع التدريب اذا لا بد من زوال النجاسة والتسبيح والترتيب هذا على سبيل الاختصار لابد في ازاء في تطهير المتنجس بكلب او خنزير لابد من التسبيح والتريب وزوال النجاسة
24:34في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم قال طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات ظهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب
24:57هذا الحديث ايها الاحبة الكرام دليل هذه الكيفية في تطهير المتنجس. كما قال في نجاسة كلب وخنزير قال فقط مع زوالها. هذي العبارة ستتضح اكثر حينما نتكلم ايها الاحبة الكرام
25:18عن القسم الرابع وهو سائر النجاسات سائر النجاسات المتنجس ببول غلام المتنجس بكلب او خنزير والمتنجس بسائر النجسات باقي النجاسات يعني كيف نطهر المحل الطاهرة اذا طرأت عليه نجاسة غير المذكورة
25:41كبول او آآ نجاسة كلب وخنزير. كيف نطهرها سير النجاسات ايها الاحبة الكرام تغسل سبعا لان المؤلف جمع فقال وغيرهما بسبع غسلات هذا يشمل المتنجس بالكلب والخنزير وغيره وهذه من مفردات الحنابلة
26:05ان سائر النجاسات تغسل سبعا مع زوالها واثرها مع زوالها وزوال اثرها اذا هذه كيفية تطهير سائر النجاسات. النجاسات نستطيع ان نقول ايها الاحبة الكرام ثلاثة. المذكورة ها هنا بول الغلام
26:30ونجاسة الكلب والخنزير والثالث باقي النجاسات. ذكر كيفية تطهير بول الغلام ثم ذكر كيفية تطهير المتنجس بنجاسة كلب وخنزير. كلب خنزير زوال تسبيع كتريب بول الغلام قيه غمره بالماء. سائر النجاسات ايها الاحبة الكرام تطهيرها. يكون
26:56بغسلها سبعا مع زوال الاثر فالفرق بينها وبين نجاسة الكلب الخنزير ما هو يا سامر التراب. احسنت التراب التراب طبعا ايها الاحبة الكرام لو سألتني فقلت لي الحديث الذي ذكرته ودليل
27:16للمذهب على الكلب. فمن اين جاءوا بالخنزير يقول الخنزير قياسا على الكلب عندهم الخنزير قياسا على الكلب فهو نجس بنص القرآن وقاسوه على الكلب في كيفية التطهير في كيفية تطهير
27:34المتنجس بريقه وفضلته وبوله اكرمكم الله. نعم اذا نقول الفرق بين سائر النجاسات ونجاسة الكلب الخزير كما قال سامر في انها لا تثريب فيها والتسبيح كما قلت لكم من مفردات والا للجمهور ما عندهم التسبيح احسن الله اليكم
27:57فقال رحمه الله الان لاحظوا العبارة ستتضح وغيرهما اي غير المذكور البول والقيء كيف يطهر؟ قال بسبع غسلات مع التراب في الكلب والخنزير فقط فقط يعني في غير الكلب والخنزير ماذا يكون المعنى
28:18في غير الكلب والخنزير سبع غسلات والامر الثاني زوال النجاسة اذا لابد من زوال النجاسة ولابد من التسبية بغير الكلب والخنزير. كلب الخنزير لابد من زوال النجاسة زوال الاثر زوال العين زوال الاثر. ولابد من التسبيح والتت
28:39واضح العبارة ايها الاحبة الكرام نعم. ثم ختم هذه احسن الله اليكم. ثم ختم كيفية تطهير هذه الاشياء المذكورة سلمكم الله الرحمن قال او عفوا ختم بمسألة قال ولا يضر
29:04بقاء لون او ريح او هما عجزا ذكرنا ان في تطهير المتنجس بكلب او خنزير او بغيرهما لابد من زوال النجاسة واثرها لكن المؤلف استثنى ايها الاحبة الكرام من الاثر
29:31ما هو الاثر؟ احسن الله اليكم الاثر لون الريح الطعم قال سلمكم الرحمن. ولا يضر بقاء لون او ريح استثنى من الاثر اللون والريح الذي يعجز المطهر عن ازالتهما يعني اذا عجز الانسان
29:56عن ازالة لون النجاسة او ريحيها او طعمها فان ذلك لا يضر وتطهر او يطهر هذا المتنجس سقط على ثوبك شيء من هذه النجاسات احسن الله اليكم كنجاسة الدم مثلا
30:16فازلتها بالماء وبقي اللون فقد تطهر الثوب وهكذا ايها الاحبة الكرام. لماذا؟ لانك تعجز عن ازالته تعجز عن ازالته ثم سينتقل المؤلف ايها الاحبة الكرام عن كيفية تطهير الخمر ثم عن العفو عن اليسير سلمه
30:38الرحمان ولعلنا نرجئ الكلام عن ذلك الى مجلس باذن الله. هذا والله تعالى اعلى واعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين