شرح دليل الطالب (45) د. عماد السواعير
0:01بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله تعالى باب مسح الخفين يجوز بشروط سبعة بعد كمال الطهارة بالماء. وسترهما لمحل الفرض ولو بربطهما. وان كان المشي بهما عرفا
0:18وثبوتهما بنفسهما واباحتهما وطهارة عينهما وعدم وصفهما البشرة. احسن الله اليك ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. فيهده الله فلا مضل له
0:37ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلوات ربي وسلامه عليه اما بعد احبتي في الله هذا هو درسنا الخامس والاربعون من دروس شرح متن دليل الطالب في فقه الامام احمد رحمه الله
0:55والذي نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبله منا اجمعين. وان يرزقنا في هذا الدرس الاخلاص والفقه في الدين. وان يجعله خالصا ونوجه في صحائف اعمالنا واعمال المؤلف رحمه الله واعمال والدينا ومشايخنا اجمعين نسر بذلك يوم ان نقدم عليه انه جواد كريم. ايها الاحبة
1:15في الله بعد ان فرغ المؤلف رحمه الله من الكلام عن سنن الوضوء انتقل الى باب مهم ومهم جدا. وهو باب مسح الخفين او باب المسح على الخفين وهو من الابواب الفقهية التي تدرس في كتاب الطهارة
1:32اذ يتعلق باحد فروض الوضوء الا وهو الرجلان فالمسح يتعلق بالرجلين ايها الاحبة في الله. وهو كما قلت باب مهم من الابواب التي تدرس في كتاب الطهارة وهي اعني ايها الاحبة في الله الطهارة تشمل
1:55فرضا وهو غسل الرجلين وهذا الفرض ايها الاحبة في الله قد ينتقل الى المسح كما سيأتي بيانه سلمكم الرحمن نقول ايها الاحبة في الله معنى قول المؤلف رحمه الله الخفين جمع خف
2:14الخف ايها الاحبة ما يلبس في الرجل من جلد ما يلبس في الرجل من جلد انه يسمى خفا والمسح كما تقدم يا اخواني بارك الله فيكم عند كلامنا عن مسح الرأس امرار اليد المبتلة بلا تسييل
2:36امرار اليد المبتلة بلا تسيل المؤلف رحمه الله يقول يجوز اول مسألة نتكلم عنها ايها الاحبة في الله في درسنا هذا سلمكم الرحمن حكم المسح على الخفين حكم المسح على الخفين. نقول ايها الاحبة في الله اجمع اهل العلم
3:00اجمع اهل العلم على جواز المسح على الخفين اجمع اهل العلم على جواز المسح على الخفين خلافا للروافض والخوارج خلافا للروافض والخوارج استدلالا ايها الاحبة في الله بالاية يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
3:29وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم على قراءة الجر ايها الاحبة في الله فيكون فرض الرجلين المسح في حال كون الرجلين او في حال كونه الرجلين مستورتين بالخف ايها الاحبة في الله
3:50وايضا من ادلة جواز المسح على الخفين الاحاديث المتواترة الاحاديث النبوية التي بلغت حد التواتر في هذا الباب من اشهر الاحاديث المغيرة بن شعبة الذي اخرجه البخاري ومسلم قال كنت مع النبي صلوات ربي وسلامه عليه
4:13في سفر فاهويت لانزع خفيه. فقال اي النبي عليه الصلاة والسلام دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين هذا الحديث ايها الاحبة في الله من الاحاديث المهمة والمهمة جدا في هذا الباب وسنرجع اليه كثيرا. وايضا من
4:35ادلة اهل السنة والجماعة على ذلك خلافا للروافض والخوارج علي السعد في صحيح البخاري عن النبي عليه الصلاة والسلام انه مسح على الخفين ولحديث همام ابن الحارث قال ولحديث همام ابن الحارث قال
4:55رأيت جرير ابن عبد الله بالا رأيت جرير ابن عبد الله بال يعني قضى حاجته واكرمكم الله ثم توضأ ومسح على خفيه ثم قام فصلى ثم قام فصل فسأل يعني جرير سئل
5:15فقال رأيت النبي صلوات ربي وسلامه عليه. صنع مثل هذا رأيت النبي صلوات ربي وسلامه عليه صنع مثل هذا. قال ابراهيم احد رواة الحديث يا اخواني فكان يعجبهم يعني هذا الحديث
5:35لان جريرا كان من اخر من اسلم هذا الحديث من صاحبه جرير بن عبدالله البرجلي ومعلوم عند طلبة العلم بل عند عوام المسلمين ان جرير ابن عبد الله من اواخر من اسلم من صحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام
5:56حتى قال ابن ابي العز في ارجوزته المائية ايها الاحبة في الله ومات ابراهيم في العام الاخير والباجلي اسلم واسمه جرير فجرير بن عبد الله البجهلي من اواخر من اسلم
6:13ايها الاحبة في الله اذا هذا الحديث يعني ان الامر لم ينسخ. سلمكم الرحمن وان النبي عليه الصلاة والسلام بقي عليه وهذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم اخرجه البخاري ومسلم. وقد نقل الاجماع على جواز المسح على الخفين جمع من العلماء كعبد الله بن المبارك وابن المنذر وابن عبدالبر
6:35والبغوي والبغوي وابن قدامة والنووي في اخرين وكما ذكرت لكم لم يخالف الا الروافض والخوارج. حتى صارت هذه المسألة. اعني مسألة المسح على الخفين من المسح سائل التي ادخلها اهل السنة والجماعة في باب الاعتقاد. فجعلوها من المسائل العقدية. ايها الاحبة في الله. لما
7:01لان المسألة التي تصبح علما على السنة ويخالف فيها اهل البدع يدخلها العلماء في مسائل الاعتقاد ايها الاحبة في الله. وكما ذكرت لكم ان الاحاديث الواردة في ذلك بلغت حد التواتر. حتى
7:18قال الناظم الذي نظم الاحاديث المتواترة قال مما تواترا حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب رؤية شفاعة والحوض ومسح خفين وهذه بعض احاديث مسح الخفان احفظ حفظك الله بلغت حد التواتر والمسألة محل اجماع ولله الحمد والمنة
7:43اقول ايها الاحبة في الله هذه المسألة سلمكم الرحمن المسألة الاولى. والمسألة الثانية بارك الله فيكم التي تتعلق بالمسح من المسائل التي اتفق الفقهاء عليها احبتي في الله جواز المسح ولو لبس لغير حاجة
8:08جواز المسح ولو لبس لغير حاجة اذكر هذه المسألة ها هنا يا اخواني لان بعض العلماء من المعاصرين قالوا بان المسح على الخفين انما يكون ايها الاحبة في الله لتطلب الدفء
8:37فاذا وجدت الحاجة الى تدفئة القدمين جاز المسح على الخفين جاهز المسح على الخفين وهذا الرأي ايها الاحبة في الله وهذا الرأي سلمكم الرحمن اقول بارك الله فيكم قال به
8:57من المشايخ الفضلاء الشيخ ابن جبريل رحمه الله تعالى رحمة واسعة ولم يوقف للشيخ في هذه المسألة يا اخواني بارك الله فيكم على على سلف ولم يوقف للشيخ رحمه الله
9:14في هذه المسألة يا اخواني الكرام على سلف رحمه الله تعال المسح على الخفين عند اهل العلم. بالاجماع يا اخواني لا علاقة له بالحاجة. يعني لو ان انسانا لبس الخفين
9:32احسن الله اليكم بلا حاجة تدفئة القدمين فله ان يمسح عليهما فله ان يمسح عليهما ايها الاحبة في الله وان كان سلمكم الرحمن اقول وان كان هذا القول بارك الله فيكم نسب الى الشذوذ
9:55ان كان هذا القول نسب الى الشذوذ الا ان الشيخ رحمه الله سبق مثل هذا القول كما سيأتي بيانه الان سبق الى مثلي هذا القول كما سيأتي بيانه الان ايها الاحبة في الله وهو ان المالكية يا اخواني
10:20ان المالكية في قول يا اخواني الكرام قالوا بان المسح على الخفين ترفها لا يجوز ترفها لا يجوز وذكر هذا خليل في مختصره. لما ذكر شروط المسح على الخفين قال بلا ترفه
10:44فلا يمسح لابس لمجرد ليمسح لابس لمجرد المسح هذا ايها الاحبة في الله ذهب اليه المالكية احسن الله اليكم هذا ذهب اليه المالكية لذا سلمكم الرحمن نسبة قول الشيخ رحمه الله الى
11:07الشذوذ حقيقة فيها نظر فيها نظر ولا سيما ايها الاحبة في الله ان ابن عباس نقل عنه في هذه المسألة قوله المسح على الخفين قال لو قلتم هذا في السفر البعيد والبرد الشديد
11:29ابن عباس يقول في موضوع المسح على الخفين يا اخواني بارك الله فيكم يقول لو قلتم هذا يعني المسح في السفر البعيد والبرد الشديد. لاحظ ابن عباس يقول لو قلتم
11:47ففهم منه بعض العلماء ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن ان ابن عباس يرى ان هذا المسح لا يكون الا للحاجة والذي يظهر والله تعالى اعلم احسن الله اليكم اذا ما نظرنا الى مذهب المالكية في اشتراط عدم الترفه
12:05تم تفرق بين الترفه يا اخواني احسن الله اليكم والحاجة حاجة التدفئة فقد لا يلبس ترفها كما نصوا على ذلك ان يلبس فقط لمجرد المسح احسن الله اليكم ولا يكون ذلك للتدفئة. لكن اقول بارك الله فيكم الذي ينظر
12:22ويتأمل في كلام ابن عباس رحمه الله في ظني لا يعني ابن عباس ان هذا المزح سلمه الرحمن لا يشرع بان هذا المسح لا يشرع الا في مثل هذه الصورة. وهذا الاثر عن ابن عباس اخرجه عبد الرزاق
12:39ايها الاحبة في الله في سند صحيح عن طاووس قال سمعت رجلا يحدث ابن عباس بخبر سعد وابن عمر في المسح على الخفين قال ابن عباس لو قلتم هذا في السفر البعيد والبرد الشديد
12:59لو قلتم هذا في السفر البعيد والبرد الشديد. انا اخواني احسن الله اليكم. والبعذرة منكم احببت ان اذكر هذا الكلام لانه قد تقرأ او قد يرد عليك وانت حينما تتكلم ان هذه المسألة وانها علم على
13:14السنة قد يقول لك قائل ايها الحبيب بان ابن عباس لا يرى المشروعية فان تكون متحصنا ومطلعا على قول ابن عباس افضل من ان تتفاجأ به. لذلك نقول خلاصة ما سبق ايها الاحبة في الله
13:35اجمع اهل العلم على جواز المسح على الخفين هذا بالاجماع ولم يخالف في ذلك احد والصورة الثانية والمسألة الثانية ايها الاحبة في الله آآ نقل الاجماع على جواز المسح على الخفين ولو لبس لغير حاجة
13:57ولو لبس لغير حاجة. نقل الاجماع النووي رحمه الله وغيره نقل الاجماع النووي رحمه الله وغيره واستدلوا بان الاحاديث المرفوعة عن النبي عليه الصلاة والسلام التي وردت في هذا الباب
14:15ايها الاحبة في الله مطلقة. فليس فيها تقييد للمسح بالحاجة ولا بالمشقة ولا بالسفر اظن ان الامر صار ظاهرا وبينا ايها الاحبة في الله ان ثمة خلاف مروي عن ابن عباس في هذا الباب
14:35نص عن ابن عباس في هذا الباب ايها الاحبة في الله وكذلك سلمكم الرحمن مذهب المالكية في موضوع الترفه في موضوع اشتراط عدم الترفه ولعل كلام ابن عباس رحمه الله ايها الاحبة في الله يحمل على الاخذ
14:52بالعزيمة لا بالرخصة. اما انه لا يقول بمشروعية فليس الامر كذلك والله والله تعالى اعلم والله تعالى اعلم. نعم ايضا ايها الاحبة في الله استغفر الله. المسألة الثانية التي آآ نتذاكرها
15:17ايها الاحبة حكم المسح على النعلين قبل ان ندخل في شروط المسح على الخفين والجوربين والنعلين نقول حكم المسح على النعلين اقول اخواني اتفق اهل العلم اتفق اهل العلم على عدم
15:37جواز المسح على النعلين اتفق اهل العلم على عدم جواز المسح على النعلين ذكر هذا الشافعي احسن الله اليكم قال ولا اعلم او ولا احد ولا احد نعلمه يقول بهذا من المفتي
15:59ونقل الاجماع ابن بطال يا اخواني بارك الله فيكم والماء وردي وكذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى رحمة واسعة اذا هذي مسألة ينتبه اليها ايضا يا اخواني الكرام. انتقل الى الصورة الثالثة وهي حقيقة المسألة المهمة عندنا
16:28اخواني بارك الله فيكم في هذا المقام وهي مسألة المسح على الجوربين المؤلف بين جوازي مسح الخفين وبينا عدم جواز المسح على النعلين ايها الاحبة في الله والان نتكلم سلمكم الرحمن
16:52حول او عن المسح على الجوربين المسح على اقول بارك الله فيكم بداية ما هو الجورب؟ الجورب ما يلبس في الرجل من صوف او قماش يلبس في الرجل من صوف او قماش
17:19او نحو ذلك من غير الجلد او نحو ذلك من غير ما يكون هذا الملبوس جلدا ايها الاحبة في الله. لانه لو كان جلدا سيكون ماذا سيصبح ماذا يا اخواني بارك الله فيكم
17:34سيصبح خفا يا شيخ. سيصبح خفا. نعم. طيب نريد اخواننا ان نفصل فالمرجو من اخواننا الفضلاء وهم من طلبة العلم واهل الفضل التدقيق لان المسألة هذي مهمة ويكثر حول هالسؤال واحيانا يطول حولها الجدال
17:48واحيانا تخرج لنا بعض المقاطع وبعض الكلمات قد تشوش على الناس. فنقول نريد ان نحرر محل النيزا. نقول اخواني الجورب له في ديواننا الفقهي ثلاثة صور او ثلاث سور. الجورب له ثلاث سور
18:04الصورة الاولى هذي الصور المذكورة عند الفقهاء يا اخواني ان يكون منعلا الجورب المنعل ما هو الجورب المنعل الجورب المنعل الذي اسفله من جلد اسفله من الجلد وهذا الجورب المنعل يمسح عليه عند عامة اهله
18:31وهذا الجورب المنعل يمسح عليه عند عامة اهل العلم. احسن الله اليكم والصورة الثانية بارك الله فيكم للجورب المجلد الجورب المجلد ما المقصود بالجورب المجلد ايها الاحبة في الله؟ المجلد
18:58يعني الذي عليه جلد من اعلاه ومن اسفله عليه جلد من اعلاه ومن اسفله اذا الفرق بين المنعل والمجلد في اي شيء يا اخواني بارك الله فيكم المنعل اسفله جلد
19:16المجلد عليه جلد من اعلاه ومن اسفله سلمكم الرحمن وهذا الذي يسميه الفقهاء النعل المجلد نقول اخواني بارك الله فيكم وهذا النعل او عفوا وهذا الجورب يمسح عليه عند عامة اهل العلم بلا خلاف
19:38يمسح عليه عند عامة اهل العلم اذا لاحظوا اخواني نحاول ابا عبدالله ان نحرر محل النزاع المنع قال كثيرا ما نسمع ان يكون منعلين بينا يجوز المسح عليهما بلا خلاف
19:55المجلدين يجوز المسح عليهما بلا خلاف بقيت عندنا صورة يا اخواني بارك الله فيكم. ما هي يا ابا معاذ؟ الجورب غير المنعل وغير المجلد لا منعل ولا مجلد. يعني اخواني الجورب العادي الذي نلبسه سلمكم الرحمن هذا الذي من صوف ومن قماش
20:15ما حكم المسح عليه؟ هذه المسألة اخواني بارك الله فيكم ترى الناس احيانا يخبطون فيها خبط عشواء والسبب خبط العشوائي اخواني اعذروني عدم تصور المسألة الفقهية تصور صحيح عدم حسن تصور المسألة الفقهية تصور صحيح. والناس تجدهم بين افراط وتفريط. حقيقة يا اخواني بين منكر
20:36على من يشدد وبين منكر على من لا يشدد بين منكر على من يجيز وبين منكر على من لا يجيز بين منكر على من يضع الشروط وبين منكر على من لا يضع الشروط. والواجب على طالب العلم ايها الاحبة في الله ان يحسن تصور المسائل الفقهية. وان يستوعب
20:56انها استيعابا تاما او شبه تام حتى يطلع على اقوال الفقهاء وعلى ادلتهم ويعرف ايها الاحبة في الله محل الخلاف ومناطة الحكم ويحسن تحرير المسألة تحريرا علميا عاريا عن بعيدا عن التعصب ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن
21:18وهذا الذي نرجو الله جل في علاه ان يرزقنا واياكم اياه وهذا الذي نرجو الله جل في علاه ان يرزقنا واياكم اياه. ان نكون منصفين. وان نكون طلبة علم جادين ايها الاحبة في الله
21:33استوعب المسائل الفقهية استيعابا صحيحا على الطريق الصحيح على جادة اهل العلم من سلف هذه الامة ايها الاحبة في الله مع محاولة محاولة استقصاء جميع الاقوال وتصويرها حتى لا نستغرب تلك الشروط التي توضع فلا ننكر وحتى نستطيع ان
21:52تجيب عن عن تلك الشروط احسن الله اليكم بارك الله فيكم. فاقول مستعينا بالله حكم المسح على الجورب غير المنعل ولا المجلد اقول ايها الاحبة في الله هذه من المسائل التي وقع فيها خلاف عند الفقهاء
22:09هذه من المسائل التي وقع فيها خلاف عند الفقهاء. فليس القول بالجواز متفقا عليه وليس القول بالمنع متفقا عليه اليوم يصور للناس ان القول بالجواز مردود. وهذا الكلام غير صحيح
22:28او القول بعدم الجواز مردود. وايضا هذا الكلام غير صحيح متفق عليه يعني. لذلك اقول اخواني بارك الله فيكم. اختلف اهل العلم في هذه المسألة على قولين اما القول الاول
22:42وجواز المسح على الجوربين جواز المسح على الجوربين بشرط ان يكونا ثخينين بشرط ان يكونا فخنين. وسأفصل في هذا الشرط لما نصل الى الكلام عن الشروط عند قول وعدم وصفهم البشرة. هذا سنتكلم عنه ان شاء الله
23:04لكن اقول القول الاول جواز المسح على الجوربين ان شئت فقل اذا كانا ثخينين. احسن الله اليكم. وهذا القول ايها الاحبة في الله هو مذهب الاحناف ومذهب الحنابلة مذهب الاحناف
23:24ومذهب الحنابلة هذا القول سلمكم الرحمن مذهب الاحناف وهو قول صاحبي ابي حنيفة رحمه الله قول صاحبي ابي حنيفة رحمه الله ويروى عن ابي حنيفة انه عاد الى القول به
23:45ويروى عن ابي حنيفة انه عاد الى القول به لذلك هذا هو الراجح والمفتى به عند الاحناف ايها الاحبة في الله. وهو مذهب الحنابلة. سلمكم الرحمن وقال به جمع من اهل العلم كسفيان الثوري وابن المبارك
24:03واسحاق من راهويه وهو ايها الاحبة في الله قول عند الشافعية وهو قول يا اخواني الكرام عند الشافعية انتصر له الامام النووي رحمه الله انتصر له الامام النووي رحمه الله تعالى
24:28رحمة واسعة لذلك ينتبه الى هذا القول احسن الله اليكم فان هذا القول مذكور في كتب اهل العلم يذكرون بارك الله فيكم من قال به من من العلماء يذكرون من قال به من
24:51من العلماء. اذا هذا نستطيع ان نقول انه ايضا قول عند الشافعية نستطيع ان نقول انه قول عند الشافعية ايها الاحبة في الله اذكر لكم تكرما ليست من عادتي ان انقل نقلات كثيرة للعلماء لكن لان المسألة مهمة
25:09اذكر لكم قول الامام النووي. ونحن نتكلم عن الشافعية. قال النووي في المجموع يا اخواني والمجموع شرح المهذب من امهات كتب الشافعية الفقهية قال وحاكى اصحابنا عن عمر وعلي جواز المسح على الجورب وان كان رقيقا تأملوا يا اخواني قال وان كان رقيقا وسنرجع لهذه المسألة
25:30ان شاء الله. قال وحكوه عن ابي يوسف ومحمد واسحاق وداود. وان كان المشي على الجورب يتحقق فيه كونه ثخين احسن الله اليكم. نعم قال الامام النووي اما ما لا يمكن
25:48متابعة المشي عليه لرقته فلا يجوز المسح عليه بلا خلاف. ايضا هذا يأتي الكلام عنه احسن الله لكم. هذا باذن الله يأتي السلام عليه في باب الشروط. يأتي الكلام عليه في باب في باب الشروط باذن الله
26:05سبحانه وتعالى. اذا نقول احسن الله اليكم هذا يا اخواني ما سبق اه ذكره من القائلين بالقول الاول باي شيء استدلوا يا اخواني؟ قائلون بجواز المسح على الجوربين وهنا اتكلم عموما بعيدا عن الشروط التي يذكرها الفقهاء للجورب ان يأتي ذكرها في باب الشروط افضل
26:30من اشهر حديث اخواني بارك الله فيكم المغيرة ابن شعبة قال توضأ النبي عليه الصلاة والسلام ومسح على الجوربين والنعلين لاحظوا ان المغيرة يقول ومسح على الجوربين والنعلين. هذا الحديث رواه الخمسة احمد واصحاب السنن الاربعة
26:53واختلف اهل العلم فيه بين مصحح ومضعف. فحكم بضعفهم النسائي والدارقطني والبيهقي والنووي بينما حكم بصحته ايها الاحبة في الله الترمذي وابن خزيمة وابن حبان والشيخ احمد شاكر والشيخ الالباني رحمه الله
27:14وايضا استدلوا يا اخواني بارك الله فيكم. بحديث ثوبان قال بعث رسول الله عليه الصلاة والسلام سرية بعث رسول الله عليه الصلاة والسلام سرية فاصابهم برد شديد. فلما قدموا على رسول الله عليه الصلاة والسلام امرهم ان يمسحوا على
27:32العصائب والتساخين امرهم ان يمسحوا على العصائب والتساخين. هذا الحديث ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن ايضا اخرجه الامام احمد و اصحاب السنن هذا الحديث اختلف فيه ايضا اهل العلم
27:52فحكم بضعفه الامام احمد وابن حزم وابن حجر بينما حكم بصحته او صحح اسناده فيما ينقل الامام البخاري وكذلك الحاكم والشيخ احمد شاكر والقاسمي جمال الدين القاسمي والشيخ الالباني والشاهد فيه قوله التساخين
28:15قال الخطابي ايها الاحبة في الله امام من ائمة الحديث والذين عنوا بتفسير الفاظ الاحاديث قال التساخين كل ما يسخر به القدم من خف وجورب ونحو ذلك كل ما يسخن به القدم من خف
28:34وجورب ونحو ذلك ايها الاحبة في الله وايضا من الادلة التي استدلوا بها يا اخواني بارك الله فيكم حديث ابي موسى قال رأيت رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. قال رأيت رسول الله صلوات ربي
28:52وسلامه عليه ابو موسى الاشعري يقول رأيت رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه يمسح على الجوربين والنعلين. قال يمسح على الجوربين والنعلين ايها الاحبة في الله. لاحظوا بارك الله فيكم
29:11اذا هذا من الادلة التي تدل على جواز المسح على الجوربين وهذا الحديث اخرجه ابن ماجة وهذا الحديث يا اخواني بارك الله فيكم اخرجه ابن وايضا اختلف فيه اهل العلم بين مصحح ومضعف
29:32اخرجه ابن ماجة والبيهقي والطبراني وحكم بضعفه ابو داوود والبيهقي والبوصيري بينما حكم بصحته الشيخ احمد شاكر والشيخ الالباني احسن الله اليكم بشواهده حكم عليه صحته بشواهده هذه من الادلة يا اخواني بارك الله فيكم التي يعني نذكرها في هذا الباب التي تدل على جواز المسح
29:58على ان جوربين وكما ترون احسن الله اليكم. ليس الامر كما يظن اخواني بعظ الناس ان الاحاديث ضعيفة في هذا الباب. الحديث يعني خلاف بين اهل العلم بينهم مصحيح ومضاعف
30:14ليست ضعيفة كما يقولون بالمرة لا ترتقي لا وانما يصححها جمع من العلماء في هذا في هذا الباب ايضا اخواني من الاشياء التي استدلوا بها اثر انس بن مالك الذي رواه ابن ابي شيبة وعبد الرزاق
30:29قال كان يمسح على الجوربين يمسح عليهما مثل الخفين واسناده صحيح واسناده صحيح وايضا من الاثار وارجو ان تنتبهوا اخواني تكرما لا امرا. لان كانت الاحاديث المرفوعة فيها خلاف ولكن ثابت عن الصحابة بلا اشكال
30:54واسمعوا سلمكم الرحمن وزادكم علما روى بارك الله فيكم. ابن ابي شيبة بسند صحيح عن عقبة بن عمرو انه مسح على جوربين من شعر روى ابن ابي شيبة بسند صحيح
31:11عن عقبة بن عمرو انه مسح على جوربين من شعر وكذلك روى ابن ابي شيبة بسند حسن كما قال الالباني عن يحيى البكاء قال سمعت ابن عمر يقول المسح على الجوربين كالمسح على الخفين
31:35ذلك الاثار عن الصحابة جعلت اهل العلم ينقلون اجماع الصحابة كما ساذكر لكم بعد قليل ايضا ايها الاحبة في الله روى عبد الرزاق بسند صحيح عن سعيد ابن عبد الله ابن ضرار قال
31:51رأيت انس بن مالك اتى الخلاء ثم خرج وعليه قلنسوة بيضاء مزرورة قال فمسح على القلنسوة مسعى على القلنسوة وعلى جوربين وايضا يا اخواني بارك الله فيكم اخرج عبد الرزاق بسند صحيح
32:12عن ابي مسعود انه كان ابي مسعود وليس ابن مسعود انه كان يمسح على الجوربين والنعلين نعم وايضا يا اخواني بارك الله فيكم. روى عبد الرزاق بسند صحيح عن خالد بن سعد قال كان ابو مسعود الانصاري يمسح على جوربين له من شعر ونعليه
32:43وايضا ايها الاحبة في الله روى الدولابي في كتابه الكنى بسند صحيح قال عن الازرق ابن قيس قال رأيت انس بن مالك احدث فغسل وجهه ويديه ومسح برأسه ومسح على جوربين من صوف
33:07فقلت اتمسح عليهما؟ فقال انهما خفان ولكنهما من صوف وايضا يا اخواني بارك الله فيكم. اكثرت عليكم المعذرة لكن مهمة الاثار في في الرد على منكري المسح على الجوربين ايضا يا اخواني روى ابن المنذر في كتابه الاوسط بسند حسن
33:31عن ابي امامة انه كان يمسح على الجوربين والخفين والعمامة يعني يمسح على الجوربين والخفين والعمامة وايضا ايها الاحبة في الله روى ابن ابي شيبة في مصنفه عن اسماعيل عن اسماعيل ابن رجاء عن ابيه قال
33:54رأيت البراءة توضأ فمسح على الجوربين فمسح على الجوهربين لذلك اخواني بارك الله فيكم انقل لكم عبارة جميلة اعجبتني حقيقة في هذا الباب. قال ابن قدامة قال ولان الصحابة مسحوا على الجوارب
34:15ولم يظهر لهم مخالف في عصرهم فكان اجماعا فكان اجماعا. بعض اهل العلم ينقل الاجماع على الجواز. المقصود به اجماع من يا اخواني بارك الله فيكم اجماع الصحابة اجماع الصحابة وقد يعني نقله جمع من العلماء ذكرت لكم ابن قدامة. وايضا ذكره اسحاق بن راهويه. هذا نقل اجماع الصحابة على
34:42جواز المسح على الجوربين. قال ابن رهويه كما نقل ابن المنذر قال مضت السنة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ومن بعده من التابعين في المسح على الجوربين لا اختلاف بينهم في
34:57ونقلت لكم احسن الله اليكم ونقلت لكم احسن الله اليكم سلام ابن قدامة وهو اه كلام عزيز وكلام عظيم في هذا في هذا الباب احسن الله اليكم هذا خلاصة القول الاول في هذه
35:19المسألة وانتقل يا اخواني الكرام ايها الاحبة الفضلاء الى القول الثاني. لان المسألة فيها خلاف لا ينكر الخلاف بل الخلاف فيها قوي جدا. وان كان هذا الخلاف والمعذرة منكم خلاف جاء فيما يظهر بعد عصر الصحابة
35:39التابعين بحسب ما سمعنا من النقول ايها الاحبة في الله التي تدل على ماذا؟ احسن الله اليكم على ان المسعى على الجوربين كان امرا معروفا معهودا عند صحابة عند صحابة رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. والقول الثاني ايها الاحبة في الله
35:59عدم جواز المسح على الجورب غير المنعم او المجلد عدم جواز المسح لا يجوز المسح على الجوهربين الا اذا كان مجلدين او منعلين احسن الله اليكم وهذا سلمكم الرحمن هو مذهب المالكية
36:16ومذهب المالكية وكذلك احسن الله اليكم هو قول الشافعية وهذا منقول عن الامام الشافعي احسن الله اليكم منقول عن الامام الشافعي عدم الجواز ولهؤلاء العلماء ايها الاحبة في الله ادلة
36:37استدل القائلون بعدم الجواز على المسح بجواز المسح على الجوربين الا اذا كان مجلدين او منعلين احسن الله اليكم بجملة من من الاحاديث منها سلمكم الرحمن. حديث علي بن ابي طالب الذي رواه مسلم. والامام احمد كان رسول الله عليه الصلاة والسلام يأمرنا
36:59ان نمسح على الخفين قال يأمرنا ان نمسح على الخفين هذا فيه عندهم دليل على ان المسح انما كان بامر النبي عليه الصلاة والسلام على الخفين ولم يأمر صلوات ربي وسلامه عليه
37:18بغير ذلك سلمكم الرحمن وايضا قالوا ان الاحاديث المروية المرفوعة الصحيحة في المتواترة في هذا الباب كلها في باب المسح على الخفين وحينما يطلق مصطلح الخفين لا يندرج تحته لا يندرج تحته الجورباني احسن الله
37:40اليكم ايضا استدلوا بشيء وهو ايها الاحبة في الله ان الاحاديث التي وردت في هذا الباب يعني في باب المسح على الجوربين احاديث ضعيفة حديث قالوا ضعيفة. ما يثبت فيها شيء
38:01هذا جواب القائلين بعدم الجواز. وايضا ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن قالوا ان الذي كان يمسح عليه في ذلك العهد انما هو الخف الذي يمكن ان يمشى فيه الى غير ذلك
38:28قالوا هذا لا يتحقق في الجوربين في الغالب ان لم يكونا منعلين او مجلدين. هذه ابرز ادلة اصحاب القول الثاني والراجح يا اخواني في هذه المسألة وجوازه المسح على الجوربين
38:51استدلالا بالادلة السابقة فان كانت الاحاديث المرفوعة فيها خلاف ونعم فيها خلاف بين مصحح ومضاعف وان كان الذين يصححون من اهل العلم الكبار في هذا الباب وممن يؤخذ بقولهم ايها الاحبة في الله فليست احاديث المسح على الجوربين احاديث كلها ضعيفة وكلها لم يصححها احد لا
39:15بل ان الذين صححوها سمعتم اسماء كبيرة حكمت بصحتها وعلى فرض ضعفها فان الاثار المروية عن الصحابة في هذا الباب وهي مطلقة لم تقيد لا بجلد ولا بنعل او لام يعني ليس منعلين ولا مجلدين
39:33الاحاديث او الاثار المروية عن الصحابة في جواز المسح على الجورب ليست مقيدة بشيء مما ذكروه الله والله تعالى اعلم ومن الاشياء التي الحقيقة اخواني بارك الله فيكم يعني نحب ان نقولها
39:48ان المسح هو رخصة المسح على الخفين حقيقة يا اخواني من الرخص التي جاء بها شرعنا العظيم تخفيفا وتسهيلا عن الامة والجورب الان قد حل محل الخف فحينما نقول بمنع المسح عليه
40:11ايها الاحبة في الله حقيقة في ذلك من المشقة على بعض الناس. في ذلك من المشقة على بعض الناس وايضا من الاشياء التي يعني تذكر في مقام الترجيح يذكرها بالعلم
40:27ان الشرع ايها الاحبة في الله جمع بين المتماثلات وفرق بين المتفرقات وان وان منع المسح على الجوربين تفريق بين متماثلين الا وهما من الخفان والجوربان احسن الله اليكم هذا الراجح الذي يظهر لاخيكم بعد
40:50النظر والبحث في هذه المسألة والله تعالى اعلم ولعلي اقتصر على هذا حتى ما نطيل عليكم يا اخواني. ما نريد ان نتجاوز حقيقة في درسنا يعني اكثر من اربعين دقيقة لان ذلك سيكون ثقيل عليكم. نرجى الكلام عن الشروط ان شاء الله الى درسنا المقبل. وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
41:12والحمد لله رب العالمين