التفريغات · التعليق على مصنفات شيخ الاسلام ابن تيمية | برنامج تراث

الاستقامة (6) | المجلس العشرون | برنامج تُراث

إبراهيم رفيق الطويل الدرس 19 / 21 3:48:53 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله جميعا في هذا الصباح الطيب المبارك يا رب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ويحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تترى

0:53وعلى اله وصحبه ومن نهجه اختفى اللهم نج المستضعفين من عبادك في مشارق الارض وفي مغاربها عامة. ونجي اخواننا المستضعفين في غزة خاصة. اللهم اجعل لهم من كل ضيق مخرجا

1:06ومن كل بلاء عافية اللهم انصرهم على من عاداهم وعليك بمن تآمر عليهم اسألك ان تفرج عنه فرجا مدهشا عجيبا بقوة منك وكرم يا ارحم الراحمين. حياكم الله ايها الاخوة في مجلس

1:19الامور والبرامج بلشت تدخل في بعضها يوم الخميس اللي في دراستي تراث الائمة الكبار رضوان الله تعالى عليهم ما زلنا نعيش مع شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه الاستقامة كما قلنا هذا الكتاب

1:38الكتب التي سجلها شيخ الاسلام ابن تيمية في السجن ولانها في السجن اعتقد ان من الاشكالات اللي فيها وجود بعض الفصول شعورنا غير مترابطة احيانا لعله يعود قضية انه الانسان السجين

1:53يحاول ان يكتب ما تذكر واحيانا يتشجع في السجل الكتابة واحيانا كان ينشغل بامر اخر ثم يعود الى ما هو فيه. لذلك تجد كما قلت لك بعض الفصول تفقد احيانا وجهة ترابط بينها وبين ما سبق زي فصل الحركة اللي قلنا

2:10فصل الحركة تشعر انه فصل خرج مثلا في نصف الكتاب انت لا تعرف ما ارتباطه بما قبله وما بعده مثل هذا يراعى فيه السجن. يراعى فيه السجن لكن ما شاء الله من يعرف انه كان سجينا ويعرف انه استحضار لهذه الرسائل هل كانت الكتب بين يديه؟ احيانا جاءت فترة نعم كانت يسمح له

2:29ادخال الكتب وكان اخوه يدخل الكتب عليه في فترة من فترات سجنه ثم جاءت الفترة الاخيرة منع من من كتبه بالكلية منع من ادخال الكتب عليه بالكلية ثم بعد ذلك منع حتى من الكتابة فاشتغل

2:45الختمة فقبل ان يتوفى رحمة الله عليه كان معه احد اهل العلم الافاضل ونسيت اسمه فقال ختمنا مع شيخ الاستاذ ابن تيمية ثلاثة وثمانين ختمة كان قبل وفاته بختم القرآن

3:00ختموا آآ ثلاثة وثمانين ختمة الخطة الاخيرة وتوفاه الله سبحانه المهم ما زلنا نعيش في القسم الثالث او الموضوع الرابع من مواضيع الكتابة ورده على قشيري في مسألة السماع وهذا حقيقة اخذ آآ تقريبا نصف المجلد الاول. يعني الكتاب يصبح على مجلدين. نص المجلد الاول

3:24قرابة ميتين وخمسين صفحة وهو يتحدث عن السماء. يعني من هنا الى نهاية المجلد الاول صفحة اربعمية وسبعطعش وتمنطعش. كلها في مسألة السمع خفيفة لكن ضمن نقاش الغشيري مع مسألة السماع

3:38اه فقط التنبيه اه كنا في نهاية المجلس السابق قبل اسبوعين تناقشنا في فقرة وشعرنا انها مشكلة في كلام الشيخ شيخ الاسلام ابن تيمية الشيخ محمد رشاد سالم يعني عموما رجل فاضل حقيقة

3:51رشاد سالم رجل فاضل وهو من اوائل من حقق كتب شيخ الاسلام وهو من القديم اظن من تلاعب يعني من تلميذ احمد شاكر وهؤلاء المشايخ الكبار وله تحقيقات جيدة وتعب. على الاقل يعني ربما تعامل مع المخطوط. بناء على ما وصل اليه

4:09وحاول اجتهد انه يفهم بعض الكلام لكن هذا لا يعني ان انسان لا يعرف انه وقع في اخطاء حقيقة سواء في درء التعارض العقلي والنقل في تحقيقه عليه او في حتى في الاستقرار

4:19وغيرها من التحقيقات الرجولة يعني يغض حقه لكن في النهاية يناقش في كثير من الاضافات التي اضافها الحقيقة ما كانت ينبغي ان تضاف الا بعد التركيز اكثر لانه لم توصل الى المعنى الذي اراده شيخ الاسلام ابن تيمية في اكثر من موطن في الكتاب

4:36كانت الفقرة التي اطلنا النقاش فيها ويقول صفحة ميتين وواحد وتسعين وقوله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغنى بالقرآن اما ان يريد به. يعني الان سنعدل الفقرة بناء على ما وصلنا اليه. انه وجدنا كما اخونا مرة ماضي ان ابن القيم ذكر هذه الفقرة

4:54في كتبه في مسك كتاب السماع ابن القيم ذكر هذه فقرة في كتاب السماع وهذه المعالجة الصحيحة انه انه عادة لابن القيم يعيد كثير من افكار شيخ الاسلام ابن تيمية يعيد في كتبه الكثير من افكار شيخ الاسلام

5:08يشاهدك هذا اذا في كان سقط او شيء في نسخ شيخ الاسلام ابن تيمية لمعالجتها النص كان في اخر صفحة ميتين وواحد وتسعين وقوله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغنى بالقرآن. هذا الحديث اما ان يريد به الحض على

5:24اصل الفعل وهو نفس التغني بالقرآن بهذا الحديث له فهمان اما ان يفهم على معنى الحض على اصل الفعل ان النبي صلى الله عليه وسلم يحضنا على ان نفعل التغني بالقرآن

5:40الشيخ بين قوسين قال واما ان يريد به مطلق التغني. هذا احذفوه هذي الاضافة الكاملة التي اضافها محاولة منه لتصحيح المعنى احذفوها ثم بدل كلمة وهو وهو على صفة الفعل نضع

5:59واما على صفة الفعل واما على صفة الفعل ثم اضاف الشيخ محمد سالم بين قوسين والاول هذا ايضا تحذف. لانها ليست صحيحة وتكون الجملة هكذا واما على صفة الفعل وهو ان يكون تغنيه اذا تغنى

6:20بالقرآن لا بغيره اصبحت الفقرة هكذا. ان الحديث له معنيان اما ان يريد به الحض على اصل الفعل وهو نفس التغني بالقرآن واما على صفة الفعل. يكون يعني حض على صفة الفعل

6:36ما معنى حظه على الصفة وليس على اصل الفعل اه واما ان واما على صفة الفعل وهو ان يكون تغنيه اذا تغناه يعني اذا اردت ان تتغنى وليكن تغنيك بالقرآن

6:52اذا هو ليس حظ على اصل التغني بالقرآن انه انت لابد ان تتغنى بالقرآن لأ المعنى الثاني انه انت اذا حاب تتغنى اذا ناوي تتغنى لم يكن تغنيك بالقرآن لا بغيره. وهذا كما وقع ايضا يعني وهذان الاحتمالان واردان على تفسير قوله تعالى وان احكم بينهم بما انزل الله. هل هو امر

7:15في اصل الحكم اي عليك ان تحكم بما انزل الله بينهم او بصفته اذا حكم يعني اذا حبيت تحكم وليكن حكمك بما انزل الله ثم اضاف ابن القيم بعدها قولان

7:29ابن القيم قال قولان دلالة على ان كلا القولين محتمل وبناء على هذا قوله بعد ذلك والمعنى الثاني المعنى الثاني ان يكون المراد بالحديث الحث على صفة الفعل فقط انه اذا تغنيت فليتتغنى بالقرآن. فعن المعنى الثاني هو ذم لمن تغنى بغيره مطلقا

7:51دون من ترك التغني به وبغيره. لان هو المعنى الثاني انه اذا انت حبيت تتغنى في اللي يقوم بالقرآن. اذا ما حبيت اصلا تتغنى بشيء الحديث لم يتطرق له وعلى المعنى الاول وهو ان يكون الحديث حاثا على اصل الفعل

8:05ويحضك على التغني بالقرآن فيكون ذم لمن ترك التغني بالقرآن دون الذنب دون يعني من تغنى به ومن تغنى بغيره فيكون الحديث لم يتطرق الى هذه الجهة. فقط مقصود الحديث حثك على التغني بالقرآن. اما اذا حبيت

8:22بالقرآن وبغيره هذا موضوع اخر يؤخذ من دليل اخر مستقل هكذا يكون نعم المعنى صحيح. ودائما طالب العلم اخواني يجب ان لا يستسلم سريعا. هذه هي الفائدة التي نأخذها لا ترفع الراية البيضاء سريعا في فهم النصوص

8:36تبحث وتحاول تبحث وتحاول لحتى تجد نفسك مقتنع بهذه المحاولة الحثيثة دوما على فهم النصوص ربما بعض الاخوة حتى الدراسات الجامعية عودتهم هذا النمط انه اذا ما فهمت فقرة شيخ اسامة شو بتعمل؟ مش مشكلة الفقرة اللي بعديها يعني فيها خير وبركة

8:54تمام؟ هذا طالب العلم الذي يتعامل مع كتب التراث يعني كتب المعاصرين ممكن يعني تتعامل مع بهاي الطريقة مشي الحال لكن كنت في التراث كنت بالائمة الكبار لا انسان يكون عنده نوع من النهم انه لابد كل شيء يكون مفهوم. الكتاب من الفه الى ياءه كل كلمة بدها تكون مفهومة

9:11في سياقها ودلالتها هذا الذي يعطيك عمق معرفي وهذا الذي يجعلك تفهم وتكون انسان لانه اذا كلما وقفت مع فقرة عجزت عنها فقفزت الى التي بعدها ستجد انه هناك معرفية في الكتاب لم تحل بعد

9:23الانسان يستعين بالله سبحانه وتعالى. طيب. وصلنا وين يا شيخ بعد ذلك نعود؟ وقال ابو القاسم نعم بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف والحاضرين والسامعين. اللهم

9:39قال رحمه الله تعالى وقال ابو القاسم وقد روي ان رجلا انشد بين يدي النبي صلى الله قال اقبلت فلاح لها عارضان كالسبج ادبرت فقلت لها والفؤاد في وهج. ويقولون الخرز الاسود كالخرز نعم

9:54هلا هلا علي ويحكما ان عشقت من حرب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شاء الله قال قلتم هذا حديث طبعا يعني القشيري ما زال في سياق استدلاله على مسألة السماع

10:06يريد ان يخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع الاناشيد الغزلية والاناشيد التي فيها كذا. منها هذه القصة التي اوردها. لان هذه القصة كما قال شيخ الاسلام قصة موضوعة

10:17هذا الحديث كله موضوع لا اصل له. نعم قال هذا الحديث موضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث لا الصلاة. وليس هو في شيء من دواوين الاسلام وليس له اسناد بل هو من جنس الحديث الاخر الذي قيل فيه ان اعرابيا اتى الى النبي صلى الله عليه

10:30قبل ساعت حية الهوى كبدي فلا طبيب لها ولا راقي الا الحبيب الذي شرفت به فعندي فعنده رقيتي وترياقي هذا ايضا موضوع باتفاق اهل العلم كذب مفترى. وكذلك ما يروى من انهم تواجدوا وانهم مزقوا الخرقة ونحو ذلك. كل ذلك كذب لم يكن في القرون الثلاثة. نعم تواجدوا يعني

10:48رقصوا حزنا. وهذا يعني فقط ما بالفعل دائما نقول كلمة التواجد وينك يا فلان؟ والله انا هني متواجد في المنطقة الفلانية. هذي كلمة خاطئة عادة في العرف المعاصر في ناس تقول لك والله انا متواجد في المنطقة. التواجد

11:03واما الرقص او الحزن كما تقول انا متواجد في المنطقة الفلانية يعني انت بترقص المنطقة الفلانية او بتحزن الاصل تقول انا موجود في المنطقة الفلانية. انا موجود مش انا متواجد في المنطقة الفلانية. المهم فبعضهم قال في حديث ان الصحابة تواجدوا بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ومزقوا الخرقة ونحو ذلك كل هذا كذب لم يكن في القلوب. نعم. قال لم يكن

11:25القرون الثلاثة كلاب الحجازي ولا بالشام ولا باليمن ولا بالعراق ولا خراسان من يجتمع على هذا السماء المحدث. فضلا عن ان يكون كان نظيرها على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ولا كان احد يمزق

11:35ثيابه لا يرقص في سماعه ولا شيء ولا شيء من ذلك اصلا. ولا شيء ولا ولا شيء من ذلك اصلا. بل لما حدث التغبير في اواخر مئة ثانية وكان اهله من خيار الصوفية

11:45وحدث من جهة المشرق التي يطل منها قرن الشيطان ومنها الفتن. العراق هنا نعم قال الشافعي رضي الله عنه خلفت ببغداد شيئا احدثته الزناديقة يسمونه تغبير يصدون به الناس عن القرآن

11:57قال والذين شهدوا هذا اللغو متأولين من اهل الصدق والاخلاص والصلاح غمرت حسناتهم ما كان لهم فيه وفي غيره من السيئات او الخطأ في مواقع الاجتهاد هذا سبيل كل صالح هذه الامة في خطئهم وزلاتهم. نعم هذا هو انصاف شيخ الاسلام ابن تيمية انه بعض الافاضل وقع في التغبير بعض الافاضل وقع في هذا السماع متأولا. نسأل الله ان

12:16ان يغفر له وان يكون هذا يغرق في بحر حسناته وخيره قال تعالى والذي جاء بالصديق وصدق به اولئك هم المتقون. لهم ما يشاءون عند ربهم. ذلك جزاء المحسنين. ليكفر عنهم

12:31يكفر الله عنهم اسوأ الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون المتأولين في تناول المشكلة من صالح اهل الكوفة. ومن اتبعهم على ذلك. وان كان نوع من المسكر. هو مش كانوا يشربوا الخمور. كانوا يشربوا النبيذ نعم

12:47من التبع وما الى ذلك وان كان المشروب خمرا لا يشك في ذلك ممن اطلع على اقوال النبي صلى الصحابة المتأولون للمتعة والصرف من اهل من اهل مكة متبعين لما كان يقوله ابن عباس وان كان قد رجع عن ذلك او زاد عليه اذ لا يشك في ذلك وانه آآ واذ لا يشك في ذلك وانه من انواع

13:04محرم والنكاح المحرم. نعم ان النكاح المتعة نكاح محرم وربا الصرف ربا محرم لكن ابن عباس قال اقوالا باباحتها ابتداء ثم رجع عن ذلك هذا هو قال وكذلك المتأولون في بعض الاطعمة والحشوش من اهل المدينة. الحشوش مرت معنا الفكرة في الدرس السابق اللي هو الوطء في الدبر. نعم

13:22ولو ان كان لا يشك لا يشك في تحريم ذلك من اطلع على نصوص النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وكذلك ما دخل فيه من من دخل من السابقين والتابعين من القتال في الفتنة والبغي بالتأويل. نعم

13:32علم في ذلك من نصوص الكتاب والسنة من ترك القتال والصلح. فما تأول فيه قوم من ذوي العلم والدين من مطعوم او مشروب او من كره او مملوك او مما قد علم ان الله قد حرمه ورسوله

13:42لم يجز اتباعهم في ذلك مغفورا لهم وان كانوا خيار المسلمين. والله قد غفر لهذه الامة الخطأ والنسيان كما دل عليه الكتاب والسنة. وهو سبحانه يمحو سيئاته وبالحسنات ويقبل عن عباده ويعفو عن السيئات. وبهذا يحصل الجواب عما ذكره الشيخ ابو طالب المكي في كتابه قوت القلوب. حيث ذكر انه من انكر السماع مطلقا غير مقيد فقد انكر على سبعين

14:02نعم هذه فكرة مهمة جدا في عمليات الاستدلال وهو الاستدلال بعض اهل البدع وبعض الاهواء او بعض بعض الناس عندما تضعف حجته يصبح يستدل بماذا؟ بالكثرة بكثرة من على هذه الطريقة. الاستدلال بالكثرة ابدا هذا ليس بطريق علمي يعني كونه سبعين صديق سمعوا سماع الصوفي هذا لا يدل على صحته

14:25دائما هذه من الحجج الضعيفة الواردة وهي اه الاستدلال بماذا؟ بوجود من فعل هذا من الافاضل لو كان من كان احنا الحجة دايما بفعل النبي عليه الصلاة والسلام الاجماع ما سوى ذلك فانهم يحتاجون نعم قول الصحابة يحتاج

14:43في نقاش في مصدر حجيته. لكن خلينا نقول ما بعد الصحابة هنا كلهم هم يحتاجون الى ان على اقوالهم وليسوا هم بحد ذاتهم دليل كانك بعيد عن المايكروفون اللي هو يقولون

14:59وارفع صوتك قليلا الله يرضى عليك قال ولعل الانكار قال حيث ذكر ان من انه من انكر السماء انه من انكر السماع مطلقا غير مقيد فقد انكر على سبيلنا صديقا. ولعل الانكار اليوم يقع على خلق عظيم من

15:17لكن يقال الذين انكرو ذلك اكثر من سبعين صديقا او سبعين صديقا وسبعين صديقا. شيخ الاسلام يقول ولعل اليوم هذا من كلام شيخ الاسلام اظنه يقول ولعل الانكار اليوم احنا بننكر على على اكثر من سبعين صديق

15:31مئات المتأخرين وقعوا في السماع شيخ الاسلام بقول له لأ انا بدي اقول لك مش سمير صديق مئات الافاضل افاضل من المتأخرين وقعوا في السماء البدعي لكن هذا لا يعتبر دليلا

15:46ماذا قال؟ لكن يقال الذين انكروا هذا السماع البدعي اكثر من سبعين السلف والائمة الاوائل رضوان الله عليهم مئات مئات انكروا السماع بدعي اذا بدك تيجي تستدل بالقوة بالكثرة وانا بجيب لك كثرة مقابلة

16:01هذا ليس منهجا علميا. نعم قال لهم اعظم علما وايمانا وارفع درجة فليس الانتصار بطائفة من الصديقين على نظرائهم لا سيما على من هو اكبر واكبر بادل من العكس. نعم. فان القائل

16:13قال من شرع هذا السماع المحدث وجعله مما يتقارب به فقد خالف جماهير الصديقين من هذه الامة ورد عليهم. كان قوله اصح واقوى في الحجة دع ما سوى ذلك. نعم يعني لو ان

16:23من شرع هذا السماع فقد خالف الصديقين كان هذا الكلام اكثر منطقية يعني انت بتقول سبعين صديق سمعوا انا ممكن اعكس عليك واقول بالعكس من سمع السماع الصوفي فقد خالف الصديقين هذا ادل واقوى

16:40من حجتك. نعم قال وهنا اصل يجب اعتماده ذلك ان الله سبحانه عصم هذه الامة ان تجتمع على ضلالة ولم يعصم احدها من الخطأ. لا صديقا ولا غير صديق. لكن اذا وقع بعضها

16:52في خطأ فلابد ان يقيم الله فيها من يكون على الصواب في ذلك الخطأ. لان هذه الامة شهداء على الناس وهم شهداء الله في الارض. هم خير امة اخرجت للناس يأمرون بالمعروف

17:02فلابد ان تأمر بكل معروف وتنهى عن كل منكر. فاذا كان فيها من يأمر بمنكر متأولا فلابد ان يكون فيها من يأمر بذلك المعروف تم الاحتجاج بفعل طائفة من الصديقين في مسألة نزعهم فيها اعدادهم فباطل. بل لو كان المنازع لهم اقل منهم عددا وادنى منزلة لم تكن الحجة مع احدهما الا بكتاب الله

17:21وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فانه بذلك امرت الامة. كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فانني تنازعتم في شيء فرجوه الى الله والرسول. الاية فيها هنا حذف صحيح

17:35ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر فاذا تنازعت الامة وولاة الامور من الصديقين وغيرهم فعليهم جميعهم ان يردوا ما تنازعوا فيه الى الله ورسوله. ومن المعلوم ان الصديقين الذين اباحوا بعض المشكل كانوا اسبق منهم

17:48هؤلاء واكثر واكبر. نعم يعني بتعرفوا الكوفيين الذين اباحوا شرب النبيذ من الافاضل من علماء الكوفة الافاضل كانوا قبل مسألة السماع اصلا بظهر يعني. وقبل ظهورها وكانوا فضلاء ومع ذلك لم يمنعنا انهم فضلاء وعلماء ان ننكر عليهم. وان نبين خطأهم في شرب النبيل. وان تأولهم كانت اولا خاطئا. نعم

18:10وكذلك الذين استحلوا المتعة والصرف او بعض المطاعم الخبيثة والحشوش والذي نستحل القتال في الفتنة متأويلين ومعتقدين انهم على الحق وغير ذلك هم اسبقوا من هؤلاء واكثر واكبر. فاذا نهي عما نهى نهى الله عنه رسوله صلى الله عليه وسلم. لم يكن لاحد ان يقول هذا انكار على كذا وكذا رجلا من السابقين والتابعين. فان هذا

18:30من نظرائهم ومنه وفوقهم او قريبا منهم. وعند التنازل فالمرد الى الله ورسوله. كثير من مسائل اليوم الخلاف التي يجي يقول لك طب هاي ابن حجر الهيثمي من الشافعية قال بهذا ليس دليلا

18:42وهي فلان من الحنابلة قال بهذا ليس دليلا زي مسألة الاستغاثة بالاموات وما شابه ذلك يشتغل فيه تقول طب ما هو افتى بها فلان. ما هو حتى لو افتى بها فلان. اذا كلامه خطأ انتهت القضية

18:54ان شاء الله ان يعني اذا كان متأولا نسأل الله ان يغفر له ويسامحه لكن انا في النهاية كبحث علمي معرفي قضية يتكلم بها فلان يتكلم بها فلان قال بها ذلك فلان

19:04هذا ليس دليلا نعم اذا كان رجل من اهل العلم الافاضل يمكن ينظر في ادلته التي طرحها لانه يتوقع ان يكون له ادلة. اما هو هو نفس كلامه لا يعتبر دليلا. واذا كان

19:17نعم مهما كان بلغا كما قال من الصديقين لانه حتى الانسان الولي لله الصديق يتصور منه ان يزل في مسائل هذا شيء طبيعي قال ولكن من ذهب الى القول مرجوح ينتفع به في عذر المتأولين. نعم. فان فان عامة ما حرمه الله مثل قتل النفس بغير حق ومثل الزنا والخمر والميسر والاموال والاعراض

19:36قد استحل بعض انواعه طوائف من الامة بالتأويل. وفي المستهلين قوم من صالح الامة واهل العلم والايمان منهم. لكن المستحل لذلك لا يعتقد انه من المحرمات ولا داخل فيما ذمه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فالمقاتل في الفتنة متأولا لا يعتقد انه قتل مؤمنا بغير حق. والمبيح للمتعة والحشوش ونكاح المحل. لا يعتقد انه اباح الزنا زنا

19:56والمبيح للنبيذ المتأول فيه ولبعض انواع المعاملات الربوية وعقود المخاطرات لا يعتقد انه اباح الخمر والميسرة والربا ولكن وقوع مثل هذا التأويل من الائمة المتبوعين اهل العلم والايمان صار من اسباب المحن والفتنة. فان الذين يعظمونهم قد يقتدون بهم في ذلك. نعم هذه الفتنة فعلا في كل زمان ومكان

20:16ان يكون رجل معظم من اهل الخير والصلاح يزل في مسألة وضعت اقنعة اتباعه ان الشيخ غزال. هذي من اكثر الامور تعقيدا الحقيقة يعني ليست ليس فقط في واقعنا الحديث. بل حتى في تاريخ الامة

20:30الشيخ العظيم لصاحب الفضل زل في مسألة من الصعب جدا جدا ان تقنع تلاميذه او طلابه ان الشيخ اسلم والتي فيها غرر تم تبنيها الى القمار وما شابه ذلك. نعم

20:53قال فان الذين يعظمونهم قد يقتدون بهم في ذلك وقد لا يقفون عند الحد الذي انتهى اليه اولئك. بل يتعدون ذلك ويزيدون زيادات لم تصدر من من اولئك الائمة السادة

21:03والذين يعلمون تحريم جنس ذلك الفعل وقد يعتدون على المتأولين بنوع من الذنب فيما هو مغفور لهم. ايوة هذه قضية مهمة اولا الذي يحصل في تاريخ الامة للاسف ما هو

21:14لم يوجد بعض العلماء او بعض الافاضل قد يخطئ في مسألة متأولة سيأتي اصطف الاخر صاحب الحق لينكر عليه سيزيد في حجم الانكار ايضا بطريقة غير شرعية يصبح انكاره للمنكر منكر

21:31قالوا من هنا نشأت الفتنة في الامة انت تجد بعض الافاضل وقعوا في شيء من الاخطاء او البدع او الافعال غير الشرعية متأولا فيها. يظن انه على صواب ويأتي من ينكر عليه

21:42سيكون الانكار فيه مبالغة عن القدر الشرعي في اعتداء خاصة انه اذا بدأ ينزل علي انه انت كافر او انت فاسق يا عمي الله يرضى عليك يعني هو متأول في بعض المسائل ما فش داعي ان يصبح انكارك للمنكر لا ينتهي ولا يشفي غليلك الا ان تصل الى تكفيري خلاص انا انا بشفي غليل

22:00او الى تفسيقه او تبديعه عينا الكثير من الامور يجب ان يراعى فيها التأول والعذر وفتح هذه المساحات. فشيخ الاسلام يعني عم يرصد لك الاخطاء من الجهتين. ممن اصحاب الباطل وممن يردوا على الباطل

22:13نعم قال ويتبعهم اخرون فيزيدون في الذم ما يستحلون به من اعراض اخوانهم وغير اعراضهم ما حرمه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فيزيدون في الذم بيجي هذا الذي انكر المنكر بيجي

22:24باعوا بزيدوا الطين بلة سيزيدون في غيبة هؤلاء المشايخ الذين وقعوا في منكر يستحلون غيبتهم والوقوع في اعراضهم. بحجة ايش؟ ما هم يا شيخ مش شايفهم مبتدعة. طب يعني هو حتى لو مبتدئ يعني انت من قال لك ان عرضه مستباح هذا اولا؟ ثانيا

22:41في مساحة من التأويل يعني هو يرى نفسه في وجهة نظر انه عندي مشايخ وكذا انا افهم انه هذا خطأ بدي افهم عقلية الطرف الاخر كيف يفكر هادي اخواني طبعا هذي لكم ان شاء الله في المستقبل انتم يعني جيل نكبر ان شاء الله وتكونوا علماء لهذه الامة. دائما لما تحكم لابد ان تفهم كيف يفكر الطرف الاخر. يعني ما بصير

23:03على الشيء فقط من زاوية نظرك انا ماشي من زاوية نظري فاهم انه هذا بدعة. او هذا خطأ وهذا منكر. لكن انا لابد احاول ان افهم عقلية الطرف الامامي. ما الذي اوقعه في هذا؟ هو كيف ينظر للمسألة كيف يفكر

23:17اذا فهمت هو كيف يفكر لعلك تعذره لعلك تفهم ما السبب الذي اوقعه في الحرج؟ لا تظن ان كل الناس نظرت للمسألة او رزقت نفس الفهم او نفس الاطلاع ونفس البيئة التي انت نشأت فيها. فهذا من اهم الامور مراعاة المخطئين والواقعين في اخطاء بدعية وما شابه ذلك تأويلا. نعم

23:38هذا واقع واقع كثير في موارد النزاع التي الذي وقع فيه خطأ من بعض الكبار. واعتبر ذلك بمسألة السماع الذي تكلمنا فيها فان الله سبحانه ترى للامة ما اغناهم به عما لم يشرعه حيث اكمل الدين واتم عليهم النعمة ورضي لهم الاسلام دينا. هو سماع القرآن الذي شرعه لهم في الصلاة. التي هي عماد دينهم وفي غير الصلاة مجتمعين

23:58حتى كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اذا اجتمعوا امر واحد منهم ان يقرأ والباقون يسمعون. وكان عمر بن الخطاب يقول لابي موسى يا ابا موسى ذكرنا ربنا فيقرؤهم

24:08المستمعون وقد بسطنا القول في ذلك في غير هذا الموضع وانما ذكرنا هنا نكتا تتعلق بالسماع. قال تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني يتقشعطوا منه الجنود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. يسرد الايات التي تتكلم عن سماع القرآن وضرورته وخطورة هجر القرآن

24:28الى غير ذلك. وقول النبي عليه الصلاة والسلام ليس منا من لم يتغنى بالقرآن ومن قرأ. يعني القرآن دلنا على ان هذا هو السماع الشرعي الشرعي الكتاب والسنة دلنا على انه سماع القرآن والعلم النافع. فلما انقرضت القرون الفاضلة قال فلما انقرضت القرون الفاضلة حصل فترة في هذا السماء المشروع الذي به صلاح

24:46وكمال الدين. وصار اهل التغيير التغيير فيه احد رجلين. رجل رجل معرب عن السماع احد الرجلين رجل معرب عن سماع المشروع وغير المشروع ورجل نحتاج الى سماع القصائد والابيات. فاحدث سماع القصائد والابيات كالتغبير

25:01رجل اصلا ما عاد يسمع شيء لا شيء مفيد ولا شيء غير مفيد. لم يسمعوا القرآن ولا حتى الاناشيد اشتغل بالتجارة والاموال والدنيا ورجل اخر لا للاسف احدث سماع القصائد والابيات وانشأوا التغبير وما شابه ذلك من الامور التي نشأت نعم وكان القصائد والابيات كالتغبيري وكان الاكابر الذين حضروه لهم من

25:23لما لهم. فاقام الله في الامة من انكر ذلك كما هو سنة الله في هذه الامة الامرة بالمعروف الناهية عن المنكر. وهؤلاء المنكرون فيهم المقتصد في انكاره وفي ومنهم المتأول

25:33زيادة في الانكار غير مشروعة. كما قلنا بعضهم يعني يزيد يبالغ في انكار المنكر بطريقة غير مشروعة. نعم. كما احدث اولئك ما ليس مشروعا وصار على تمادي الايام يزداد المحدث من

25:43من السماع ويزداد التغليظ في اهل الانكار حتى مع الزمان عم تزداد الفوهة. يزداد الذين يتأولون في السماء وفي المقابل يزداد ايضا الخطأ وفي الانكار عليهم والتغريد المبالغ فيه في الانكار عليهم. نعم

25:57قال حتى ال الامر من انواع البدع والضلالات والتفرق والاختلافات الى ما هو اعظم من القبائح والمنكرات. التي لا يشك في عظم اثمها وتحريمها من له ادنى علم وايمان. واصلها

26:07الفساد من ذلك التأويل في مسائل الاجتهاد. فان ثبته الله بالقول الثابت اعطى كل ذي حق حقه. وحفظ حدود الله فلم يتعدها. ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه في التفريط بترك المأمور او العدوان او العدوان بتعدي الحدود وحصلت الزيادات في جميع الانواع المبتدعة. فان اصل سماع القصائد كان تلحينا بانشاد قصائد مرققة

26:27تحرك تحريك المحبة والشوق الخوف والخشية او الحزن والاسى وغير ذلك. وكانوا يشترطون له المكان والامكان والخلان. فيشترطون ان يكون المجتمعون الصوفية كانوا يشترطون له هذه يعني. نعم يشترطون ان يكون المجتمعون لسماعها من اهل الطريق مريدين لوجه الله والدار الاخرة ليكون الشعر المنشد غير متظمن لما يكره سماعه في الشريعة. وقد يشترط بعضهم ان يكون القوال منه

26:51وربما اشترط بعضهم ذلك في السائل الذي انشأ تلك القصائد. ان يكون القوال يعني المنشد منهم يعني من احد المريدين. وممكن لا يجيبوا منشد خارجي يعني يستضيفوا منشد من برا. طيب

27:02قالوا ربما ضموا اليه الة تقوي الصوت وهو الضرب بالقضيب على الجلد مخدة او غيرها وهو التغدير. ومن المعلوم ان استماع الاصوات يوجب حركة النفس بحسب ذلك الصوت الذي يوجب الحركة

27:12وهو يوجب الحركة. وللاصوات والله انا ما طقوس وما مش عارف شو بالزبط شو هي قال اريد اصوات طبائع متنوعة تتنوع اثارها في النفس. وكذلك لكلام مسموع يعني انه الوضع يسمح

27:30بقول لك والله في امكان الان نعمل هادي الاشياء انه يكون الوضع بسمح النفسي والروحاني نعم. الجو يعني بسمح. ممكن. نعم وكذلك للكلام المسموع نظمه ونثره فيجمعون بين الصوت المناسب والحروف المناسبة لهم. وهذا الامر يفعله ابن ادم من اهل الديانات البدعية كالنصارى والصابئة وغير اهل الديانات ممن يحرك

27:47بذلك حبه وشوقه ووجده. يقول لهم الان ايش؟ انه انت ما تفعلونه من هذا الانشاد وادخال الدف والضرب وتحريك الاشواق والاحزان والاوجاع. هذه اصلا في العادة لم تؤخذ من اهل من السلف. وانما اخذت من اصحاب الديانات او غير الديانات من اصحاب اللهو

28:04هو العبث الصابئة وغيرهم هم الذين يكون تدينهم لله بهذه الطريقة اما الاسلام من قرأ سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ منهج الصحابة والسلف يعرف ان هذا لم يكن ابدا طريقا من طرق التدين

28:19وانما احداث هذا الطريق من طرق التدين انتم تشاركون فيه اصحاب الديانات المحرفة او اصحاب الاهواء والبطالين. نعم يجمع عليه اخلاقا من الناس ويرون اجتماعهم لذلك شبكة تصطاد النفوس بزعمهم الى التوبة تصطاد النفوس بزعمهم الى التوبة

28:37في طريق اهل الارادة. احدث بعد اولئك ايضا الاستماع من المخانيث المعروفين بيقول لك الجيل الاول الجيل الاول اللي احدثه السماع يعني وصلوا للتغبير للمكان والامكان والخلقة الجيل الثاني من اهل السماع الصوفي لأ

28:53صاروا يجمعوا عليه ايش النساء والصبيان والمخانيث دخلت الامور في ما هو اسوأ من ذلك واكد البدعة. اذا نشأت تنمو مع الوقت وتصبح اسوأ واسوأ. فالان بتكلم عن الجيل الثاني

29:04من السماع الصوفي كيف الامور تأزمت اكثر. فقال بعد اولئك ايضا الاستماع من المخانيث المعروفين بماذا؟ بالغناء اهل الفسوق والزنا. الامة زي اليوم المغنيين الفجار غنروح للفسوق اللي هم المغنيين الفجار اليوم. ويسميهم مخانيث. نعم. قال وربما استمعوه من الصبيان المردان او من النسوان الملاح. كما يفعل اهل الدساكر والمواخير. يعني هاي

29:27اهل واهل ملاهي وخلينا نقول قال وقد يجمعون في السماء انواع الفس والفساق والفجار وربما قصدوا التكاثر بهم والافتخار. لا سيما ان كانوا من اهل الرياسة واليسار وكثيرا من كثير من الصوفية يستضيفون من

29:44يستضيفون الاغنياء الفساق والى اليوم مجلس السماع تبعهم من الاغنياء الفساق المعروفين كممثلين وفاجرين وكذا وكذا بتلاقيه حاضر له مجلس سماع صوفي تجد الصوفي لماذا يحضرونه؟ يستكثرون بهم. انه والله احنا حضر مجلسنا الممثل الفلاني او الفاسق الفلاني او المرابي الفلاني. نعم

30:06قال وكثيرا ما يحضر فيه انواع المردان وقد يكون ذلك من اكبر مقاصد اهل السماع والعياذ بالله الان سيركز ابن تيمية على قضية المردان كثيرا انه الظاهرة قضية كانت منتشرة

30:15خاصة في يعني في بلاد الاعاجم عرفت لما يتكلم عن بلاد الاعاجم وقضية انه حضور المردان يعرف المرض عنهم الشباب الصغار الذين لم يمت لهم لحى وكانت العلاقة بهم والعياذ بالله. وهو نوع من انواع

30:29الشذوذ من انواع الشذوذ الموجود. وانتشر عند اصحاب السماع صوفي في الاجيال المتأخرة فلذلك يقول وقد يكون ذلك من اكبر مقاصد اهل السماع. وهو ان ينظروا الى المردان والعياذ بالله

30:43وربما البس المردان الثياب المصبغة الحسنة. حتى يصبح الامرد مع الثياب الحسنة اجمل واجمل. نعم. وارقصوهم. نعم. ولو ارقصوهم في طابق الرقص والدوران الدوران يجعلوا مشاهدتهم بالمعايقة والمطلوب لمن يحضر من الاعيان. اذا واذا غلبهم وجد الشيطان رفعوا الاصوات التي يبغضها الرحمن. نعم. وكذلك زادوا في الابتداء في انشاد في انشاد القصائد

31:03كثيرا ما ينشدون اشعار الفساق والفجار وفيهم كثير ينشدون اشعار الكفار بل ينشدون ما لا يستجيزه اكثر اهل التكذيب وانما يقوله اعظم الناس كفرا برب العالمين بعدا عن الله ورسوله والمؤمنين

31:17زادوا ايضا في الالات التي استثاروا بها الاصوات مما يصنع مما يصنع بالافواه والايادي كابواق اليهود ونواقيس النصارى من بليغ المنكرات. كانواع الشبابات والصفارات يعني حتى الات الملاهي والمعازف التي يستعملونها. نعم. قالوا انواع الصلاصل والاوتار المصوتات ما عظمت به الفتنة. حتى ربى فيها الصغير وهرم فيها الكبير

31:37وحتى اتخذوا ذلك دينا وديدنا وجعلوه من وجعلوه من من الوظائف الراتبة بالغداة والعشي كصلاة الفجر والعصر وفي الاوقات والاماكن الفاضلات واعتادوا به عن القرآن والصلوات وصدق فيهم قوله فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات. من صلى لهم نصيب من قوله تعالى وما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء وتصدية

31:57ونحوه من الغناء والتصدية هي التصفيق بالايادي. فاذا كان هذا سماع المشركين الذي ذمه الله في كتابه فكيف اذا اقترن بالمكاء الصفارات المواصيل وبالتصديق مسلسلات الغرابيل. وجعل ذلك طريق وجعل ذلك طريقا ودينا يتقرب به الى المولى الجليل. وظهر تحقيق قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه الغناء ينبت

32:17في القلب كما ينبت الماء البقل. نعم النفاق الغناء ينبت النفاق في القلب وكلما اكثر الانسان من سماع الغناء كلما كما قلنا ضعفت ايمانه ضعف ايمانه فعلا حتى ما يسمى بالانشاد الاسلامي هذا كله

32:32يضعف ايمان الانسان مع الوقت ويصبح لا يقوى او لا يتحرك قلبه الا اذا سماء انشودة واذا سمع القرآن ينفر او لا يهتم او يتشاغل عن لا يشعر بالتؤدة والهدوء والسكينة عنده وانما ينتظر سماع شهودا حتى يتحرك قلبه. هذا كله من

32:49النفاق والعياذ بالله. كله من شعب النفاق. نعم. قال بل افضل الامر الى ان يجتمع في هذا السماع على الكفر بالرحمن والاستهزاء بالقرآن ودمر المساجد والصلوات والطعن في اهل الايمان والقربات

32:59والاستخفاف والانبياء والمرسلين والتحضير على جهاد المؤمنين ومعاونة الكفار والمنافقين والتشهاد المخلوق الها من دون رب العالمين وشرب اموال المسلمين وجعل وجعل ذلك من افضل احوال العارفين وارفع ابواب المستمعين

33:14هذا وصل بهم الحل. ان عرفة يفعلون هذا في اوليائهم يعني صوفية انهم يشربون بوله او كذا بس عموما المستمعين والله هذي شي غريب. نعم الى ذلك من افضل احوال العارفين ورفع الاصوات ورفع الاصوات بالمنكرات التي اصحابها شر من البهائم السائمات. الذين قال الله في مثلهم ان تحسبوا ان اكثرهم

33:35يسمعون او يعقلون انهم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا. فقال تعالى ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها. اولئك كالانعام بل هم اضل. اولئك هم الغافلون. الذين يفعلون في سماعاتهم ما لا يفعله اليهود والنصارى. ولهذا يتولون

33:55يتولون من يتولاهم من اليهود والنصارى والصابئة يعني كثروا فصوص كثروا في الصوفية الميل الى اعداء الامة وتوليهم على حساب المؤمنين الصادقين والمجاهدين. نعم قال ويجعلونهم من اخوانهم واصحابهم واهل خلقتهم مع معاداتهم للانبياء والمؤمنين. فصار السماء المحدث دائرا بين الكفر والفسوق والعصيان. ولا حول ولا قوة الا بالله

34:17وكفره من اغلظ الكفر واشده. وفسوقه من اعظم الفسوق. وذلك ان تأثير الاصوات في النفوس من اعظم التأثير يغنيها ويغذيها حتى قيل انه لذلك سمي غناء بانه طعم الشغل يغنيها

34:32الان هذه قاعدة عامة ان طبيعة الانسان يتأثر بالاصوات الجميلة. يعني هكذا انت خلقت الانسان خلق كائنا يتأثر بالاصوات وتحرك فيه شيئا ولذلك قال وذلك ان تأثير الاصوات في النفوس بطبيعة الانسان من اعظم التأثير

34:48يغنيها ويغذيها حتى قيل انه لذلك سمي غناء لانه ماذا؟ يغني النفس. يعطيك نوع من الاستغناء انه يشبع جزء من هذا الافتقار خلينا نقول النفساني يشبع نوع من انواع الافتقار. النفساني. فلذلك الاصوات الجميلة بتعمل نوع من الشبع في اشياء نفسية معينة. يغنيها ويغذيها. نوع من الغذاء

35:13حتى قيل انه لذلك سمي غناء لانه يغني شيء من افتقار النفس. فانت عاد بدك تختار ما هو نوع السماع والصوت الحسن الذي تريد ان تسمعه وهو يفعل؟ وهو يفعل في النفوس اعظم من حمي الكؤوس. يعني من الخمر

35:26نعم حتى يوجب للنفوس احوالا عجيبة يظن اصحابها ان ذلك من جنس كضامات الاولياء. وانما هو من الامور الطبيعية الباطلة المبعدة عن الله. اذ الشياطين تمدهم في تمدهم في هذا السماع بانواع الامداد. اه. كما قال تعالى واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون. وقال للشيطان واستفزز من استطعت منهم بصوتك فربما يخف

35:46واحدهم حتى يرقص فوق رؤوسهم ويكون شيطانه ويكون شيطانه هو المغوي لنفوسهم. يعني تصل مرحلة ان الصوفي يرى انه يرقص فوق الرؤوس يعني تنظر الى السطح غرفة تجده يرقص شيخ الاسلام يقول هذا الشيطان هو الذي حمله

36:01ويظن ان هذه من كرامات الاولياء انه صار هو يرقص في سطح الغرفة والناس تنظر اليه تقول ما شاء الله خرقت له المعجزة او خلقت له السنة الكونية وما شابه ذلك. وهذا يكون كما قال من الشيطان. ولهذا كان قال ولهذا كان مرة في سماء مرة في سماء يحضره الشيخ شبيب

36:19وبينما هم في سماع احدهم اذا واذا بعفريت يرقص في الهواء على رؤوسهم فتعجبوا منه وطلب وطلب الشيخ لمريده الشيخ الشيخ ابا بكر ابا بكر ابن اثنان وكان له حال ومعرفة. فلما رآه صدى خفيفة فوقع. فلما فرغ وطلب منه ان ينصفه وقال هذا سلبني حالي. فقال الشيخ لم يكن له حال. ولكن كان

36:39فحمله شيطانه الى هنا وجعل يرقص به فلما رأيت الشيطان صرخت فيه فهربت وقع هذا. والقصة معروفة يعرفها اصحاب الشيخ. وقال وصار في اهلها بالسماء القصة انا حشيت في مين حاله مين لحال هو العفريت اللي بحكي

36:56خذوا الخلاصة النهائية انا بدكمش التفاصيل قال ابو سلف اهل هذا السماع المحدث الذين اتخذوا دينهم لغوا ونائبا. ضد ما احبه الله وشرعه في دين الحق الذي بعث به رسوله صلى الله عليه وسلم من ائمة الوجوه. من صار مشتملا

37:09على جميع ما حرمه الله ورسوله كما قال تعالى قل انما حرام ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان لم تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطان على الله ما لا تعلمون

37:22فصار فيه من الفواحش الظاهرة والباطنة والاثم والاثم والبغي بغير الحق. والاشراك بالله ما لم ينزل به سلطانا والقول على الله وعلى الله بغير علم ما لا يحصيه الا الله. فانه تنوع وتعدد

37:32اهله فيه وصاروا شيعا. لكل قوم ذوق ومشروب وطريق يفارقون به غيرهم. حتى في الحروف المنشدة والاصوات الملحنة والاذواق الموجودة والحركات الثائرة والقوم وصار من من فيه من العلم والايمان

37:46من العلم والايمان ما ينهاه وسارة من فيه من الايمان والايمان وينهاه عن ما ظهر تحريمه من انواع الكفر والظلم والفواحش يريد ان يحد حدا للسماء المحدث يفصل بهما بينما يسوغ

37:58وما لا يسوع فلا يكاد ينضبط حد لا بالقول ولا بالعمل. فان غضب في الضبط والتحديد بالقول لم ينضبط له بالعمل. اذ يندر وجود تلك الشروط. حتى انه اجتمع هذا الكلام يعني

38:09انه انت بعض الافاضل ولك انا والله حاب اسمع السماح بس والله حاب اسمع السماع ايش ؟ منضبط بدي اسمع هيك اناشيد وسماع مجلس هادي ما بديش الا خبيط والكلام الفارغ

38:21والمؤثرات وما شابه ذلك. شيخ الاسلام بيقول يعني اذا هذا الرجل الفاضل اللي هو حاب يسمع له اناشيد بصوت معتدل وهادئ بدون وجود اشكالات يحاول يضبط الانشاد الاسلامي. بحاول يوصل لقناعة معينة انه هذا هو حد الحلال من الحرام. قال قل ان ينضبط

38:39يعني تجد عنده اشكالات ودخلت المؤثرات الصوتية والمؤثرات وفعلا يعني هذا الباب التقليل منه افضل. نعم اذ يندو وجود تلك الشروط حتى انه وجود الشروط الشرعية يندر في الانشاد. نعم

38:53حتى انه اجتمع مرة ببغداد في حال عمارتها ووجود الخلافة بها اعيان الشيوخ الذين يحضرون السمع المفتون فلن يجدوا من يصلح له في بغداد وسوادها الا نفر اما ثلاث واما اربعة او نحو ذلك

39:06قال وسبب هذا الاضراب انه ليس ليس من عند الله وما كان من عند غير الله وجدوا فيه اختلافا كثيرا. فاقيموا وجهك للدين حنيفا من فطرات الله التي فطر الناس عليها لتبدين

39:16لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فطبقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون. ثم مع اشتماله على المحرمات كلها او بعضها يرون انه من اعظم القربات. بل اعظمها واجلها قدرا. وان اهلها هم صفوة اولياء الله وخيرتهم من خلقه

39:36ولا يرضون بمساواة السابقين الاولين من المهاجرين والانصار وسلف الامة حتى يتفضلوا عليهم. يعني حتى يروا انهم افضل حتى من السلف الصالح في هذا السماع انه هو ابن تيمية عم بيعطيك كيف سبحان الله بدعة تنشأ صغيرة

39:49لما تصبح كأنها اصل من اصول الدين شكل من اشكال التعبدات الفضلى. مع ان في النهاية في البداية ربما اول جيل انشأ هذه البدعة ما كان يتصور انها ستصبح يعني رأس من رؤوس العبادات

40:03ربما احدهم هكذا يعني في لحظة ونص ما قال يا شباب تعال ننشد لكن البدع اذا نشأت سبحان الله اشتعلت والسلف رضوان الله عليهم عندما كانوا يحذرون من مبادئ البدع

40:16كانوا على وعي ودراية انه لا بد ان تسد الذرائع من بدايتها ما ينفع الانسان يتساهل في اشياء صغيرة بحجة انها صغيرة والشيء الصغير هو الذي اوصلنا اليوم الى ما نحن فيه من المصائب. طيب. قال وفيه من يسوون

40:29بالانبياء والمرسلين وفي من يتفضل ايضا على الانبياء والمرسلين على انواع من الكفر التي ليس هذا موضعها. وجميع الامر انه صار فيه وفيما يتبعه في وسائل ذلك ومقاصده في موجودة ومقصودة في صفته ونتيجته ضد ما في السماع والعبادات الشرعية في السماع البدعي وهو السماع الصوفي للاناشيد

40:49اغاني وما شابه ذلك ضده ما في السماع الشرعي وهو سماع الكتاب والسنة. نعم قال ضد ما في السماء والعبادات الشرعية في وسائلها ومقاصدها وجودها ومقصودها صفتها ونتيجتها فذاك يوجب العلم والايمان وهذا يوجب الكفر والنفاق

41:05ولهذا كان اعراب الناس اهل البوادي من العرب والترك والكرد وغيرهم اكثر استعمالا له من اهل القرى فانهم كما قال الله تعالى العرب اشد كفرا ونفاقا واجدر وان لا يعلموا

41:15ما انزل الله على رسوله. ولهذا كان يهبوه الشياطين كما ان سماع اهل الايمان تحضره الملائكة. وتنزل عليهم فيه الشياطين وتوحي اليهم. طبعا سماع اهل الايمان نقصد به الكتاب والسنة ها. نعم

41:28كما تنزل الملائكة على المؤمنين وتقذف في قلوبهم ما امرهم ما امرهم الله فان الملائكة تنزل عند سماع القرآن وعند ذكر الله. كما في الصحيح ما اجتمع قوم في بيت من بيوت

41:38يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا غشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة. وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. وفي الصحيح ان ان اسيد بن الحضيري كان يقرأ سورة الكهف فرأى التي فيها امثال المصابيح فقال النبي صلى الله عليه وسلم تلك السكينة تنزلت لسماع القرآن. وفي الصحيح ان الله ان لله ملائكة فضولا عن عن كتاب الناس. فاذا رأوا قوما يذكرون الله

41:58تنادوا هلموا الى حاجتكم الحديث بطوله. نعم. وهذا السماع المحدث تحضره الشياطين كما رأى ذلك من كشف له. وكما توجد اثار الشياطين في اهله. حتى ان كثيرا منهم وعليه الوجد فيصعق كما يصعف المصروع. ويصيح كصياحه ويجري على لسانه من الكلام ما لا يفهم معناه ولا يكون بلغته. كما يجري على لسان المصروع وربما كان ذلك من شياطين قوم من

42:18الذي يكون اهل ذلك السماء مشابهين لقلوبهم. كما يوجد ذلك في اقوام كثيرين كانوا يتكلمون في في وجدهم واختلاطهم باللغة التركية والتتر الكفار ينزل عليهم شياطينهم ويغوونهم ويبقون منافقين موالين لهم وهم يظنون انهم من اولياء الله وانما هم من اولياء الشيطان وحزبه

42:35ولهذا يوجد فيه اعظم ما يوجد في اعظم مما يوجد في الخمر من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة. ومن ايقاع العداوة والبغضاء حتى يقتل بعضهم بعضا فيه. ولهذا يفعلونه على الوجه الذي

42:45يحبه الشيطان ويكرهه الرحمن. وذلك من وجوه احدها ان العبادات الشرعية مثل الصلاة والصيام ولهذا يوجد في هذا السماع الصوفي من المنكرات والمفاسد اعظم مما يوجد في الخمر عن ذكر الله وعن الصلاة

43:01ومن ايقاع العداوة والبغضاء حتى يقتل بعضهم بعضا. ولهذا يفعلونه على الوجه الذي يحبه الشيطان ويكرهه الرحمن يعني لما يفعل هذا السماع يفعلونه يعني والان هو اعطاك اول شي قاعدة انه السماع الشيطاني السماع الصوفي يختلف عن السماع الرحماني

43:21سواء في وسائلي او في مقاصده المقاصد يعني في النتائج التي تحصل منه فان سماع الرحمن يوصل الى التقوى ومحبة الله والسماع الشيطاني كما قال يوصل الى الفحشاء والمنكر وما شابه ذلك

43:35هذا من حيث المقاصد والنتائج. ثم يقول وهو ومن حيث الوسائل ايضا وطريقة الفعل سماع الرحماني يختلف في فعله وصفته عن السماع الشيطاني من حيث شكله وهيئته بسماع الرحمن ما بكون الان العبادات المشروعة تكون على سمت وهدوء وطهارة وابتعاد الرجال عن النساء وما شابه ذلك. اما السماع الشيطاني فيكون فيه اختلاط

44:00صحبة مردان وسوء ادب كذا. فهو من حيث الوسائل ومن حيث المقاصد كله على طرائق الشيطان الان سيعطيك كيف ان السماع الشيطاني الصوفي الذي يتكلم عنه هنا يقع على وجه واسلوب يختلف عن الطريقة الشرعية التي تقام

44:17بها العبادات وسماع كلام الرحمن وقال اولا. قال احدها ان العبادات الشرعية من مثل الصلات الصلاة والصيام والحج قد شرع فيها من مجانبة الجنس المباشرة المباح في غيرها ما هو من كمالها وتمامها. فقال تعالى

44:29ولا تباشروهن لاحظ قد شرع العبادات الشرعية تقوم على فلسفة ماذا قد شرع فيها من مجانبة جنس المباشرة المباحة في غيرها. ما اقصد مباشرة النساء يعني الان مباشرة النساء المباحة

44:47في غير العبادات نساء وزوجتك هذا الذي يقصده طبعا الزوجة المشروعة الله سبحانه وتعالى اباح هذا الرجل ان يباشر زوجته تمام؟ في الاحوال الطبيعية لكن لما تكون في مقام تعبد

45:03هذه المباشرة اللي مباحة لك في غير مقام التعبد تصبح محظورة عليك في مقام التعبد معنا كلها ركزوا المباشرة لزوجتك وهي مباحة في غير مقام التعبد لما تكون وانت تؤدي العبادات تصبح غير

45:20مثل ايش؟ مثل فقال تعالى ولا تباشروهن ما انتم عاكفون في المعتكف هل يجوز له ان يباشر زوجته في المسجد او ان يجامعها؟ ما يجوز. كذلك كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. الصائم هل له ان يباشر زوجته ويجامعها ما يجوز؟ طيب. وقال وقال وان

45:43او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ما تيمموا صعدا وطيبا. نعم ان ملامسة النساء بالجماع توجب الغسل اذا اردت ان تصلي تمام يعني انت كنت في ملامسة للنساء الان لانه الاية اية المائدة اذا قمتم الى الصلاة هذه

46:02فبالتالي توجب ماذا؟ الغسل حتى تستطيع تنتقل الى العبادة الاخرى هذا يقول لك ان فلسفة الشريعة تقوم على ان المباشرة المباحة لما تأتي مكان العبادات واوقاتها لأ لازم يكون في ابتعاد بين جنس الرجال والنساء مباعدة

46:18لاحظوا هذا الملحظ الجيد لانه هذا ممكن نستفيد منه حتى في كثير من الاخطاء الدعوية اليوم ان طبيعة العبادات تقوم على المباعدة بين الجنسين التي قد تكون مباحة في اثناء عدم ممارستك للعبادات

46:33انت لما تكون جالس في منزلك او حياتك او كذا انت في النهاية تستطيع ان تباشر الزوجة وتقوم بما يرضي الله عز وجل. من اللذات المباحة. لكن لما تكون في مقام التعبد

46:43الشريعة تريد لما انت تتعبد ان تتباعد عتاه عن زوجتك. مراد التباعد عن المباشرة لان هذا يشغلك ويلهيك عن التفكير والخشوع وما شابه ذلك يضرب السماء الصوفي انه السماء الصوفي للاسف

46:59ومباشرة ولغير زوجتك وللمحرمات واختلاط رجال بنساء بقول لهم انتم خالفتم مقصد الشارع اصلا في وضع العبادات. نعم قال اعظم ذلك الحج فليس للمحرم ان يباشر فيه النساء ولا ينظر اليهن بشهوة. والمعتكف قريب منه والصائم دونه بل في الاحرام لا يجوز لك انك اصلا لا تتزوج ولا تخطب ولا

47:19ولا يخطب لها كل موضوع النساء ينتهي تماما في الحج. حتى انك تخطب ممنوع والمصلي لا يصافوا النساء بل يؤخرن عن صفوف الرجال. صلاة الجماعة النساء في اخر الصفوف الرجال في اولها. نعم. قال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولهم

47:36وشرف اخرها وخير صفوف النساء اخرها يشطها اولها. وليس للمصلي في حال صلاته ان ينظر الى ما يلهيه عن الصلاة لا نساء لا نساء ولا ولا غيظهن. بل قد ثبت في الصحيح انه

47:46مروا امامهم المرأة او الحمار والكلب الاسود وضع صلاته. واذ كان قد ثبت عن النبي صلى يعني نقصت صلاته انه كان يصلي وعائشة مستطعة في قبلته بالليل في الظلمة. فاذا اراد ان يسجد وغمزها فالابث غير الماء. ولم يكن ذلك يلهيه. ولانه كان بالليل في الظلمة. وكذلك مس النساء

48:04لانه عائشة رضي الله عنها كانت نعم احيانا انه يريد ان يقول لك الفرق بين هذا الحديث والحديث السابق والحديث السابق الذين اذا يقطعوا صلاة الرجل المسلم اذا مر بين يديه ثلاث المرأة وكذا

48:18حديث عائشة ما هي كانت تصلي والنبي كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وهي نائمة بين يديه فيقول اللابث غير المار يعني كأن ابن تيمية هنا يعني يلاحظ ملحظ فرق بين الحديثين

48:32الحديث السابق اذا مرت المرأة تقطع صلاة الرجل المسلم ام هنا عائشة هي مش مارة هي ايش؟ لابثة نائمة يقول لك اصلا كانت الغرفة مظلمة فالنبي صلى الله عليه وسلم

48:46الكاد يرى جسد عائشة لذلك كان يغمزها. نعم اذا كان هذا في النظر والمباشرة والمباشرة المباح في ومباشرة المباح في غير حال العبادة انه هي نهى الله عنه حال العبادة بما في ذلك من مباينة

49:00المنافسات لها فكيف بما هو حرام خارج عن العبادة كالنظر الى البغي والمباشرة لها؟ يعني اذا كانت المباحة المباشرة المباحة لا تجوز في العبادة لانها تنافي حالة العبادة فكيف بما هو اصلا حرام

49:16قبل العبادة كالنظر الى النساء الاجنبيات والبغي والمباشرة لهن في غير العبادة جعلوها يعني المباشرة غير المباح المحرمة في غير العبادة هم جعلوها نوع من انواع العبادات والطقوس واصبحت مباشرة

49:33النساء الاجنبيات والنظر الى النساء الاجنبيات. وجعلوها من العبادات. هذا والعياذ بالله من تبديل الدين والشريعة. هذا من تبديل دين الله. نعم فكيف بالنظر الى المردان السباعي المخانيث وغير المخانيث والمباشرة لهم. وثم هذا قد يفعل لمجرد شهوة المخانيث اللي فيهم تخنث اللي فيهم نعومة يعني يقصد. نعم

49:53فيكون قبيحا مكروها خارج العبادة فكيف في حال العبادة؟ وهؤلاء قد يجعلون ذلك مما لا يتم السماع الا به بل ويتخذونه في الصلاة وغيرها من العبادات فيجعلون حضوره في السماء والسماع والسماع من النساء والصبيان من جملة القربات والطاعات. وهذا من اعظم تبذير الدين. فان الرجل لو جعل النظر لامرأته في الصلاة او الصيام او الاعتكاف من جملة العبادة كان مبتدعا

50:13بالكان هذا كفرا. لو ان الرجل جعل النظر الى زوجته اثناء الصلاة او اثناء يعني ممارسته للعبادات لو جعلها عبادة يعني يصل هذا بيت للكفر يكون شيخ الاسلام فما بالك النظر ليس الى زوجتك؟

50:30بالنظر الى شيء يحرم عليك ان تنظر اليه كالمردان والنساء الاجنبيات تجعل عبادة ويسر بك الحال ان ترى ان هذا من اعظم القربات؟ هذا تشويه جدا لمعالم الدين. نعم. قال فكيف اذا جعل النظر الى المرأة الاجنبية او الامرض في في الصلاة من جملة العبادات كما يفعله بعضهم؟ وقد اوقد شمعة على وجه الامراض فيستجريه في الصلاة

50:48يعني يحطوا امرض امامه وبحط شمعة مشان هاي اللي هيك بتعرف الشمعة بشو بتعمل حمراء وكذا يعني ناس مفتونة والعياذ بالله يعني وصلت بهم الامور الى هذه الطريقة. يضعون شمع في غرفة معتمة ويحطوا الامراض امامه ويضع شمعة حتى

51:07الظلال وانعكاسات على وجهي. نعم قال اعد ذلك من عبادات هذا من اعظم تبديل الدين ومتابعات الشياطين. وهذا اذا كان العمل عبادة في نفسه كالصلاة والصيام. فكيف اذا كان العمل بدعة عظيمة؟ هو السماع المكاء والتصديق

51:20فالظلمات بعضها فوق بعض. ثم اليه مشاهدة الصور الجميلة وجعل سماع هذا هذه الاصوات ورؤية هذه الصور من العبادات فهذا من جنس دين المشركين. ولقد حدثني بعض ان بعض ملوك فارس قال لشيخه رآه قد جمع الناس على مثل هذا الاجتماع. يا شيخ ان كان هذا هو طريق الجنة فان طريق النار. يعني هذا ملك من ملوك الفاسدين

51:40بس لما شاف الشيخ الصوفي قاعد ومع نسائه ومع كذا وقال له شيخنا هيك الكنة يعني. انتم بتروحوا عالجنة كذا يعني. كيف الواحد بروح عنا الوجه الثاني من من الفساد في ممارسة هذه الطقوس. الوجه الاول اذا اختلاطا الرجال بالنساء

51:59واختلاط مع البردان الوجه الثاني من الفساد الذي يمارسونه اثناء السماع الصوفي ادخال الات المعازف قال قال الوجه الثاني ان التطريب بالالات الملهية محرم في السماء الذي احبه الله وشرعه وهو سماع القرآن. فكيف يكون قربة في السماء الذي لم يشرعه الله؟ يعني لو كنت تسمع قرآن وسنة وانسان

52:17ادخل اثناء سماع القرآن والسنة معازف ايش تقول هذا فما بالك في ادخال المعازف على السماع الذي لا يرضي الله اصلا وهو سماع الاغاني وما شابه. نعم. وهل ضموا ما يشرعه الله الى ما دمه يصير المجموع المعين

52:32او المعين بعضه لبعض مما يحب مما احبه الله ورضيه. يعني لو عملت اشي صح بس اضفت له اشي غلط المجموع النهائي ماذا يكون؟ غلط لو لو حطيت اشي صح مع اشي غلط لا يرضي الله. وهذا يعين هذا وهذا يعين هذا

52:51تمام المنتج النهائي ماذا سيكون؟ سيكون خطأه لا يرضي الله عز وجل. حتى ولو كنت خلطته بشيء من الصواب. نعم قال الوجه الثالث كثرة ايقاظ النار بالشموع والقناديل وغير ذلك. الوسيلة الثالثة التي يفعلونها اثناء السماع كثرة ايقاد النار

53:09والشموع وما شابه ذلك ويجعلونها ايضا من طقوس السماء. نعم. قال ان فيه من تفريغ القلوب وغير ذلك مما هو خلاف المقصود قال وجه الراجع التنوع. ما فهمتش يعني كيف فيها تفريغ القروب يعني صراحة

53:21الشموم تفريق القلوب ممكنا قصدك لتشتيت القلوب يكون ممكن معنا يعني انه لما تكون في شموع وقناديل ونيران هون وكذا فيها تشتيت للقلوب. ممكن. جيد. ويغير بذلك انه خلاف المقصود. الوجه الرابع التنوع في المطاعم والمساجد فيه

53:39وهذا ليس شأن العبادات وانما شرع نوع ذلك عند الفراغ من العبادة. احسنت. الوجه الرابع انه دائما تجد في السماع الصوفي يكثر ايش المناسف والرز والجحش واللحم والقصص هذي يقول هذا ليس من العبادات يعني هذا عادة اذا فعل يكون بعد انتهاء العبادة زي رمضان

53:55انه في نهاية صيامك لليوم بكون في افطار يعني تمام بعد انتهاء موسم الحج ايامنا ايام اكل وشرب وذكر الله. صحيح؟ فهو يقول لك الاكل والشرب في الشريعة يكون بعد انتهاء

54:11وفي اخر العبادة مش يكون العبادة في جذرها تقوم على الاكل والشرب نعم قال واما ان يكون هذا التنوع في المطاعم والمشارب في السماع من العبادة التي يتقرب بها الى الله فلا. واما موجب موجبه من الحركات المختلفة والاصوات المنكرة والحركات

54:27العظيمة فهذا اجل من ان يوصف. لا طبعا انتهى الوجه الرابع لا اقول واما ما يوجبه السماع البدعي من الحركات المختلفة الرقص والوثب والاصوات المنكرة والزعيق الذي يكون فهذا اجل من ان يوصف. نعم

54:42قال ولد يمكن رد موجبه بعد قيام المقتضي التام. اذا الانسان سكر بالسماع لا تستطيع ان ترد النتيجة. سيصبح قفز وثبو وهذا يصرخ وهذا كذا نعم قال كما لا يمكن رد السكر عن نفسي بعد شرب ما يسكر من الخمر. نعم. بل اسكاره للنفوس وصده عن ذكر الله وعن الصلاة اعظم مما في الخمر بكثير. فالاسكار هو اي هذا السماع للاغاني. نعم

55:04قال فان الصلاة كما كما ذكر الله تعالى تنهى عن الفحشاء والمنكر. وهذا امر مجرب محسوس يجد الانسان من نفسه ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. نعم. ويجد اهل هذا السماع ان نفوس

55:14تميل الى الفحشاء والمنكر ولهذا يتعاطى كل احد من الفاحشة حتى يتعاطى كثير من المتصوفة صحبة الاهداف ومشاهدتهم. والعياذ بالله. وقد يثبت في الصحيح او قد ثبت في الصحيح عن

55:24صلى الله عليه وسلم انه قال العينان يزنيان وزناهما النظر. وغالب اهله يخالطون الاحداث والنسوان الاجانب. وغالب اهله اي وغالب اهل السماع الصوفي يخالطوننا يخالطون الاحداث والنسوان الاجانب. ومن امتنع منهم عن ذلك او لورع او غيره فانه انما ينتهي عن ذلك بغير هذا السماع

55:41نعم يعني الشيخ الصوفي اللي باع عنده سماع ويبتعد عن مخالطة النساء والمردان هذا بكون عنده يعني بعد اخر تمام يعني عنده شيء اخر. السماع يقوده الى صحبة النساء والمردان. لكن ورعه الذي نتج عن حال اخرى او امر اخر هو الذي حال. والحمد لله دون وقوع

56:00في في هذا الحرم. نعم. قالوا ان هذا السماع فلا ينهاه عن ذلك قطع ابل يدعوه اليه. لا سيما النفوس التي بها رقة ورياضة وزهد. فان سماع الصوت يؤثر فيها تأثيرا عظيما. وكذلك

56:10شاهدت الصور ويكون ذلك قوتا لها. وبهذا اعتاد الشيطان فيما فيما يفعل ذلك من متصوفة فانه لم يبالي بعد ان اوقعهم فيما يفسد قلوبهم وسمعهم وابصارهم الا يشتغل بجمع الاموال

56:20والسلطان. اذ قد اذ قد تكون فتنة احدهم بذلك اعظم من من الفتنة بالسلطان والمال. نعم يعني الشيطان رضي من الصوفية اشتغالهم بالسماع حتى لو صار زاهد ما بديش اياه يشتغل بالسلطان والمال. خلص يكفي انه اشتغل بالسماع الذي فيه نساء ومردان وكذا. لانه احيانا يعني وقوعه في هذا

56:41السماع اشد سوءا من اشتغاله بالسلطان والمال وقوعه في السماع البدعي اشد سوءا من اشتغاله يعني انه الانسان يشتغل بالمال وجمع المال والدنيا او ان يكون سلطانا ويشتغل بامور السلطنة لو وقع منه ظلم يبقى اخف من وصوله الى هذا السماع البدعي

57:00اذ قد تكون فتنة احدهم بذلك اعظم الفتنة بالسلطان والمال فان جنس ذلك مباح. وقد استعان جنس السلطان وجنس المال مباح جنس السلطنة هاي مباحة بل قد استعان بها على طاعة الله. بخلاف السماع البدعي. نعم. قال وان ما يشغل به هؤلاء انفسهم فانه دين فاسد منهي

57:20مضرته راجحة على منفاته. الوجه الخامس تشبيه الرجال بالنساء فان المغاني اذا رجع للوجه الخامس جاء اذا جعل هناك وجها خامسا في وسائل ممارسة السماع الصوفي البدعي وهو ان الرجال يتشبهون بالنساء. نعم

57:36عارف ان المغاني كان السلف اللي يسمونهم المغاني اللي هم المغنيين المغني نفسه اللي بقل المنشد. نعم. قال لان الغناء من عمل النساء ولم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ان المغاني كان السلف يسمونهم ايش؟ مقانيث

57:52ذكرناها في مجلس المرضى اذكر صحيح. كانوا يسمون هذولا المنشد الانشاد الصوفي او غيره. عموما يعني يشتغل بالغناء انه رجل سامحني في عند السلف عيب الرجل يكون منشد يكون هو شغل الان ان يكون شاعر رجولة

58:08ما عندهمش مشكلة بس انك تكون منشد في حال كليبات هادي اللي يطلع لك اليوم الرجل وتلاقيه يعني عامل لك اجواء وكذا الدنيا. حتى لو نشيد اسلامي ترى هذا ليس من صفات الرجولة كما من كمال الرجولة

58:22انك تقعد تعمل لي هذي الحركات وتحسسني بالاجواء. انشد شعر عادي كما ينشد الرجال. اعطيني معلقة عمر بن كلثوم التغلبي. بشوف انك رجل تمام؟ اما تقعد تعمل لي كليبات بالانشاد وكذا وتتحرك وتتمايل ويتقصد لبس لباس معين وتمشيط الشعر. حتى لو كليبات اسلامية. هذا عند السلف ليس من معالم الرجولة ابدا

58:41ان يكون الانسان هذا حاله لاحظوا ماذا يقول كان السلف يعدون امثال هؤلاء من المخانيث. يعني من الرجال الذين تشبهوا بالنساء. نعم. ولم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يغني في الاعراس الا

58:54الغناء من عمل النساء مش من شغل الرجل ان يكون الرجل اه شغل انشاد بالالحان وكذا بل كان حتى في زمن النبوة من كان يغني في الاعراس النساء والاماء والجوار لذلك هل مر معنا ان ابا بكر دخل على بيت فوجد مغنيا عند النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا كل الذي وجده ابو بكر وعمر جواري يغنين ايماء يغنين

59:16يغنين بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ويتركهم اما هل وصل وجد رجالا يغنون؟ هذا لم يكن معروفا في سمة السلف ولا سمة رجال الائمة رضوان الله تعالى عليهم. نعم. قال فاذا تشبه بهم الرجل كان مخنثا وقد

59:29كان رسول الله صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء. وهكذا في من يحضرون في السماء من المردان الذين يسمونهم الشهود. فيهم من التخنث بقدر ما تشبهوا بالنساء وعليهم

59:39اللعنة بقدر ذلك. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بنفي المخنثين. وقال اخرجوهم من بيوتكم. فكيف نمر كيف نمر بقربهم ونعظمهم ونجعلهم طواغيت معظمين بالباطل الذي حرمه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وامر بعقوبة اهله واذلالهم وهذا مضادة في امرهم. لذلك هذه فتنة الانشاد

59:59مرت بها الفترة الماضية. تجد ان هذا الشاب اللي بيعمل كليب اسلامي ويزبط شعره وكذا ويخرج بطريقة التمايل وهو ينشد من يفتن النساء حقيقة صار هؤلاء المنشدين لهم معجبات معجبات من الاسف من بنات متدينات يعني هسا المغني الفاسق فاسق واللي بتابعه اصلا فاسقات في العادة يعني فهم يدبروا حالهم. لكن

1:00:24انا بتكلم للاسف انه كيف يصبح الانسان يتأول انه هذا هو موضوع كتابنا. التأول انه انا بالعكس انا بخدم القضية الفلسطينية. بتعرفوا كل شي بحطوه في ظهر القضية الفلسطينية تمام؟ انا بخدم القضية الفلسطينية بهذا الانشاد وكذا ولما البنات يجتمعوا ارفعي السبابة ونزلي السبابة والقصص. وبتلاقي البنات قاموا من الكراسي ونزلوا من الكراسي وكذا

1:00:44واجتمعوا الشباب مع البنات يدبكوا مشان القضية وما حدا نصبتوا فلسطين والعشرة عالشجرة لكن هذا من عمل الشيطان يضحك عليكم يظن ان هكذا ينصر الاسلام وترفع الرايات. وتعادي الشريعة وتعادي المقدسات

1:00:57ابدا هذا لا يصنع شيئا هذا اوهام فقط يعيشها الانسان في ذهنه اه فقضية ان يوجد انسان ينشد امام النساء خصوصا ويكون الشاب يتحرك وكذا ويمشي على المنصة ويروح يمين وشمال. ويفعل حركات هذا ليس من معالم الرجولة

1:01:13انما اقدم من شهود الرجل الذي يتقرب الى النساء. هسه بعضهم متأول انا لا اتكلم عن اعيانهم. انما اتكلم عن وصف الفعل هذا الفعل ليس من معالم الرجولة في شيء

1:01:25وليس من الدعوة الى الله في شيء وان لبس عليهم الشيطان هذا كما لبس على اصحاب السماع الصوفي. حيث ظنوا ان سماعهم الصوفي يقود الى الله. لبس على كثير من المعاصرين حيث تأولوا ان وجودها

1:01:37هؤلاء المنشدين قد يخدمون القضايا الاسلامية السامية والكذا. لا خدموا شيء ولا فعلوا شيء ولا رفعنا شبرا بهم وانما النساء ضاعت مع هؤلاء المنشدين واصبحوا يتابعونهم على الانستجرام والسوشيال ميديا ومعجبات وكذا وانا بحب صوت فلان وبحب صوت فلان وشوف فلان ما شا الله صوته

1:01:54وكده شف كيف شكله طالع على الكليب وصارت النساء والعياذ بالله تغرق في اوحال بسبب هؤلاء المفسدين وان كانوا متأولين نسأل الله ان يغفر لهم نسأل الله ان يغفر لهم لكن علينا ان نعرف الخطأ

1:02:07نعرف ان مثل هذا الامر خاصة النساء المتدينات المحافظات. اياك ان تغتري بقول من يقول لك انه والله مثل هذا يخدم دينا او يرفع صرحا او يبني امته هذا كلام فارغ. هذا لا يبني شيء

1:02:20والله اذا كان سماع انشودة بدون النظر اذا الرجل ويكون الرجل متزن يعني قال في اشياء ممكن نمشيها يعني لكن ما يحصل الان او ما حصل خلال الفترة الماضية لما ظهرت موجة النشيد الاسلامي وما شابه ذلك. حقيقة كان كارثة. مشكلة على الجيل

1:02:36وانتم ترون الان اثاره يعني انتم نرقع ما افسده الدهر يعني ما افسدته تلك الفترة من مما لم ينصر شيئا والحالة الفراغ العلمي والفراغ العقلي وعدم اه بناء النفوس واصلاحها وما شابه ذلك كل هذا هو ثمار الانشغال بذلك النشيد

1:02:53عدم الاهتمام بسماع القرآن. تدبر القرآن معاني القرآن ضايعة عند الجن. ضايعة معاني القرآن ضايعة. لانه ما كان احد متفرغ لهذا الموضوع او يميل اليه. فسبحان الله ما احدث الناس بدعة الا سحب الله

1:03:07ومنهم سنة وما اشتغل الناس بما يصدهم عن القرآن الا ذهب من معاني القرآن في حياتهم ما يتأسفون عليه بعد ذهابه. نعم قال فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره. رواه ابو داود. فاذا كان هذا في في شفاعتي بالكلام فكيف بالذي يعظم المتعدين لحدود الله

1:03:26ويعينهم على ذلك ويجعل ذلك دينا لا سيما التعظيم لما هو من جنس الفواحش. فان هذا من شأنه اذا كان مباح ستره او اخفاؤه قال واهله لا يجوز ان يجعلوه من ولاة الامور. ولا يكون لهم نصيب من السلطان بما فيهم من النقص العقلي والدين. يعني المغنيين والمنشدين ما بصير يصير عفوا اله منصب

1:03:45ليش والله مو اخونا اصلا صاحب جهود كبيرة في الانشاد. يا عمي شو بدنا يصير له منصب ويصير يسمع رأيه. شو رأيك في الواقع السوري يا شيخ كذا؟ اعطينا تحليلك للحالة السورية. ليش؟ مو هاد

1:03:55مرشد اسلامي. يا اخي شو دخل يعني هذا منشد ايش علاقته؟ ايش علاقته؟ ان يعلق على الواقع الاسلامي والسياسة الشرعية والامور قال هذا اصلا عنده من ضعف العقل والدين ما يحجر عليه

1:04:07امثال هؤلاء من ضعف العقل والدين ما يقتضي ان يحجر عليهم. مش انه يسمح لهم اصلا ان يتكلموا في امر العامة ويصبح لهم رأي او احترام او تقدير بين الناس. هذا كله من

1:04:19الذي انتجته الة الاعلام المعاصر. نعم. قال فكيف بمن هو من جنس هؤلاء ممن لعنه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فان من يعظم القينات المغنيات ويجعل لهن رياسا وحكما لاجل ما يستمع منهن من الغناء وغيره عليه من لعنة الله وغضبه اعظم مما يؤمر المرأة اه ممن يؤمر المرأة الحرة ويملكها. يعني يقول الذي يجعل المرأة المغني

1:04:39صاحبة مكانة في المجتمع ولها القينات اللي هم النساء المغنيات وقديما عادة يكونن من الاماء بعض زعماء الترك والفرس في تلك الفترة كانوا اذا كانت عنده امرأة مغنية الظاهر كان يقدمها ويجعل لها حظوة

1:04:54حتى ايش يبقى مستمتع بالنظر اليها والسماع منها يقول شيخ الاسلام ابن تيمية تقدير هؤلاء المغنيات وجعل لهن حظو في المجتمع هذا اسوأ عند الله سبحانه وتعالى من تمليك المرأة الحرة امر المسلمين. انت بتعرف لن يفلح قوم ولوا امره امرأة. يعني هل يجوز للمرأة المسلمة ان تتولى قيادة الدولة المسلمة؟ ما يجوز

1:05:16لكن ان تجعل المرأة الفاجرة لها حظوة في الدولة هذا اعظم عند الله سوءا من مجرد تمليك امرأة حرة امر المسلمين يعني هذه منكر ذاك منكر يعني انت لست المرأة الحرة صح لا يجوز بس قد تكون عاقلة صح ولا لا؟ احنا عارفين لا يجوز بس يكون عندها من العقل والمنطق. انت تروح تجيب لي مغنية مخنثة

1:05:36تخلي لي اياها تتولى في امر المسلمين او لها رأي او سطوة؟ عرفتها يعني هذه المقارنة التي يعقدها ابن تيمية. نعم قال وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا افلح قوم ولو امرهم امرأة. فالذي يعظم المخنثين من الرجال ويجعل لهم من الرئاسة والامر على الامر المحرم ما يجعل هو احق بلعنة الله وغضبه من اولئك فان

1:05:56والاستمتاع بهن من جنس مباح. وما زال الايمان وغيرهن من النساء يغنين على عهد النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في صحيح. هو يقول لك فما بالك اه يعني هو بعطيك مراحل في السوق

1:06:06انك تجعل المرأة المغنية الها مكانة هذا عيب ويقدح فما بالك انك تجعل رجل مغني اله مكانة ان تكون المرأة المغنية ما احنا اصلا قلنا هي الحالة الطبيعية ان الغناء في زمن السلف كان من شغل من؟ النساء

1:06:23تمام فان تجعل هذه المرأة المغنية لها مكانة هذا قبيح جدا فما بالك تيجي عرجل اصبح مخنثا يتشبه بالنساء في الغناء ثم تجعل بعد ذلك يتولى او يصبح له رأي ومكانة في المجتمع. يقول هذا والعياذ بالله من اسوأ الامور. قال فالذي يعظم المخنثين من الرجال ويجعلهم الرياسة والامر

1:06:46عاد الامر على الامر المحرم ما يجعل؟ نعم فان غناء الاماء. قال فان غناء الايماء والاستمتاع بهن من جنس المباحث انه هو مباح. نعم. وما زال الامام وغيرهن من النساء يغنين على عهد النبي صلى الله عليه وسلم

1:07:01واصحابه في الافراح كالعرس وقدوم الغائب ونحو ذلك بخلاف من يستمعون الغناء. من المردان والنساء الاجنبيات ويجتمعون معهم على الفواحش فانما يكون ذلك من اعظم المحرمات. فكيف اذا جعل من العبادات. وقد كتبنا في غير هذا الموضع مما يتعلق بذلك ما لا يحتمله هذا الموضع. هم. الوجه السادس ان رفع الاصوات في الذكر المشروع لا يجوز الا حيث جاءت به السنة. الوجه السادس

1:07:21من الوسائل والممارسات الخاطئة في اثناء السماع الصوفي رفع الاصوات السنة في العبادات الشرعية ما هو؟ الاصل في العبادات الشرعية خفض الاصوات وليس رفع الاصوات. انه يريد يقول لك انه

1:07:36نعود فنقول نذكر بالفكرة ان سماع الصوفي من حيث النتائج رديء ومن حيث طرق ممارسته حتى في طرق ممارسته خالف الطرق الشرعية في العديد من الامور هو الان يعددها وجها بعد وجهه. وصل الى الوجه السادس في قضية رفع الاصوات

1:07:50لا يجوز من اضافة المحقق هو قال يستقيم الكلام بس هل ممكن تكون لا يوجد طيب الوجه السادس ان رفع الاصوات في الذكر المشروع يعني قد تكون لا يشرع الا حيث جاءت به السنة. ممكن. احسنت. عبارة ادق شوي

1:08:06وان كانت كلمة الجواز في اصول الفقه ايضا تشمل المحرم والكراهة. يعني هم يقولون اذا اطلق كلمة غير جائز هاي استاز مبارك ان يكون حراما برضه. نعم يمكن اطلاقها بمعنى العام

1:08:18الى حين جاءت به السنة كالاذان والتلبية ونحو ذلك. فالسنة للذاكرين والداعين الا يرفعوا اصواتهم رفعا شديدا. كما ثبت في الصحيح عن ابي موسى انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنا

1:08:28اذا اعلونا على شرف على شرف كبرنا فارتفعت اصواتنا فقال يا ايها الناس ارضعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا وانما تدعون على انفسكم يعني هونوا على لا تصرخ وانت تدعو الله. نعم

1:08:41فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا فانما تدعون سميعا قريبا. ان الذي تدعون اقرب الى احدكم من عنق راحلته. وقد قال تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين. وقال عن زكريا اذ نادى ربه نداء خفيا. وقال تعالى واذكر ربك واذكر ربك في نفسك تضرضعا وخيفة ودون الجهل من القول

1:09:01والاصال ولا تكن من الغافلين. وفي هذا وفي هذا من الاثار عن سلف الامة وائمتها ما ليس هذا موضعه. كما قال الحسن البصري رفع الصوت بالدعاء بدعة. وكذلك نص احمد بن حنبل وغيره. ولذلك حتى في المساجد للاسف

1:09:15بعض المثلا في صلوات القنوت في رمضان وكذا بعض الناس صراخ الامام والناس اللي وراه وامين نسمع بصوت مرتفع هذا خطأ ترى هذا ليس من السنة النبوية ان يرفع الانسان صوته بالتأمين او شيء بالصراخ. خلص يعني يسمع الانسان خشوعك يكون بصوت منخفض

1:09:32وكذلك نص عليه احمد بن حنبل وغيره. وقال قيس بن عباد وهو من كبار التابعين من اصحاب علي عليه السلام. روى عنه الحسن البصري قالوا قال كانوا يستحبون خفض عند الذكر وعند الجنائز وعند القتال. هاي ثلاثة مواضع يؤكد فيها على خفض الصوت عند الذكر

1:09:50وعند المشي مع الجنازة وفي المعركة الناس في المعركة تظن ان الاصل الصراخ والعكس السنة في المعركة لا خفض الاصوات. للمقاتلين المسلمين. نعم. قالوا هذه المواطن الثلاثة تطلب النفوس فيها الحركة

1:10:02رفع الصوت ان الذكر والدعاء. نعم. لما فيه من لذلك نص عليها بالتحديد لانه هي الداعي النفسي يطلب فيها ايش الرفع. يعني المعركة بالعكس الناس بتحب فيها الصراخ. الجنائز النساء خصوصا ويحبون فيها ايش؟ الصراخ. النياحة

1:10:17وكذلك الذكر الناس بتحب فيه. امين يسمع صوته بشكل عالي ونص عالية بالتحديد فهذه المواضع خفضوا اصواتكم. نعم والدعاء لما فيه من الحلاوة ومحبة ذكر الله ودعائه وعند الجنائز بالحسن والحزن والبكاء وعند القتال بالغضب والحمية ومضرته اكبر من منفعته بل قد يكون

1:10:35محضة وان كانت النفس تطلبه كما في حال المصائب. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اليس منا من لطم اثناء المصائب هو ضرر بحض. يعني حتى مش اثمهما اكبر من نفعهما. فش نفع اصلا

1:10:48ليس منا من لطم الخدود او شق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية وتبرأ النبي صلى الله عليه وسلم من الصادقة والحالقة والشاقة والصادقة التي ترفع صوتها بالمصيبة قال ان الله لا يؤاخذ على دمع العين ولا على حزن القلب ولكن يؤاخذ على هذا واشار الى لسانه او او يرحم. وقال ان النائحة اذا لم تتب فانها تلبس يوم القيامة درعا من من

1:11:08جرابين وسروال من قطران. وهذه الاحاديث وغيرها في الصحاح. ولهذا عظم نهي العلماء عما ابتدع فيها من الضرب بالدفوف ونحو ذلك. ورأوا تقطيع الدف في الجنازة كما نص عليه احمد وغيره بخلاف الدف في العرس فان ذلك مشروع

1:11:23القتال فالسنة اه ايضا فيه خفض الصوت ولهذا قال حماس ابن القيس ابن خالد لامرأته يوم فتح مكة انك لو شهدت يوم الخندمة اذ فرت صفوان وفر اكرمه وابو يزيد

1:11:33قائم كالموتمة واستقبلتهم بالسيوف المسلمة يقطعن كل ساعد وجمجمة ضربا فلا يسمع الا غمغمة لهم نهيت لهم نهيت خلفنا وهمهمة آآ لهم نهيت خلفنا وهمهمة لم تنطقي في اللوم ادنى كلمة

1:11:49وهذه الدقائق والابواق التي تشبه قرن اليهود وناقوس النصارى لم تكن تعرفون. هي زوجته لامته انتم ليش ما ثبتتوا انت لو شفت الروس بتتقطع وشفت مين اللي جاي. لما حكيتيش ولا كلمة حجة

1:12:03فلا يسمع الا غمرا. نعم يسمحش الا صوت خفيف منخفض. ما كان الصحابة يصرخون بس كانت الروس بتطير. هاي الفكرة يعني قالوا هذه الدقائق والابواق التي تشبه قرن اليهود وناقوس النصارى انتم تعرفوا على عهد الخلفاء الراشدين ولا من بعدهم من الامراء المسلمين. وانما حدث في ظني من جهة بعض ملوك المشرق من اهل فارس

1:12:25فانهم احدثوا في احوال الامارة والقتال امورا كثيرة. جيوش الاسلامية يكون معهم طبل يكون في اصوات وكذا شيخ الاسلام هذا الذي حدث في الجيوش الاسلامية هذا من فعل العجم هم الذين ادخلوا على الجيش الاسلامي ولم يكن هذا من حال جيوش السلف. نعم. قالوا من بثت في الارضية لكون ملكهم انتشر حتى رغم في ذلك الصغير وهرم فيها الكبير. لا يعرفون غير ذلك

1:12:49ان يتكلم احد بخلافه حتى ظن بعض الناس ان ذلك من احداث عثمان ابن عفان وليس الامر كذلك بل ولا فعله عامة الخلفاء والامراء بعد عثمان رضي الله عنه. الله عثمان بن عفان

1:12:59في حد بيعمل شغلة انه عثمان رضي الله عنه الذي احدثها عثمان رضي الله عنه كان من افاضل الخلفاء رحمة الله عليه ولكن ظهر في الامة ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم لتأخذن مأخذ الامم قبلكم شبرا بشبر وذراء بدراع قالوا فارس وضوء قال ومن الناس الا هؤلاء كما قال في الحديث

1:13:18الاخر لتركبن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقدة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن؟ وكلا الحديثين في الصحيح. اخبر بان يكون بانه يكون في الامة

1:13:28من يتشبه باليهود والنصارى ويكون فيها من يتشبه بالفارس والروم قال ولهذا ظهر في شعائر الجند المقاتلين شعائر الاعاجم من الفرس وغيرهم حتى في اللباس واعمال القتال والاسماء التي تكون لاسباب الامرة مثل الالفاظ المضافة الى دار كقولهم

1:13:44كثير في اسماء كل يوم برز كلمة دار هاذ يكون الشخص اسمه الجزء الاول والجزء الثاني دار والقصص هاي موجودة هذه الفكرة قال قال آآ فان ذلك في لغة الفرس بمعنى صاحب وحافظ فاذا كلمة دار بمعنى صاحب

1:14:09الشاهبندار او يعني صاحب كذا صاحب كذا نعم. قال فاذا قالوا جان دوف فالجان هي هي الروح في لغتهم. فالجان دار بمعنى حافظ الروح وصاحب الروح وكذلك ريكاب دار اي صاحب الركاب. محافظ الركاب هو الذي يسرج الفرس ويلجمه. ويكون في ركاب الراكب. وكذلك صاحب الطشت الذي يغسل ثياب الابدان. وكذلك

1:14:29كبرت داره صاحب العتبة هو الموكل آآ بدار الامير وحكى الحداد والبوابي الذي يمنع من الدخول والخروج ويأذن فيه. وكذلك يقولون جمدار وسلاح دار وجوكان دار وخزندار لصاحب الثياب الذي يحفظ ثيابه وما يتعلق بذلك ولصاحب السلاح والجوكان والبندق والدواه وخزانة المال

1:14:49وهي التصرف في اخراج المال وصرفه والاستدانة وهي التصرف في اخراج المال والصرف فيما يحتاج اليه من الطعام واللباس وغير ذلك. ويتأدى ذلك الى ولاة الطعام والشراب فيقولون مرق دار اي اي صاحب المرقة وما يتعلق بها عجبنا المراقبة

1:15:10لصاحب الشراب يقولون مهما دار اي صاحب المهم من دار اي صاحب المهم كما يقولون مهمان خان اي بيت والمهمة هو في لغتهم الضيف اي بات بيت الاضافة هو صاحب وصاحب الضيافة مهم ان دار

1:15:28والعيون الذين هم الجواسيس ونحو ذلك ممن يتخذ له ضيافا ويوجد منهم اخبار وكتب ويعطى نحو ويعطى ذلك ونحو ذلك. فان الالف والنون في لغتهم كما يقولون مسلمان وفقيهان وعالمان اي مسلمون وفقهاء موجود عندهم

1:15:43ايه بعض اخوانا بتلاقيهم يقولوا مسلمان وكذا ويقصد مسلمون يعني التثنية عندهم تعتبر جمع في لغتهم. نعم قال فقهاء وعلماء ونحو ذلك قولهم فراش خاناه اي بيت بيت الفرش الفراش يسمونها باللفظ العربي ويقولون الزرد خانا اي بيت الزرد او الزرد. هذا وهذا الخاص هو عام في العرف يراد به بيت السلاح مطلقا

1:16:10شف طلع شيخ الاسلام على اللغات يعني هي هاي الخلاصة اللي بدنا اياها انه هو مطلع حتى على الالقاب واللغات ومعانيها في لغات الاتراك وما شابه. طيب. قال وان ذكر لفظ الزرد خاصة كما كان

1:16:23يعبرون عن السلاح بالحلقة والحلقة هي جزء من اجزاء السلاح. يعني هو يقول مين دايما في الحديث النبوي آآ النبي صلى الله عليه وسلم فعاهدهم او صالحهم على ان يأخذوا منهم الحلقة

1:16:35الحلقة السلاح لماذا يعبر عن الاسلحة بانواعها في الحلقة؟ مع انه الحلقة جزء من اجواء الاسلحة هذا من باب التعبير بالخاص عن العام الزرد هو نوع من انواع الاسلحة لكن اصبح يعبر به عن كل الاسلحة. نعم. قال والحلقة هي الدروع المسرودة من السرد الذي يقال له الزرد. فنقل

1:16:54نقلت السين زاية وربما قالوا الحلقة والسلاح اي الدروع والسلاح. ولهذا لما صالح النبي صلى الله عليه وسلم من صالحه من يهود صالحهم على ان له الحلقة. وفي السيرة كان في بني فلان

1:17:04من انصار الحلقة والحصون اي هم الذين لهم السلاح الذين يقاتلون بها. والحصون التي يأوون اليها كما يكون لامراء الناس من اصناف الملوك المعاقل والحصون والقلاع لهم السلاح. فان هذه

1:17:14هي جنن القتال عملت بها يعني يحمي الانسان نفسه الجنن من الجنة وهي الحماية بها ويمتنع المقاتلون قال بخلاف من لا سلاح له ولا حصنة انه ممكن من نفسه ممكن من نفسه مقدور عليه في مثل اللي ما عندوش قلعة

1:17:30لا حصن ولا يعني مكن الناس من نفسه يصل اليه ليقتلوه قال وان كان القتال على الخيل بالسلاح واهله وافضل من القتال في الحصون بالسلاح. فالحصان خير من الحصون ومن لم يكن قتاله الا في الحصون والجدر فهو مذموم. لان هذا قتال اليهود

1:17:45يقاتلونكم جميعا الا في قران محصنة شوف ابن تيمية من وين اخذ هاي الفكرة لماذا القتال على الخيل افضل من القتال داخل الحصون ان الله سبحانه وتعالى جعل القتال داخل الحصون من سمات اليهود والمنافقين

1:17:59يقاتلونكم جميعا الا في قرى محصنة لأ مش يذم هو يذم انه اصبح ناس يستعملون هذه الالقاب والفاظ العجم في حياتهم وامورهم يضم هذا التشبه الاصل الانسان يعني يحافظ على لغته وهويته العربية. وهي لغة القرآن والدين. نعم

1:18:24نعم نعم ونعم هو دم لمن يستعمل يخبرك كيف دخلت الفاظ الاعاجم وما شابه ذلك على مفرداتهم. مع انها لم تكن في ذلك نعم مش لنفس الالفاظ. نعم تمام اه من تغييرهم لشيخ الاسلام حتى في اقتضاء الصراط المستقيم اشار لقضية العجم. وانه ينبغي المحافظة على هالهوية العربية في هذا الموضوع لمكان عربيا

1:18:51العجم والاستعمال المصطلحات والالفاظ. هي عندهم لغتهم لكن انت في النهاية لماذا تستورد لغتهم وافكارهم؟ والاصل ان تبقى الافكار التي نشأت في زمن الجيل الاول هي الحاكمة خاصة اذا لا يوجد داعي يعني انه في داعي لهذا التطوير

1:19:06لكن هي مجرد الفاظ مصطلحات وهيئة. فالاصل الابقاء على المفهوم العربي. نعم هو يعني وهو شيء طبيعي ان يحصل هذا ما دام العجم حكم واصبحت لهم الصولة والجولة والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر بذلك. ولذلك شيخ الاسلام قال اذا تتبعون سن من كان قبلكم والفرس والروم. يعني هي شيء طبيعي ان يحصل هذا لكن هل هو

1:19:32حالة الكمال؟ لأ حالة الكمال وان كانت فرضت علينا والله المستعان قال رحمه الله والمحدثات في امر الامارة والملك والقتال كثيرة جدا ليس هذا موضعها فان الامة هي في الاصل اربعة اصناف كما ذكر ذلك في قوله فالقضاء ما تيسر من القرآن وعلم ان سيكون

1:19:48منكم نرضى واخرون يضربون في الارض يبتهون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله. فالصنف الواحد القراء هم جنس العلماء والعباد ويدخل فيهم من تفرغ هذه الاصناف من المتكلمة والمتصنفات وغيرهم

1:20:02والصنف الاخر المكتسب بالضرب في الارض. واما المقيمون من اهل الصناعات والتجارات فيمكن ان يكونوا من القضاء المقيمين ايضا. بخلاف المسافر فان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مرض العبد او

1:20:12كتب له من العمل مثل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم. اخرجه في الصحيحين عن ابي موسى. والله سبحانه انما ذكر هذه الاصناف في الاية ليبين من يسقط عنه قيام الليل من اهل الاعذار. ذكر المريض

1:20:22غفر الذين ذكرا في الحديث. وذكر المسافرين في ضربين الضاربين في الارض يبتغون من فضل الله والمقاتلين في سبيل الله. وهم التجار والاجناد. والمقصود هنا ان ان الاجناس الاربعة المقاتلة والتجار ومن يلحق به من الصناع والقراء واهل العذالك المرضى ونحوهم. كل هؤلاء قد حصل فيهم من الانواع المختلفة ما يطول وصفه

1:20:41الكل حصل فيهم من التغيرات في التاريخ ما لا يطول وصفه سواء في العلماء تغير كثير من احوالهم اصحاب الصناعات تغيرت كثير. المقاتلون كل هذا حصل مع مرور الامة كثير من التغير

1:20:55في احوالهم وصفاتهم نعم. قال وامورهم ما بين حسن مأمور به وبين قبيح منهي عنه مباح واشتمال اكثر امورهم على هذه الثلاثة المأمور به والمنهي عنه المباح. والواجب الامر بما امر الله به والنهي عن ما نهى عنه هو الاثم والاذن فيما اباحه الله. نعم

1:21:11لكن اذا كان الشخص او الطائفة لا تفعل مأمورا الا بمحظور اعظم منه او لا تترك مأمورا الا لمحظور اعظم منه. شعرت انه في اشكال في النص الفقرة الثانية لكن اذا كان الشخص او الطائفة لا تفعل مأمورا

1:21:26الا بمحظور اعظم منه بعض الطوائف يعني يقول شيخ الاسلام ابن تيمية قضية انه كثرت المنكرات في الامة لدرجة انه احيانا بدك تكون انت فقيه في توازنك في الامر بالعرف والنهي عن المنكر

1:21:41في طوائف سواء من الحكام او الاجناد او الامراء او العاملون اذا انت بدك تأمرهم بمعروف لا تفعل هذا المعروف الا وترتكب محظورا اعظم منه يعني بقول لك انا ماشي بعمل لك هاد الشغلة

1:21:57بس ما بعملها الا اه بعمل معها شغلة ثانية من المنكرات تكون مفسدة هذا المنكر اعظم من مصلحة ايش المعروف اللي بدي اياهم يعملوا تمام؟ يعني الشيخ سند ابو الشباب روحوا قاتلوا

1:22:12احنا نقاتل بس احنا تقاتلنا راح نعمل مصايب مع القتال لا وقل لهم اقعدوا لانه انتم ماشي انا امركم بالقتال في سبيل الا بس ايش سياسة؟ ستفعلون من المفاسد المحظورة في اثناء القتال

1:22:28ما هو اعظم الحلم ايش اخدهم ؟ لأ اذا كان الشخص لن يفعل شيئا مأمورا الا بارتكاب محظور اعظم فان القاعدة ماذا تقول درء المفاسد او اعلن المفسدة الراجحة مقدم على جلب المصلحة المرجوحة الان

1:22:47هذه واضحة. الجملة الثانية شو قال؟ لا تترك مأمورا الا لمحظور اعظم شو يعني ما انا بقول لك انا شاعر هذا النص فيه مشكلة والشيخ الله يكرمهن الشيخ محمد رشاد سالم

1:23:06وضع كلمة محظور ليستقيم الكلام. انا في اعتقادي او لا تترك مأمورا الا لمحظور اعظم منه اه انا فاهم مش مشكلة انه زاد الا لمحظور انا في اعتقادي النص بده يكون هيك هيك طبيعته في الكتب الاخرى. يعني بشكل عام

1:23:33او لا تترك محظورا الا بترك مأمور اعظم منه شو بصير بعضهم وين له عيد مبارك اعظم منه او او تترك مأمورا اعظم منه. اعظم بنشيل بزبط يعني في النهاية بدي اعالج النص. يعني انا في النهاية انا ما وقفتش على مخطوطة بس اقول لا بد يعالج النص بطريقة

1:24:18انه لازم يكون انه ايش الفكرة؟ انهم لا يفعلون مأمورا الا ويرتكبون محظورا اعظم منه او يتركون مأمورا اعظم منه يصلح هذا بس خلونا نكمل الفقرة برج تساعدنا. اقرأ شو قال بعديها

1:24:35اذا كان هذا حال فلم قال لم يأمر لم يأمر امرا يستلزم وقوع محظور راجح لا امره امرا يستلزم وقوع ايش محظور راجح قال ولم ينهي هاي بتهمني. ولم ينهى نهيا

1:24:54يستلزم ايش كلمة وقوعه هون برضه رجعنا غلط ولم ينه نهيا يستلزم وقوع مأمور راجح مشكلة. انا في اعتقادي ولم ينهى نهيا يستلزم ترك مأمول الراجح ان لم على نفس النمط ليش انا قلت لك؟ فانا بدي اقول لا امره امرا يستلزم وقوع مع حضور ارجح من

1:25:23ولا انهاه نهيا يستلزم ترك ايش مأمور راجح ما بصير انهاء عن منكر. هذا المنكر اذا نهيتوا عنه ماشي وراح يتركه. بس لما يتركه راح يترك معه مأمور راجح هو اولى منه

1:25:41فلذلك انا عدلت النظارة السابقة بالمعنى طبعا المواقف صار مخطوطة. يعني ان يكون لكن اذا كان الشخص او الطائفة لا تفعل مأمورا الا بمحظور اعظم منه او لا تترك محظورا

1:25:56الا بترك بتركي مأمول اعظم منه بتصير الكلام البدي او هيك متناسق لانه صار في جملتين. اذا او لا تتركوا محظورا الا تترك معه ماذا؟ مأمورا ارجح منه على راسك الجملة الاولى الجملة الثانية. فعندئذ لا يأمر امرا يؤدي الى وقوع المحظور الراجح. ولا ينهى عن ذلك المرجوح نهيا يستلزم

1:26:24ترك المأمول الراجح الله اعلم قال فان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو الذي بعثت به الرسل والمقصود تحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها بحسب الامكان. فاذا كان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

1:26:38من الفساد اكثر مما فيه من الصلاح لم يكن مشروعا. وقد كره ائمة السنة القتال في الفتنة التي يسميها كثير من اهل الاهواء الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فان اذا كان يوجب فتنة هي اعظم فسادا مما في ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لم يدفع ادنى الفسادين باعلاهما. بل يدفع اعلاهما باحتمال ادناهما

1:26:58قال النبي صلى الله عليه وسلم الا انبئكم بافضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. قالوا بلى يا رسول الله. قال اصلاح ذات البين. فان فساد ذات البين هي الحالقة لا

1:27:11تحليق الشعر ولكن تحرق الدين لكن لكن المقصود هنا ان هذه الاصوات المحدثة في امر الجهاد وان ظن ان فيها مصلحة راجحة فان التزام المعروف هو الذي فيه المصلحة الراجحة كما في اصوات الذكر

1:27:24السابقون الاولون والتابعون لهم باحسان افضل من المتأخرين في كل شيء. من الصلاة وجنسها من الذكر والدعاء وقراءة القرآن واستماعه وغير ذلك ومن الجهاد والامارة وما بذلك من اصناف السياسات والعقوبات والمعاملات في اصلاح الاموال وصرفها فان طريق السلف اكمل في كل شيء لولاكن يفعل المسلم بذلك ما يقدر عليه. قال كما قال الله تعالى

1:27:45الله ما استطعتم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم واذا امرتكم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولا حول ولا قوة الا بالله قال قال ابو القاسم القصيري وان حسن الصوت مما انعم انتهى من الاوجه الستة او السبعة التي ذكرها في ممارستهم

1:28:02السماع الصوفي وكيف انها تخالف الطرق الشرعية في ممارسة العبادات. الان ادلة اخرى ذكرها ابو القاسم القشيري في جواز استماع الصوفي. ويرد ابن تيمية عليه قال. قال القشيري وان حسن الصوت مما انعم الله تعالى به على صاحبه من الناس. قال الله تعالى يزيد في الخلق ما يشاء. قيل قيل في التفسير من ذلك الصوت الحسن. وذم الله سبحانه الصوت الفظيع. فقال

1:28:22تعالى ان انكار الاصوات لصوت الحمير. قال قلت هذا هذا الاستدلال يعني ركيك جدا والله لانه الصوت الحسن الله عز وجل طبعا لا يحب الصورة الجميلة حدث يعني خلي هالنساء وكذا تخرج متبرجات بحجة ان الصورة الجميلة ايضا مرغوبة ومطلوبة

1:28:40كون الشيء جميل او حسن لا يعني ان يفعل به شيء منكر تمام الموظف بطريقة لا ترضي الله بالعكس الله عز وجل دائما يأمرك انه اذا ربنا رزقك شيء من النعم ان توظفه في طاعة الله. نعم

1:28:54قال قلت كون الشيء نعمة لا يقتضي استباحة استعماله فيما شاء الانسان من المعاصي ولا يقتضي الاحسن استعماله. بل النعم المستعملة في طاعة الله يحمد صاحبها عليها ويكون ذلك شكرا لله

1:29:04مزيدا من فضله. فهذا يقتضي حسن استعمال الصوت الحسن في قراءة القرآن فصوتك الحسن ما دام نعمة الاصل توظفها في اشي ينفع الامة لماذا في سماع القرآن مش تقول والله لانه ربنا رزقني الله يحب ان يرى اثر نعمتي على عبده. بالتالي يغني به يطرب به. والمرأة المتبرجة تقول ما ربنا رزقني صورة حسنة. الله يحب ان

1:29:26خلاص تخرج متبرجة من باب اظهار هذه النعمة. هذا لا يقوله عاقل في باب الاستدلال بهذه الطريقة. نعم. قال كما كان ابو موسى الاشعري يفعل وكما كان النبي صلى الله عليه وسلم يستمع لقراءة

1:29:36فقال مررت بك البارحة وانت تقرأ فجعلت استمع لقراءتك فقال لو علمت انك تستمع لحبقت لك تحبيرا وقال لقد اوتي هذا مزمارا من مزاوير من مزامير ال داوود تم استعمال النعم في المباح المحض فلا يكون طاعة. المكروه او المحرم ولو كان ذلك جائزا لم يكن قربة ولا طاعة الا باذن الله. ومن جعله طاعة

1:29:56بدون ذلك فقد صار من الدين ما لم يأذن به الله. ومعلوم ان القوة نعمة والجمال نعمة وغير ذلك من نعم الله التي لا يحصيها الا هو. فهل يجعل احد مجرد كون شيء نعمة

1:30:06دليلا على ان على استحباب اعماله في مشاعر الانسان ام يؤمر المنعم عليه بالا يستعملها في معصية وان يندب الى الى ان لا يستعملها الا في طاعة الله تعالى. فالاستدلال بهذه

1:30:16بهذا بهذا بمنزلة من استدل بانعام الله بالسلطان والمال على ما جرت اعادة النفوس باستعمال ذلك فيه من من الظلم والفواحش ونحو ذلك استعمال الصوت الحسن في الاغاني والالات الملاهي مثل استعمال الصور الحسنة في الفواحش واستعمال السلطان بالكبرياء والظلم والعدوان واستعمال المال في نحو ذلك. ثم يقال له

1:30:35هذه النعمة يستعملها الكفار والفساق في انواع من الكفر والفسوق. اكثر مما يستعملها المؤمنون في الايمان. فان استمتاع الكفار والفساق بالاصوات المطربة اكثر من استمتاع المسلمين. فاي حمد لله لذلك ان لم تستعمل في طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. واما قوله ان الله ذم الصوت الفظيع فهذا غلط منه. فان الله لا يذم ما خلقه ولم يكن فعلا للعبد. وانما يذم العبد

1:30:55بافعاله الاختيارية دون ما ما لا اختيار له فيه واذا كان صوته وان كان صوته قبيحا فانه لا يذم على ذلك وانما يذم بافعاله. وقد قال الله في المنافقين واذا رأيتم

1:31:05تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم. وقال ومن الناس من يعجبك من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه فان الله لا يذم ما خلقه ولم يكن فعلا للعبد. شو رأيكم في هذا الكلام يا شيخ الاسلام

1:31:21ان الله ذم الصوت الفظيع. يقول هذا غلط منه مش ممكن البعض يقول ان الله قال ان انكر الاصوات هي صوت الحمير طيب ماشي مو ماشي فقال ان انكر الاصوات

1:31:45صوت الحمير. يعني بقول لك ربنا لا تفعل هيك حتى لا تتشبه بالحمير فان انكر الاصوات صوت الحمير مش هادا فيه ذم لصوت الحمير؟ ويقول شيخ الاسلام ان الله ذم الصوت الفظيع. يقول الشيخ الاسلام هذا غلط فان الله لا يذم ما خلقه ولم يكن فعلا للعبد

1:32:14ما شاء الله ذنب صح هو يتكلم عن الانسان لكن عن هيك العبارة قال فهذا فان الله لا يذم ما خلقه وذلك صوت الحمار انت مطلوب منك تستعيد لما تسمعه لانه يقول راء

1:32:52ماشي هذا يدل على ان صوت الحمار صوت في النهاية لا يحبذ للعبد ان يقترب من صوته اذا هو نموذج مغضوب من صوتك احسنت هو ذم العبد على اشي باختياره. انا فاهم. لكن لما تشبهه بصوت الحميد ان انكر الاصوات يعني كيف اقول لك يا اخي لا تفعل هذا الصوت

1:33:35انت اذا فعلت تذم لانك هكذا صوتك يشبه صوت الحمي انا انكر الاصوات لصوت الحمير صح متفقين عليه. لكن صوت البهائم هل نقول ايوة ان الله لا يذم ما خلق هذه العبارة صحيحة

1:33:58الله عز وجل قد يخلق شيئا عفوا عفوا افعال العباد ربنا خلقها تمام بعضها يتكلم عن الافعال ايها الاخطار الاختيارية مش الاضطرارية. نعم نتكلم عن الزنا او المعاصي فان خلق الله سبحانه وتعالى كما تذم. لكن هذه الافعال الاختيارية. نعم

1:34:27اذا كان المراد خلينا نقول اذا كان المراد بالذم الذم الذي فيه لوم عتاب ممكن هنا ان تحل المشكلة بس هو يعني انا عم ببني مش بمشي مع كلام القشيري ان الله ذم الصوت

1:34:55الفظيع هذا غلط فان الله لا يذم ما خلقه. الان لو كان الارظ بالذنب الذنب معنى العتاب الذي يترتب عليه فعلا وما شابه ذلك. احنا متفقين ان هذا يكون من افعال اختيارية. هذا منتهين منه تماما

1:35:06لكن هل يمكن ان يخلق الله شيئا ويذمه من الاشياء التي خلقها سبحانه وتعالى يعني هي كقاعدة احيانا انا بدي افكر في القاعدة نفسها. هل يمكن ان يخلقوا الله شيئا

1:35:21تتشبه بهذا الشيء؟ طب لماذا خلقته؟ والله خلقته ابتلاء. خلقته لتعرف ان الله قادر على ان يخلق الجميل والقبيح لكن الله سبحانه وتعالى يحب الشيء الجميل. ويذم الشيء القبيح ما المانع من هذا؟ انه في النهاية حتى لو كان كلام شيخ الاسلام

1:35:39ممكن شخص يعني يقول لك لا قد تكون القاعدة تحتاج الى تحرير اكثر او نضوج اكثر انه احنا نحاول نفهم كيف ان الله سبحانه وتعالى لا يذم ما خلقه حتى ولم يكن فعل العبد

1:35:50بس الذنب المعنى كما قلنا ليس الذنب بمعنى عفوا العقاب اولا الذنب بمعنى ان يكون قبيحا عنده. نعم اذا احنا عملنا الذنب على العبد احنا خالصين انه المراد الذوم الذي هو اللوم والعتاب هذا لا يكون الا على الافعال الاختيارية وانت في النهاية

1:36:12صوت الحمير والمستنكر بالنسبة للعبد الخمر وهي نفسها شراب مسكر نقول انها ممدوحة لان الله خلقها نعام شو رأيك حتى ابليس اصدقاء ابليس لافعاله لكن الخبر نفسه باعتباره شيء جامد خلينا نقول

1:36:58الزقوم اشياء معينة مش اشي اشياء قبيحة هيئتها وشكلها ولذلك حتى هي مرتبطة عند العرب نعم الخمر مذموم من جهة تعلق العبد بها يعني مش حتى في بعض الاحاديث اه. اه ان الله

1:37:18يعتبر الخبيثة شو اسمها اتكلم عن الشجرة الخبيثة او الشيء من ذلك وصف الشجرة بالخبث. يا ابو كريسمش شجرة خبيثة من فوق الارض تقولون لها امثلة يعني حتى الثوم والبصل كمان ابعدوا هذه الثمرة فبصلت بالخبث او ما شابه ذلك

1:37:35نقصد هذا فقط من باب اعمار الذهن انه احيانا ما بدنا نكون احنا نسلم في كل شيء في اطلاقه هل في اشياء ممكن تقبل مناقشة يعني؟ هل ان الله ذم الصوت الفظيع؟ الا الا ان نكون احنا لسه لم نصل الى مقصد مراد شيخ الاسلام

1:37:50ان الله لا يذم الصوت الفظيع من الانسان ويعاتبك عليه اذا كان انت مضطر عليه وانما يذمك على صوت الفظيع اذا كان بايش؟ باختيارك. فاذا كان الكلام عن الانسان بقول ما في مشكلة

1:38:04لكن اذا كان الكلام باطلاقي وعمومه ان الله لا يذم شيئا خلقه يعني اعتقد يعني تحتاج الى نظر اكثر للقاعدة هذه وان الصوت الفظيع في الانسان. يعني يقول لك اذا حملت على الانسان فقط

1:38:32اه وانا بقول لك يعني اذا احنا بدنا نصحح العبارة ان تحمل علامة في الانسان وهذا ماشي. ان الله لا يذم الانسان ويلومه على صوت فظيع صدر منه بغير اختياره. وانما على ما كان باختياره لكن احنا بنكون متفقين مع شيخ الاسلام. اما ان تحمل

1:38:49على اطلاقها فان الله لا يلم ما خلقه يعني مشكلة بس زي ما تفضلت انه قال ولم يكن فعلا للعبد. اذا ظاهر السياق انه يتكلم عن عن ما يكون في العبد في الانسان بالتحديد. نعم

1:39:02يغض من صوته كما امر المؤمنين ان يغضوا من ابصارهم وكما امرهم ان يقصد في مشيه وذلك كله فيما يكون باختياره لا مدخل للذة الصوت وعدم لذته في ذلك وقال تعالى ان الذين ينادونك من وراء الحجرات ابشرهم لا يعقلون وقال لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهموا لهم بالقول وقال ان الذين يغضون

1:39:21عند رسول الله اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى. وفي صحيح البخاري عن عبدالله بن عمرو في صفة النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة قال ليس بفضل ولا بالاسواق ولا يجزي بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر. وفي الصحيح ايضا انه امر ان يبشر خديجة ببيت في الجنة من قصب لا صب فيه ولا نصب

1:39:42القصبون طبعا اللؤلؤ المجوف هنا قال وعنه صلى الله عليه وسلم قال انما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند عند نعمة صوت لهو ونائب ومزامير الشيطان آآ وصوت عند مصيبة لطم الخدور

1:39:54ودعاء بدعوى الجاهلية ثم قال ابو القاسم واسترداد القلوب واشتياقها الى الاصوات الطيبة واسترواحها اليها لا مما لا يمكن جحوده. فان الطفل طفل يسكن الى الصوت الطيب والجمل يقاسي تعب السير

1:40:06الحمولة فيهون عليه فيهون عليه يعني تغني له. نعم. قال قال الله تعالى افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت وحكى اسماعيل ابن علي فقال بمشي مع الشافعي رحمه الله وقت الهجرة. فجوزنا الظهيرة. نعم

1:40:21قال فجزنا بموضع يقول فيه احد شيئا فقال مررنا بشارع واحد مثلا بنشد فيه. نعم ميل بنا اليه ثم قال ايجطربك هذا؟ فقلت لا. قال ما لك يحس قال قلت يعني انت ما عندكش ضمير يعني ما لك يا حسن انت انسان مش شاعري

1:40:37القصة قال قلت قد كان مستغنيا عن ان يستشعر هنا يعني ايضا ضعيف الكلام جدا تقول لي والله الاطفال يحبون الصوت الجميل معناتها خلاص رح نعمل سمع صوفي ايش علاقة هذا بهذا؟ يعني تمام. او انه الجمل يعني مع الحداء بتنشط يعني. ايش علاقة هذا نعمل سماع صوفي يعني

1:40:58كونه شيء وجد في الطبيعة وكذا ولا صوت المياه جميلة. معناها يعني ما لوش علاقة ببعض الاستدلال. نعم. قال قلت قد كان مستغنيا اي يستشهد على الامور الحسية بحكاية مكذوبة على الشافعي. فان اسماعيل ابن علية الشيخ الشافعي لم يكن ممن يمشي معه

1:41:13ولم يروى هذا عن الشافعي بل الشافعي روى عنه. هو من من اجلاء شيوخ يعني اسماعيل بن علي هذا شيخ شافعي. مش معقول يكون يعني كانوا شي مع بعض بهاي الصورة وكانوا مروا على منشأ

1:41:23معي ما اجيش معك يعني هاي طبيعي عرض الرتبة بينهما تأبى ذلك. نعم. قال وابنه ابراهيم ابن اسماعيل كان متكلما تلميذا لعبد الرحمن ابن كيسان الاصم احد شيوخ احد الفاسدين

1:41:35كان عنده شدودات كثيرة للاسف ابراهيم ابن اسماعيل ابن علي هذا كان للاسف عنده شذوذات خرج بها على اجماعات الفقهاء. نعم. قال وكان قد ذهب الى مصر وكان بينه وبين الشافعي مناوءة. اه فكان بين الشافعي وبين ابن شيخه. ابراهيم. كافيين بناء وحتى

1:41:53قال الشافعي انا اخالف ابن علي في كل شيء حتى في لا اله الا الله. يعني احنا واياه مختلفين في كل اشي. حتى في لا اله الا الله احنا واياه مختلفين. كان يعني فساده كان كثيرا. سبحان

1:42:04نعم. قال لاني اقول لا اله الا الله الذي كلم موسى من براء الحجاب. وهو يقول لا اله الا الله الذي خلق في الهواء كلاما يسمعه موسى يذكر له آآ اول يعني البعض يقول اول كتاب في اصول الفقه هو لابراهيم ابن علية

1:42:18لكن هذا غير صحيح واول كتاب هو للشافعي. هم. قال ويظن بعض الناس ان ابنه يشتبه بابيه. فان الشيخ فانه شيخ الشافعي واحمد وطبقتهما وطبقتهم ابوه والشيخ الشافعي واحمد لكن الابن هذا فاسد. ما تفكروش الابن زي ابوه

1:42:35هذا الطريق وهذا في طريق مختلف. نعم. قال هذا فانه شيخ الشافعي واحمده وطبقتهما. فهذه الحكاية يعلم انها مفترات من من يعلم يعلم انها مفترات من له ادنى معرفة بالناس

1:42:45انه لم يكن فيها الا ما هو مدرك بالاحساس من ان صوت الطيب لذيذ مطرب. وهذا يشترك فيه جميع الناس. ليس هذا من امور الدين حتى يستدل فيه بالشافعي الشافعي في مثل هذا غض من منصبه

1:42:58مثل ما ذكر ابن طاهر عن مالك رحمه الله حكاية حكاية مكذوبة. واهل المواخر اعلموا بهذه المسألة من ائمة الدين. ولو حكي مثل هذا عن اسحاق ابن ابراهيم النديم وبالفضل

1:43:08صاحب الاغاني اللي كان انسب من ان يحكيها عن الشافعي. هم واحد موسيقار واحد كذا. واللي يقعد يحكي عن الأناشيد ما تجيب الشيف تدحشه في هذا المكان يعني؟ نعم قال ثم يقال كون الصوت الحسن فيه لذة امر حسي. لكن اي شيء في هذا مما يدل على الاحكام الشرعية من كون مباح او مكروه ومحرما ومن كون الغناء قربة او طاعة. بل مثل

1:43:31ان يقول القائل استرداد النفوس بالوطء مما لا يمكن جحوده واستردادها بالمباشرة الى الجميل من النساء والصبيان مما لا يمكن جحوده بالنظر الى الصور الجميلة مما يمكن جحوده واستردادها بانواع المطاعم والمشارب مما لا يمكن جحوده. فاي دليل في هذا لمن هداه الله على ما يحبه الله ويرضاه او

1:43:48ومن المعلوم ان هذه الاجناس فيها الحلال والحرام والمعروف والمنكر بل كان المناسب لطريقة الزهد في الشهوات واللذات ومخالفة الهوى ان يستدل بكون الشيء الذي مشتهن على كونه مبين لطريق الزهد والتصوف. يعني بالعكس يعني كون الشيء جميلا عندكم مشتهى. الاصل ان يكون سببا لتركه وليس لفعله على قواعد التصوف

1:44:07لانكم انتم سادة الزهد. وزادت الانقطاع اذا كان الشيء جميلا محبوبا مرغوبا الاصل تتخفف منه. مش تطلبه. نعم كما يفعله كما قد يفعل كثيرا من المشايخ يزهدون بذلك في جلس الشهوات واللذات مشايخ الصوفية يزهدون في العادة في جنس الملذات والشهوات ليش؟ ما زهدت في

1:44:26الجميلة وهذا وهذا وان لم يكن في نفسه دليلا صحيحا فهو اقرب الى طريقة الزهد والتصوف من الاستدلال بكون الشيء لذيذ على كونه طريقا الى الله. اه يعني انت بقول يعني انا عارف

1:44:36انه هذا مش استدلال مني يعني مش لانه الشيء محبوب للنفس هذا يقتضي الزهد فيه شو هذا اولى بطريقتكم؟ يعني حتى ما احد يقول انه انت تستدل على ترك الشيء بكونه ملتذا به لأ. انا ما اقول اي شيء التذ به الانسان ينبغي تركه

1:44:51لكن هذا الاليق بطريقتكم وكل من الاستدلالين باطل. فلا يستدل على كونه محمودا او مذموما او حلالا او حراما. آآ الا بالادلة الشرعية لا بكونه لذيذا ولا بغير لذيذ. نعم

1:45:04وهذا ولهذا قال ولهذا ينكر على من يتقرب الى الله بترك جنس اللذات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الذين قال احدهم اما انا فاصوم ولا لذلك انا يعني هو يقول لك انا انا اعتقد انا

1:45:14من يترك اللذات زهدا جنس اللذات زهدا هذا ايضا مخطئ كمن يستعمل اللذات وسيلة للتعبد ايضا مخطئ. نعم وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر واما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر واما انا فلا اكل اللحم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكني اصوم وافطر واقوم

1:45:33واتزود النساء واكل اللحم فمن رغب عن السنة فليس مني. وقد انزل الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا. ان الله لا يحب

1:45:43ثم ان ابا القاسم وطائفة معه تارة يمدحون التقرب الى الله بتلك جنس الشهوات وتارة يجعلون ذلك دليلا على حسنه وكونه من القربات. يعني في تناقض في طرح القشيري احيانا انت

1:45:56تزهد في الشيء وتمدح التقرب الى الله بترك جنس الشهوات وتارة لما اجى الصوت الجميل جعلت هذه الشهوة وهذه اللذة سببا في التقرب الى الله وهذا قال وهذا بحسب وجد احدهم وهواه لا بحسب ما انزله الله اوحى. نعم. قال وهذا اذ بالتالي ما دام القشيري يتناقض في طرحه. اذا هذا يدل على ان القضية مبنية على

1:46:18ذوقه هو وليس على الادلة الشرعية الادلة الشرعية دائما مضطردة في نتائجها. فهذا يدل على انه هنا هذا الكلام فيه نوع من الذوق الشخصي. وليس بناء على دليل شرعي. نعم

1:46:31ولو التحقيق ان العمل لا يمدح ولا يضم لمجرد كونه لذة بل انما يمدح ما كان لله اطوع وللعبد انفعا. سواء كان فيه لذة او مشقة. فرب لذيذ هو طاعة ومن

1:46:41مش فيه شاق اثم مذموم. نعم. فلوربا مشق هو طاعة ومنفعة وربما لذيذ او مشق صار من ثم لو استدل بهذا على تحسين القرآن به لكان مناسبا. فان الاستعانة بالجنس اللذات على جنس الطاعات مما جاءت به الشريعة. كما يستعان بالاكل والشرب على العبادات. جميل ثم لو

1:47:01بهذا على تحسين القرآن لكان هو الاليق. انك تقول اللهم مدح الصوت الحسن فالاولى ان يستعمل في القرآن لماذا؟ لان القاعدة والاستقرار يدل على ان الشريعة اطلب منك استعمال النعم في جنس طاعة الله. مثلا ربنا عز وجل اعطاك والله جسد قوي

1:47:19ايش تقول؟ لو استعمل في الصلاة لكان حسنا هي مش فروع بعمل فيه بدعة واقول والله هي الجسد نعمة روح اعمل فيه بدعة لأ يقول ان الشريعة تقول او القاعدة العامة

1:47:32الاستعانة بجنس اللذات على القيام بجنس الطاعات هذا الذي جاءت به الشريعة كقاعدة عامة. نعم كما يستعان بالاكل والشرب على العبادات. قال تعالى يا ايها الذين امنوا كلوا من الطيبات ما رزقناكم واشكروا لله. وقال كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. وفي الحديث

1:47:50عليه قوله وعليه السلام لسعد نفقة تبتغي بها وجه الله الا ازددت بها درجة ورفعة. حتى اللقمة ترفعها الى في امرأتك. قال في يعني اذا اتيت الشهوة بالطريق الحلال في جنس الطاعات عموما صدقة. نعم. قال وكذلك حمده في

1:48:10كما في الحديث الصحيح ان الله لان اللقمة هاي من جنس اللذات اذا وضعتها في فم امرأتك واذا وضعتها في سد فهي طاعة تصبح. فالله عز وجل يريدك ان ان تجعل جنس اللذات

1:48:23مصروفا الى جنس الطاعات. نعم فلو قال ان الله خلق فينا الشهوات واللذات لنستعين بها على كمال مصالحنا فخلق فينا شهوة الاكل واللذة به فان ذلك في نفسه نعمة. وبه يحصل الوقائد سمي في الدنيا وكذلك شهوة النكاح

1:48:36به وهو نفسه هو في نفسه نعمة وبه يحصل بقاء النسل فاذا استعين بهذه القوى على على ما امرنا به كان ذلك سعادة لنا في الدنيا والاخرة. وكنا من الذين انعم الله عليهم

1:48:46من نعمة نعمة مطلقة وان استعملنا الشهوات فيما حضره علينا فيما حضره علينا باكل الخبائث في نفسها او كسبها كالمظالم او بالاسراف فيها او تأدينا تعدينا ازواجنا او ما ملكت

1:48:56كنا ظالمين معتدين غير شاكرين لنعمته لكان هذا كلاما حسنا. والله قد خلق الصوت الحسن وجعل النفوس تحبه وتمتد به فاذا سألنا بذلك في استماع ما امرنا باستماعه ووكيله وفي تحسين الصوت به كما امرنا بذلك حيث قال زين القرآن باصواتكم وكما كان يفعل اصحابه بحضرته مثلي مثل ابو موسى وغيره كنا قد استعملنا

1:49:16النعمة في الطاعة وكان هذا حسنا مأمورا به كما كان عمر ابن الخطاب يقول لابي موسى يا ابا موسى ذكرنا ربنا فيقرؤهم يستمعون. وكان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم امر واحدا منهم

1:49:26يقرأ الباقي يستمعون. فهذا كان استماعهم وفي مثل هذا السماع كانوا يستعملون الصوت الحسن. ويجعلون ارتدادهم بالصوت الحسن عونا لهم على طاعة الله وعبادته باستماع كتابه يثابون على هذا الالتذام واذ اذ اللذة المأمور بها المسلم يتاب عليها كما يثاب على اكله وشربه ونكاحه. وكما يثاب على لذات قلبه بالعلم والايمان فانها اعظم اللذات. وحلاوة ذلك

1:49:46اعظم الحلاوات وان كان متولدا عن سعته وهو في نفسه ثواب. فالمسلم يثاب على عمله وعمل ما يتولد على عمله. ويتاب عن ما يلتد به من ذلك مما هو اعظم لذة منه

1:49:58فيكونوا متقلبا في نعمة ربه وفضله. فاما ان يستدل بمجرد استبداد الانسان للصوت او ميل الطفل اليه او استراحة البهائم به. على جواز او استحباب في الدين فهو من الضلال وهو كثير فيما يعبد الله بغير العلم المشروع. ومن المعلوم ان الاطفال والبهائم تستروح بالاكل والشرب. فهل يستدل بذلك على ان كل اكل وشربك فهو حسن مأمور به. واصل الغلط

1:50:18في هذه الحجج الضعيفة انهم يجعلون الخاص عاما في الادلة المنصوصة. وفي عموم الالفاظ المستنبطة جناحون الى ان الالفاظ في الكتاب والسنة او حمدت نوعا من السماء يدرجون فيها سماع البكاء يأتون الى ايات

1:50:34مدحت سماع القرآن فيأخذون سماع القرآن وهو خاص فيعملون له عموم اذا القرآن مدح السماع فيدخلون فيه سماعهم. المبني على البكاء والتصدية الالفاظ القرآنية التي تأتي خاصة انت تحولها الى عموميات هذا خطأ

1:50:51هي مدحت السماع القرآن فتذهب انت فتستدل بالاية على مطلق السماع لتدخل فيه سماعك المبني على التصوير والرقص قال هذا من التلاعب. قال او يجنحون الى المعاني التي دلت على الاباحة او الاستحباب في نوع معين من الاصوات

1:51:09ويجعلون ذلك متناولا لكل سماع حتى السماع الذي فيه مكاء وتصدية هذا من اكبر الاشكالات في الاستدلاء. نعم قال يجعلون ذلك متناول الاسماعيل والبكاء والتصديق وهذا جمع بينما فرق الله بينه في منزلة قياس الذين قالوا ان من انما البيع مثل الربا. هيك صرنا زي اللي قالوا انما ليع مثل الربا. اللي بقول

1:51:26الله عز وجل حل البيع. طب يا شيخ الربا شكل من اشكال البيوع اذن هذا مثل هذا الله عز وجل احل البيع بصورة محرمة الربا وهي صورة اخرى فلا تساوي بينما فرقه الله. نعم. قال وجعلوا لله اندادا سووهم سووهم. قياس المشركين الذين عدلوا بالله وجعلوا بالله اندادا سوهم رب العالمين في

1:51:47عبادتها او التغاضي عليها. نعم. قال وتغاضي عليه وكذلك من عادل رسوله صلى الله عليه وسلم المتنبي عن كذابك كذاب او عدل بكتابه وتلاوته واستماعه كلاما اخر او قراءته او قراءته او سماعه. او عدل بما شرعه من الدين دينا اخر شرائعه له شركاؤه. فهذا كله من فعل المشركين. وان دخل في بعضه من المؤمنين قوموا متأولين

1:52:06الناس كما قال الله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. فالشرك في هذه الامة اخفى من دبيب النمل. وهذا مقام ينبغي للمؤمنين التدبر فيه. فانه ما بدل دين الله

1:52:16في الامم المتقدمة وفي هذه الامة الا بمثل هذا القياس. ولهذا قيل ما عبدت الشمس والقمر الا قياس ما لم يشرع على ما شرع وهذا قياس مبني على الذوق والهوى. نعم

1:52:29هو اصل الشرك ان تعد الى آآ ان تعدل ان تعدل بالله تعالى مخلوقاته في بعض ما يستحقه وحده فانه لم يعدل احد بالله لفلم فانه لم يعدل احد بالله شيء من المخلوقات في جميع الامور فمن عبد غيره او توكل. يعني مجرد ان تعدل بالله

1:52:46شيئا من المخلوقات في بعض الامور خلاص انت وقعت في الشركة ولا يظنن ظن ان الشرك لا يكون الا بان تعدل مخلوقا بالله في كل الامور. ما في حد عدن مخلوقا بالله في كل الامور. حتى كفار قريش ما عدلوا اصنامهم بالله في كل

1:52:59وانما في بعض الامور. فمن عبد غيره او توكل عليه نعم. قال فمن عبد غيره وتوكل عليه فهو مشرك به. كمن عبد الى كلام الله الذي انزله وامر باستماعه فعدل به سماع بعض الاشعار

1:53:10وقد روى روي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فضل القرآن على سائر الكلام كفضل الله على خلقه. رواه الترمذي وغيره. وروي ايضا عنه ما تقرب العباد اليه الى الله

1:53:20احب اليه مما خرج منه وهو القرآن. نعم. وهذا محفوظ من اردت احد المهاجرين الاولين السابقين. قال يا يا هنا يا هنا الى الله بما استطعت فلن يتقرب اليه بشيء احب اليه من كلامه. يا هناه يعني يا هذا او شيء هنا

1:53:37آآ فاذا عدل بذلك ما ما نزه ما ما نزه الله عنه ورسوله صلى الله عليه وسلم يقول تعالى وما علمناه الشيطان وما ينبغي له فاذا عدل بذلك ما نزه الله عنه رسوله

1:53:52هيدي قلنا الواو زائدة واذا عدل بذلك ما نزه الله عنه رسوله بقوله تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له فاذا انت عدلت الشعر بالقرآن وجعله قرآن وجعله قرآنا للشيطان. طيب

1:54:10فاذا عدل او فاذا عدل ممكن. فاذا عدل بذلك ما نزه الله عنه رسوله بقوله وما علمناه الشعر وجعله قرآنا للشيطان. طيب كما في الحديث ثم قرآنه قال الشعر قال كان هذا قد عدل كلام الرحمن بكلام الشيطان. وهذا قد جعل الشيطان عدلا للرحمن فهو من جنس الذين قال الله فيهم

1:54:32فيها هم الغابون وجنود ابليس اجمعون. قالوا وهم فيها يختصمون. تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين. والاستدلال الصوت الحسن نعمة واسترداد النفوس به على جواز استعماله في الغناء واستحباب ذلك في بعض الصور. مثل الاستدلال بكون الجمال نعمة ومحبة ومحبة النفوس صورا جميلة على جواز استعمال

1:54:52الجمالي للصبياني الذي للصبيان في امتع الناس به. مشاهدة ومباشرة وغير ذلك. او استحباب ذلك في بعض الصور وهذا ايضا قد وقع فيه طوائف من المتفلسفة والمتصوفة كما وقع في الصوت اكثر من هؤلاء

1:55:05لكن الواقعون في الصور فيهم من له من العقل والدين ما ليس لهؤلاء. اذ ليس في هؤلاء رجل مشهور بالناس شهرة عامة بخلاف اهل السماع ولكن هم هم طرقوا لهم الطريق

1:55:15وذرعوا الذريعة حتى ال الامر بكثير من الناس ان قالوا وفعلوا في الصوت نذير نظير ما قال. ما قاله هؤلاء وفعله في الصور. يحتجون يعني اباحوا الى الصور المحرمة بحجة انها ايش نعمة من الله يعني انت يعني ليش يغض الانسان بصره من الصور المحرمة؟

1:55:32كل هذا من العكس يعني ان الانسان يحب الصورة الجميلة ينظر الى الصور التي يستعجبها ولو كانت صور محرمة. قال هذا وجد عندك كثير من المتفلسفة وهؤلاء هم اللي فتحوا الباب

1:55:44لمن استعذبوا الصوت الحسن ايضا في ماذا؟ في الغناء والمعازف وما شابه ذلك. فالذين استعذبوا النظر الى الصور المحرمة كانوا هم البوابة لاستعداد السماع المحرم. نعم يحتجون على جواز النظر اليه والمشاهدة مثل قوله صلى الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال. وينسون قوله

1:56:04ان الله لا ينظر الى صوركم ولا ولا الى اموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم. ويحتجون بما في ذلك من راحة النفوس ولذتها كما يحتج هؤلاء ويكرمون ذا الصورة على ما يبذله من صورته واسهاده

1:56:14اياها. كما يكرم هؤلاء بالصوت على ما يبذله من صوته واسماعهم اياه. بل كثيرا ما يجمع ما يجمع في الشخص الواحد بين الصورة والصوت بفضله الى انه ينظر الى صورته

1:56:26ويسمع صوته بفضل ان يكون جمع بين حسن الصورة وحسن الصوت كما يفعل في المغنيات صورة وصوت نعم وقد زين الشيطان الكثير من المتمسكة بالعباد ان محبة الصور الجميلة اذا لم يكن بفاحشة فانها محبة لله. والعياذ بالله

1:56:41كان بعض بعض المتصوفين ينظرون الى صور النساء المحرمة ويعتقد ان هذا من التعبد ان هذا يزيدك محبة لله لانك تنظر الى الجمال اللي خلقه الله كما زين لهؤلاء كما زين لهؤلاء ان استماع هذا الغناء لله

1:56:58يقول هذا اتفاقه وفيه من يظهر انه يحبه لغير فاحشة ويبطن محبة الفاحشة وهو الغالب. اذا ففيهم من يقول هذا اتفاقا ينجز الاتفاق هنا معنا عرضا يعني اتفاقي ومش منافق

1:57:14وفي هنا من يظهر انه لأ انا بنظر للصور المحرمة فقط من باب عارف نعمة الله سبحانه او يريد الفاحشة ويريد الوقوع في الزنا يعني كانه يريد يقول بعضهم بيقول هذا عفويا فعلا هو ما بده الفاحشة. بس يظن انه بحكي علم يعني. من اجهل الجاهلين. وبعضهم لا هو منافق ويظهر في الظاهر انه لا انا

1:57:34ما لا اريد الا كل خير ممن ممن يختلطون بالنساء عموما يعني ويحتكون بهم في الجامعات والاوساط العامة والخاصة اما يجي يقول لك يا اخي انا بشتغل شغل معها الله يرضى عليك ما تحكيش معي

1:57:47وفي الباطن يحتك بها ليباشر وليصل وليبل ومراده. نعم طيب. قال لك كما قال لك. طيب. قال لكن ما اظهره من الرأي الفاسد وهو ان يحب اي اي يحب لله ما لم يأمر الله

1:58:03لم يؤمن الله بمحبته وهو الذي هو الذي سلط المنافق منهم على ان يجعل ذلك ذريعة الى الكبائر. ولعل هذه البدع منهم اعظم من الكبيرة مع الاقرار لان ذلك ذنب عظيم

1:58:13يعني الزنا اهون من هذا الكلام من انك تجعل النظر للنساء الاجنبيات كذا دين تتقرب به الى الله هذا اسوأ من الزنا يتوب صاحبه. لكن هذا عم يشرعن دين ان

1:58:28النظر الى النساء الاجنبيات ديانة يمكن ان يتقرب بها. نعم قال فان هذا غايتهم غايته انه مؤمن فاسق قد جمع سيئة وحسنة بالنهاية شو هو مسلم فاسق عنده سيئة وحسنة. لكن هذا شرع بغير ما انزل الله. نعم. قال واولئك مبتدئة ضلال حين جعلوا ما نهى الله عنهم مما امر الله به. وزين لهم سوء

1:58:49لهم سوء اعمالهم حسنا. وبمثلهم يضل هؤلاء حتى لا ينكروا المنكر اذا اعتقدوا ان هذا يكون عبادة لله. ومن جعل ما لم يأمر الله بمحبته محبوب لله فقد شرع دينا لم يأذنني الله به. وهو مبدأ الشرك كما قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله يحب الله. والذين امنوا اشد حبا

1:59:09ان محبة النفوس صورة والصوت قد تكون عظيمة جدا. فاذا جعل ذلك دينا وسمي لله صار كالانداد والطواغيت المحبوبة تدينا وعبادة قال تعالى واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم. وقال تعالى عنهم ان امشوا واصبروا على الهتكم. بخلاف من احب المحرمات مؤمنا بانها من المحرمات. فان من احب

1:59:29والغناء والبغي والمخنث مؤمنا بان الله يكره ذلك ويبغضه فانه لا يحبه محبة محضة. بالعقل هو ايمانه يبغض هذا الفعل ويكرهه ولكن قد غلبه هواه. فهذا بعض الناس ممكن يكون مثلا واقع في عشق مغني مثلا

1:59:44الباطن عارف انه هذا ما برظي رب العالمين لكن يحبها لانه هو غنمه وابدا ما حكى انه هاي الديانة بالعكس هو يقر في باطنه والعقل الباطن انه هاي معصية هاي المغنية حرام

2:00:01والله غلبني الهوا هذا المعترف افضل من ذاك الضال المبتدع اللي لأ اللي ينظر الى المغنية ويعتقد ان نظره الها عبادة نتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى لا انت هذا اهون بكثير من ذاك بدرجات. هذا مبتدع وهذا مجرد عاصي. نعم

2:00:22السائل قد يرحمه الله انا بتوبة اذا قوي ما في ايمانه من بغض ذلك وكراهته حتى دفع حب الهوى. وما بحسنات ماحية واما بمصائب مكفرة واما بغير ذلك. فهذا الشاب المسلم

2:00:32اللي وقع مثلا في محبة مغني او شيء وهو يعرف ان هذا معصية ربنا بيساعده على التوبة. اما بمصائب يصيبه او مكفرات او يعينه على التوبة. لكن اما الثاني اللي اعتقد ان نظره الى هذه المغنية

2:00:47هي محبة لله وجزء من الدين. نعم اما اذا اعتقد ان هذه المحبة لله فايمانه بالله يقوي هذه المحبة ويؤيدها وليس عنده ايمان ينزعه عنها. بل يجتمع بالله وحاط مقدمة انه النظر الى النساء الاجنبيات يقوي ايماني بالله. فايمانه بالله يقوي هاي المحبة عم بزيدها

2:01:10ويؤيدها وليس عنده ايمان الان يزعه ويصرفه عنها. بل يجتمع فيها داعي الشرع والطبع انه انا اصلا النظر الى النساء هو شريعة. انا اتقرب بها الى الله وذلك اعظم بالتالي من شرب النصراني للخمر. فهذا المبتدع لا يتوب من هذا الذنب ولا يتخلص من وباله الا يعني شيء عظيم يهديه الله عز وجل

2:01:34انه يعتقد النظر الى النساء عبادة بخلاف اللي بيعترف انه ضعف ونقص بشري. وربنا يهدينا. هذاك اقرب الى ان يتوب من هذا. نعم. قال فتبين له ان هذه المحبة ليست محبة لله

2:01:48امر الله بها بذكرها ونهى عنها. والا فلو ترك احدهم لو ترك احدهم هذه المحبة لم يكن ذلك توبة. فانه يعتقد ان جنسها دين من حيث يرضى بذلك الا ان يهديه الله

2:01:58بين له اظن ان هذه جملة فقرة كاملة النقطة الا ان يهديه يعني هذا المبتدع كيف يكون هداه وتوبته؟ هذا المبتدع اذا ربنا هداه فيبين له او فيتبين له ان هذه المحبة يا اخي اللي انت النظر الى النساء الاجنبيات

2:02:16ليست من محبة الله في شيء ولا امر الله بها. بل كره ونهى عنها. والا فلو ترك هذا المبتدع هذه المحبة للنساء الاجنبيات تركها تركا بس بس هو يعتقد انها يمكن تكون طاعة هذا لا يعتبر تائبا. يعني اذا اعتقدت ان محبة النساء الاجنبيات

2:02:37الطاعة ولكن لم تفعلها ترى انت مبتدع. حتى ولو لم تفعلها. ولا تعتبر انك تبت لانك لم تفعلها. فانه يعتقد ان جنسها دين بحيث يرضى بذلك من غيره ويأمره به لانه لو فهد انه هذا ماشي بجوز ما يمارسهاش. بس لو شاف واحد بيمارسها

2:02:55وبنكرش عليه ليش؟ لانه هاي دين محبة النزاع الاجنبيات وبالتالي مجرد الترك لها لا يعتبر توبة فانه الانسان قد يرى كثير من اشياء وطاعات ولا يفعلها لكنه في النهاية يراها ضاعت. حتى ولو لم يبشرها ويفعلها. فتوبة هذا المبتدأ تكون بتصليح اعتقاده. وتعليمه وان يتبين له ان هذا النوع من المحبة لا يرضي

2:03:16وليس بدين الله وليس في دين الله محبة احد لحسنه قط فان مجرد الحسن لا يثيب الله ما في عبادة في الدين انك تحب واحد لانه شكله جميل يعني فش نوع من انواع التعب

2:03:26ان يحب شيء لجمال شكله. نعم ولو كان كذلك كان يوسف عليه السلام لمجرد حسنه افضل من غيره من الانبياء الحسنى. واذا استوى شخصان في الاعمال الصالحة وكان احدهما احسن صورة واحسن صوتا كان عند الله سواءا. فان

2:03:40اكرم الخلق عند الله اتقاهم يعم صاحب الصوت الحسن والصورة الحسنة. اذا استعمل ذلك في طاعة الله دون معصية. يعني عند الله في المراتب بسبب انه سوء انتاج صورتك اجمل من صورة صديقك

2:03:53ان اكرمكم عند الله اتقاكم وليس اجملكم. نعم قال كصاحب المال والسلطان اذا استعمل ذلك في طاعة الله دون معصيته. فانه بذلك الوجه افضل ممن لم يشركه في تلك الطاعة. ولم يمتحن بمن امتحن به. حتى خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى

2:04:06ايهما افضل؟ رجل ما امتحنه الله سبحانه وتعالى بالسلطان والمال اصلا ولا رجل ربنا امتحنه بالسلطان والمال واستعمل هذا السلطان والمال في طاعة الله صاحب السلطان والمال اللي استعمله في طاعة الله

2:04:23افضل ممن سني من هذا البلاء طب الصورة هذا رجل سلم من هذا البلاء ولا رجل امتحن بالسلطان والمال ففشل اكيد اللي سلم من البلاء افضل ممن امتحن بالسلطان والمال. ففي الشفاء. انت عندك ثلاث احوال

2:04:39رجل امتحن بالسلطان والمال. فاستعملوا في طاعة الله رجل امتحن بالسلطان والمال فاستعمله في معصية الله. رجل سلم من البلاء. ربنا ما رزقوش مال ولا سلطان من استعمل الشيء في طاعة الله

2:04:52اعلم من لم يمتحن ومن لم يمتحن اعلى ممن رزق هذا الشيء فاستعملوه في معصية الله. هذا هو الترتيب الثلاثي. نعم ربه ثم ذلك الغير وان كان له عمل صالح اخر يساويه به والا كان الاول افضل مطلقا. ايش يعني؟ يعني الان انا امتحنت بالسلطان

2:05:11بالمال واستعملته في طاعة الله انت ما بتحن فيه فانا اعلى منك الا اذا انت عندك حسنات من جنس اخر تفوقني فيها يمكن انا واياك نتساوى والا اذا ما كان عندك حسنات من جنس اخر رح اضلني انا افضل منك مطلقا. لانه انا متحد بالسلطان والمال ونجحت. وانت اصلا ما امتحنت به

2:05:34هذا ثم ذلك الغير الذي لم يمتحن بشيء. نعم ان كان له عمل صالح يساوي به من امتحن فنجح ممكن يتساووا او يفضلوا بعضهم على بعض. والا كان الاول الذي امتحن فنجح افضل مطلقا ممن لم يمتحن اصالته. نعم. قال. نعم

2:06:03بس في النهاية لك انت انت بتتكلم عن الواقع. الان الان عند الله مين حسناته اكثر اللي امتحن فنجح اكثر ممن لم يمتحن اصلا الا اذا الذي لم يمتحن كما قال عنده اعمال اخرى عوضت

2:06:22يمكن نعم يتساور او يفضل اما اذا ابدا ما عندك حسنات بس الموضوع في هاي الجزئية فمن امتحن فصبر ضاع حسناته اعلى ممن كان ساذجا لم يمتحن بشيء لجميع الامور التي انعم الله تعالى بها على بني ادم وابتلاهم بها فمن كان فيها شاكرا صابرا كان من اولياء الله المتقين. وكان ممن امتحن بمحبة حتى صبر

2:06:45هنا اعتقد انه في مشكلة الشيخ ايضا اضاف يعني شاعر انه هو عامل دربكة وانا اعتقد النص هكذا وهذا عام لجميع الامور التي انعم الله تعالى بها على بني ادم وابتلاهم بها

2:07:01فمن كان فيها شاكرا وصابرا كان من اولياء الله المتقين وكان افضل لازم نزيد كلمة افضل ممن لم يمتحن بمحبة حتى صبر وشكر الحاشية ثلاث شو الاصل وكان ممن لم يمتحن بمحبة

2:07:23فش كلمة افضل. انا في اعتقادي لازم احط كلمة افضل وكان افضل ممن لم يمتحن بمحبة حتى صبر وشكر. هي نفس الفكرة السابقة انه من امتحنه الله فكان شاكرا صابرا

2:07:36افضل ممن لم يمتحن صح ولا لا؟ افضل ممن لم يمتحن هذا الامتحان ثم ماذا قال؟ وان لم يكن المبتلى صابرا شكورا بل ترك ما امره الله به وفعل ما نهى عنه كان عاصيا وفاسقا

2:07:54او كافرا وكان من سلم من هذه المحنة خيرا منه المرتبة زي ما حكينا الا ان يكون له ذنوب اخرى هذا الذي سلم قد تكون له ذنوب من جانب اخر

2:08:10يكافئ بها من امتحن فسقط. اللي هي الصورة المعاكسة شو هو بقول لك وهذا عم لجميع الامور التي انعم الله بها على بني ادم وابتلاهم بها. فمن ابتلاه الله بشيء من الغنى او السلطان فكان شاكرا وصابرا

2:08:32كان افضل ممن لم يمتحن اصلا ابتلي فكان شاكرا صابرا. كان افضل ممن لم يمتحن اصلا بالشيء لأ وذكر ما هو مرتين هذا الذي لم يمتحن بدك تذكره مع اللي امتحن فصبر؟

2:08:58وما علمتحم فسقط انت عندك اول شيء طب طب شو معنى هذه العبارة؟ انا عم بعتقد انه عم بقارن لأ. انا بعتقد انه قارن بين اثنين بعدين رجع قارن بين اثنين. لانه حتى انت لو قرأت الفقرة نفسها على ما هي عليه. اقرأ على ما

2:09:22الشيخ محمد سعد قال وهذا عام لجميع الامور التي انعم الله بها على بني ادم فمن كان فيها شاكر صابها كان من اولياء المتقين وكان ممن امتحن بمحبة شو دخل المحبة هنا وكانوا يمتعون بمحنة

2:09:38هي محنة اصلا وكان ممن امتحن وان لم وان لم يكن المبتلى صابرا شكورا واعلم ان الله كان عاصيا او فاسقا. بس انا مشيت مع طب الان لو رجعت للاصل

2:09:50في الاصلية وكان ممن لم يمتحن يعني هو اثبت شيء من عنده انا اعتقد ان هي المربع سقط يعني. ما بتوقعش انه احيانا بعدل العبارة ومن عنده يعني بص المهم ان معنى المفهوم واضح بس انا اني شاعر انه يعني هو قارن بين هدول الاثنين وهدول الاثنين. وان جمع

2:10:23قال وانت ما بين طائفة ومعصية فان ترجحت طاعته كان ارجح ممن لم يكن له مثل ذلك. وان ترجحت معصيته كان السارب من ذلك خيرا منه. فان كان له مال يتمكن به مثل الفواحش

2:10:33فخالف هواه انفقه فيما يبتغى به وجه الله. احب الله ذلك منه واكرمه اثابه. ومن كان له صوت حسن فترك استعماله في التخنيك والغناء واستعمله في تزيين كتاب الله والتغني به كان بهذا العمل الصالح وبترك العمل السيء افضل ممن ليس كذلك. فانه يثاب على تلاوة كتاب الله فيكون في عمله معنى الصلاة ومعنى الزكاة. ولهذا قال النبي صلى الله عليه

2:10:53ما اذن الله لشيء كاذنه لنبي صوته يتغنى بالقرآن يجهر به. وقال لا الله اشد اذنا للرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة الى قينته. ومن كان له سورة حسنة فعف عن ما حرم الله تعالى وخالف هواه وجمل نفسه بلباس التقوى الذي قال الله فيه يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواد سوءاتكم وريشا ولباس التقوى

2:11:13كان هذا الجمال يحبه الله وكان من هذا الوجه افضل ممن لم يؤتى مثل هذا الجمال ما لا يكساه وجه العاصين ان كانت خلقته حسنة ازدادت حسنا والا كان عليها من النور والجمال بحسبها. واما اهل الفجور فتعلوا وجوههم ظلمة المعصية. حتى يكشف الجمال المخلوق. قال ابن عباس

2:11:31رضي الله عنه ان للحسنة لنورا في القلب وضياء في الوجه وقوة في البدن وزيادة في الرزق ومحبة في قلوب الخلق. وان للسيئة لظلمة في القلب وغبرة في الوجه وضعفا في البدن

2:11:41وفي الرزق وفي باطن في قلوب الخلق. قال وهذا يوم القيامة يكمل حتى يظهر لكل احد كما قال تعالى تبيض وجوه وتسود وجوه. يعني يوم القيامة التمييز يكون بالوجوه واضح

2:11:54يكتمل وضوء اهل الطاعة بيضاء وضوء اهل المعاصي سوداء الدنيا ممكن يعني تتفاوت شوي لكن يوم القيامة واضحة. نعم. قال تعالى ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة. الى اخر الايات التي تتكلم عن

2:12:08من اختلاف الناس في وجوههم وسيماهم وسيما العلامة في الصفحة التي بعدها وقال النبي صلى الله عليه وسلم بسيماهم مثلا ثلاثمية واربعة وخمسينات تعرفي وجوه الذين كفروا يريد ان يقول لك كيف اثر الطاعة يظهر على الوجه واثر المعصية

2:12:26يظهر فهذه السيما وهذا المنكر قد يوجد في وجهي منصورته المخلوق وضيئ يعني قد تجد رجل وضيء من اهل من الكفار هؤلاء الصليبيين لكن شؤم المعصية في وجهه يوجد مثل ذلك في الرجال والنساء والبلدان ولكن بالنفاق قبح وجهه فلم يكن فيه الجمال الذي يحبه الله واساس ذلك النفاق والكذب. والعكس ترى انسان قد تكون خلقته ضعيف يعني

2:12:51مش تمرين يعني خلينا نقول لكن سبحان طرفي نور الطاعة القرآن. نعم ولهذا يوصف الكذاب بسواد الوجه كما يوصف الصادق ببياض الوجه. كما اخبر الله بذلك في هذه الرؤية عن عمر بن الخطاب انه امر بتعزيل شاهد الزوري بان يسود وجهه ويركب مقلوبا على

2:13:07فان العقوبة من جنس ذنبه. فلما اسود وجهه بالكذب وقلب الحديث سود وجهه وقلب في ركوبه. يسودون وجهه لانه كانوا يضعون عليه الفحمة او شيء من ذلك اسود. نعم وهذا امر محسوس لمن له قلب فان ما في القلب من النور والظلمة والخير والشر يسري كثيرا الى الوجه والعين وهما اعظم الاشياء ارتباطا بالقلب

2:13:25قال عن عثمان او غيره انه قال ما ما اسر احد بسريرة الا ابداها الله على صفحات وجهه وخلفات لسانه قال والله اخبر في القرآن ان ذلك قد يظهر في الوجه فقال ولو نشاء لغريناك فلعرفتهم بسيماهم فهذا تحت المشيئة ثم قال ولتعرفنهم في لحن القول فهذا مقسم عليه محقق

2:13:44لا شرطة فيه. وذلك ان ظهور ما في القلب ما في قلب الانسان على لسانه اعظم من ظهوره في وجهه لذلك لما قال ولو نشاء لاريناك هم علقها على المشيئة

2:13:54بينما لما قال لاحد القول اقسم انك ستعرفهم في لحن القول معرفة المنافق بلحن قوله اسهل وايسر من معرفتي بوجهي. نعم. قال لكن يبدو في الوجه بدوا خفيا يعلمه الله. فاذا صار خلقا اه ظهر لكثير من الناس. وقد يقوى السواد والقسمة حتى يظهر لجمهور الناس

2:14:12فالنفاق يظهر في الوجه بدوا خفيا يعلمه الله فاذا صار او خلقا ربما صحيح اذا صار النفاق خلقا وسجيا ظهر لكثير من الناس. طيب قال وقد يقوى السواد والقسم حتى يظهر لجمهور الناس ما رأيكم

2:14:34يعني ممكن تكون انا القتمة كونها مذكورة سابقا طيب حتى يظهر لجمهور الناس وربما مسخ قردا وخنزيرا كما في امم قبلنا وكما في هذه الامة ايضا. وهذا كالصوت المطرب اذا كان مشتملا على كذب وفجور فانه

2:14:55القبح والسوء الغالب على ما فيه من حلاوة الصوت. ففي الصورة الحسنة اما ان يترجح عنده العفة والخلق الحسن واما ان يترجح فيه ضد ذلك واما ان يتكافئا. فان ترجح فيه الصلاة

2:15:05وكان جماله بحسب ذلك وان كان اجمل ممن لم يمتحن تلك المحنة. وان ترجح فيه الفساد لم يكن جميلا وقبحا مذموما فلا يدخل في قوله ان الله جميل يحب الجمال. وان تكافئ في الامران كان فيه

2:15:15قالوا كان في يمين الجمال والقبح بحسب ذلك فلا يكون محبوبا ولا مبغضا. والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذه الكلمة للفرق بين الكبر الذي يبغضه الله والجمال الذي يحبه الله. فقال لا يدخل الجنة من كان

2:15:25في قلبه مثقال ذرة من كبر فقال رجل يا رسول الله الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا. افي من الافى من الكبر ذلك؟ فقال لا ان الله جميل يحب الجمال. الكبر بطل

2:15:35الحق وغمط الناس. فاخبر ان تحسين الثوب قد يكون من الجمال الذي يحبه الله. ثم قال تعالى خذوا زينتكم من عند كل مسجد. فلا يكون حينئذ من الكبر. وقد يرد

2:15:45انه ليس كل ثوب جميل وكل نال جميل فان الله يحبه. فان الله يبغض لباس الحرير ويبغض الاسراف والخيلاء في اللباس. وان كان فيه جمال فاذا كان هذا في لبس الثياب والذي هو سبب

2:15:55وهذا القول فكيف في غيره؟ وتفسير هذا قوله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى صوركم ولا ولا الى اموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم. فعلم ان مجرد الجمال الظاهر في الصور

2:16:05لا ينظر الله اليه وانما ينظر الى القلوب والاعمال. فان كان الظاهر مزينا مجملا بحال الباطن احبه الله. وان كان مقبحا مدنسا بقبح الباطن ابغضه الله. فانه سبحانه يحب الحسن

2:16:15الفاحش. واهل اهل جمال الصورة يبتلون بالفاحشة كثيرا. واسمها ضد الجمال فان الله سماه فاحشة وسوءا وفسادا وخبيثا. فقال تعالى واسمها كلمة فاحشة وبحد ذاته ضد الجمال بترجعنا كلمة الجمال والفاحشة بينه نوع من التقابل. نعم. فاهل جمال الصورة فعلا كثير من النساء

2:16:34يعني ترزق الجمال الباهر يكثر فيهن الفساد. يكثر فيهن الفساد كما قال العلماء. نعم الا من صالت نفسها وعفتها بمرضاة ربها. نعم. قال فقال تعالى ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة سبيلا. وقال ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن وقال اتأتون

2:16:51من احد من العالمين وقال فجاءه قومه من قبل كانوا يعملون السيئات وقال ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث قال ربنا انصرني على القوم المفسدين وامطرنا عليهم ما طلب من فم النظر كيف كان عاقبة المجرمين. الفاحش والخبيث ضد الطيب والجميل. فاذا كان كذلك ابغضه الله ولم يحبه. ولم يكن مندرجا في الجميل

2:17:11قوله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يحب الفحش ولا التفحش. وقوله ان الله يبغض الفاحش البريء فلو افحش الرجل وبدأ وبدأ بصوته الحسن كان الله يبغض ذلك. ونفى المخنث ونفي المخنثين سنة من من سنن النبي صلى الله عليه وسلم الثابتة عنه في موضعين في حق الزاني وزانية الذين لم يحصنا. كما قال جلد مائة

2:17:31المغرب عام وفي حق المخنث وهو اخراجه من بين الناس. وذلك ان الفاحشة لا تقع الا مع قدرة ومكنة الانسان لا يطلب ذلك لا يطلب ذلك الا اذا طمع فيه بما يراه من اسباب المكنة. فمن العقوبة على ذلك تقطع الاسباب المكنة

2:17:45وقال فاذا تغرب الرجل عن اهله واعوانه وانصاره الذين لا الذين يعاونونه وينصرونه وذلت نفسه وانقهرت. فكان ذلك جزاء نكالا من الله من من الجلد ولانه مفسد لاحوال من هذي فلسفة لماذا شرعت تغريب سواء في الزاني او في المخنث

2:18:04تمام هو ماذا يقول؟ وذلك ان الفاحشة لا تقع الا مع قدرة ومكنة الانسان لا يطلب ذلك الا اذا طمع فيه بما يرى من اسباب مكنة صحيح فمن العقوبة بالتالي على الزاني انه ايش نعمل فيه اذا كان مش محصن

2:18:19بعد ما نجلد مئة انا نغربه شوي. حتى نقطع عنه الذكريات في هذا المكان الله كيف الانسان لما يكون في مكان مارسي فاحشة بصير كل ما اجى مرعى هذا المكان شو بصير

2:18:30يتذكر ما مارسه بترجعوا للمخيلة فيطمع ان يفعل الفاحشة في هذا المكان مرة اخرى لانه في ذكريات. احنا بدنا نقطع لك هاي الذكريات ايش؟ فننفيك سنة عن بلدك شف فين صفة الاسلام العظيمة في معرفتها طبيعة النفوس وكيف انه وجود مكان المعصية امامها كالجامعة او البيئة العمل المختلط

2:18:51كل ما رآها بترجع يتذكر فبصير بده يفعل مرة اخرى قال فلا يطلب ذلك الا اذا طمع فيه بما يراه من الاسباب المكنة فمن العقوبة قطع اسباب المكنة فكيف تقطع اسباب المكنة بالنفي

2:19:05فاذا تغرب الرجل عن اهله واعوانه وانصاره الذين يعاملونه وينصرونه عندئذ ذلت نفسه وانقهرت. فكان ذلك جزاء نكالا من الله تعالى من الجلد يعني انا حاسس برضه في هيكا شوي. فكان ذلك جزاء

2:19:23عندك ايش من الله جزاء نكالا من الله من الجلد يعني ولانه مفسد لاحوال من هذا بالنسبة للتعزير الزاني والمخنث اللي فيه تخنث وبالتالي يعاشر النساء قال مفسد لاحوال من يساكنه فكان الحل ايش؟ ان يبعد عنهم. وكذلك ولانه مفسد لاحوال من يساكنه فيبعد عنه

2:19:52وكذلك عفوا هنا. وكذلك المخنث يفسد احوال الرجال والنساء جميعا فلا يسكن مع واحد من الصنف. لان المخنث من فيه صفات الرجال والنساء في خلقه تمام وغلب ذلك على طباعه بحيث يعاشر كلا الجنسين ويعرف صفات كلا الجنسين

2:20:11فهذا ما لوش حل لانه هذا بفسد هذا على هذا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان هناك مخنث يدخل على نسائه وكانوا يعتقدون ابتداء انه ايش؟ لا يعرف ما عند النساء

2:20:22اذا به يدخل النبي صلى الله عليه وسلم مر الى بيت عائشة ام سلمة فوجده يصف امرأة تقول باربع وتدبر بثمان وقال لا تخرجوا لي يا خارج المعهد يخرج في الخارج ما فاهم

2:20:33انه هذا يعني يظهر فيه من صفات النساء وصفات الرجال ما يجعله يعاشر كلا الجنسين فاذا كان مستيقظا يكون مفسدا لكليهما فبالتالي ينفى هذا النوع من المخنثين وقد كان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم الخلفاء التمييز بين الرجال والنساء

2:20:51التمييز عدم الاختلاط وكذلك والمتأهلين والعزاب كان المندوب في الصلاة ان يكون الرجال في المقدمة يكون الانسان في المؤخر. قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها. وقال يا معشر النساء لا ترفعن

2:21:06حتى يرفع الرجال رؤوسهن يعني حتى ما يرفعوا النساء ويرون عورات الرجال لانه كان الازار ضيق فيمكن تنكشف العورة. نعم. قال وكان اذا سلم لبث هنيهة هو هو والرجال لينصرف النساء اولا لان لا يختلط الرجال والنساء

2:21:21وكذلك يوم العيد كان النساء يصلين في ناحية كان اذا قضى الصلاة خطب الرجال. ثم ذهب فخطب النساء فبعضهن وحثهن على الصديق كما ثبت ذلك في الصحيح. وقد كان عمر بن الخطاب وبعضهم

2:21:31الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال عن احد ابواب المسجد اظنه الباب الشرقي لو تركنا هذا الباب للنساء فما دخله عبدالله ابن عمر حتى مات. وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

2:21:41لا تحققنا الطريق ام جينا في حافته يعني النساء لا في الشوارع الرئيسية لا تمشي في منتصف الشارع هل تمشي في الجوانب واما منتصف الشارع للرجال. نعم قال والاي لا تمشين في حق الطريق وسطه. وقال علي علي عليه السلام احدكم ان يزاحم امرأته العلوج بمنكبها؟ اما شوف شوف علي رضي يعني ما بتغار

2:22:04لما تشوف زوجتك ماشية بنص الشارع انه يجي رجل يضربها في الكتف هيكا وهي تضرب يعني منتصف الشارع يكون فيه الرجال الاشداء والصعبيين وكذا. فالاصل انه المرأة لا تحتك بالرجال هذا الاحتكاك. نعم

2:22:30احيانا يتحمل الضشف في عدة نقاط منها انه يتحمل الضرر الخاص دفعة للضرر العام. وهذه يعني الها مظاهر في الشريعة. انه احيانا قد يكون شخص وجوده مقلق ويعمل اشكال. حصل في قصة الصبيغ لما نفاه عمر بن الخطاب لجماله

2:22:48تمام طب هو ايش علاقته انه ربنا خلقه جميل؟ السيد كرة بن تيمية انه في الشريعة الاسلامية يتحمل احيانا الضرر الخاص دفعا للضرر العام انه انت وجودك وانا بعمل لي مشكلة داخل المجتمع. فسامحني انا عارف انه عزلك شوي ممكن يضرك

2:23:06مع توفير الطعام والشراب لهم وشو راح يموت بس هذا العزل لمصلحة عامة بدك تتحملها فهمت علي؟ فنعم قد يكون هو رجال معين هو غير اثم. لكن بده يتحمل ما هذه مش عقوبة

2:23:18انه نفيناه هو نوع من الحجر الصحي خلينا نسميه مش انتم ضريتوني ما هو ماشي احنا مش احنا مش حابين نضرك. لكن وضعك ما بسمح لك انك تضلك مع المجتمع. هيك الفكرة. نعم

2:23:34ماشي معناه طبعا طبعا كلامك صحيح اليوم في واقعي السياسي قد يحجر على بعض آآ الاخوة الافاضل في جوانب معينة. لانه قد يكون وجودهم عامل دربكة في المجتمع سامحنا بدنا نحجرك. او انه الله بعينك

2:23:58اطلع طب يا شيخ ممكن انا اتضرر بس اطلع شيخ وجودك عامل ضربك لكل المجتمع يعني انت بالنهاية انت ضرر واحد ولا ضرر بلد كامل واشياء كثيرة هاي قاعدتي تحمل الضرر الخاص دفعا للضرر العام. من القواعد المهمة في مقاصد الشرعية. نعم

2:24:14قال وكذلك لما قدم المهاجرون للمدينة كان العزاب ينزلون دارا معروفة لهم متميزة عن دور المتأهلين. فلا ينزل العازب بين المتأهلين كله. لانه هذا المتأهل المتزوج بضل يحكي للشباب عن قصص الزواج. بذبحهم

2:24:28تخيل ان الشام العزابي جالس مع شباب متأهلين. وين رايح يا فلان؟ والله انا متزوج والمدام طلبتني وكذا. وضل يحكي لهم الزواج وينصحهم فيه وانني وجدت فيه فكانت الفكرة انه العزاق ينزلوا وحدهم والمتأهلين ينزلوا وحدهم

2:24:42هذولا الهم افكارهم وطموحاتهم. وهؤلاء لهم افكارهم وطموحاتهم. طيب قال وهذا كله لاننا اختلاط احد الصنفين بالاخر سبب الفتنة. فالرجال اذا اختلطوا بالنساء كان بمنزلة اختلاط النار والحطب. وكذلك العجب بين الاهلين فيه فتنة لعدم ما يمنعون

2:24:58والله هون الاخت بتحكي لنا عن قضية الطواف حوالين الكعبة كيف اصبح الاحتكاك فيه شديد من الرجال والنساء؟ والله كلام صحيح حقيقة ثاني شيء اصبح مرهق جدا انه وصلنا انه عملنا كل شي حوالين مكة بافضل الطرق ولا هذا

2:25:13عشان نحل مشكلة الطواف وانه الاحتكاك الشديد بين الرجال والنساء في الطواف. وصل لهذه المرحلة صارت للاسف طواف صرفتنا في كثير من صوره غرفتنا فتنة شديدة. انه رجل بده يغض بصره اثناء الطواف. يعني بقول اللهم سلم سلم ما تقع عينك على انثى او شيء وخاصة يأتون من بلاد الاجانب او

2:25:33ما يصلح هذا الكلام يعني انت طورت كل شيء عجزت عن تطوير اخر شيء يعني انك تعمل ممكن احدى الطوابق تخصصه للنساء الرجال يعني في حلول انا اعتقد في العقد البشري لحل مشكلة الطواف في واقعنا المعاصر مع ازدحام الناس وكثرتهم اليوم الطواف

2:25:50يحتك الناس احتكاك الجسد بالجسد والمنكب بالمنكب يعني والقدم بالقدم وحقيقة الانسان يغار ان تكون زوجته او بناته يحتك بهم الرجال هذا الاحتكاك الشديد وكثيرا ما مسكوا ممن يتحرش بالنساء في الطواف. فاظن انه يعني المسؤولين عن هذا الامر يجب ان يتقوا الله سبحانه وتعالى وينظروا في مصلحة

2:26:09كما نظروا في المصالح الاخرى يعني كما يزعمون. نعم قال وهذا كله قال وكذلك العزب بين الاهلين فيه فتنة لعدم ما يمنعه ان الفتنة تكون لوجود المقتضي وعدم المانع. فالمخنث الذي ليس رجلا محضا ولا هو امرأة محصنة

2:26:26وله امرأة محضة لا يمكن خلطه بواحد من من الفريقين فامر النبي صلى الله عليه وسلم باخراجهم بالناس. يعني هو بالنسبة للنساء مشكلة وبالنسبة وجوده ايضا مع الرجال مشكلة وجوده مع كلا الجنسين عامل مشكلة. نعم

2:26:45وعلى هذا المخنث من الصبيان وغيرهم لا يمكن من معاشرة الرجال ولا ينبغي ان تعاشر المرأة المتشبهة بالرجال بالرجال منن. النساء تخيل! اه. المرأة متشبه بالرجال لا نسمح لها ايضا ان تعاشر النساء

2:26:59ليه لانها بتأثر عليهم يمكن هي والعياذ بالله تمارس دور الرجل مع امرأة. ويشيل السحاق تمام؟ فالمرأة المترجلة لا نسمع لها بمخالطة النساء. لان اما ان تؤثر على افكارهن وطبائعهن او العياذ بالله قد تفعل من علاقات الشذوذ الجنسية

2:27:17ما ينبغي ان يحصن النساء عنه. بل يفرق بين بعض الذكران وبين بعض النساء. يعني فيفرق بين الرجال وبين الصبيان المردان ويفرق بين النساء المترجلات والنساء اللي على وضعها الطبيعي

2:27:33نعم اذا خيفت الفتنة. نعم. قال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لسبع اضربوه واضربوهم عليها لعشر. وفرقوا بينهم في مضاجع. وقل نهي عن مباشرة الرجل في ثوب واحد ولمباشرة المرأة المرأة في ثوب واحد. نعم من هي ان الرجل ورجل يكون تحت لحاف واحد

2:27:50عند الحنابلة طبعا تقيدوها ان يكونوا متجردين وان المرأة تكون مع المرأة في لحاف واحد متجردات نعم. قال مع ان القوم لم يكونوا يعرفون التلوث والاستحقاق. مع ان السلف يعني لما نهوا عن ذلك

2:28:02مكانش عندهم فكرة السحاق والتلوط ومع ذلك سدت الذريعة سدت الذريعة في هذا الباب. قال وانما هو من تمام حفظ حدود الله كما امر الله بذلك في كتابه. وقد روي ان عمر ان ان عمر

2:28:15ان رجلا يجتمع اليه نفر من الصبيان فنهى عن ذلك وابلغ من ذلك انه نفى من سبب به النساء. وهو نصر ابن الحجاج لما سمع امرأة شببت به وتشتهيه. انا قلت صديق عفوا الصبيغ كان في مشكلة عمر نفاه. انه

2:28:29بالقرآن نصر بن حجاج نعم اللي هو كان جميل جدا وكانت نساء المدينة يتغزلن به وعمر رضي الله عنه ما عرفش شو بده يسوي فيه. جابه اول مرة دز شعره عالصفر

2:28:41لعله يصير ايش شعره عن الصفر فماذا؟ فيذهب الجمال نوعا ما. فوجده اجمل. لما جز شعره اصبح بعد الحلق اجمل منه قبل الحلق نفاه الى الكوفة او الى البصرة. نعم

2:28:57قال فارسل به الى البصرة ثم انه بعث يطلب القدوم الى القدوم الى وطنه ويذكر ان لا ذنب له قال له يا عمر يعني بعد فترة اشتاق مصر ان يعود الى

2:29:07ليش الى المدينة النبوية قالوا انا ايش علاقتي؟ انا ربنا خلقني جميلة فكرة اللي حكيت وعمر قال له اما وانا حي ما فش ترجع قضية يتحمل الضرر اه الخاص يعني انا عارف يا نصر انت ما لكش دخل وانه ربنا خلقك كذا

2:29:23بس في النهاية انا بدي احافظ عمصلحة المجتمع وانت بتتحمل وهذا من البلاء اللي ربنا ابتلاك فيه. كيف واحد ببتلي ربنا بمرض. انت ربنا ابتلاك بجمال باهر. بدك تتحمل ما يعني السياسة الشرعية المتعلقة

2:29:36هذه المسألة. نعم. قال فاذا كان في الرجال وذلك ان المرأة اذا امرت بالاحتجاب وترك التبرج وغير ذلك مما هو من اسباب الفتنة بها ولها. فاذا كان في الرجال من قد صار فتنة للنساء

2:29:46بمباعدة سبب الفتنة اما بتغيير هيئته واما بالانتقال عن المكان الذي تحصل به الفتنة فيه. لان لانه بهذا يحصن دينه ويحصن النساء دينهن. هنا سؤال طب الكوفة لا يوجد فيها نساء

2:30:00فيها نساء يعني انت لما الكوفة ضيعنا نساء الكوفة بنصر بن حجاج ايش ممكن يقال في هذا يعني؟ ايوه دقيقة طب ايش في عندك حل اخر مشايخنا خذ يا عبد الرحمن

2:30:39شوي شوي بس ايوة انت انت اه. كذلك انه في الزمن القديم قبل ما تصير قالوا كده وفي معايير جمالية يعني عالمية. كل اهل يعني بلد او كذا يميلون الى نفس

2:31:00الى مكان اخر ممكن ما ما يكون بهاي الفكرة انا اعتقد انه ربما طبيعة العراق في تلك الفترة وما فيها حس من من الاختلاط والعجم انه يوجد امثال نصر ابن حجاج كثار

2:31:13يعني مش راح توقف عليه لكن المدينة اللي هي الحجاز والعرب وعادة بتعرفوا يعني عموما اشكال العرب والبدو وما شابه ذلك محددة انه يظهر فيهم الفلتات هاي تعمل ضربة في داخل المجتمع

2:31:28بخلاف لما تكون لأ هذي ربما يعني يعني جمال نصر بن حجاج بالنسبة لاهل الكوفة قد يعتبر طبيعي بالنسبة لاهل المدينة باختصار جمال هذا الرجل بالنسبة لاهل الكوفة قد يعتبر مش شيء مميز جدا مقارنة لاهلي

2:31:43المدينة ومن حولهم. فكان بالتالي القرار ان يذهب هناك لان بيضيع جماله بين الناس الموجودة هناك. والله اعلم. نعم قال وذلك انه نتيجة الى المباعدة التي تزيل الفتنة اذا اذا احتيج الى المباعدة التي تزيد الفتنة. اه

2:31:59ايسر من تبعيد الجماعة الرجالي او النساء. شايف التبعيد الواحد ايسر من ايش؟ الجماعة يعني انا بدي ابعد كل الجماعة ولا بعد واحد؟ لا يعني يعني واحد يتحمل الضرر الواقع علي. افضل من انه الجماعة كلها تتحمل الاشكالية. نعم

2:32:15قال ذاك غير ممكن فتحفظ حدود الله واذان بما يوجب الحدود بحسب الامكان. واذا كان هذا فيمن لا ريبة فيه ولا ذنب فكيف بمن يعرف بالريبة والذنب؟ يعني اذا كان

2:32:25ابعاد لشخص هو مش غلطان فكيف بابعاد شخص لا هو مخطئ ويتلاعب ويتقصد النساء وما شابه ذلك. هذا من باب اولى واحرى. نعم قال وهكذا المرأة التي تعرف بريبة تفتن بها الرجال تبعد عن مواضع الريب بحسب الامكان. فان دفع الضرر عن الدين بحسب الامكان واجب. فاذا كان هذا هو السنة فكيف بمن يكون في جمعه

2:32:46من اسباب الفتنة ما الله به عليم. الرجل الذي يتشبه بالنساء في زيهن القعدة كله عشان يقول لك انه الرجل الذي يتخنث كما يتخنث النساء ويغني وكذا ويتشبه بزيهم فهذا كيف يجتمع على السماع له وطلب الصوت منه وما شابه ذلك؟ اليس هذا مخالف لمقاصد الشريعة التي تدعو

2:33:05التباعد قال واستعمال اسماء الجمال والحسن والزينة ونحو ذلك في الاعمال الصالحة والقبح والشين والدنس في الاعمال الفاسدة الامر الظاهر في الكتاب والسنة وكلام العلماء. مثل مثل اسم الطيب والطهارة والخبث والنجاسة. اسم الطيب والطهارة نعم. الطيب والطهارة والخبث او الطيب ممكن مقابل للخبيث. طيب

2:33:24قال ومن ذلك ما في حديث ابي ذر المشهور وقد رواه ابو حاتم ابن حبان في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حكمة ال داود حق على العاقل ان يكون له ساعة

2:33:34يناجي فيها ربه ساعة يحاسب فيها نفسه. وساعة يكون فيها مع اصحابه الذين يخبرونهم عن ذات نفسه. وساعة يخلو فيها بلذته فيما يحل ويجمل. فذكر الحل والجمال. وهذا يشهد لقول الفقهاء في العدالة انها صلاح الدين والمروءة. وقالوا والمروءة استعمال ما يجمله ويزينه وتجنب ما يدنسه ويجينه. نعم

2:33:55وهذا يرجع الى الحسن والقبح في الاعمال. هنا الاعمال تكون حسنة وتكون قبيحة. وان كان الحسن هو الملائم النافع والقبيح هو المنافي. فالشيء يكمل ويجمل ويحسن بما يناسبه ويلائمه وهو ينفعه يلتد به. كما يفسد ويقبح بما ينافيه ويضره ويتألم به والاعمال الصالحة هي التي تناسب الانسان. فالانسان انما يجمل بها

2:34:14هي التي تناديه. وبالتالي يقبح بها. نعم قالوا لهذا قال بعض الاعرابي ان مدحي زين لذمي شين قال النبي صلى الله عليه وسلم فمدحه يزين عنده لان يزن عنده لانه مدحه بحق ودمه

2:34:29لأنه حق قالوا هذا الحسن والجمال الذي يكون عن الاعمال الصالحة في القلب يسري الى الوجه. والقبح اصل الحسن والجمال في المفهوم الشرعي وحسن وجمال الاعمال وليس الابدان نحن نعم نعترف ان الحصن موجود في الابدان لكن في المفهوم الشرعي تقييم الحسن والجمال بالاعمال

2:34:50وهذا الحسن والجمال في الاعمال الصالحة في القلب يسري الى الوجه في ظهر حسن وجمال على الوجه نتيجة الاعمال الصالحة التي في هذا الانسان. نعم والقمح والشيء في الاعمال الفاسدة

2:35:03يسري على الوجه كما تقدم فترى السواد والقصر في وجوه اهل المعصية. نعم. قال ثم ان ذلك يقوى بقوة الاعمال الصالحة والاعمال الفاسدة فكلما كثر البر والتقوى قوي الحسن والجمال. وكلما قوي الاثم والعدوان قوي القبح والشين. حتى ينسخ ذلك ما كان للصورة من حسن وقبح. فكم ممن لم تكن صورته حسنة ولكن من ولكن من الاعمال الصالحة

2:35:23ما عضو به جماله. نعم. يعني قد يكون الانسان امكانياته في الجمال محدودة لكن اعماله الصالحة. يا اخي بتخليه قدام الناس منور في المقابل رجل تجده صبي يحملها الاوروبيين الشقر وكذا ولكن اعماله الخبيثة

2:35:37يجعلك تشمئز عندما تنظر في وجهي. ولهذا يظهر ذلك ظهورا بينا عند الاصرار على القبائح في اخر العمر عند قرب الموت. نعم للسنة والطاعة كلما كبروا ازداد حسنها وبهاؤها يكون احدهم

2:35:51في كبيرك في كبره احسن واجمل منه في صغره. ونجد وجوه اهل البدعة والمعصية كلما كبروا وعظم قبحها وشينها. تذكر لما تشوف الرافضة في الحرم كبيرين في السن منهم بتشعر انك ما انت قادر تنظر في وجهي. الرافضة

2:36:07يعني تشعر فعلا يعني انه وجهه ليس وجها سهلا سمحا. ترى فعلا اثر قبح معصية الله والبدعة في وجهه هذا معنى قول انه لما يكبروا في السن البدع يظهر في وجوههم الكبر على اخبث الاشكال

2:36:23بخلاف اهل الطاعة ومشايخنا علماء السلف شابت لحيته تجد وجهه جميل وتنشرح الصدور عند رؤيته. هذه من بركات ان اهل السلف وهذا الحديث تجد ان وجوههم مشرقة حتى عند اخر

2:36:36اعمالهم بخلاف اهل البدع تجد اشكالهم والان اظن جميل سيذكر وجوه الرافضة اقرأ ماذا قال النظرة اليها من كان منبهرا بها في حال صغر جمال بتلاقيه هو صغير هذا الرافضي جميل وكذا وبيغني لهم قاعد في الندبيات واللطميات لما

2:36:52يكبر يصبح والعياذ بالله ممسوخ ولهذا قال وهذا ظاهر لكل احد فيمن يعظم بدايته فجوره مثل الرافضة هاي الظاهر مش عندنا فقط في واقعنا ولا حتى قديما يلاحظ ان وجوه الرافظة عندما يكبرون

2:37:08تصبح تشمئز من النظر اليها. نعم. قال فان الرافضية كلما كبر قبح وجهه وعظم شينه. رافضية كلما كبر قبح وجهه وعظم شينه. عظم يعني الشكل والاسلوب. كله تشمئز منه. نعم. قال حتى يقوى شبهه بالخنزير

2:37:26خنزيرا وكدا كما قد تواتر ذلك عنه. اعاد بسوء في عائشة وفي سوء تكلمه في ابي بكر هو في سوء تكلمه بعمر والصحابة والسلف من اساء الكلام في صحابة النبي صلى الله عليه وسلم مسخ الله وجهه. نعم. قال ونجد المردان من التركي ونحوهم قد يكون احدهم في صغره من احسن الناس صورة. ثمان الذين يكثرون

2:37:48تجدهم في الكبر اقبح الناس وجوها. حتى ان الصنف الذي يكثر ذلك فيهم من الترك ونحوهم. يكون احدهم احسن من الناس صورة في صغره واقبح الناس صورة في كبره. وليس

2:37:58وليس سبب ذلك امرا يعود الى طبيعة الجسم. بل العادة المستقيمة تناسب الامر في ذلك. بل بل سببه بل سببه ما يغرب على احدهم من الفاحشة والظلم سيكون مخنثا ولوطيا وظالما وعونا للظلمة فيكسفه ذلك قبح الوجه وشينه. ومن هذا طبعا هنا الاخوان

2:38:17هذه تعتبر قواعد اغلبية يعني مش بكرة واحد يشوف اللي رافض يشغله يقول ها ابن تيمية قاعدته اختلت هذي قواعد ايش يا اخوان؟ اغلى يعني يغلب عليهم هذا. ممكن رافض اذا يبقى وجهه نوعا ما هو معتاد ممكن. يعني هي مش قاعدة علمية تطبق مية

2:38:33لكن يكثر هذا فيه. نعم ومن هذا ان الذين قوي فيهم العدوان مسخهم الله قرادة وخنازير من الامم المتقدمة وقد ثبت في الصحيح انه سيكون في هذه الامة ايضا من من يمسح قردة وخنازير. فان العقوبات

2:38:46من جنس السيئات والحسنات كما قد بين ذلك في غير موضعه وقال ولا ريب ان ما ليس محبوبا لله من مسخوطات وغيرها تزين في نفوسه كثير كثير من الناس حتى يروها

2:39:00جميلة وحسنة يجدون فيها من الذات ما يؤيد ذلك. وان كانت اللذات متضمنة لالام اعظم منها. كما قال تعالى ليل الناس حب الشهوات من الناس. فالشهوات انت تمارسها وتفعلها وتراها جميلة وحسنة. وتجد فيها لذة بالتأكيد. لكن هذه اللذة مورثة للالام

2:39:18عند تناولها وبعد تناولها من جلد النفس. نعم كما قال تعالى زين الناس يحب الشهوات من النساء. وقال تعالى افمن زين له سوء عمله. وقال زين لفرعون سوء عمله معاصي والشهوات تتزين لاهلها. نعم

2:39:31لكن الله حبب اليكم ايمان وزينة قلوبكم اليكم اولئك هم الراشدون. قال فهو سبحانه يزين لكل عامل عمله فيراه حسنة. وان كان ذلك العمل سيئا. فانه لولا فانه لولا يراه حسنا لم يفعله

2:39:46واذ اذ لو رآه سيئا لم يرد لم يرده لم يرده اكيد يعني الانسان لما يعمل الشهوة هو يراها جميلة. لو رآها قبيحة لما فعلها على محبة الحسن وبغض السيء. فالحسن الجميل محبوب مراد. والسيء القبيح مكروه مبغض. والاعيان والافعال المبغضة من كل وجه لا تقصد بحال

2:40:03المحبوبة من كل وجه لا تدرك بحال. ولكن قد يكون الشيء محبوبا من وجه مكروه من وجه. ويقبح من وجه ويحسنه من وجه. ولهذا كان الزاني لا يزني حين يزني وهو مؤمن. والسارق لا يسرق حين يسرق

2:40:13مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن كامل الايمان. فانه لو كان اعتقاده بقبح ذلك الفعل اعتقادا تاما لم يفعلوا بحال. لهذا كان كل عاص الله تعالى جاهلة. كما قال بذلك آآ كما قال ذلك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لو كان عالما حق العلم بما فعله لم يفعل القبيحة ولم يترك الواجب. وقد زين لكل امة عملهم. لكن

2:40:33العاصية اذا كان معه اصل الايمان فانه لا يزين له عمله من كل وجه. بل يستحسنه من وجه ويبغضه من وجه. يعني العاصي اذا كان عنده من الايمان قد يستحسن الزنا او شرب الخمر من وجه. ويستقبح من وجه انه لا يرضي الله سبحانه. طيب. قال ولكن حين حين فعله يغلب تزيين الفتنة. نعم. لكن لما وقع في الزنا

2:40:53هاي اللحظة اللي غلب عليه ايش ؟ جمالية اللذة وضعف عنده قبحها. ولذلك قال تعالى ولذلك قال زين للناس حب الشهوات الاية فان هنا شيئين. حب حب الشهوات وان يزين ذلك الفحش وحسن. فرأوا تلك

2:41:06احبتي الحسنة فلذلك استقرت هذه المحبة عندهم والتمتع بهذه المحبات. فاذا رأوا بذلك الحب قبيحا لما يتبعه من الضرر. لم يستقر ذلك في قلوبهم فان رؤية ذلك الحب حسنا يدعو

2:41:16قبيح يدعو اليه قبيح ينفر عنه يدعو الى يدعو اليه. فان رؤية ذلك الحب حسنا يدعو اليه يدعو اليه قبيحا يعني اذا رأيت ان رؤية ذلك الحب حسنا لكنه يؤدي الى قبيح

2:41:35انك ستنفر عنه وقال فاذا رأوا ذلك الحب قبيحا لما يتبعه من الضرر لم يستقر ذلك في قلوبهم. فان رؤية ذلك الحب حسنا يدعو اليه قبيحة ايوة قبيحا ينفر عنه. فان رؤية ذلك الحب ابتداء حسنا

2:41:55يدعوك اليه ثم رؤيتك له قبيحا من حيث الضرر ينفرك عنه. نعم وكذلك ذكر في الايمان انه حببه الى الى المؤمنين وزينه في قلوبهم حتى رأوه حسنا. فان الشيء اذا حبب وزين لم يترك بحال. هنا اخبر سبحانه انه هو الذي حبب اليهم الايمان وزين

2:42:11انه في قلوبهم وفي الشهوات قال زين للناس حب الشهوات. ولم يقل المزينة ولم يقل المزين بل ذكر العموم. وقال تعالى. ولم يقل المزين لم يذكر نفسه سبحانه وتعالى قد زين صيغ لما لم يبنى فاعله

2:42:30زين للناس حب الشهوات. نعم وقال تعالى كذلك زيننا لكل امة عملهم وكما حذف المزين هناك قال زين للناس حب الشهوات فجعل المزين نفس الحب لها نعم ولم يجعل المزينة هو المحبوب. المزينة هو

2:42:49هو المزينة هو المحبوب كما اخبر انه زين وكما حذف المزين المزين هنا في الاية السابقة زين لنا يحب الشهوات حذف المزين اي لم يذكر اسمه تمام وكما حذف المزين هناك ماذا قال؟ زين للناس حب الشهوات. فجعل الشيء المزين

2:43:09ما هو او فجعل المزين هنا باعتباره اصبح نائب فاعل يعني نفس الحب لها. وان كنت اعتقد المزين لازم تكون. فجعل فجعل المزين هو نفس الحب لها وليست نفسها. يعني هو لم يقل زين للناس الشهوات

2:43:33زين للناس حب الشهوات لم يجعل المزين هو نفس الشهوات جعل المزين هو حبك انت لهذه الشهوات. هو الذي تزين في نفسك. فجعل المزين هو نفس الحب شهوات ولم يجعل المزين هو نفس المحبوب اللي هي الشهوات. كما اخبر انه زين لكل امة عملها. طيب

2:43:59فان المزين نعم. فان المزين نفس الحب لها لم يجعل المزين هو المزينة فان المزين هو نفس الحب لم يجعل المزين هو المحبوب الذي هو الشهوات بل هو حب الشهوات

2:44:17هو المحبوب حب الشاه. لا فلم يجعل المزين هو المحبوب. بل هو اي بل المزين هو ايش حب الشهوات فان المزينة ايوة فان المزينة اذا كان نفس الحب والعمل لم ينصرف القلب عن ذلك

2:44:34فان المزين اذا كان نفس الحب لم يستطع القلب ان ينصرف عنه. لانه شو اللي زين فيه انت الحب نفسه هو وهو عمل قلبي هو الذي تزين بخلاف ما لو كان المزين هو نفس الشيء المحبوب

2:44:51هنا يمكن ان ينصرف القلب عنه فقد يزين الشيء المحبوب ولكن الانسان لا يحبه لما يقوم بقلبه من العلم بحاله والبغض يعني هو يغلق فرق بين ان تتزين المحبة وبين ان يتزين الشيء المحبوب. يعني انت ممكن عفوا

2:45:10ترى امرأة مزينة ايش ؟ لا تحبها وتعرض عنها. فهي هذا شيء محبوب هو المتزين وهو منفصل عنكم شيء خارجي. فالاشياء المزينة في الخارج ليس شرط ان تتعلق بها ويمكن تعرض عنها. لما ترى انها عاصية لله فاسدة وكذا وكذا وما شابه ذلك

2:45:30لكن المشكلة وين بده يصير اصعب؟ لا اذا المحبة هي نفسها تزينت لديك اذا المحبة مش فالتزيين ليس في الشيء الخارجي. بل وقع في ماذا في قلبك انت في قلبك حصل تزيين محبة الشيء. والرغبة فيه هنا يصبح عملية الانفكاك عنها ايش؟ صعبة

2:45:51اما الحالة الاولى اذا كان التزيين خارجيا انت ما زلت صاحب قرارك خليناك يمكن ان تبقى ضوء لما فيه من اه كذا وكذا من السلبيات. اما اذا حصل التزيين في القلب فهنا يصبح هناك شيء تحتاج فيه الى مكافحة

2:46:06حب الشهوات من النساء والبنين ليخبرك ان الانسان سيتعب في مكافحة هذه المحبة المزينة في قلبه. ويحتاج الى جهد في مقاومتها وتهذيب النفس واصلاحها تجاهها اه بس لأ بس هو الان يعني مش السياق قضية انه ذكر نفسه ولا لأ

2:46:32سياق ما هو المزين صنع في احيانا يذكر نفسه زينا واحيانا لا يذكر. لكن المراد في كلا الايتين قال زينا لكل امة عملهم. فما هو المزين العمل وفي الاية الحب فما هو المزين

2:46:49الحب الاعمال والحب هو المزين. وليس الشيء المعمول او المحبوب ان هناك شيء خارجي منفصل عنك لذلك هو ماذا قال؟ لانه لا يعرف ماذا قال فان المزين اذا كان نفس الحب وهذا في الاية الثانية والعمل وهذا في الاية السابقة. زدنا لكل امة عملهم

2:47:08فان المزين اذا كان نفس الحب والعمل لم ينصرف القلب عن ذلك. يعني يصعب للقلب ان يترك ذلك لانه انت اللي عمل نفسه او الشيء او الحب نفسه هو المزين. بخلاف ما لو كان المزين هو نفس المحبوب الخارجي. فقد يكون الشيء الخارجي مزين

2:47:27ولكن الانسان لا يحبه لما يقع في قلبه من العلم بحاله وبغضته ممكن يشوف شيء من امرأة مزينة بس تعرف انت بواطنها واحوالها فتبغضها لكن المشكلة اذا وقع حب في قلبك

2:47:39وزين حبها في قلبك هون عاد اخلص من هذا الحب قال ففرق بين التزيين المتصل بالقلب والتزيين المنفصل عن القلب التسجيل المتصل هو تزيين المحبة في داخلك التزيين المنفصل اللي هو ان يكون المحبوب الخارجي متزين

2:47:57وهذا فيه قال وهذا فيه رد على القدرية الذين يجعلون التزيين المنفصل. كيف؟ ليش المعتزلة يجعلون التزيين هو فقط المنفصل ولا يؤمنون ان هناك تزيين متصل اه احسنت يعني هي القدرية تقوم على ان الانسان يخلق فعله بنفسه

2:48:22صح وان الله عز وجل يسأله اي علاقة فيك وبالتالي اذا كان في تزيين متصل بالقلب يعني كأن فيه بقول لك نوع من الجبر. يعني صار في نوع من ان ايش ؟ ان الله سبحانه وتعالى آآ هو ادخل

2:48:35على قلبك هذا الشيء وزينه فيك. فلا يؤمنون ان الله يزين شيئا في قلبك بحيث لا تنفك عنه انه هذا عندهم يخالف العدل فبالتالي التزيين فقط هو التزيين المنفصل في الخارج. وانت صاحب قرارك تحبه ولا ما تحبه

2:48:51اما ان يكون يزين الله شيء في قلبك ان يزين المحبة او لا يؤمنون بهذا لان هذا يخالف اصولهم العقدية في خلق افعال العباد وان الله يذل من يشاء يريده. طيب

2:49:02وكذلك قوله زين له سوء عمله حسنات. هو سبحانه امتن في الايمان بشيئين بانه حببه الينا وزينه في قلوبنا. في النعم تتم بهما بالعلم وقد ثبت في الصحيح من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

2:49:17وعفوا انه الان المقنثين من الرجال ومجردات من النساء. وفي الصحيح ايضا انه لعن المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهين بالنساء بالرجال. وفي الصحيح انه امر بنفي المخنثين واخراجهم من البيوت

2:49:27كما روى البخاري في صحيحه عن كلمة عن عن ابن عباس قال لان النبي صلى الله عليه وسلم متشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال. وفي رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال

2:49:37مسترجلات من النساء وقال اخرجوهم من بيوتكم فاخرج النبي صلى الله عليه وسلم فلانة. واخرج عمر فلانا. فاذا كان الرجل الذي يتشبه بالنساء في لباسهن وزيهن وزينتهن ملعون رسول الله صلى الله عليه وسلم

2:49:50كيف بمن يتشبه بهن في مباشرة الرجال فيما يتمتع الرجال به بتمكينه من ذلك لغرض يأخذه فكيف بمن يتشبه بالنساء في السماح للرجال ان يعاشروه والعياذ بالله كيف من يتشبه بهن في مباشرة الرجال له؟

2:50:07فيما يتمتع الرجال به من من الملامسة لتمكينهم من ذلك لغرض يأخذ بعض مصاري مقابل ان يسمح لهم بان يمسوا جسده وهذا والعياذ بالله من اعظم التخنث بلوطية قال فكلما كثرت مشابهته لهن كان اعظم للعنه. وكان ملعونا من من وجهين

2:50:25المحرمة التي سمح ان تحصل معه. نعم وبفي انه يعلن على ذلك ولو كان هو الفاعل. ومن جهة تخنثه لكونه من جنس المفعول بهن. جعل نفسه من جنس المفعول بهن

2:50:38ما هو مفعول به والعياذ بالله. نعم فمن جعل شيئا من التخنث دينا او طلب ذلك من الصبيان مثل تحسين الصبي. صورته او لباسه لاجل النظر ان يقولوا ان اصحاب كل هذا الحفل المهم وتخلصنا من الاستطراد

2:50:50ان اصحاب السماع الصوفي جعلوا التخنث ديانة اصبحوا يأتون بالمردان وبالمغنيين من الرجال ويجعلونهم يغنون امامهم وهذا ليس ابدا من صفات الرجل ولا يمكن ان يكون هذا دينا والعياذ بالله

2:51:04فان التقنت الرجل لعن صاحبه. فكيف يجعل ديانة يتقرب بها الى الله قال لنظر الرجال واستمتاع بذلك بسماع وغير سماع اليس يكون مبدلا لدين الله من جنس الذين اذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يمر الفحشاء اتقولون على الله

2:51:22ماذا تعلمون؟ واذا كانت فاحشة العرب المشركين كشف عوراتهم عند الطواف لئلا يطوفوا في ثياب فكيف بما هو اعظم من ذلك؟ والمخنث قد يكون مقصودا عشرة النساء ومباشرتهن وقد يكون التخنث بمباشرة الرجال ونظرهم ومحبتهم وقد يجمع الامرين. وفي المتنكس عرف المتنسكين من الاقسام

2:51:42والعياذ بالله. نعم قال وهؤلاء شاطوا ممن يفعل هذه الامور على غير وجه التدين فانه يوجد في الامم الجاهلية من الترك ونحوهم من يتشبه فيهم من النساء. يعني من يتخنث لكن ليس على وجه التدين

2:51:55فاحشة بس بيضل افضل او اشوا زي ما بقولوا ايش؟ ممن يفعل التقنت ديانة وتعبدا يعتقد انه هيك احنا بنتقرب الى الله من خلال التخنث. نعم. حلو ومن يتشبه من الرجال والنساء خلق عظيم حتى يكون النساء من الامرة والملك والطاعة والبروز للناس وغير ذلك. مما هو من خصائص الرجال ما ليس لنساء غيرهم. وحتى ان المرأة تختار لنفسها

2:52:16شاءت من ممالكها وغيرهم لقهرها للزوج وحكمها. ويكون المرة عندهم اقوى من الزمن. نعم ويكون في كثير من صبيانهم من التخنث وتقريب الرجال له واكرامهم لذلك امر عظيم. حتى قد يغار بعض صبيانهم من النساء. والعياذ بالله يصبح الصبي

2:52:32من من مرة الرجل ما تنافسه على هذا الرجل. نعم. قالوا حتى يتخذهم رجال كالسراري. والعياذ بالله كالسراري. يعني يصبح الرجال يعاملون الصبيان كالسراري التي يتم وطؤها ومعاشرتها. يعني حتى

2:52:47اللواط وادي العلاقات المحرمة. كثرت حتى في موجودة حتى في المجتمعات القديمة للاسف قال لكن لكنهم لا يفعلون ذلك تدينا فالذين يفعلون ذلك تدينا شر منهم. فانهم جعلوا الفجور دينا وفاحشة حسنة. لا لما في ذلك لما في ذلك من ميل

2:53:04فهكذا من جعل مجرد الصوت لا لزات الشيخ انا شايف انها شو رأيكم فالذين يفعلون ذلك تدين شر منهم فانهم جعلوا الفجور دينا والفاحشة حسنة. هو بيقول لك الشيخ هنا لا لما في ذلك من ميل الطباع

2:53:20الاعتقاد بدون لا انا اضفتها ليستقيم في وضعها الطبيعي يعني فانهم جعدوا الفجور دينا والفاحشة حسنة لما في ذلك من الطباع وليس لانها فعلا ترضي الله سبحانه وتعالى. يعني ما في ذلك من الشهوات. جعلوها ديانة. فانا اعتقد ان لا التي اضاف الشيخ هنا ليست صحيحة. فهكذا

2:53:44هكذا من جعل مجرد الصوت الذي تحبه القباع حسنا في الدين فيه شبه من هؤلاء لكن في المشركين من هذه الامة من يتدين بذلك لاجل الشياطين. كما يوجد في المشركين من الترك التتار

2:53:54الطاغوت صاحب الجبت الذي تسميه ترك البوق وهذا هو الذي تستخفه الشياطين وتخاطبه ويسألها عما يريد. ويقرب بها لها القرابين من يعني هذا الساحر الاكبر عند الاتراك يسمونه البوق الشياطين بتتواصل معها شخصيا. مم. قالوا يقربوا لها القرابين من الغنم المنخنقة وغير ذلك. ويضرب لها باصوات الطبول ونحو ذلك. ومن شرطه ان يكون مخنثا. يؤتى كما تؤتى المرأة

2:54:16فكلما كانت الافعال اولى بالتحريم كانت اقرب الى الشياطين. اه يعني كلما كان الرجل اقرب الى الفواحش كان اقرب الى الشيطان. نعم. قالوا وهذا الذي ذكرناه من من ان الحسن

2:54:26صورة للصوت وسائر من انعم الله عليه بقوة او بجمال ونحو ذلك فاذا اتقى الله فيه اذا اتقى الله فيه كان افضل ممن لم يؤتمن ما لم يمتحن فيه فان

2:54:36شايف كان افضل اللي زدناها هناك كان افضل ممن لم يؤتى ما لم يمتحن به فان النعم محن. نعم. قال فان النعم محن فان اهل الشهوات من النساء والرجال يميلون الى الى السورة الحسنة

2:54:50ويحبونه ويعشقونه ويرغبونه بانواع الكرامات ويرهبونه عند الامتناع بانواع المخوفات يوسف لما رحبوه نعم كما جرى يوسف عليه السلام وغيره وكذلك جماله يدعو الى ان يطلب ما يهواه لان جماله قد يكون اعظم من المال المبذول في ذلك. نعم. وكذلك حسن الصوت قد يدعى الى اعمالهم في المكروهات كما ان المال والسلطان يحصل بهما من المكنة

2:55:10مع ذلك الى انواع الفواحش والمظالم. فان الانسان لا تأمره نفسه بالفعل الا مع نوع من القدرة. نعم. المال والسلطان هم اللذان يساعدان الانسان على فعل الفواحش. نعم قال ولا يفعل بقدرته الا ما يريده. وشهوات وشهوات الغي مستكنة في النفوس. فاذا حصلت القدرة قامت المحنة

2:55:27اما شقي واما سعيد. نسأل الله العافية قالوا يتوب الله على من تاب اهل الامتحان اما ان يرتفعوا اما ان ينخفضوا. نعم اي انسان امتحنه الله اما ان يرتفع حيث يوظف ما امتحنه الله به من الصوت او الجمال في طاعة

2:55:39اما ان يخسر واما قال واما ان تتحرك النفوس عن مجرد عن عن مجرد الصوت فهذا ايضا محسوس. فانه يحركها دحيكا عظيما جدا بالتفريح والتحزين والاغضاب والتخويف ونحو ذلك من الحركة

2:55:51النفسانية كما ان النفوس تتحرك ايضا عن الصورة بالمحبة تارة وبالبغض اخرى. وتتحرك عن الاطعمة بالبغض تارة والنفرة اخرى. فتحرك الصبيان والبهائم عن الصوت ومن ذلك لكن كل كل ما كان الضعف كانت الحركة به اشد. كل ما كان المخلوق اضعف عقلا

2:56:08كلما كانت حركته بسبب الصوت اشد كل ما ضعوا علاقة عكسية ها كلما ضعف العقل كلما كان استفزاز الصوت له اكثر البهائم تستفز بالصوت اكثر والصبيان ثم بعد ذلك يعني الاصل النساء بتتحرك للصوت اسرع

2:56:26الرجل كلما قل عقله كلما كان يكثر فيه هذا الرقص والدبك والقصص الذهابي على المستوى البعيد. نعم حركة النساء به اشد من حركة الرجال وحركة الصبيان اشد من حركة البالغين. وحركة البهائم اشد من حركة الادميين. فهذا يدل على ان قوة التحرك عن مجرد الصوت لقوة

2:56:44ما في العقل. اذا هي علاقة عكسية التحرك بسبب الصوت يعني بعض الناس بس مجرد يسمع صوت دا حية ولا بتلاقيهم كلهم نزلوا طب يا عمي شوي شو يا عمي يعني الفكرة سرعة

2:56:57جذاب للصوت والتحرك به خاصة عند النساء وكذا يدل هذا كله تكاثف طبائع النفوس. الصوت يحرك في النفوس. الصوت يحرك في النفوس اشياء كثيرة هكذا خلق الانسان عليك ان تعرف ما هو الصوت الذي تسمع وما هو الاشياء التي فعلا تسمعها وهذا يدل على ريحان عقلك. يعني اذا اردت ان تعرف عقل الرجل

2:57:18نوعا ما من مؤشراته انظر ماذا يسمع اذا وجدت طالب في السيارة جاي عالاغاني والاناشيد والهذا اعلم ان عقله ضعيف وانه اشبه بالنساء منه بالرجال اما اذا رأيته على سماع الكلام النافع والمحاضرات القيمة وعلى سماع الكتب اعرف ان هذا رجل عاقل متزن عموما. نعم. طبعا هذا لا يمنع انه انت بمرجع واقول لك حتى ما حدا يحمل نفسه

2:57:40فوق طاقته وانت طالع في رحلة وكذا بعض الشباب بده يسوق احيانا التكلفة بتصير سمج عاخوانه انه طالعين الشباب رحلة لأ الشيخ حكى ما حداش ينشد. لأ مش هيك الموضوع

2:57:51عكس النبي عليه الصلاة والسلام كان في بعض الفقرات المحدودة في هذا النوع. لكن انا اقصد الديدن وانتم فاهمين انا كلامي عن الديدن المستمر وهو طالع وهو جاي يتعامل دوما مع الاصوات الجميلة نعم

2:58:03فلا يكون في ذلك حمد الا وفيه من الدم اكثر من ذلك. وانما حركة العقلاء عن الصوت المشتمل على الحروف مؤلفة متضمنة للمعاني المحبوبة. وهذا اكمل ما يكون في استماع القرآن. هذه قاعدة

2:58:13وانما حركة العقلاء عن الصوت المشتمل على الحروف المؤلفة المتضمنة للمعاني المحبوبة وهذا اكمل ما يكون في استماع القرآن هذا الذي يحرك اصحاب النفوس السوية اوامر التحرك بمجرد الصوت فهذا امر لم يأت به لم ياتي الشرع بالندب اليه. ولعقلاء ناس يأمرون بذلك فليعودون لمجرد سمعت بالصوت اها

2:58:38او او اي صوت هذا ليس شيء يمر به الشرع ولا عقلاء الناس يتحركون لاي صوت. بل يعدون ذلك من قلة العقل وضعف الرأي. كالذي يفزع من مجرد الاصوات المفزعة المرعبة. وعن مجرد الاصوات المغضبة. فقط هكذا انت تتحرك اذا كان الصوت جميلا. قال ابو القاسم. نعم. قال قال ابو القاسم وقال النبي

2:58:58صلى الله عليه وسلم ما اذن الله لشيء يتأذانه لنبي يتغنى بالقرآن. وروى وروى حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اذن الله لشيء ما اذن الله لنبي يتغنى به

2:59:08القرآن. ما اصغى. نعم. قال وقيل ان داوود عليه السلام كان يستمع لقراءته الجن والانس والوحش والطير اذا قرأ الزبور وكان يحمل من مجلسه اربع جنازة ممن قد مات ممن سمعوا قراءته. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي موسى الاشعري لقد اعطي مزمارا من مزام ابي داوود وقال ابن معاذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم لو علمت انك

2:59:28قلت وهذا القول لابي موسى كان لم يكن لمعاذ ومضمونه هذه الاثار استحباب وتحسين الصوتي بالقرآن. وهذا مما لا نزاع فيه. الاستدلال بذلك على تحسين الصوت بالغناء افسد من قياس الربا على البيع. اذ هو من باب تنظير الشعر بالقرآن

2:59:43كما قلنا هذا الان كل هذا يدل على حسن سماع الصوت بالقرآن. فما علاقة ذلك ان تقيس عليه سماع الصوت العام ولو قال تعالى وما علمناه الشيطان وما ينبغي له. ان هو الا ذكر وقرآن مبين. وقال تعالى وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون

3:00:00الم ترى انهم في كل آآ وقال تعالى وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقولك قليلا ما تذكرون. وهذا القياس مثل قياس سماع البكاء والتصديق الذي ذمه الله في كتابه واخبر انه صلاة المشركين على سماع القرآن الذي امر الله به في كتابه. وخبر انه سماع النبيين

3:00:24المؤمنين وقياس لائمة الصلاة كالخلفاء ووسائل ائمة المؤمنين بالمخنثين المغاني الذين يعني ان تقيس المخنثين المغاني على ائمة المسلمين اصحاب قراءة القرآن. نعم. او القوالين وقياس وقياس للمؤذن الداعي الى الصلاة وسماع وسماع القرآن

3:00:44داعي الى حركة المستمعين للبكاء والتصديق. وقد روى الطباري اتبع الطبراني في معجمه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام. آآ او ان الشيطان قال يا رب اجعل لي

3:00:54قال اجعل لي مؤذنا قال مؤذنك المزمار. قال اجعل لي كتابك قال كتابك الوشم. قال اجعل لي بيتا. قال بيتك الحمام. قال اجعل لي طعاما. قال طعاما كما لم يذكر اسم الله عليك

3:01:04فمن قال قرآن الشيطان بقرآن الله فالله يجازيه بما يستحقه وقد قال الله تعالى يشتغلون بالشهوات عن الصلاة. ولهذا فان من هؤلاء الشيوخ من يقصد الاجتماعات في الحمام ليكون له فيها حال وظهور. لماذا في الحمام يكون له حال وظهور

3:01:23حيث يعذر الشيطان هذا الشيخ يظهر اثره في الحمام. امراض الحمام مكان الاغتسال بس يعني انت تعرف يعني ما وجد مكان يجتمع فيه بحاشيته الا في الحمامات. نعم ولكون مادته من الشياطين فان الشيطان يظهر مادته اي مادة الحمام

3:01:40الشياطين فان الشيطان يظهر اثره في بيته. وفي الحديث السابق بيت الشيطان الحمام. نعم. قال وعند اوليائه وتأذيه المؤذنين وتلاوة قرآنه كما وعند اوليائه وتأذينه شو اذان الشيطان؟ المزمار. المزمار ما قرآن الشيطان؟ الشعر. طيب

3:01:55ولو اذا كان السمع نوعين سماع الرحمن وسماع الشيطان كان ما بينهما من اعظم الفرقان. لكن الاقسام هنا اربعة اما ان يشتغل العبد باسماع الرحمن دون سماع الشيطان او بسماع الشيطان

3:02:05او يشتغل بالسماع لهذا ولهذا يعني. نعم. اولا يشتغل لا هذا السماع ولا بهذا السماع. فالاول. قال في الاول وحال السابقين الاولين من مهاجرين من انصار والتابعين لهم الذين كانوا يشترون بسماع القرآن ولا يشتهرون بسماع الشيطان

3:02:20الثاني قالوا اما الثاني فحيي المشركين الذين قال الله فيهم وما كان صلاة من عند البيت الا بكاء وتصديرا. فهو حال من يتخذ ذلك دينا ولا يستمع القرآن. فان كان فان كان يشتغل

3:02:30في هذا السماء شهوة لادنة ويرضان القرآن فهم الفجار والمنافقون اذا ابطلوا حال المشركين فهم الفجار والمنافقون اذا قالوا اما الذين يشتغلون بالسماعين فكثير من المتصوفة والذين يعرضون عنهما على على ما ينبغي كثير من لا يهتمون لا بسماع القرآن

3:02:51ولا بسماع الشيطان يعني شغال برعي الغنم بحياته الطبيعية مش فاضي للسماعين. نعم. قال فهذه النصوص المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم وبارك عليه. التي فيها مدح الصوت للحسن بالقرآن والترغيب في هذا السماع يحتج بها على المعرض عن هذا السماء الشرعي الايماني لا يحتج بها على حسن سماع البدعي الشركي. بل الراغبون في السماعين

3:03:11جميعا والزاهدون في السماعين جميعا خارجون عن محض الاستقامة والشريعة القرآنية الكاملة. هؤلاء معتدون وهؤلاء مفرطون وانما الحق والرغبة في السمع الايماني الشرعي والزهد في السماء كما ذكر ابو القاسم حكاية حكاية ابي بكر الرقي في الغلام الذي حدا بالجمال حتى بالجمال حتى قطعته مسيرة ثلاثة ايام في يوم من شدة يعني سرعتها لما

3:03:33سمعت الانشودة. نعم. قال فلما حط عنها ماتت وحدها. فلما نزل عنها ماتت. طيب. وحدا بجمل فهام على وجهه وقضى حباله. وقال الرقي ولم اظن اني سمعت صوتا اطيب منه ووقعت لوجهي. حتى اشار اليه بالسكوت فسكت. فقال حدثنا ابو حاتم السجستاني. قال حدثنا ابو نصر السراج قال قلت

3:03:53هذه الحكاية ان صوت البليغ في الحزن قد يحرك النفوس تحريكا عظيما خارجا عن المشهد ثلاثة ايام مش مشكلة. احنا متفقين على هذا ما احناش شايفين بعض الناس مع الاغاني

3:04:03بتلاقيه والعياذ بفصل مع الاغاني الفاجرة. رجال ونساء يفصلون. نعم مع الصوت يؤثر. احنا متفقين الصوت يؤثر لكن اه نحن نريد الرحمن الذي يرضي الله مش التأثير الشيطاني الذي يصبح الانسان في السكران. نعم. قال فان الاصوات توجب الحركات الارادية بحسنها

3:04:22اللاارادية بحسنها وهي في الاصل ناشئة عن حركات ارادية. نعم بركات لا ارادية. نعم تصرفات المجنونة في اصل ناشئة عن حركات ارادية ويختلف تأثيرها باختلاف نوع الصوت وقدره. بل هي من اعظم المحركات او اعظمها. واذا اتفق قوة المؤثر واستعداد المحل قوي التأثير. فالنفوس

3:04:44لصغر او انوثة او جزائر ونحوه او لفراغ وعدم شغل او ضعف عقل اذا اتصل بها صوت عظيم حسن قوي ازعجها غاية الازعاج الفراغ وهذا يكثر آآ عند كثير من البطالين

3:04:59او الصغر او الانوثة هذي كلها عوامل. تساعد على تأثير الصوت بشكل كبير في الانسان. نعم. قال لكن هذا لا يدل على جواز ذلك. ولا فيه ما يوجب مدحه وحسن

3:05:09بل مثل هذا ادل على الذم والنهي منه على الحمد والمدح. فان هذا يفسد النفوس اكثر مما يصلحها ويضرها اكثر مما اكثر مما ينفعها. وان كان فيه نفع فاثمه اكثر من نفعه. نعم. وقد قال الله

3:05:19للشيطان واستفزز من استطعت منهم بصوتك. فالصوت الشيطاني يستفز بني ادم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم استفز. لذلك سمى الله واستفزز من استطعت منهم بصوتك صوت الشيطان يستفز الانسان فيجعله يفعل افعال غير منضبطة. نعم. قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم انما

3:05:39من صوتين احمقيني فجرا يذكر صوت النعمة وصوت المعصية ووصفهما بالحمك والفجور وهو الظلم والجهل. وقال لقمان لابنه اقصد في مشيك واغضضني من صوتك. والمغني بهذه الاصوات لم يغض من صوته والمتحركون بها الراقصون لم يقصدوا في مشيهم

3:05:52المطوتون اتوا بالاحمق الجاهل الظالم الفاجر من الاصوات والمتحركون اتوا بالاحمق الجاهل الظالم الفاحش من الحركات. ربما جمع الواحد بين هذين النوعين وجعل ذلك من وصف الرقص هو خلاف اقصد فيه مشيك

3:06:06مع الغناء هذا خلاف ايش؟ اغضض من صوتك الرقص مع الغناء مخالفة للاية ثم قال القشيري ثم قال ابو القاسم سمعت الشيخ ابا عبدالرحمن السلمي قال سمعت محمد بن عبدالله بن عبدالعزيز قال سمعت ابا عمرو الانماطية قال سمعت الجنيدة يقول وسئل ما بال الانسان يكون هادئا فاذا سمع

3:06:24فقال فقال ان الله لما خاطب الذر في الميثاق الاول بقوله الست بربكم استفرغت عذوبة سماع الكلام الارواح فاذا سمعوا السماع اما هذي قصة يعني ان ان الارواح في القدم

3:06:41سمعت كلام الله لما قال لها الست بربكم؟ فاصبح كل صوت حسن يسمعونه من مغني او مغنية يذكرهم بصوت الله. هذا كلام يعني كان ينبغي ان يذكر القشيري ابدا ما يصلح هذا الكلام ابدا ان يذكر وغفر الله للشيخ السلمي الذي ذكر مثل هذا الكلام. هل معقول ان اصبح كل صوت

3:07:00نذكر الارواح بالصوت القديم لله لما خاطب من اين اتت هذه القصة؟ نعم. قال قلت هذا الكلام لا يعلم صحيحته عن الجنيد والجنيد اجل من ان يقول مثل هذا ان هذا الاضطراب سيكون لجميع الحيوان. نطقي واعجبني حتى يكون حتى يكون في البهائم ايضا. ويكون للكفار والمنافقين ثم الاضطراب قد يكون لحلاوة الصوت ومحبته. وقد يكون للخوف

3:07:20منه وهيبته وقد يكون للحزن والجزاء وقد يكون للغضب من المعلوم ان صوت المسموع ليس هو ذاك اصلا ولو سمع العبد كلام الله كما ان الصوت المسموع ليس هو صوت الله اصلا

3:07:31هذا صوت انسان مخلوق ولو سمع العبد كلام الله. كما سمعه موسى ابن عمران لم يكن سماعه لاصوات العباد محركا لذكر ذلك او يعني لتذكر صوت الله ابدا. بدل مأثور بالعكس ان موسى لما سمع صوت الادميين بعد ان سمع صوت الله ما قطع الادميين

3:07:47بالعكس انا لازم ينفرك التمدد بالصوت امر نعم. قال ثم التلذذ بالصوت امر طبيعي لا تعلق له بكونهم سمعوا صوت الرب اصلا. ثم ان احدا لا يذكر ذلك السماع اصلا الا بالايمان. يعني انت لو واحد سألك انت هل تذكر سماعه

3:07:59الله لما ربنا اخرج روحك من ظهر ادم ما في احد يتذكر هذا السماع اصلا حتى نقول والله انه سماع صوت المنشدين بذكرني بسماع صوت الله. ما حدا احنا بس مؤمنين بهاي القضية ايمان

3:08:12تمام وان كان حتى الحديث اصلا فيه تأويلات كثيرة. انه البعض يقول هو ليس اخراجا حقيقيا وانما هو الفطرة الذي فطرنا عليها وهذا اللي ترجحنا فيه كثير. لكن عموما لو قلنا بهذا الرأي الثاني هو ان الله اخرج الارواح وسمع

3:08:27نحن لا نستنكر هذا الصوت الالهي. وانما مؤمنون به ايمانا. نعم. قال اناس متنازعون في اخذ الميثاق في ذلك السماء بما ليس هذا موضعك متنازعون اصلا يعني هل هو فعل

3:08:37في سماح حقيقي وخطابه الا كان هو الفطرة التي فطرهم عليها. نعم. قال ثم ان مذهب الجنيد في السماء كراهة التكلف لحضوره والاجتماع عليه. وعنده ان من تكلف السماء فتن به. فكيف يعللها

3:08:47مستحيل ان تكون تلك الكلام السابق من كلام السابق نسب الى الجنيد. فيقول يستحيل ان يكون كلام السابق كلاما بان الجنيد اصلا كان يكره تقصد السماع وانما يرى ان السماء يكون ايش؟ بالمصادفة وفاقا. قال ولقد ذكر ابو القاسم ذلك فقال سمعت محمد بن الحسين قال يقول سمعت الحسين ابن احمد ابن جعفر وقال سمعت ابا بكر ابنا

3:09:08وانا سمعت الجنيد يقول اسمعوا فتنة لمن طلبه وترويح لمن صادق. شيخ شو يقول الجنيد السماع فتنة لمن طلبها. اللي بروح يذهب للمهرجانات الارشادية ولا بروح بذهب لمجالس السماء فتنة

3:09:22ولكن ايش؟ ترويح لمن صادفه وهذا كلام صحيح انك تكون وصلت فيك واحد من الشباب يشهد لنا او طالعين في رحلة واحد يعني حلو. ترويح لكن ان تذهب تطلبه يصبح هذا مطلوب ومقصود وتدفع له بطاقات وتذاكر. من اجل تحضر الحفلات فهذا فتنة

3:09:39اخبر انه فتنة لمن قصده وبحث عنه. ولم يجعله لمن صادفه حتى مستحبا ولا طاعة بل جعله مجرد ترويح فكيف يقال انه اظهر خطاب الحق المتقدم كيف يزعم ان الجنيد يقول ان اصوات الجميلة هي تذكر الناس بكلام الله المتقدم؟ هذا

3:09:57ابعد ان يكون الجنيد قاله. نعم. قال وقال ابو القاسم سمعت الاستاذ ابا الين الدقاق يقول السماع حرام على العوام لبقاء نفوسهم مباح للزهاد لحصول مجاهداتهم مستحب لاصحابنا لحياة الخلود

3:10:07قال قلت قد قدم ابو القاسم في ترجمة الشيخ ابي علي وهو قديم توفي بعد العشرين والثلاثمائة. صحب الجنينة والطبقة الثانية وكان يقول استاذي في التصوف الجنيد. وفي الفقه ابو

3:10:17ابو العباس ابن سريج وفي الادب ثعلب وفي حديث ابراهيم الحربي وقال فيه ابو القاسم هو اظرف المشايخ واعلمهم بالطريقة خلينا نشوف شو الروب اذا قال نعم الروذة قال سمعت الشيخ

3:10:27ابو عبد الرحمن السلمي رحمه الله يقول سمعت ابا القاسم الدمشقي يقول ابو علي عن من يسمع الملاهي ويقول هي لي حلال. اني وصلت الى درجة لا يؤثر في اختلاف الاحوال. فقال نعم

3:10:37قد وصل الى عمري ولكن اذا فقر. يعني نعم هو وصل بس وصل لجهنم عقد قانون فكيف يظن ان الكلام السابق لابي علي الدقاق هو كلام اصحاب الطريقة ان السماء حرام على العوام بقضاء نفوسهم وباع يعني هو يعتقد انه هذا يعارض ما نقلته انت يا قشيري

3:10:56من كلام الرضا بارد. نعم. قال ثم انه ذكر بعد هذا انه سمع الاستاذ ابا علي الدقاق رحمه الله يقول السمع طبع الا ان شرى ثم نص ابو علي الدقاق انت نقلت عنه ايها القشيري انه قال السماع طبع الا عن شرع. طبع يعني ختم على القلب

3:11:13السماع وطبع الا اذا كان سماعا شرعيا خرق اي حمق الا اذا كان عن حق فتنة الا اذا كان عن عبرة. وهذا الكلام الذي ذكر عن الدقاق هنا هو الذي يوافق كلام رودى بالي وليس كلام الدقاق السابق. يعني كان ابن تيمية يقول ان كلام الدقاق

3:11:30اجل من ان يكون الكلام السابق. ولعل تلك المقولة السابقة لم تصح. نعم. قال ويخالف قوله انه مبعوث للزهاد لحصول مجاهداتهم مستحب لاصحابه من الحياة قلوبهم فانه جعل كل ليس بمشروع فهو عين الطبع فهو عن الطبع ومعلوم ان سماع البكاء والتصدية ليس مشروعا. اه اذا ممكن يكون السماع طبع

3:11:49اه مش لما حكت طبعا القلوب لا اذا هو يقول فانه جعل كل سماع ليس بمشروع فهو عن الطبع يعني الشهوة السماع طبع يعني شهوة الا اذا كان عن شرع انه قال فانه جعل كل سماع ليس مشروع فهو عن

3:12:03الطبع يعني من مجرد رعونات النفس وطبائعها ومعلوم ان فهو معلوم ان اسماء المكاء والتصدير التي ليس مشروعا فيكون مسموعا بالطبع مطلقا. قال يعني بمجرد الطبع وليس له علاقة وقال رحمه الله وقال

3:12:17يقول سمعت ابا نصر الصوفية يقول سمعت الوجيهي يقول سمعت ابا له يغض الباري يقول كان الحارث بن اسد المحاسبي يقول ثلاث اذا وجدنا نمتع بهم نتمتع بهم. نتمتع بهن وقد فقدناهن حسن الوجه مع الصيانة وحسن الصوت مع الديانة وحسن الاخاء مع الوفاء. هذا الكلام

3:12:37عن الحارس المحاسب في نظر حقيقة يقول ثلاث اذا وجدناهم نتمتع بهن وقد فقدناهن انسان حسن الوجه مع صيانة بس بدون حرام يعني تمام منعملش حرام تمام؟ وحسن الصوت مع ايش؟ مع ديانة

3:12:53وحسن الاخاء مع الوفاء. قلت قال قلت قد قررت قبل قبل هذا آآ قبله هذا المعنى بان الحسن في الصورة والصوت ان ان لم يكن مع تقوى الله والا لم يكن الا مذموما

3:13:04ومن الديانة ان يكون ان يكون حسن الصوت مستعملا فيما امر الله به. قال ابو القاسم وسئل ذنون المصري عن الصوت الحسن فقال مخاطبات واشارات اودعها الله كل طيب وطيبة

3:13:16المصري يعني الصوت الحسن. نعم. ويوسع الى مرة اخرى عن السماء فقال والد وارد حق يزعج القلوب الى الحق من اصغى اليه بحق تحقق ومن اصغى اليه بنفس تزندق. يعني من اصغى اليه يعني بحق

3:13:32ايمانيات تحقق وصل للحقيقة ومن اصغى اليه بمجرد طباع نفسه طيب قال قلت هذا الكلام لم يسنده عند النون. فخلي واحد يقرأ عنك ما فيش مشكلة شد حيلك ابو حسن انت واخد راحتك اليوم. يلا

3:13:52قال وانما ارسله ارسالا ومن ارسله في هذه الرسالة قد وجد كثير منه مكذوب على اصحابه واما ان يكون ابو القاسم سمعه من بعض الناس فاعتقد صدقه او يكون من فوقه كذلك او وجده مكتوبا في بعض الكتب فاعتقد ابو القاسم اللي سمعه يا اللي فوق وسمعه فاعتقد صدقا ووجدوا

3:14:08المهم يعني لا يظهر ان هذا الكلام كلام دنوه اللي بعرف دنوني مصري يعرف لمثل هذا الكلام يعني لا يصدر عنه. نعم. قال ومن كان من المرسلين لما يذكرونه من الاولين والاخرين يعتمدوا في

3:14:18صحيح نقل الرواية عن الثقافة فهذا يعتمد ارساله. واما من الف فيما يرسله كثير من الكذب لم يثق بما يرسله. نعم. فهذا التفصيل موجود فيما يرسل النقول عن الناس من اهل المصنفات

3:14:28ومن اكثر الكذب الكذب على المشايخ المشهورين. نعم هذا للاسف مشتهر. عند جميع الطوائف يكذب على المشايخ المشهورين فينسب اليهم كلام لم يقولوا. نعم قد رأينا ذلك وسمعنا ما نعصيه الا الله. وهذا ابو القاسم وعلمه وروايته بالاسناد. ومع هذا ففي هذه الرسالة قطعة كبيرة من المكذوبات. نعم انت القشيري بيعرف في الحديث

3:14:49ليس رجل جاهل يعني رجل فاضي ومع ذلك في رسالته الخشيرية كثير من القصص التي ليس لها اصل. نعم. قال التي لا ينازع فيها من له ادنى بمعرفة بحقيقة حال المنقول عنهم. واما الذي يسنده من من الحكايات في باب

3:15:01السماح عامته من كتابين. كتاب القشيري القصص اللي ذكرها في باب السماع من وين مصدرها؟ اعتمد على مصدرين كتاب اللوم علي ابي نصر السراج وكتاب السماع لابي عبد الرحمن السلمي

3:15:13هي المادة اللي اخذ منها القشيري. الادلة والقصص التي ذكرها. نعم عبدالرحمن وقال الكتاب اللمعي نصرة السراج فانه يروى عن ابي حازم عن ابي نصر عن عبدالله بن علي القوسي ويروى عن محمد بن احمد بن محمد التميمي عنه من كتاب السماع لابي عبدالرحمن السلمي قد

3:15:38فان كان هذا الكلام عند النوني رحمة الله عليه فالكلام عليه من وجهين. من جهة الاحتجاج بالقائل ومن جهة تفسير المنقول. هذا كلام بدون نصر بدنا نشرحه من جهتين اولا هل هو بحد ذاته حجة النون المصري

3:15:52رجل فاضل جزاه الله خير لكن في النهاية كلامه يحتاج ان يستدل عليه ولا يستدل به ومن جهة تفسير المنقول نعم نعم ودائما ابن تيمية مرتب في حقيقة في قضايا الردود

3:16:10فقال اما الاول فقد نقلوا ان ذا النون المصري حضر هذا السماع بالعراق. نعم. قال وقد ذكر ابو القاسم حكاية بعد ذلك مسلما. فقال وحكى احمد بن مقاتل العكي قال لم لما دخل

3:16:20المصري بغداد اجتمع اليه الصوفية ومعه قوال يقول شيئا. قوال يعني منشد. نعم. قال فاستأذنوه ابي ان يقول بين يديه فاذن له فابتدأ يقول صغير هواك عذبني فكيف به صغير هواك يعني الهواء الصغير الحب الصغير لك

3:16:36يا الهي عذبني فكيف اذا اصبح هذا الحب احتنكني يعني قادني لاحتنكن ذريته اصبح هذا الحب ملازما لي فكيف سيفعل بي وانت جمعت من قلبي هوى قد كان مشتركة يعني كان حبي موزع

3:16:54لما اصبحت احبك قالت اصبح حبي موحدا اليك. كنت احب كذا وكذا وكذا واحب فلان اما طيب اما ترثي لمكتئب اذا ضحك الخلي بكى؟ نعم. قال فقام ذو النون وسقط على وجهه والدم يقطر من جبينه ولا يسقط عن الارض. ثم قام رجل من القوم يتواجد

3:17:11صار يعني يهز راسه. قال قال له ذو النون الذي يراك حين تقوم فجلس الرجل قال وسمعت ابا علي دقائق يقول كان ذي النون صاحبها اسراف على ذلك الرجل حيث نبهه ان ذلك ليس مقامه

3:17:22وكان ذلك الرجل صاحب انصاف حيث قبل ذلك منه فرجع وقعد. يعني لما قام الرجل يتواجد قال له ذو النون الذي يراك حين تقوم يعني انا لا اعرف ليش السبب هاي الاية هنا يعني

3:17:35فجلس الرجل انت مش مقامك طيب ما هو نفسه قام يعني يعني هو لا هو اه يعني هو قد يكون هذا الكلام قالوا جيد ان هو قام الرجل يرقص فقربنا شايفك

3:17:59الرجل كانه نوع من الليكا الذي شافك حين تقوم فعاد الرجل على خالد النون صاحب اصراف على ذلك الرجل. اسراف يعني زودها شوي حيث نبهه ان ذلك ليس مقامه اللي هو ان يقف ويرقص. فقال ربنا شافك

3:18:15وكان ذلك الرجل صاحب انصاف حين قبل هذه النصيحة وتراجع يعني انا اعتقد ممكن انه قالوا جيد ايش هو؟ النون نفسه وقف يعني بده ينكر انه لا ثم قام الرجل ذاك يتواجد

3:18:30مقام يتواجد شو الان الان سمع القصيدة النون قام في المجلس وسقط على وجهه والدم يقطر من جبينه ولا يسقط على الارض. اللي هو الدم لا يسقط على الارض. الله اعلم. المهم

3:18:50ثم قام رجل يتواجد ما عجبه انه تواجد فقال له لأ انت انا وقفت وسقطت يعني انا بس لكن انت قايم ترقص وتتواجد فربنا شايفك. فالرجل جلس قال اذا ما بديش اتواجد يعني هذا

3:19:05ممكن موضوع النوايا بس انا اعتقد قضية التواجد اللي يعني اثرت هنا يعني ثم قام رجل قومي يتواجد من ذي النون قام قيام عفوي يعني كيف القيام المدهوش اللي سقط

3:19:28مش قيام يعني تواجد وترنم وترقص. المهم هذا نحو الذي اشار اليه الائمة. قال كشافعي في قوله خلفت ببغداد شيئا احدثته الزنادقة يسمون يسمونه التغبيل يصدون به الناس عن القرآن. يعني هذا لعب للدنيا المصري اذا صح عنه فهو

3:19:42التقدير اللي دمه الشافعي. ان صحت القصة عند النون اصالة. نعم قال في كنو ذو النون هو احد الذين حضروا التقبير الذي انكره الائمة وشيوخ السلف ويكون هو احد المتأولين في ذلك متأولا غفر الله له. نعم. قال وقوله فيك قول شيخ الكوفة

3:19:56وعلمائها في النبيذ الذي نستحله مثل سفيان الثوري مثل سفيان الثوري وشريك ابن عبد الله وابي حنيفة ومسعري ابن كلاب ومحمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وغيره من اهل العلم قول علماء مكة وشيوخها في

3:20:06فيما استحلوه من المتعة والصرف كقول عطاء بن ابي رباح وابن جريج وغيرهما كقول طائفة من شيوخ المدينة وعلمائهم فيما استحلوهم بالحشوش الوطئ في الدول كان معروف عن بعض اهل المدينة نعم

3:20:16كقول طائفة من شيوخ شاميين وعلمائهم فيما كانوا يستحلوه من القتال فتنة لعلي بن ابي طالب واصحابه. يمكن قول طوائف من اتباع الذين قاتلوا ما عليه من اهل الحجاز والعراق وغيرهم في الفتنة

3:20:26لذلك مما تنازعت فيه الامة وكانت في كل شق في كل شق طائفة من اهل العلم والدين. نعم. فليس لاحد ان يحتج لاحد الطريقين بمجرد قول اصحابه. نعم. وان كانوا من اعظم الناس

3:20:36علما ودينا. نعم. لان المنازعين لهم هم من اهل العلم والدين. هم. وقد قال الله تعالى فاني تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. نعم. فالرد عند التنازع انما يكون

3:20:46كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم. اذا ثبت عن بعض المقبولين عند الامة كلام في مثل موارد النزاع كان في ذلك حجة على تقدم التنازع في ذلك. نعم

3:20:56والى دخول القوم من اهل الزهد والعبادة والسلوك في مثل هذا ولا ريب في هذا قال لكن مجرد هذا لا يتيح للمريد الذي يريد الله ويريد سلوك طريقه ان يقتدي ان يقتدي حتى لو كان ظنه نعم. قال مع ظهور النزاع بينهم وبين غيرهم وانكار غيرهم عليهم

3:21:10الاهلي المريدي يسلك الصراط المستقيم صراط الذين انعمت انعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. ويتبع ما دل عليه الكتاب والسنة والاجماع فان ذلك هو صراط الله الذي ذكره ورضي به

3:21:20في قوله وان هذا صراط صراطه مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. وهذا اصل في انه لا يحتج في مواضع النزاع والاشتباه بمجرد قول ممن نوزع في ذلك

3:21:33قال واما الوجه الثاني يقول القائل عن الصوت الحسن. مخاطبات واشارات اودعها الله هذا الوجه الاول من جهة الاحتجاج بالقائل خلصنا المصريين جورجوا مثل غيري يحتاجوا هو ان يستدل على كلامه ولا يستدل به

3:21:46ومن جهة تفسير المنقول عنه نعم فقول قائل عن صوت الحسن مخاطبات واشارات اودعها الله كل طيب وطيبة النون المصري للصوت الحسن مخاطبات واشارات اودعها الله في كل شخص طيبا وطيبا. طيب

3:22:01فلا يجوز لا يجوز ان يراد به كل صوت طيب كائن ما كان بان الله اودعها مخاطبات يخاطب يخاطب بها عبادة. فان هذا القول كفر صريح. اذ ذاك يستلزم ان تكون الاصوات الطيبة التي يستعملها المشركون واهل الكتاب في الاستعانة بها على كفرهم. قد خاطب الله بها عباده. وان تكون الاصوات الطيبة التي يستفز بها الشيطان للبني ادم. كما

3:22:23كما قال تعالى واستفزز من استطعت منه. يعني اذا بتصير معنى تعريف ذنون المصري انه الصوت الطيب او الصوت الحسن هي مخاطبات من الله لنا. يعني ربنا بيخاطبنا بس مش من خلال سمعنا له مباشرة

3:22:39من خلال ما يودعه الله سبحانه وتعالى في كل طيب وطيبة من هذا الصوت الحسن مخاطبات من الله الا احنا ما سمعناها منه سمعناها من مين ؟ من اصحاب الاصوات الحسنة. فلهذا يقول لا يجوز ان يكون ان يراد ان كل صوت طيب كائنا ما كان

3:22:57بان الله اودعها مخاطبات منه يخاطب بها عبادة لانه هذا الصوت الحسن موجود عند مغنيات فاجرات موجود عند الكفار. معقول هذا الصوت الحسن الذي يخرج من المغنيات الفاجرات. هو خطاب من الله لنا على السنة الفاجر. يعني يقول هذا كلام كفر لو اردنا ان نحمله

3:23:15ظاهره. نعم. وقال ان تكون هذه الاصوات الشيطانية اذا كانت طيبة قد اودعها مخاطبات يخاطب بها عباده وتكون اصوات الملاهي قد اودعها الله مخاطبات يخاطب بها عباده. ومن المعلوم هذا لا يقوله عاقل فضلا عن ان يقوله مسلم ثم لو كان الامر كذلك فلما لم يستمع الانبياء والصديقون من الاولين والاخرين الى كل صوت صوت ويأمر اتباعهم بذلك. لما في ذلك من

3:23:36مخاطبات الحق. اذ قد علم ان استماع مخاطبات الحق من افضل القربات. فقد ظهر ان هذا الكلام لا يجوز ان يكون عمومه واطلاقه حقا. يبقى ان يقال هذا خاص ومقيد في الصوت الحسن. اذا

3:23:46على الوجه الحسن. اه. فهذا حق مثل ان يزين به كلام الله. كما كان ابو موسى الاشادي يفعل. وقال له النبي صلى الله عليه وسلم مررت بك البارحة وانت تقرأ فجعلت استمع لقراءتك فقال لو علمت انك تستمع

3:23:56وكان عمر يقول له ذكرنا ربنا فيقرأ وهم يستمعون. فلا ريب ان ذا الصوت الحسن اذا تلى به كتاب الله فانه يكون حينئذ قد اودع الله ذلك مخاطبات واشارات وما في كتابه من المخاطبات والاشارات. فقد ظهر ان هذا الكلام اذا حمل على السمع المشروع الذي يحبه الله ورسوله كان محملا حسنا. واذا حمل على عمومه واطلاقه كان كفرا وضلالا

3:24:17يبقى بين ذلك العمومي وهذا الخصوص مراتب. منها ان يحمل ذلك على ما يجيده المستمع في قلبه من المخاطبات والاشارات من الصوت. وان لم يقصده المصوت المتكلم فهذا كثيرا ما يقع لهم. واكثر الصادقين الذين

3:24:27حضروا هذا السماء يشيرون الى هذا المقصد وصاحب هذه الحال هو لما يكون بيسمع نشيدة يشعر بخطاب داخلي في قلبه انه ربنا بيخاطبني بهذا القصيدة حتى القصيدة بتكون مثلا كلام في الاخوة وكذا. بصير يسقطها على نفسه. ويقول لك والله هاي رسالة من الله الي. يقول احيانا البعض بيقول لك لأ هو

3:24:47المصري بالمخاطبات مش انه نفس كلام المغنية في خطاب من الله له لا لأ هي المغنية حكت كلام مش خطاب مني بس الكلام اللي حكته والله يعني هو يصدق على نفسه في كذا وكذا. فبصير يسقط قصيدة في الخلان والاخوان والحب والغرام على علاقته هو مع الله. وهذا يكثر عند الصوفية

3:25:08تمام؟ يقول هذا محتمل ان يكون هو المراد. نعم. قال وصاحب هذه الحال يكون ما سمعه مذكرا له على ما كان في قلبه من الحق. نعم. قالوا هذا يكون على وجهين

3:25:18احدهما من الصوت المجرد الذي لاحظت معه كاصوات الطيور والرياح والالات وغير ذلك. فهذا كثيرا ما ينزله الناس على حروف بوزنه ذلك الصوت. وكثير ما يحرك منهم ما من فرح او حزن او غضب او شوق او نحو ذلك كقول بعضهم ورب ورقاء هتوف في الضحى صدحت في فننن عن فننن ربما ابكى ابكي فلا افهمها وهي قد تبكي وهي قد تبكي فلا تفهمني

3:25:38غير اني بالجو اعرفها وهي ايضا بالجواء تعرفني والثاني يكون من صوت وهذا كما ابو تمام لما قال في السجن عند ماذا قال؟ اقول وقد ناحت بجنبي ابو فراس الحمداني حمامة

3:25:53يا جارة لو تعلمين بحالي انه بتصير اصوات الطيور وكذا بصير واحد يحكي مع الطير ويطير يحكي معها. هسا فش كلام بس بقول والله صوت والله بذكرني بكذا صوت ناقة كيف تسمع صوت بسة في الشارع؟ تصير انت

3:26:08اتذكرك بقصة صارت معك؟ ما فش كلام هي بس مجرد اصوات. هذا نوع. قال والثاني؟ قال والثاني يكون من صوت بحرف مضمومة. اما بشعر او بغيره. واما غيره. ويكون المستمع ينزل تلك المعاني على

3:26:20كما قلت انه هو قصيدة في الحب في الغرام في الوطن في الكذا. هو ينزلها على معاني هو يريد ان يستحضرها. مع انه القصيدة بتتكلمش عن هاي المعاني. وهذا كثير ما

3:26:30في الهوى في اغاني الحب كثير من الصوفية يسقطها عن علاقته مع الله. وان كانت قيلت في علاقتهم مع بعضهم البعض يعني. نعم. قال سواء قصد ذلك الناظم او المنشأ او او المنشد او

3:26:40ذلك المعنى او لم يقصد ذلك المعنى. نعم. قال مثل ان يكون في الشعر عتاب وتوبيخ او امر بالصبر على المنام في الحب او ذم على تقصيره في في القيام بحقوق المحبة او تحريض على ما فرض بما فرض للانسان من من

3:26:50او اغضاب محمية على جهاد العدو بمقاتلته او امر ببذل النفس والمالك للمطلوب من رضا محبوب او غير ذلك من المعاني المجملة التي يشترك فيها محب الرحم ومحب الاوثان ومحب الاوطان ومحب النسوان ومحب

3:27:00محب الاخوان ومحب في الله. يعني هو نفس المعنى اللي بحب المرداه بستعمله. اللي بحب النسوان بستعمله. واللي بحب ربنا بكون نستعمله. تمام؟ كنوع من العتاب على ترك واجبات المحبة مثلا هذا اي واحد ممكن يستعمله بغض النظر شو كانت طبيعة المحبة وربما وقال وربما قرأ السمع الحروف الاخرى لم ينطق بها المتكلم على وزن حروفه. كما يذكر عن بعضهم ان

3:27:20سمع قائلا يقول زعتر بري زعتر بري فوقع في سمعه ايش؟ اسعى اسعى ترى بري هذا واحد كان ماشي بالشارع واحد بينادي سيارة خضرة. بتنادي زعتر بري زعتر بري وهو كيف سمع هاي بقول لك يعني كيف انه الحروف انت ممكن تسمعها بطريقة مختلفة

3:27:41اسعى يا عبدي يعني ترى بري وهو يقول لك وربما قرع السمع حروف اخرى لم ينطق بها السامع. بس سبحان الله يقول لك هيك سمعتها هو بحكي زعتر بري وانا سمعتها. از عترة بري. نعم

3:27:56وقد ذكر ذلك فيما بعد ابو القاسم فقال سمعت محمد ابن احمد ابن محمد من الدين الصوفية يقول سمعت عبد الله ابن علي القوصية يقول سمعت قال سمعت يحيى ابن علي رضا العلوي قال

3:28:06سمع ابن الحلوان الدمشقية طوافا ينادي. يا سعتر بري فسقط مرشيا عليه حلوان الدمشقي سقط مغشيا عليه نعم. قال فلما افاق سئل فقال حسبته يقول اسع ترى بري. وسمع عتبة الغلام الغلام رجلا يقول سبحان رب السماء ان المحب

3:28:22فقال عتبة صدقت وسمع رجل اه وان المحب لفي عناء هذا عن بحب وحدة مثلا هو حملها على حبه لله. قال صدقت اه والله الذي يحب الله. نعم. قال وسمع رجل اخر ذلك القول فقال كذبت فكل واحد يسمع من حيث هو. نعم. قال لا سيما واكثرها

3:28:39انما وضعت المحبة لمحبة لا يحبها الله ورسوله. محبة النساء. نعم او المردة. نعم. مثل بعض هذه الاجناس وانما المدعي لمحبة الله ورسوله. مثل بعض هذه الاجناس لحب المبدعان الخلان الاوطعناه

3:28:52الى محبة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم يأخذ مقصوده منها لطريق نعم هو الاشارة التي يذكرونها ولهذا قال مخاطبات واشارات واشارات هذا معنى قولي واشارات انك تسمع قصيدة في حب النساء الحراق. هاي اشارة من الله الك انك

3:29:06وثق حبك مع الله قالوا الاشارات كدلك للقياس ولابد ان يكون قد علم ان تلك المخاطبات والاشارات انما يفهم منها يفهم منها المستمع ويتحرك فيها حركة يحبها الله ورسوله صلى الله عليه وسلم

3:29:18قد علم من غيرها ان ما من الشعور والحال مرضي عند ذي الجلال. ان الاية في الكتاب والسنة والا فان مجرد الاستحسان بالذوق والوجدان ان لم يشهد له الكتاب والسنة

3:29:28اذا كان ضلالا من هذا الباب وظل طوائف من الضالين. واذا كان كذلك فمن المعلوم ان مثل هذا جميعه لا يجوز ان يجعل طريق الى الله. ويجمع عليه عباد الله ويستحب للمريدين وجه الله. آآ

3:29:39علوم المريدين للمريدين وجه الله. قال لان ما فيه من الضرر هو اضعاف ما فيه من المنفعة لهم. لكن قد صادف السر الذي يكون في قلبه حتى احقوا بعض هذه المسموعات فيكون مذكرا لهم كونه انت في هيك اشي بينك وبين الله سمعت قصيدة في العتاب ذكرتك ما عناش مشكلة بس ما تكون طريقة واسلوب تعبدي. نعم. قالوا

3:29:59وهذا معنا قبل الجنيد ان السماع فتنة لمن طلبه. ترويح لمن صادق. اه. يعني ممكن فعلا تسمع قصيدة في الحب تذكرك بمعنى بينك وبين الله. بس يكون هذا ايش مصادفة وليس على قصد التعبد ومنهج. واما قول القائمة. واما قول القائل السماء وارد حق وارد حق يزعج القلوب الى الحق. فمن اصغى اليه بحق تحقق

3:30:19ومن اسرائله بنفس تزندق فالسماع الموصوف انه والد حق الذي يزعج القلوب الى الحق هو اخص من السماع الذي قد يوجب التزندق. فالكلام في ظاهره متناقض كان قائله اطلق القول بانه والد حق يزعج القلوب الى الحق. ثم جعل من اصغى اليه بنفس بنفس تزندق. الحق الذي يزعج القلوب الى الحق لا يكون موجبا للتزندق. لكن قائله قصد

3:30:39اولا السماع الذي يقصده اهل الارادة لوجه الله فلفظه ان كان في عموم فاللام لتأليف المعهود اي يزعج قلوب اهل هذه الارادة الى الحق. لكونه يحرك تباكيهم ويهيج باطنهم ويهيج باطنهم فتتحرك قلوبهم الى الله الذي يريدون وجهه. وهو الههم ومعبودهم ومن تهم محبوبهم ونهاية مطلوبهم. ثم ذكر انه من اصغى الى هذا السماع

3:30:59ومن اصغر اليه بارادة العلو في الارض والفساد. وهو جعل محبة الخالق من جنس محبة المخلوق. وجعل من يطلب من الاتصال بذي الجلال من جنس ما يطلب من الاتصال بالخلق. فان هذا يوجب التزندق في

3:31:09الانتقادات والايرادات فيصير صاحبه منافقا زنديقا وقد قال عبدالله بن مسعود الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل. ولهذا تزندق بالسماع طوائف كثيرة كما نبهنا عليه قبلها يقال هنا من المعلوم اننا ان النفس سواء اريد بها ذات الانسان او ذات روحه المدبرة لجسده

3:31:27عني بها صفات ذلك من الشهوات والنفرة والغضب والهوى وغير ذلك فان البشر لا يخلو من ذلك قط. ولو فرض ان قلبه يخلو عن حركة هذه القوى فاعلمها شيء وسكونها شيء اخر. والادب ممتنع عليها ولكن قد تسكن. ولكن اذا كانت ساكنة ومن شأن السماع ان يحركها. فكيف يمكن الانسان

3:31:47ان يسكن الشيء اثناء ملابسته لما يوجب حركته. فهذا امر بالتفريق بين المتلازمين. والجمع بين المتناقضين وهو يشبه ان يقال له ادم مشاهدة المرأة والصبي والامرض او مباشرة بالقبلة واللمس وغير ذلك من غير ان تتحرك نفسك او فرجك الى الاستمتاع به ونحو ذلك. فهل الامر بهذا الا من احمق الناس؟ نعم. انك تأمر ان يفعل هذا الا من الحمق

3:32:07قالوا لهذا قال من قال من علماء العارفين ان احوال السمع بعد مباشرته تبقى غير مقدورة للانسان. نعم. هل تبقى حركة نفسه واحوالها اعظم من احوال الانسان بعد مباشرة شرب الخمر فان فعل هذا

3:32:17في النفوس اعظم من فعلك وحمي الكؤوس. وقوله من اصغى اليه بحق تحقق فالقول عليه وجهان. احدهما ان يقال ان للصائم اليه بحق مأمون الغائلة ان يخالطه باطل. امر امر غير مقدور عليه للبشر. اكثر مما في قوة صاحب الرياضة والصفاء التام ان يكون حين هو اللي ما في الكلام السابق هو ايش قصده

3:32:37ولما قائد النون ومن اصغى اليه بنفس تزندق هو الشيء الطبيعي ان الانسان ماذا تقصد النفس بالنفس ذات الانسان او روحه او صفاته لانه بالطبيعي ان الانسان سيصغي الى السماع بنفسه

3:32:52هل كل من اصغى الى السماع بنفسه هو يعتبر انه هذا الاطلاق مش دقيق النفس يعني شيء لا يفارق الانسان وبالتالي اذا عيسى مع سيصادف النفس فهل بتقول له اه انت بدك تسمع بنفس بس ما ما تتحركش. يعني

3:33:09لانك تطلب منه ما لا يمكن ان يكون. قال ومن اصغى اليه بنفس طب هو الشيء الطبيعي اني راح اصغي اليه بنفسي والشيء الطبيعي انني اذا اصغيت اليه بالنفس سيحدث في ذلك حركة في داخلي وتأثر. فانك تطالبني بشيء مستحيل الا اصغي اليه بنفسي

3:33:26ان لابد ان اصغي اليه بنفسي لابد ان اصغي اليه بنفسي. فهو يعتبر ان الجملة ركيكة يعني. نعم قال اكثر مما في قوة صاحب الرياضة والصفاء التام ان يكون حين الاطفاء لا يجد في نفسه الا طلب الحق وارادته. لكنه لا يثق ببقاءه على ذلك. بل اذا سمع خالط الاصغاء خالط

3:33:42الاصغاء بالحق. الاصغاء بالنفس اذا اذ تجرد الانسان عن صفاته اللازمة لذاته محال منتهي. اذا اي اصغاء للحق لابد وان يكون معه اصغاء بالنفس لا يتصور انفكاك الجهة نعم. قال الثاني ان يقال ومن اين يعلم ان كل من اصغى اليه بحق تحقق؟ بل المصغى اليه بحق يحصل له من الزندقة والنفاق علما وحالا ما قد لا يشعر به

3:34:04وقد تسمع بحق وتصبح عندك زندقة. نعم. قالت كما قال عبدالله بن مسعود الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء والبقل. والنفاق هو الزندقة. ومن المعلوم ان البقلة ينبت في الارض

3:34:14فشيء ينبت في الارض شيئا فشيء لا يحس بنباته. فكذلك ما يبدو في القلوب من الزندقة والنفاق قد لا يشعر به اصحاب القلوب قال بل يظنون انهم انهم ممن تحقق ويكون فيهم شبه شبه كثير ممن تزندق. وهذا كلام مهم يا اخواني انه كلام ابن مسعود كما ينبت الماء البقل

3:34:31الجميل هذا الكلام انه يصور لك ولماذا شبهه كما ينبت الماء البقل ان النفاق بسبب سماع الاناشيد والغناء يرويد رويدا يخرج يعني انتقد تكون جلست فترة طويلة مغرم بالاناشيد الاسلامية

3:34:47وضعف تأثرك بالقرآن بس انا والله شيخ مشارك مركز قرآني وعم بحفظ قرآن. ختمت القرآن بس انت قلبك عم بموت وعم بينافق وانت مش شاعر في لحظة انك ستشعر في مرحلة معينة مع الاستمرار في هذا السماع

3:35:01فقدت روح القرآن وفقدت جمالية القرآن وما عدت ابدا تعيش معه. فتجي عندك من شعب النفاق مرة واحدة تظهر بشكل مفاجئ لكن هي مش مفاجئة. هي نبتت رويدا رويدا مع كثرة سماعك للانشاد وما شابه ذلك

3:35:17احذر الانسان ينتبه انه لا تظن ان الانشاد يصنع منك او من روحانياتك شيء بالعكس الانشاد استعماله طريقة للتدين ايقاظ الايمان مخادعة ونوع من آآ تلبيس على النفس والشيطان يغرك بهذا. يقول لك يا اخي اسمع يا شهد بجوز اتحرك فيك مشاعر. هذا من الشيطان

3:35:38عليك ان تحرص ان يكون سماعك صحيحا. ولا تقول طب هاي اسماعيل يا شيخ ما سرقتش منافق. لأ ما هو مش من اول انشودة يعني راح يصير منافق. لأ هو شوي شوي

3:35:48الشيطان يقودك من نشيد الى نشيد الى ان تصبح مدمن في هذا العالم فتفقد الايمانيات التي ينبغي ان تكون عندك. نعم. قال يوضح هذا ان ان دعوى التحقق والتحقيق والحقائق قد كثرت على السنة اقوام هم من اعظم الناس زندقة وهذا قول اهل التحقيق وهذا سماع بحق. شو حق وتحقيق؟ يعني هو ابن تيمية

3:36:08كثرت كلمة حق وتحقيق وسماعة تحقيق قال هذه كثرت على السنة اناس من يعرف حالهم يعرفون الزنادقة في الواقع المعاصر من يغلوه في التصوف. يقول لك يعني يعني ظهرت لنا الحقيقة. وهو بتلاقيه اه يعني موالي للظالمين والفاسدين

3:36:25وايدي في عيد الفاجرين. يقول لك ظهر انا الحقيقة. فابن تيمية يقول لك هذي مجرد دعابة واستعراضات. ان يقول لك حق وحقيقة وسماع اهل التحقيق والقصص هذه. طيب من باطنة من باطنية القبانطة والمتفلسفة الاتحادية وغير هؤلاء. كذلك قوله

3:36:41وهو وارد حق يزعج القلوب الى الحق. قال يقال له ان كان قد تنزعج به بعض القلوب احيانا الى الحق فالاغلب عليه انه يزعجها الى الباطل يحركها الانزعاج يزعج القلوب ان يحركها الى الخلق. نعم. قال وقل ما يزعجها الى الحق محضا. بل قد يقال انه لا يفعل ذلك بحال بل لا بد ان يضم الى ذلك شيء

3:37:02من الباطن فيكون مزعجا لها الى الشرك الخفيف. نعم. فانما يزعج اليه هذا السماع مشترك بين الله وبين خلقه. فانما يزعج الى القدر المشترك وذلك هو بالله. فهو انما يزعج الى القدر المشترك. مجرد المحبة. وهاي المحبة لله وللناس

3:37:19فهي ازعجتك الى القدر المشترك وهذا شرك. لان الله لا يقبل الشريك. نعم هذا لم يذكر الله السماء في القرآن الا عن المشركين لهذا القرآن الا للمشركين الذين قال فيهم وما كان صلاتهم عند البيت الا وتصديا فلا يكون مزعجا للقلوب الى ارادة الله وحده لا شريك له بل يزعجها الى الباطل

3:37:38يراه الى الحق والباطل تارة. ولو كان يزعج الى الحق الذي يحبه الله خالصا او راجحا لكان من الحسن المأمور به المشروع. ولكان شرعه آآ رسول الله صلى ولكان من سنة خلفائه الراشدين ولكان المؤمنون في القرون الثلاثة يفعلون

3:37:54لا يتركون ما احبه الله ورسوله وما يحرك القلوب الى الله تحريك تحريكا يحبه الله ورسوله. وايضا فهذا الازعاج الى الحقيقة قد يقال انه انما قد يحصل لمن لم يقصد الاستماع. بل

3:38:04ومصادفة سماع شيء يناسب حاله. بمنزلة الفأل لمن خرج في حاجة. فاما من قصد الاستماع اليه والتغني به. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا لم يتغنى بالقرآن

3:38:16يعني قصارى هذا الانزعاج الى الحق من سماع نشيدة او شيء انما يكون اذا كان مصادفة تمام؟ كما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه الفأل الحسن ويحركه مش يعني بمعنى انه يطرب له ويرى فيه جمالا

3:38:31مصادفة اما ان يكون مقصودا بذاته ان يكون السماع للاناشيد طريقا الى التعبد والانزعاج الى الحق. فهذا مخالف لقوله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغنى بالقرآن. طيب

3:38:45غير القارئ جزاك الله خير يا شيخ اسامة. طيب هذا ابو قاسم جعفر نعم قال ابو القاسم رحمه الله وحكى جعفر بن نصير عن الجنيد انه قال تنزل الرحمة على الفقراء في ثلاثة مواطن عند السماع فانهم لا يسمعون الا عن حق ولا يقومون الا

3:39:04وعند اكل الطعام فانهم لا يأكلون الا عن فاقة وعند مجاراة العلم فانهم لا يذكرون الا صفة الاولياء. وذكر عقيب هذا فقال سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت الحسين بن احمد بن جعفر يقول سمعت الجنيد يقول السماع فتنة لمن طلبه ترويح لمن صادفه وذكر العلم الذي عندهم هو فقط ذكر صفات الاولياء هذا معنى

3:39:24مجاراة تتنزل الرحمة على الفقراء لانهم اذا تكلموا بعلم ما علمهم؟ ذكروا صفات الاولياء. طيب وذكر عقيب هذا قال سمعتم محمد الحسيني يقول سمعتم عبد الله ابن محمد بن عبد الحسين احمد بن جعفر يقول سمعت الجنيد يقول

3:39:39ايوة كمل كمل. قال سمعت محمد الحسيني يقول سمعت بعبدالله بن محمد بن عبد الرحمن الرازي يقول سمعت لجئين اذا يقول اذا رأيت المريد يحب السماع فاعلم ان فيه بقية من

3:39:49بطال يعني فارس. نعم. قلت فهاتان المقالتان اسنداهما عن الجنيب. واما القول الاول فلم يسنده بل ارسله وهذان القول. الاول اللي هو ايش ان الرحمة تتنزل على الفقراء في ثلاث مواطن. طيب. قال وهذان القولان مفسران والقول الاول مجمل. فان كان الاول محفوظا عن الجنيد فهو يحتمل السماع المشروع. فان

3:40:08متى تنزل على اهله كما قال تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. فذكر ان استماع القرآن سبب رحمة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسون بينهم الا غشيتهم رحمة ونزلت عليهم السكينة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. وقد ذكر الله في غير موضع من كتابه ان الرحمة تحصل

3:40:28كقوله تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. وقال هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. وقال ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء يبين ذلك ان لفظ السماع يدخل فيه عندهم السماع الشركي الشرعي كسماع القرآن والخطب الشرعية والوعظ الشرعي. وقد ادخل ابو

3:40:48قاسم هذا النوع في باب السماع وذكر ابو القاسم هذا النوع في باب السمع وذكر في ذلك اثرا فقال سمعت محمد ابن احمد ابن محمد ابن تيمية يقول سمعت عبدالله

3:40:58قال ابن علي الصوفي يقول سمعت الرقية يقول سمعت ابن ابن الجلاء يقول كان بالمغرب شيخان لهما اصحاب وتلاميذة. يقال لاحدهما جبلة وللثاني رزيق. فزار رزيق يوما جبلة فقرأ رجل من اصحاب رزيق شيئا فصاح رجل من اصحاب جبلة صيحة ومات. فلما اصبحوا قال جبلة لرزيق

3:41:18اين الذي قرأ بالامس؟ فليقرأ اية فقرأ فصاح جبلة صيحة فمات القارئ. فقال جبلة الجبلة القارئ الذي مات. ولا ادري ماذا مات. قد يكون من خوفه ورعبه امن صوته. طيب

3:41:36وقال واحد بواحد والبادي اظلم. يعني هي كل واحد وواحد انت كتبت لي واحد من اصحابي انا راح اقتل لك واحد من اصحابك اليوم الاول واحد من جماعة زريق قرأ فمات واحد من جماعة جبلة

3:41:55اليوم الثاني قال له جبل جيب لي هذا صاحبك اللي قرأ وقتل واحد من جمال. فقرأ فصرخ مين ؟ جبلة. بس انا مش عارف ايش معنى تذاكر كان عاريا فمات. قال فواحد واحد المهدي اظلم. طيب

3:42:12قال فهذا من سماع القرآن واما الموت بالسماع فمسألة اخرى نتكلم عليها ان شاء الله في موضعها. اني ابن تيمية مش مقتنع قضية الموت من على السماء يعني دائما بعتبر انه ليس هذا حال النبي صلى الله عليه وسلم والسلف

3:42:22ان يموت بسبب سماع اية يعني. نعم قال ابو القاسم وسئل ابراهيم المارستاني عن الحركة عند السمع فقال بلغني ان موسى عليه السلام قص في بني اسرائيل فمزق واحد منهم قميصه فاوحى الله اليه قل له قصة يعني اعطاه

3:42:34القصة فمن شدة التأثر واحد فيه مزق قميصه نعم. قال فاوحى الله اليه قل له مزق لي قلبك ولا تمزق لي ثيابك. فهذا سماع لقصص الانبياء. قال ابو القاسم ابن تميم يقول انه حتى نكون منصفين ان

3:42:48السماء عند الصوفية يدخل فيها ايضا سماع القرآن وسماع الوعظ حتى الان نقول انه فقط عندهم السماع وسماع الاناشيد والرقص لأ. عندهم نوع من سماع ماذا من سماع القرآن وهذا يدخل تحت مفهوم السماع. حتى اذا اطلق في كلام بعضهم يمكن ان يحمل على هذا من بعض الوجوه. نعم

3:43:05قال ابو القاسم وسأل ابو علي المغازلي الشبلي فقال ربما يترك سمعي اية من كتاب الله عز وجل. فتحدوني على ترك الاشياء تسوقني انا ايوة. والاعراب يعني الدنيا ثم ارجع الى احوالي والى الناس فقال الشبلي ما ما اجتذبك اليه فهو عطف منه عليك ولطف. وما ردك الى نفسك فهو شفقة منه عليك. لانه لا يصح

3:43:25التبري من الحول والقوة في التوجه اليه. وهذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هو اولى ساعة فساعة كما قال لحنظلة. نعم. قال فهذا سماع في القرآن. وقال سمعت ابا حاتم السجستانية يقول

3:43:35سمعت ابا نصر للسراجة يقول سمعت احمد ابن مقاتلين عكيا يقول كنت مع الشبلي في مسجد ليلة في شهر رمضان وهو يصلي خلف امام له وانا بجنبه. فقرأ الامام ولان

3:43:45لنذهبن بالذي اوحينا اليك. فزعق زعقة قلت طارت الشيخ. ويقول بمثل هذا يخاطب بمثل هذا يخاطب الاحبة يردد ذلك كثيرا فهذا سماع القرآن. قال وحكى عن الجنيد انه قال دخلت على السرير يوما فرأيت عنده رجلا مغشيا عليه فقلت ما له؟ فقال سمع اية من كتاب الله تعالى

3:44:05فقلت تقرأ عليه فقلت تقرأ عليه ثانيا. في شأن مثل هذا يخاطب الاحباء. انه اصعب شيء على الانسان المحب ان يذهب الله القرآن من قلبه ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك

3:44:21يعني لو بتيجي واحد عام اليوم بقول له ربنا يرفع القرآن عنا يجوز ما يشعرش يعني خالص ربنا ارادته ما يشعرش بالحزن والاسى. لكن اللي حافظ للقرآن ويشعر بقيمة القرآن. تيجي تقول له ربنا يسحب القرآن منك

3:44:38اه بقل لك هذا عيد هذا الذي يخاطب به الاحبة انه يا رب لأ انا هذا الشيء صعب لا استطيع ان استحمله ان تذهب بالذي اوحيت به الي من قلبي

3:44:47يقول فهذا هو خطاب الاحبة هكذا يقول الشبلي. انه بمثل هذا يهدد الاحبة او يخاطب الاحبة اني بشيل منك الشيء الجميل اللي اعطيتك اياه فهذا شيء شديد على النبي عليه الصلاة والسلام. لانه يعرف شو قيمة الوحي. اما الذي لا يعرف قيمة الوحي وليس من احباء الله قد لا يرى انه في مشكلة ان يرتفع الوحي كله من الارض

3:45:07قال وحكي عن الجنيد انه قال دخلت على السري يوما فرأيت عنده رجل مغشيا عليه فقلت ما له؟ قال فقال سمع اية من كتاب الله فقلت اقرأ عليه ثانية. فقرأ فافاق فقال لي من اين علمت هذا؟ فقلت

3:45:20قميص يوسف ذهبت بسببه عين يعقوب عليه السلام. ثم به عاد بصره فاستحسن مني ذلك. جميل يعني هاي الفكرة. اه. قال وسمعت ابا حاتم لسجستاني يقول سمعت يقول سمعت عبدالواحد بن علوان يقول كان شاب يصحب الجنيد فكان اذا سمع شيئا من الذكر يزعق قال له الجنيد يوما ان فعلت ذلك مرة اخرى لم تصحبني

3:45:40فكان اذا سمع شيئا يتغير ويضبط نفسه. حتى كان يقطر من كل شعرة يعني بيشد عحاله حتى ما يزعق. بصير وجهه يتغير الوان. اهم شي انه لا يصرخ. نعم. قال حتى كان

3:45:50من كل شعرة من بدنه. فيوم من الايام صاح صيحة تلفت بها نفسه. نعم. قال فهذا سماع الذكر. خلاص فهذا الصبي في يوم من الايام انفجر نصاح صيحة تلفت بها النفس الله يرضى عليك. اه. قال فهذا سماع الذكر لا يختص بسماع شعر الملحن. فقول القائل تنزل الرحمة عليهم عند السماع يصف ان يراد به هذا السماع المشروع

3:46:10وقوله لا يقومون الا عن وجد يعني انهم صادقون ليسوا متصنعين بمنزلة المظهر لوجدي من غير حقيقة. لكن قد يقال قوله لا يستمعون الا عن حق. هذا التقييد لا يحتاج اليه في السمع الشرعي فانه حق. بخلاف السماع المحدث فانه يسمع بحق وباطل. فيقال وكذلك سماع القرآن وغيره قد يكون رياء وسمعة وقد يكون بلا قلب

3:46:30ولا حضور ولا تدبر ولا فهم ولا ذوق. وقد اخبر الله عن المنافقين انهم اذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى والصلاة مشتملة على السماع الشرعي. وقد اخبر الله عن كراهة المنافقين للسمع الشرعي

3:46:40في غير موضع كقوله واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا. فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون. واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم وماتوا هم كافرون الى قوله. واذا ما انزل سورة نظر بعضهم الى بعض هل يراكم من احد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم

3:47:00بانهم قوم لا يفقهون. فهؤلاء المنافقون ينصرفون عن السماع الشرعي. وبالجملة فاذا كان المسند المحفوظ المعروف من قول الجنيد انه رحمه الله لا يحمد هذا السمع المبتدع ولا يأمر به ولا يثني عليه. بل المحفوظ من اقواله ينافي ذلك. لم يجز ان يعمد الى قول مجمل روي عنه بغير اسناد فيحمل على انه مدح هذا سماع

3:47:20وقد روى بعض الناس ان الجنيد كان يحضر هذا السماع في اول عمره ثم تركه. وحضوره له فعل. والفعل قد يستدل به على مذهب الرجل وقد لا يستدل به. ولهذا ينازع الناس ولهذا

3:47:30ينازع الناس في مذهب الانسان هل يوجد من فعله؟ وقال بعضهم هل يجوز اخذ مذهب امام من خلال افعاله فقط؟ نعم وقال بعض السلف اضعف العلم الرؤيا. وهو قوله رأيت فلانا يفعل. وقد يفعل الشيء بموجب العادة والموافقة من بعد اعتقاد له فيه. وقد يفعل نسيانا لا لاعتقاد

3:47:46فيه او حضا. وقد يفعله ولا يعلم انه ذنب. ثم يعلم بعد ذلك انه ذنب. ثم يفعله وهو ذنب. وليس احد معصوما عن ان يفعل ما هو ذنب. فعله حقيقة تماما

3:47:56النبي صلى الله عليه لكن الانبياء معصومون من الاقرار على ذنوبه فيتأسى بافعالهم التي اقروا عليها. لان الاقرار عليها يقتضي انها ليست ذنبا. واما غير الانبياء فلا. فكيف بمن يكون

3:48:09على فعلا ثم تركه سمع سمع قال واقصى ما يقال ان الجنيد كان يفعل اولا هذا السماع على طريق الاستحسان له والاستحباب او يقول ذلك فيكون هذا لو صح معارضا

3:48:23باقواله المحفوظة عنه فيكون له في المسألة قولا. يعني هذا اعلى ما يمكن ان يقال في الجنيد ان له في السماع الاناشيد قولا بدأ. يعني اما ان تقول انه يحث عليه قولا

3:48:33واحدا فهذا يدل عليه مذهبه واقواله