التفريغات · التعليق على كتاب الاعتصام | برنامج المُدارسة

التعليقُ على كتاب الاعتصام للشاطبي | برنامج المُدارسة | المجلس السادس عشر

إبراهيم رفيق الطويل الدرس 16 / 16 3:48:31 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق

0:02غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى صلي وسلم على النبي المصطفى صلاة تتراه على اله وصحبه ومن نهجه اختفى. اللهم علمنا ما ينفعنا

0:19وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في التعليق على كتاب الاعتصام للامام الشاطبي رحمة الله تعالى عليه وحري بهذا الطالب الذي يقرع ابواب العلم ويجهد في فهمه ان يفلح وان يصل باذن الله

0:39اولئك طلبة العلم الذين يتعبون ويجهدون ويكدون من اجل تحصيل العلوم النافعة مع قلة المعين والنصير ومع قلة ان يتجهوا نحو هذه الابواب ومن يصبر هذه الكتب والمصنفات هؤلاء القلة القليلة

0:55حري بهم باذن الله ان يوفقهم الله سبحانه وتعالى ليكونوا قادة للامة ومشاعر للخير وحمدة للنور ان هذه الكتب المصنفات الكبرى قليل من طلبة العلم ان يصبر على تعلمها ومن يحب الدخول في وعورتها ليتحمل ما فيها من كد الفهم والتعب

1:13ومحاولة الفهم والوصول الى القواعد العامة التي يصلح بها حاله وحال امته اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقني واياكم لكل ما فيه وخير وان يعيننا على الاستمرار في طلب العلم النافع

1:25ونتبعه بالعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه ما زلنا نعيش في كتاب الشاطبي وقد وصلنا بحمد الله الى الباب السادس اليوم انتهينا من مجموعة من خمسة ابواب متعلقة بهذا الكتاب وهذا السفر العظيم

1:38في تعريف البدعة والادلة على عموم ذم البدع والذكر كذلك احكامها العامة وكذلك ذكرنا بابا في البدع الحقيقية والاضافية والتفريق بينهما وكان الباب الخامس الذي فرغنا منه بحمد الله في الدرس الماضي

1:57كله يعتمد على بيان اشكال البدع الاضافية لكثرتها كثير من البدع لا تكون بدع هي تماما بدعة من جذرها. نعم في هناك اقسام من البدع هي بدعة من جذرها وكثير من البدع التي دخلت على الامة الاسلامية هي ليست بدع من جذرها يكون فيها شائبة

2:16دليل او حق من جهة ولكن اختلطت بالبدعة او اصبحت تؤول الى البدعة بشكل من الاشكال فمهم جدا جدا في هذا الباب ان يحسن الطالب الفرز بين البدع الحقيقية من جذرها والبدع الاضافية

2:30عدم وجود الفرز قطع لك تخلط الاوراق تماما وكل نوع له حكم وهذا ما ختمنا به الدرس السابق. لما تكلمنا مع احكام البدع الاضافية بمعنى هل تؤثر على بطلان الفعل بالكلية اذا كان الفعل في

2:43مشروعا ودخلته البدعة بوجه من الوجوه هل مباشرة نقول هذا البدع باطل لا ثواب عليه؟ ام فرق الشاطبي بين هذه البدعة الاضافية؟ التي دخلت على المشروع بين اذا كانت منفردة

2:57اذا اصبحت ماذا؟ صفة. ثم اذا كانت صفة هي صفة غير منفكة اوصفة والصفة المنفكة قسمها الى قسمين صفة منفكة لكنها تؤول الى البدعة في اكثر احوالها وصفة منفكة ولا تؤول الى الابتداع فهذا قال هو ليس بدعة اصالة ولا يؤثر

3:16كل هذه الترتيبات الذهنية هي التي تجعلك راسخا في هذا الباب. يعني هذه هذا الكتاب عليك ان تدمن النظر فيه حتى ترسخ في هذه القواعد. هذه قواعد عليك انه حتى لو تختصرها في كتيب صغير

3:31في عشر ورقات لكتابة ثمانمئة ورقة لكن هو يمكن ان يلخص كافكار عامة في كتيب تبقى تراجع القواعد العامة التي ذكرها الشاطبي. تبقى تستذكرها كل فترة حتى تتذكر ان الباب ليس واحد وانني لا يجوز ان يعني اضع المتفرقات في مكان واحد او افرق بين المتشابهات

3:50هذا مهم جدا. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقني واياكم لضبط هذه المسائل وفهمها. وحسن انزالها على واقع الناس اليوم. الباب السادس من الابواب اللطيفة والمهمة حقيقة يتكلم في احكام البدع عموما

4:02ويخبرك ان البدع وكانت حقيقية او اضافية هي ليست على رتبة واحدة وهل تنقسم البدع الى بدع محرمة وبدع مكروهة هل تنقسم البدع المحرمة الى كبائر وصغائر كما ان المعاصي تنقسم الى كبائر وصغائر. هذا هو اساس ولب هذا الباب. في ذكر هل البدع حالها حال

4:25المنهيات بس المنهيات في الاحكام التكليفية عندك محرمات وعندك مكروهات صحيح؟ والمحرمات تنقسم الى كبائر الذنوب والى صحن البدع لها نفس التقسيم محرمات ومكروهات والمحرمات كبائر وصغائر. هذا نقاش الشاطبي في هذا الفصل نستعيذ بالله. بسم الله

4:42بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا اللهم صل وللسامعين ونجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين. امين. قال رحمه الباب السادس في احكام البدع وانها ليست على رتبة واحدة

4:57قال اعلم انا اذا بنينا على ان البدع منقسمة الى الاحكام الخمسة فلا اشكال في اختلاف رتبتها. لان النهي من جهة انقسامه الى نهي كراهة الى نهي كراهية ونهي التحريم يستلزم ان احدهما اشد في النهي من الاخر. فاذا انضم اليهما قسم الاباحة ظهر الاختلاف في الاقسام. فاذا اجتمع اليها قسم الندب

5:17هو قسم الوجوب كان الاختلاف فيها اوضح. وقد مر من امثلتها اشياء كثيرة. طيب. الان على تقسيم العز بن عبد السلام والقرافي للبدع الى الاحكام الخمسة طبعا هذا التقسيم رد الشاطبي بس بناء على تقسيم العز بن عبدالسلام والقرار في البدع الى الاحكام الخمسة

5:36عواجب ومندوبة. واضح من هذا التقسيم ان البدع متفاوتة. يعني واضح ان البدع متفاوتة فيها واجب ومندوب وفيها كذا واذا قلنا لا ان البدع لا يمكن ان تدخل في الاحكام الخمسة وانما هي كلها من قبل المنهيات

5:50وقلنا ان المنهيات منها ما هو مكروه ومنها ما هو حرام هذا ايضا يظهر ان هناك بشكل عام تفاوت حتى لو جعلناها كلها من باب المنهيات لكن هناك تفاوت ومنها ما هو ايش

6:02يحرم منها ما هو؟ مكروه. يقول هذا الظاهر من هذه التقسيمات. طبعا الشاطبي قضية ان هل هناك بدعة مكروهة سيناقشه بعمق ستلاحظ انه هو يعني ليس مقتنعا تمام الاقتناع ان هناك بدعة مكروهة

6:17كلها من قبيل المحرمات. لكن هو عموما يقول لك هذه التقاسيم التي ذكرناها سابقا بوجود شيء من التفاوت في مراتب البدع. طيب لكن قال لكن لا نبسط القول في هذا التقسيم ولا بيان رتبته بالاشد والاضعف. لانه اما ان يكون تقسيما حقيقيا او لا. فان لم يكن حقيقيا فالكلام فيه عناء. نعم اذا كان

6:37تقسيم البدع الى خمس اقسام اللي هو التقسيم السابق التقسيم ليس حقيقي. اذا ما فيش داعي نتكلم فيه الكلام فيه عناء يعني لا فائدة. وهذا الذي واحنا وصلنا اليه ان تقسيم البدع الى قسمة خماسية غير صحيح. نعم

6:51قال وان كان حقيقيا فقد تقدم انه غير صحيح فلا فائدة في التفريع على ما لا يصح. وان عرض في ذلك نظر او تفريع فانما يذكر بحكم. اه اذا هو يقول فان لم

7:01لم يكن حقيقيا يعني اذا لم يكن موجودا فالكلام فيه عناء. وان كان موجودا يعني قال به بعض اهل العلم فقد تقدم انه غير صحيح. قد يكون هذا الذي يقصد بقوله حقيقي او غير حقيقي. لانه ماذا قال؟ فان لم يكن حقيقيا فالكلام فيه عناء. تفضل

7:20ويقول لانه اما ان يكون تقسيما حقيقيا اذا كان ان لم يكن حقيقيا يعني ممكن يعني قصدك فان لم يكن حقيقيا يعني اذا كان من قسم هذا التقسيم الخماسي هو لا يقصد وجود بدع

7:42ومندوبة بل هو يسمي المصالح المرسلة بدعم. وانه في الحقيقة يرى ان كل البدع من باب المنهيات فاصبحت كلامه فيه عناء. ممكن. يعني فان لم يكن حقيقيا يعني اذا لم يكن الخلاف حقيقيا

7:56والكل متفق في النهاية على ان البدع كلها من باب المحرمات والمكروهات. فالكلام فيه عناء وان كان لا في خلاف حقيقي بين الاقوال. وهناك فعلا من يرى ان هناك بدع بدع واجبة ومندوبة. فقد عرفنا ان هذا القول ايش

8:13غير صحيح يعني ممكن يحمل كلمة الحقيقي هنا. احنا هنا نقاش تماما عن الحقيقة هنا ان لم يكن حقيقيا وان كان حقيقيا. يمكن نحمله زي ما تفضلت فان لم يكن هناك وجود حقيقي للخلاف وان الكل في النهاية هو يعود الى ان البدع

8:29غير مقبولة شرعا فقط من قبل المنهيات. فاذا ما فش داعي نتكلم في التقسيم الخماسي لان الكلام فيه عناء. وان كان هناك من يقر ان هناك بدع حقيقية ولكنها واجبة او مندوبة. فقد تقدم ان هذا التقسيم غير صحيح. طيب. فلا فائدة في التفريغ على ما لا يصح. واذا مهم

8:48قال وان عرض في ذلك نظر او تفريع فانما يذكر بحكم التبع بحول الله. طيب. قال فاذا خرج عن هذا التقسيم ثلاثة اقسام قسم الوجوب وقسم الندب وقسم الاباحة. طب

8:58على هذا احنا اذا لغينا التقسيم الخماسي وقلنا قضية انه بدعة واجبة بدعة مندوبة بدعة مباحة هذا غير موجود اذا اصبحنا محصورين ان البدع كلها من قبيل المنهيات لكن المنهي عنه قد يكون محرما وقد يكون ايش؟ مكروها. طيب. قال انحصر النظر في وهو المكروه والمحرم. نعم. قال وهو الذي يثبت من التقسيم

9:21غير انه ورد النهي عنها على وجه واحد ونسبة الى ضلالة واحدة في قوله اياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في وهذا عام في كل بدعة. نعم. اذا

9:35قال انحصر النظر فيما بقي وهو الحرام والمكروه وهو الذي يثبت من التقسيم. يعني هو الذي بقي ثابتا في تقسيم البدع المكروه والحرام غيرها. الان لاحظ ماذا سيقول الشاطبي الا انه يعني يقول غير انه ورد النهي عنها اي عن البدع

9:55على وجه واحد لما النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البدع هل قال انهاكم عن البدعة المحرمة وانهاكم عن البدعة المكروهة ام اطلق النهي عن البدع اطلقه بلفظة واحدة قال كل بدعة

10:11فاذا غير انه ورد النهي عنها اي عن البدع على وجه واحد وبلفظ واحد ونسبتها كلها الى الضلالة وقعت مرة واحدة كل بدعة قال له هل قال كل بدعة محرمة فقط

10:27هل قال كل بدعة مكروهة فقط؟ ولا بنسبة واحدة؟ اعطاها بنفض واحد فهذا يعطيك نوع من الاستشكال. هل فعلا اذا هناك بدع محرمة ومكروهة ما دام الحديث ورد في دمها كلها

10:40وكان النهي عنها جميعا بلفظ واحد وقالب واحد فهذا قد يحصل اشكالا عند البعض هل فعلا تنقسم البدع الى حرام ومكروه قال وهذا عام في كل فيقع السؤال. اذا بناء على هذا هل لها حكم واحد البدع

10:58نقول كلها محرمة اولى نقول منها ما هو محرم ومنها ما هو مكروه. اقرأ قال فنقول ثبت في الاصول ان الاحكام الشرعية خمسة. يخرج منها يخرج عنها الثلاث. يخرج عنها ثلاثة. احنا يعني طلعنا الان ثلاثة منها وهي الاباحة والمندوب والواجب

11:16لانها لا يمكن ان تأتي في البدع. فبقي قال فيبقى حكم الكراهية وحكم التحريم. فاقتضى النظر انقسام البدع الى القسمين. فمنها بدعة محرمة انها بدعة مكروهة. وذلك انها داخلة تحت جنس المنهيات. والمنهيات لا تعدو الكراهة او التحريم. فالبدع كذلك. هذا وجه. اذا

11:35اذا اذا قلنا ان لها حكمين لا سيستدل او يأتي بمن يرى ان لا ان هناك بدع محرمة وبدع مكروهة الذين يرون ان البدع تنقسم الى بدع محرمة وبدع مكروهة. بماذا استدلوا

11:47قالوا الاحكام التكليفية خمس في اصول الفقه الاحكام التكليفية خمس اذا قلنا لا يمنع وجود المباح والواجب والمندوب في البدع فبقي ماذا ان البدع كلها من قبيل المنهيات والمنهي عنه في اصول الفقه

12:03منه ما هو محرم ومنه ما هو مكروه. اذا فالوجه الماء هذا ومن حيث النظر والمنطق من حيث النظر والمنطق لا مانع اذا من ان نقول البدع منهي عنها. لكن منها ما هو منهي عنه على وجه الكراهة. ومنها ما هو منهي عنه على وجه التحريم

12:18من حيث النظر للاصول. ثانيا قال وجه ثان ان البدع اذا تأمل معقولها وجدت رتبها متفاوتة. فمنها ما هو كفر صلاح. كبدعة الجاهلية التي نبه عليها القرآن كقوله تعالى واجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا الاية. وقوله تعالى وقالوا ما في بطون هذه

12:40خالصة لذكورنا ومحرم على ازواجنا واياكم ميتة فهم فيه شركاء. وقوله تعالى ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا فهذا شكل من اشكال البدع التي كانت عند الجاهليين حيث جعلوها ديانة حرموا الحرث والنسل والبعير والسائب وجعلوها تدينا

13:03وهذا تحريف لملة ابراهيم وابتداع فيها. ويوصل صاحبه الى الكفر. نعم. قال وكذلك بدعة المنافقين حيث اتخذوا الدين ذريعة لحفظ النفس والمال ما اشبه ذلك كذلك بدعة المنافقين ما هي البدعة عند المنافقين؟ قال

13:19حيث لما اظهروا الدين وابطنوا الكفر جعلوا الدين وسيلة لحفظ انفسهم واموالهم من السلطان باعتبارها نوع من البدعة اظهار الكفؤ اظهار الدين واطعام الكفر جعله الشاطي ببدعة ايش ؟ شكلة من اشكال البدع حيث تقصدت باظهار الدين وابطال الكفر ايها المنافق ان يكون ذلك وسيلة لحفظ النفس والمال. وان كان يعني

13:47باعتبار هذي بدعة ممكن اناقش فيها الشاطبي يعني هو لم يقصدها تدينا حتى نقول انها بدعة يعني الامثلة السابقة واضح انك الجاهليين جعلوا ذلك تدين البحيرة والسائبة وكذا لكن هل

14:02اتخاذ الدين ذريعة لحفظ النفس والمال هو بدعة ولا هو مخادعة لله ورسوله لما تقول بدعة بده يكون شيء تديني وما افعل ذلك تدينا هم فعلوا ذلك مخادعة. يعني بدي امشيها. وان كنت يعني غير مقتنع كثيرا بالمثال. تفضل

14:24يعني هو ماشي انا فاهم انه يريد من هذا الباب لكن الاصل في البدعة في مفهومها مضاهاة الطرق الشرعية لوجه تحصيل المصالح مش الشكوى عرفها ابتداء انا اعتقد ان طريقة المنافقين لا تسقط او لا تخضع للتعريف الذي ذكره. سلام ورحمة الله. هم لم يتخذوا شيئا على سبيل التدين لمضاهاة الطرق الشرعية. هم يريدون من

14:48بداية مخادعة الله ورسوله والمؤمنين يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم هو الان انت يهمك الخلاصة احيانا يعني بغض النظر بس انا فقط من باب من اشعار الذهن انه هل هذا المثال

15:02صحيح او غير صحيح. طيب. ومنها قال وما اشبه ذلك مما لا يشك انه كفر صلاح. ومنها ما هو من المعاصي التي ليست بكفر او يختلف هل هي كفر ام لا كبدعة الخوارج والقدرية والمرجئة ومن اشبههم من

15:15الضالة. ومنها وما هو معصية ويتفق على انها ليست بكفر. كبدعة التبتل والصيام قائما في الشمس والخصاء بقصد قطع شهوة الجماع. ومنها ما هو مكروه كما يقول مالك في اتباع رمضان بست من شوال وقراءة

15:29وقراءة القرآن المالكية عندهم يكرهوا ان تصوم ست من شوال بعد رمضان مباشرة حتى لا يظن انها تبع لرمضان. نعم. قال وقراءة القرآن بالادارة والاجتماع لدعاء يعني على شكل ادارة. نعم. والاجتماع لدعاء عشية عرفة وذكر

15:46السلاطين في في خطبة الجمعة على ما قاله ابن عبدالسلام الشافعي. السلطان في خطبة الجمعة بدعة عند ابن عبد عند العز بن عبد السلام يعني هذا رأيي عند الحنابلة يباح

15:58قال وذكر السلاطين في خطبة الجمعة على ما قال ابن عبدالسلام الشافعي وما اشبه ذلك. نعم. قال فمعلوم ان هذه البدع ليست في رتبة واحدة ولا على نسبة واحدة لا يصح على هذا ان يقال انها على حكم واحد وهو الكراهية فقط او التحريم فقط. جميل. اذا هذا هو الدليل الثاني. الدليل الثاني ما هو؟ انه باستقراء البدع وجدنا منه وهو كفر

16:18منها ما هو معصية اختلف انها كفر اولى وبينما هو معصية متفق انها ليست كفر. ومنها ما هو مكروه. فاذا ما دامت هي البدع مختلفة في شدتها وسوءها. اذا لا مانع من

16:29الى بدعة مكروهات وبدعة محرمة. نعم قال ووجه ثالث ان المعاصي منها صغائر ومنها كبائر. ويعرف ذلك بكونها واقعة في الضروريات او الحاجيات او التكميليات. التكميليات اللي هي التحسينية. نعم

16:43قال فان كانت في الضروريات فهي اعظم الكبائر وان وقعت في التحسينيات فهي ادنى فهي ادنى رتبة بلا اشكال. وان وقعت في الحاجيات فمتوسطة بين الرتبتين. ثم ان كل رتبة من هذه الرتب لها مكمل. ولا يمكن هناك

16:59مكملات للضروريات مكملات للحاجيات مكملات للتحسينيات. هناك ضروريات حاجيات تحسينيات طبعا فصل فيه في الموافقات كثير. هناك مكمل للضرورة في مكمل للحاجة ومكمل للتحسين. طيب. قال ولا يمكن في المكمل ان يكون في رتبة المكمل فان المكمل مع المكمل في نسبة الوسيلة الى المقص. نعم علاقة

17:19المكمل مع المكمل هي علاقة الوسيلة مع المقصد مكمل الضروري هل هو في رتبة الضروري؟ لا هو كأنه وسيلة مع مقصد يرحمك الله. نعم. ولا تبلغ الوسيلة رتبة المقصد وقد ظهر اذا تفاوت رتب المعاصي. ما دام هناك معاصي تخل بالضروريات

17:38ومعاصي تخل بالحاجيات. ومعاصي تخل فقط بالتحسينيات اذا المعاصي متفاوتة والبدع هي شكل من اشكال المعاصي من البدع ما يخل بالضروريات ومن البدع ما فبالتالي ثبت لنا ان البدع متفاوتة في رتبها هيك بدي احكي. طيب

17:56قال وايضا فان الضروريات اذا تأملت وجدت على مراتب في التأكيد وعدمه. فليست مرتبة النفس كمرتبة الدين ولذلك تستصغر حرمة النفس في جنب حرمة الدين فيبيء قال فيبيح الكفر الدم والمحافظة على الدين مبيح لتعريض النفس للقتل والاتلاف

18:13بالامر بمجاهدة الكفار والمارقين عن الدين. ومرتبة العقل والمال ليست كمرتبة النفس. الا ترى كما يقول لك حتى الضروريات الان لو اخذنا مرتبة الضروريات هي في نفسها في داخلها متفاوتة

18:25فضروري فضرورة الدين اعلى من ضرورة النفس وضرورة النفس اعلى من ضرورة العقل وبالتالي اذا تعارض ما هو حق للدين وهو حق للنفس. ماذا يقدم؟ حق الدين. يقدم على حق النفس. يعني كقاعدة عامة. فاذا الضروريات نفسها متفاوتة

18:41اذا البدع التي تمس جانب الدين ليست كالبدع التي تمس جانب النفس مثلا او التي تمس جانب البدء فاذا هو يريد ان يقل لك ما دام هناك تفاوت بالضروريات والحاجيات والتحسينية ثم داخل الضروريات نفسها اصلا هناك تفاوت فهذا يقتضي كله ان البدع متفاوتة بلا شك. طيب. قال

19:01اترى ان قتل النفس يبيح القصاص بالقتل بخلاف العقل والمال. وكذلك سائر ما بقي. واذا نظر في مرتبة النفس تباينت المراتب. فليس قطع العضو كالذبح. ولا خدشو كقطع العضو. نعم الا ترى ان قتل النفس يبيح القصاص

19:16لكن افساد العقول او افساد الاموال لا يبيح القصاص اذا واضح انه القضية لا يبيح القتل اقصد. لا يبيح القتل. وبالتالي اذا هناك تفاوت واذا نظر في مرتبة النفس تبينت لاحظ كانه هو بجيب لك الكاميرا قاعد هيكا. الكاميرا بتدخل شوي شوي. اولا هناك ضروريات حاجيات تحسينيات. ثم بتركز الكاميرا على الضروري

19:38هي في نفسها متفاوتة دين نفس عقل. ثم طب بدي ادخل جوة ادخل الكاميرا جوة النفس حتى داخل النفس وحدها. هناك تفاوت. هذه يعني الكاميرا العدسة بتكبر بتكبر. فقال واذا نظر في داخل مرتبة النفس وحدها تباينت المراتب فان اتلاف النفس كامنة ليس كاتلاف عضو من اعضائها. فليس

19:58عضو كالذبح ولا الخدش بخدش صغير كقطع عضو. وهذا كله مبين في اصول الفقه ومقاصده شيئا. طيب واذا كان؟ قال رحمه الله فصل واذا كان كذلك فالبدع من جملة المعاصي وقد ثبت التفاوت في المعاصي فكذلك يتصور مثله في البدع. فمنها ما يقع في الرتبة الضروريات اي انه اخلال بها ومنها ما يقع في

20:18الحاجيات ومنها ما يقع في الركبة التحسينيات. وما يقع في الرتبة الضروريات. منه ما يقع في الدين او النفس او النسل او العقل او المال. الان في هذه الصفحات القادمة سيبدأ يمثل على

20:28تؤثر على الدين بدع تؤثر على النفس. بدع تؤثر على العقل. بدع تؤثر على النسل وبدع تؤثر على المال سيعطيك بدع امثلة على بدع تؤثر على هذه الضروريات الخمس. تمام؟ طبعا الاخوة الجدد الضروريات الخمس ما هي؟ التي اتفقت عليها

20:48والشرائع حفظ الدين حفظ النفس حفظ العقل حفظ النسل حفظ المال وكل الاديان والشرائع ركزت على حفظ هذه الاصول الخامسة الان هناك بدع تؤدي الى خلل فيها. الى خلل في الدين يا في في النفس

21:06العقل في النسل في المال هذه البدع سيعطيك الان نماذج عارية. فمثال البدع المؤثرة على الدين. واحد يلا. قال ما تقدم من اختراع الكفار وتغييرهم ملة ابراهيم عليه السلام في نحو قوله تعالى ما

21:19قال الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حام. فروي عن المفسرين فيها اقوال كثيرة. وفيها عن ابن المسيب ان البحيرة من الابل هي التي يمنع درها للطواغيت والسائبة هي التي يسيبونها لطواغيتهم والوصيلة هي الناقة تبكر يمنع وفي حدا عنده يمنع

21:37في حدا نعم؟ اه قال الاستاذ محمود شاكر رحمه الله في تحقيقه لتفسير ابن جرير في المطبوعة والمخطوطة يمنع بالعين. قال وصوابه بالحاء. اولا هذا الذي اعتقده. قال كذا قال

21:59يمنح درها للطواغيت ويمنع من ان يشرب لبنها الناس يعني بقولوا خلص هاي يكون لبنها لطواغيتهم لاصنامهم ويمنع درها للناس فهذا هو المنطق يعني كيف يمنع ذره الطوطب والطواغيت وهم احسن يعني هم يرونهم اعلى شيء

22:16فكيف امنع درها الطواغيت الا اذا كانت شيء لا قيمة له نعم الا اذا كانت شيء يعني يعتبر درجة ثانية نعم لماذا يفيه النظر هي التي يمنع للطواغيت يمنع يمنح. هسه شف اه اه وفهم بطريقة اخرى الان الشيخ محمود شاكر. نعم. انا كنت فهمت انه يمنع درها للطواغيت. انه لا يجوز اعطاء درها للطواف

22:52لأ فهمت ماذا يقول هو بدك تعملي انفكاك يمنع ضرها حتى تبقى من اجل الطواغيت. صح على هذا الكلام يبقى صار المعنيين نعم. يؤدوا الى نفس النتيجة. اما نقول يمنح درها للطواغيت

23:08وبالتالي يكون المعنى انه يمنح لبنها للطواغيت يمنع درها من اجل الطواغيت برضه بزبط بهاي الطريقة. طيب. قال والسائبة هي التي تفسير ابن جيل ما هي لا نقرأها بعدين. المهم انه فهم الفكرة. المهم السائبة

23:35قال والسائبة هي التي يسيبونها لطواغيتهم. والوصيلة هي الناقة تبكر بالانثى ثم تثني بالام نعم يعني الناقة التي اول ولد اول انتاج لها بكر. اول بكر الها يكون انثى المولود الثاني يكون انثى. فيقولون عندئذ وصلت

23:53اثنتين ليس بينهما ذكر فماذا يفعلون؟ قال فيجدعونها لطواغيتهم. نعم قال والحامي هو الفحل من الابل كان كان يضرب الضراب المعدود. فاذا بلغ ذلك يضرب الضراب يعني الضراب هنا الجماع

24:08الفاعل الذي يجامع النوق فاذا كانه اتى بعشرة منه يعني كان سببا في انتاج عشر نوق خلص بقولوا هذا صار حامي. وبالتالي يحمى ظهره. فاذا بلغ ذلك قالوا حمي ظهره

24:23جاب عشرة فعندئذ يترك فلا يركب ويسمونه الحامي نعم. قال وروى اسماعيل القاضي عن زيد ابن اسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعلم او اني لاعرف اول من سيب السوائب

24:38واول من غير عهد ابراهيم عليه السلام قالوا ومن هو يا رسول الله؟ قال عمرو بن لحي ابو بني كعب لقد رأيته يجر قصبه في النار يؤذي ريحه اهل النار

24:48قال واني لاعرف اول من بحر البحار اسمه يعني امعاءه. نعم قال واني لاعرف اول من بحر البحائر قالوا من هو يا رسول الله؟ قال رجل من بني مدلج. وكانت له ناقتان فجدع اذنيهما وحرم البانهما ثم شرب البانهما بعد ذلك فلا قدر

25:04رأيته في النار وهو هوما يعضانه بافواههما ويخبطانه باخفافهما. قال وحاصلوا ما في هذه الاية تحريم ما احل الله على نية التقرب به اليه. مع كونه حلالا بحكم الشريعة المتقدمة. ولقد هم بعض اصحاب رسول الله. الان هذه في الجاهلية

25:21لكن الجاهليون في الشريعة المتقدمة ملة ابراهيم التي بقيت عندهم يعرفون انه ما فش اشي اسمه بحيرة وسائبة ووسيلة وحام لكنهم هم اخترعوها. عمرو بن لحي وهذا الرجل من بني مدلج هم اخترعوا هذه الامور وجعلوها تدينا. فهذه بدع

25:37تمس جانب الدين انه شوهوا بها معالم دين ابراهيم عليه السلام. نعم. قال ولقد هم بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحرموا على انفسهم بعض ما احل الله

25:47لهم وانما كان قصدهم بذلك الانقطاع الى الله عن الدنيا واسبابها وشواغلها. فرد ذلك عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تحرموا

25:57طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. وسيأتي شرح هذه الايات في الباب السابع ان شاء الله تعالى. وهو دليل على ان تحريم ما احل الله وان كان

26:07سلوك الطريق الاخرة منهي عنه. وليس فيه اعتراض على شرع ولا تغيير له. ولا وليس فيه اعتراض على الشرع ولا تغيير له ولا قصد فيه الابتداع. فما ظنك به اذا قصد به التغيير والتبديل كما فعل الكفار؟ او قصد به الابتداع في الشريعة

26:21وتمهيد سبيل الضلالة. نسأل الله العافية. طب الان امثلة على بدع تمس النفس وهو الضرورة الثانية من الضروريات الخمس. قال قال رحمه الله فصل ومثال ما يقع في النفس ما ذكر من نحل الهند في تعذيبها في تعذيبها انفسها بانواع العذاب الشنيع والتمثيل الفظيع والقتل بالاصناف التي

26:40منها القلوب وتقشعر منها الجلود. كل ذلك على جهة استعجال الموت لنيل درجات العلا في زعمهم. والفوز بالنعيم الاكمل بعد الخروج عن هذه الدار العاجلة. ومبني على اصول لهم سيدة اعتقدوها وبنوا عليها اعمالهم حتى حكى المسعودي وغيره من ذلك اشياء فطالعها من هنالك. تحضروا بعض الافلام الوثائقية

26:59النيبال ومناطق الهند وما شابه ذلك. كيف بعضهم يحرقون الاحياء باعتبار انه هكذا تطهر روحه تمام فاذا واحد يعني عمل له معصية او شغلة وحاب انه يتطهر عندهم. بحطوه في محرقة وبحرقوه ويخلوه رماد وينثر رماده في البحر

27:17يعتقدوا ذلك انه وصول الى الله والى وهذا من الابتداع الذي يقتل النفس ويتلفها بدون ما ولذلك هذا كثير جاء فعلا في جهة الهند والنيبال وما شابه ذلك. هذه الفظائع التي يتكلم عنها. نعم. وقد وقع؟ وقد وقع القتل في العرب الجاهلية ولكن

27:35الى غير هذه الجهة ووقت الاولاد لسببات. قتل الاولاد اللي هو الموؤدة واذا المؤودة سئلت. نعم. قال احدهما خوف الاملاق والاخر دفع دفع العاري الذي كان ابلاغ اللي كان لما كان

27:45يقتلوا اولادهم خشية ايش؟ املاق الفقر. نعم والاخر دفع دفع العار الذي كان لاحقا لهم بولادة الاناث. حتى انزل الله في ذلك قوله تعالى ولادى قتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم

27:58تعالى واذا واذا المؤودة سئلت باي ذنب قتلت وقوله واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه على هون ام يدسه في التراب؟ الا ساء ما يحكمون؟ وهذا القتل محتمل او محتمل ان يكون دينا وشرعة ابتدعوها ويحتمل

28:18ان يكون عادة تعودوها. والذي يظهر هو الثاني هو عادة تعودوها الجاهلي وليس شراعيا الذي يظهر. نعم. قال بحيث لم يتخذوها شرعة الا ان الله تعالى ذمهم عليها فلا يحكم عليها بالبدعة بل بمجرد المعصية معاصي

28:32وليست بدع والله اعلم. نعم. فنظرنا هل نجد لاحد المحتملين عاضدا يكون هو الاولى في حمل الايات عليه؟ فوجدنا قوله سبحانه وتعالى وكذلك زين لكثير من مشركين قتل اولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم. ويقول هذه الاية يمكن ان تجعل احتمالية انهم يتخذوها تدينا

28:52وانها بدعة لانه قال وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم مين؟ شركاؤهم. ايه شركاؤهم هنا الشياطين ليه ؟ ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم. اه فاذا يلبسوا عليهم دينهم قد تشير ان بعضهم اتخذها تدين. قد تشير. نعم. صرحت ان هذا التدين سببين. نعم

29:14قال احدهما الارداء وهو الاهلاك والاخر لبس الدين. وهو قوله وليلبسوا عليهم دينهم ولا يكون ذلك الا بتغييره وتبديله او الزيادة فيه او النقصان منه. وهو الابتداع اشكال وانما كان دينهم اولا دين ابراهيم دين ابيهم ابراهيم. فصار ذلك من جملة ما بدلوا فيه كالبحيرة والسائبة ونصب الاصنام وغيرها حتى عد من جملة دينه حتى عد من جملة

29:34في دينهم الذي الذي يدينون به. ويعبده قوله تعالى بعد فذرهم وما يفترون. فنسبهم الى الافتراء كما ترى. والعصيان من حيث هو عصيان لا يكون افتراء وانما يقع الافتراء في نفس التشريع وفي ان هذا القتل من جملة ما جاء من الدين. ولذلك قال تعالى على اثر ذلك قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله

29:54الله افتراء على الله قد ضلوا. فجعل قتل الاولاد مع تحريم ما احل الله من جملة الافتراء. ثم خدم بقوله قد ضلوا وهذه خاصية البدعة كما تقدم فاذا ما فعلت الهند نحو خاصية البدعة. ايش يعني خاصية البدعة

30:09يعني الصفة الاصلية في الابتداع انه ايش؟ ضلال. نقول خاصية البدعة يعني الصفة الاظهر والابرز في هذه في البدع. ما هي الصفة الابرز والبدع في البدع انها ضلالة لان النبي صلى الله عليه وسلم لما وصفها قال كل بدعة

30:23هذه خاصية البدع فلما الله سبحانه وتعالى قال قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفههم بغير علم وحروا ما رزقهم الله افتراء على الله ماذا قال بعد في ختام الاية فوصفهم بالضلال

30:37الوصف بالضلال قال هو دلالة الابتداع. هيك بقول الشاطبي هو خاصية الابتداع انه ضلال. فجعل الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم اذا هذا واضح ان هناك من اتخذ قتل الاولاد ديانة

30:53ولذلك وصفهم بماذا؟ بالضلال لان الضلال هو خاصية الابتداع والصفة الملازمة للابتداع هكذا يقول. طيب قال وسيأتي ذكر مذهب المهدي المغربي في شرعية القتل. على ان بعض المفسرين قال في قوله تعالى وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم انه قتل الاولاد على

31:12جهة النذر والتقرب به الى الله. كما فعل عبدالمطلب في ابنه عبدالله ابي النبي صلى الله عليه وسلم. قال وهذا القول قد يشكل. اذ يقال لعل ذلك من جملة ما اقتدوا فيه بابيهم ابراهيم

31:22عليه السلام لان الله امره بذبح ابنه. فلا يكون ذلك اختراعا وافتراء لرجوعه الى اصل صحيح. وهو عمل ابيهم ابراهيم عليه السلام. وان صح هذا القول تؤول فيه. وتؤول احنا عندنا واو ما عندكش واو

31:36اه طيب وان صح هذا القول وتؤول فعل ابراهيم على انه لم يكن على انه لم يكن شريعة لمن بعده من ذريته فوجه اختراعه دين الظاهر لا سيما عند عروض شبهة الذبح وهو شأن اهل البدع. اذ لابد له. ووجه اختراعه دينا. هيك عندنا فش عندك دينا؟ نعم

31:57فوجه اختراعي اذا. وان صح هذا القول وتؤول فعل ابراهيم على انه لم يكن شريعة لمن بعده. يعني ابراهيم لما اراد ان يذبح اسماعيل هل هو وضع ذلك شريعة لمن بعده؟ لا

32:10فاصبح اختراعه دينا هذا ظاهر بعرف وين انتم اخترعتوه حتى لو فعلوا ابراهيم ابراهيم فعلوا انه رأى رؤيا ولم يضع ذلك دينا فانتم ليس لكم تقولوا والله هذا دين هذا مش دين هو شيء ابتلاه الله به وانتهينا. فوجه اختراعه دينا ظاهر لا سيما عند عروض شبهة الذبح

32:29وهو شأن اهل البدع. ليه؟ اذ لابد لهم دائما اهل البدع من شبهة يتعلقون بها. هذا دأبهم. فتعلقوا بشبهة ان ابراهيم اراد ان يذبح ابنه. ماشي بصير سيدنا ابراهيم ما وضع ذلك شريعة يتعبدكم بها. نعم

32:44قال وهو شأن اهل البدع اذ لابد لهم من شبهة يتعلقون بها كما تقدم التنبيه عليه. وكون ما وكون ما يفعل اهل الهند من هذا القبيل ظاهر جدا. ويجري مجرى اتلاف

32:54اتلاف بعضها كقطع عضو من الاعضاء او تعطيل منفعة من منافعه بقصد التقرب الى الله بذلك. وهذا يفعل كثيرا عند بعض الصوفية انه يقطع عضو من الاعضاء او يدخل اسياخ هنا وبطلع لك هنا وبدخن سيخ عرفتم بعضهم طبعا يفعل ذلك بمعاونة الشياطين

33:10بعضهم لا يتلف اجزاء من جسده تمام وكذلك الرافضة يتلفون اشياء من اجسادهم بحجة يعني الثأر للحسين او شيء من ذلك وكما تفعلون في الحسينيات او ما فهذا اتلاف عضو من الاعضاء او تعطيل منفعة بقصد التقرب الى الله. هذا من جملة البدع

33:27التي تمس جانب النفس. لانه النفس اما ان تزهقها بالكلية او تتلف شيئا من اعضائها او تحدث جرحا. فهذا كله من جملة البدع وعليه يدل الحديث رد النبي صلى الله عليه وسلم التبتل على عثمان بن مظعون. ولو اذن له لاقتصينه. عثمان بن مظعون اراد انه ايش يعمل

33:45اراد ان يتلف عضوا وهو ايش؟ الخصيتين اراد ان يتلف عضوا وهو الخصيتين من باب ايش؟ التبتل. فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك بهذا الشكل من اشكال البدع التي تمس جانب النفس لكن بقطع او اتلاف منفعة من منافعه. فالخصاء بقصد التبتر وترك الاشتغال بمنافسة

34:06نساء واكتساب الاهلي والولد مردود مدوما. وصاحبه معتد غير محبوب عند الله حسب ما بين قوله تعالى ولا تعتدوا. وكذلك مثلا فقؤ العينين لئلا ينظر ما لا يحل الله له مثلا لو جاء شخص قال لك آآ حتى ما افعل نظر الى المعاصي شو بدي اعمل؟ بدي افقأ عيني اخزقهم وتقربا الى الله. لا نقول ليس

34:26تتقرب الى الله. تقرب الى الله غض البصر. هكذا ربنا قال قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. ما قال افقؤوا اعينكم. طيب هذا يعني من باب تعذيب النفس. تفضلوا العبارة اول

34:38فهمت يعني الذي تأول وان صح هذا القول انا في اعتقادي يعني بدون الواو اسلم وان صح هذا القول علينا ان نتأول فعل ابراهيم على انه لم يكن شريعة لمن بعده

34:54سلمت علي فبدون الواو اصوب. نعم تفضل حبيبي نعم لا واذا قطعها ليس بقصد التقرب وانما للبيع لفخره. هذا نوع من انواع الحمق والمعاصي وليس نوعا من انواع البدع. لا

35:21بدع لابد يكون فيها تدين طريقة في الدين مخترعة مش هيك احنا عرفناها من بداية الكتاب. نعم قال رحمه الله فصل ومثال ما يقع في النسل ما ذكر من انكحة الجاهلية التي كانت معهودة فيهم ومعمولا بها ومتخذة فيها ومتخذة فيها كالدين المستتب والملة الجارية التي

35:38لا عهد بها في شريعة ابراهيم عليه السلام ولا غيره. بل كانت من جملة ما اخترعوه وابتدعوا وهو على انواع. فجاء عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ان النكاح في الجاهلية كان على اربعة اربعة انحاء. يعني

35:48يقول مثال البدع التي كانت في النسل اشكال الانكحة التي كانت في الجاهلية لانهم اتخذوها عادة مستقرة وتقبلوها في اعرافهم واصبحت تشبه الدين خاصة اذا قلنا ايضا ان البدع تشمل حتى العاديات

36:05وليست متخصصة بالعباديات. مش هذا التعريف الثاني وتصبح هذه يعني لو اننا في الاردن او في اي بلد وضعنا شكل اخر من اشكال الزواج تمام ووافق الناس عليه ومتى هذا شكل من الاشكال التدين بغير ما انزل الله

36:21فمثلا هنا قال والتي تمس طبعا جانب النسل. وهنا سيقول كان نكاح الجاهلية على اربعة اشكال. بتعرفوا حديث عائشة الشهير. واشكال انكحت الجاهلية كيف كانت قراءة سريعة. قال الاول منها نكاح الناس اليوم يخطب الرجل الى الرجل وليته او ابنته فيصدقها ثم ينكحها. الاول هو النكاح الطبيعي كما هو احنا اليوم. عادي بروحوا على بنت على بيت الرجل

36:41يطلب بنته بزوجه اياها واطيما. هادا فش فيه مشكلة. المشكلة في اللي بعده. قال. قال والثاني نكاح الاستبداع كرجل يقول لامرأته اذا طهرت من طمسها ارسلي الى فلان فاستبدعي منه

36:51زوجوها ولا يمسها ابدا السيئة كان رجل المرأة انتهت من طمثها اذا انتهت حيضها وطهرت وكون هو ما بنجب. بكون عنده الرجل عقم او ينجب بس انجابه رديء فيقول لزوجته والعياذ بالله

37:09عاشري فلانة روحي عند فلانة عاشريه نامي معه حتى ايش ويحسب الولد لاله الجاهلية واذا ذهبت الى فلان وعاشرها هذا الاجنبي عنها يعتزلها زوجها ولا يقربها حتى يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه

37:29طلب البضع البطل ابو البدع عن الجماع. اذا تبين حملها خلص عرف الزوجة انها حملت من ذاك الشخص اصابها زوجها اذا احب وانما يفعل ذلك رغبة في ماذا في نجابة الولد. ايش يعني زي ما قلنا؟ انه هو ممكن ينجب

37:43بس اولاده رديئين يا حمقى يا مغفلين يا انهم اجسادهم ضعيفة. فبروح بقول لها فلان والله ما شاء الله واضح مسله قوي روحي جيبي ولد من فلان والعياذ بالله من الزنا. نعم

37:58ولا يطلقها ولا شيء يا شيخ. ويعني نضيع الرجل. نعم هذا النكاح اسمه نكاح الاستبضاع والثالث ان يجتمع الرهط ما دون العشرة فيدخلون على المرأة كلهم يصيبها. فاذا حملت ووضعته ومرت ليال على بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم فلم يستطع منهم رجل

38:15يمتنع حتى يجتمعوا عندها تقول قد عرفتم الذي كان من امركم وقد ولت. فهو ابنك يا فلان تسمي من احبت باسمه فيلحق به ولدها. قال فلا يستطيع ان يمتنع منه الرجل

38:25بالله هذا زنا مشترك يدخل سبعة ثمانية على امرأة في ليلة يجامعنا ها الكل يفعل بها الفاحشة والعياذ بالله لكن هذي هم عارفين الاعراف الجاهلية انه دخلتوا مرة وحدة عليها

38:39اذا بعد ايام حملت تمام وبعدين وضعت حملها. بتناديهم السبعة اللي دخلوا عليها. بتقول لهم قد عرفتم ما كان من امركم. عرفتم انتم دخلتم علي في ليلة واحدة الولد هذا خلص هي تختار اي واحد من السبعة بتقول هو ابنك

38:56بتلزقوا فيه. وخلص يصبح ينسب اليه. وجبرا عنه ما بقدر اه انه امتى؟ نقول لا لا ما بديش انه خلص هاي العملية هيك عرفا عند الجاهليين يجبر على ذلك والعياذ بالله. الرابع قال ان يجتمع الناس الكثير فيدخلون على المرأة لا تمنع من جاءها وهن البغايا. هذول البغايا بسموها طبعا عاساس انه الثالث

39:16الثانية مش في غاية. بص يعني هذه البغايا بمعنى انهم معروفات انهم بغايا وجاء في الحديث انه يضعنا قال كنا ينصبنا على ابوابهن الرايات يعني بتكون عباب بيتها حاطة راية علم معين بيعرفوا الناس انه هذه والعياذ بالله

39:32الزنا يدخلون عليها بشكل متفرق. يعني مش مرة واحدة لأ خلص يعني هي معرفة نفسها والعياذ بالله انها تمارس والعياذ بالله البغاء يدخل عليها من شاء في اي وقت شاء

39:45طيب فمن ارادهن دخل عليهم في اي وقت فاذا حملت احداهن واضعت حملها جمعوا لها ودعوا لها ودعوا لهم القافة الان هذي ايش بماذا تختلف عن الحالة الراء الثالثة؟ انه هذي اذا وضعت حملها بجيبوا القاف بتعرفوا القافئ اللي بعرفوا الشبه

40:04بتجيبوا القافئ بقولوا هاد الولد جابته فلانة طب مين اللي وطأها خلال هذا الشهر بروح بجمعوا لكل الناس اللي دخلوا عليها خلال الشهر والقافة بتطلعوا على شبهها بقولوا هادا ولد مش فاهمين

40:17اطلعوا عالولد وعلى والعياذ بالله الزناة من الرجال يعني يقول لك خلص بناء عالقيافة وبشبهك انت خلاص ينسب اليه والعياذ بالله. طيب قال ثم الحقوا ولدها بالذي يرون به ودعي ودعي ابنه. لا يمتنع به يعني لصق به

40:34التقط به يعني ايش؟ نسب اليه هذا معنى الطاء يعني التصق به نسبه. نعم قال لا يمتنع من ذلك فلما بعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم بالحق هدم نكاح الجاهلية الا نكاح الناس اليوم. وهذا الحديث في البخاري مذكور. قال وكان لهم ايضا سنن اخر في النكاح

40:49خارجة عن مقتضى المشروع كبراثة نساء كرها وكنكاح النساء يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم انما ترثوا النساء كرها سورة النساء كان من عاداتهم ان الرجل اذا مات عن زوجته

41:01تصبح الزوجة نفسها نفسها ميراث لاخيه او لابيه الزوجة نفسها ميراثا ولهم ان يمنعوها ان تتزوج رجلا اخر. يقول للاب انا ارث هذه الزوجة ويحق له ان يتزوجها جبرا عنها والعياذ بالله. نعم. قال وكنكاح ما نكح الاب. وكذلك لا تنكحوا ما نكح ابائكم. كان بعضهم ينكح زوجة ابيه

41:22بعد موتي اذا كان ابوه متزوج اكثر من وحدة ما بينكحش امه بس بينكح زوجة ابوه الثانية او الثالثة. نعم. قال واشبه ذلك كلها جارية جاهلية جارية مجرى المشروعات عندهم فمحى الاسلام ذلك كله والحمد لله

41:36قال ثم اتى بعض من نسب الى الفرق ممن حرف التأويل في كتاب الله فاجاز نكاحا اكثر من اربع نسوة اما اقتداء في زعمه بالنبي صلى الله عليه وسلم حيث احل له اكثر

41:46من ذلك ان يجمع بينهن ولم يلتفت الى اجماع المسلمين ان ذلك خاص به عليه السلام. واما تحريفا لقوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع. فاجاز

41:56بين تسع نسوة في في ملك ولم في ملك يعني في عقد نكاح هذا معنى ملك ولم يفهم المراد بالواو. وهذا قوله لبعض الظاهرية هل يجوز ان تتزوج تسعة؟ لانه ربنا قال فانكحوا ما طاولكم من النساء مثنى وثلاث ورباع

42:13اربعة زائد ثلاث كم؟ سبعة. ومثنى اثنين تسعة ها اذا لك ان تتزوج تسعة جمع الاربعة مع الثلاث مع مش انه كل واحدة لحالها. لأ. يعني مش حمل الواو على او هاي الواو للتخيير. يعني يا اربع يا ثلاث

42:29مش اربعة وثلاثة واثنين بصيروا تسعة هذا فهم لبعض الظاهرية وخالف فيه ما هو مستقر في اجماع المسلمين. نعم. قال فاتى ببدعة اجراها في هذه الامة لا دليل عليها ولا مستند فيها. قال ويحكى عن الشيعة انها تزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم اسقط عن اهل بيته ومن دان بحبهم جميع الاعمال وانهم غير مكلفين

42:49الا بما تطوع به. هنا المحظورات مباحة لهم كالخنزير والزنا والخمر وسائر نعم. قال وعندهن وعندهم نساء يسمين النوابات يتصدقن بفروجهن على المحتاجين رغبة في الاجر. تعرفوا هذه خرجت عند الروافض. مرت الفترة السابقة حتى

43:07العراق في بعض المناطق العراق اللي هم اللواتي ايش ؟ يتصدقن بفروجهن على الجيوش صارت الحشد الشعبي في العراق فترة وكذا خرجوا جماعات الزينبيات بيسموهم ولا غيرهم. هن نساء تعبدنا الله والعياذ بالله

43:24لامتاع القادة والعسكريين بفروجهم هذا موجود عند الشيعة والرافضة عند بعضهم حتى نكون منصفين. نعم قال وينكحون ما شاءوا من الاخوات والبنات والامهات لا حرج عليهم ولا في تكثير النساء. ومن هؤلاء هم العبيدية الذين ملكوا مصر الافريقية. ومما يحكى عنهم في ذلك ان

43:41للمرأة منهم ثلاثة ازواج واكثر في بيت واحد يستوردونها وتنسب الولد لكل واحد منهم. ويهنأ به ويهنأ به كل واحد منهم. كما التزمت الاباحية خرق الحجاب باطلاق. وزعمت ان الاحكام الشرعية انما هي خاصة بالعوام. واما الخواص عندهم فقد ترقوا عن تلك المرتبة. فالنساء باطلاق حلال لهم كما ان جميع ما في الكون من رطب ويابس

44:01وهذا كله يؤثر كله من البدع التي احدثوها في النسل انت لما تسقط عن نفسك انه انا الزنا علي حرام وترى انه الزنا لك حلال هذا من البدع التي تؤثر في النسل. هذا الذي يريد ان يقوله الشاطبي. سواء من بدع الجاهلية او الروافض او ما شابه ذلك. نعم. قال مستدلين على ذلك بخرافات عجائز لا يرضاها ذو عقل

44:21قاتلهم الله انى يوفكون. فصاروا اضر على الدين من متبوعهم ابليس. وكأن الشاعر انما كان عنهم لعنهم الله بقوله. وكنت امرأ من جند ابليس فانتهى حتى صار ابليس من جندي فلو مات انا من جند ابليس حتى بعدين صرت انا لا صرت اعلى من ابليس. صار ابليس هو من جنودي

44:39هذا يعني صار افضل من ابليس في الشر والعياذ بالله. فلو مات قبلي كنت احسن بعده. يعني لو مات ابليس قبلي انا بكون احسن منه. يعني انا بكمل في اغواء البشر

44:50طرائق فسق ليس يحسنها بعدي. يعني انا اللي معلم اكثر منه والعياذ بالله. نعم مثال التي تقع في العقل بدعة تؤثر على العقل؟ نعم. قال ان الشريعة تبينت ان حكم الله على العباد لا يكون الا بما شرع في دينه على السنة انبيائه ورسله. ولذلك قال تعالى

45:06وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. وقال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. وقال ان الحكم الا لله واشباه ذلك من الايات والاحاديث. فخرجت عن هذا الاصل فرقة زعمت ان العقل له مجال في التشريع وانه محسن ومقبح. ابتدعوا في دين الله ما ليس فيه. اذا هو الان بضرب عميم

45:26المعتزلة من البدع العقلية التي تؤثر في بدعة التحسين والتقبيح العقلي المعتزلة قالت ان العقل له ان يحسن وان يقبح احنا عرفنا من باب الانصاف ان ما معنى قولهم ان العقل حسن يقبح

45:41ان العقل يستطيع ان يدرك الحسن عند الله فاذا ادرك الحسن وكان حسنه خالصا لا مفسدة فيه فبالتالي العقل يحكم بالوجوب لهذا الشيء. واذا ادرك الحسن في شيء مع وجود شيء من المفسدة المرجوحة فيقول هذا مندوب عند الله وهكذا

45:59العقل معنى انه يحسن ويقبح انه يستطيع ان يدرك حسن الاشياء وقبح الاشياء ويتخذ بناء على ذلك احكام شرعية يعني الان كلنا نؤمن ان العاقل يدرك الحسن والقبح في الاشياء

46:16العاقل يعرف ان الزنا قبيح وان الخمر قبيحة وان الزواج حسن لكن نحن لا نبني احكام الا بناء على الشرع. فادراكي للحسن والقبح بعقلي لا يجعل عقلي يعطي احكاما يلتزم بها المكلفون

46:33اما الاحكام لابد فيها من ماذا؟ من شريعة. فهم المشكلة في المعتزلة انهم جعلوا العقل لا يقتصر تحسينه وتقبيحه على مجرد ادراك الحسن والقبح بل جعلوا ذلك سببا في ان العقل

46:47يحكم بالايجاب والندب والتحريم والكراهة بناء على ما يدركه العقل بذاته. نعم فله من ذلك ان الخمر لما حرمت ونزل من القرآن في شأن من مات قبل التحريم وهو يشربها قوله تعالى ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناحهم فيما طعموا اذا ما اتقوا الاية قالت اولها

47:03قوم فيما ذكر على ان الخمر حلال وانها داخلة تحت قوله فيما طعموا. فذكر اسماعيل ابن اسحاق عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال شرب نفر من اهل الشام الخمر وعليهم يزيد ابن ابي سفيان

47:13فقالوا هي لنا حلال وتأولوا هذه الاية ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح في مطاعم ولا اية. على عمومها ليس على الذين امنوا عمل الصالح جناح فيما طعموا. في اي شيء يطعموا؟ فقالوا هذا العموم يدخل فيه ايش

47:28الخمر فظنوا ان هذه الاية تبيح لهم شرب الخمر. نعم. قال فكتب فيهم الى عمر. قال فكتب عمر اليه ان ابعث بهم الي قبل ان يفسدوا من قبلك. فلما قدموا على عمر استشار فيهم الناس فقالوا يا امير المؤمنين نرى انهم قد كذبوا على الله وشرعوا في دينه ما لم يأذن به فاضرب اعناقهم علي رضي الله عنه ساكت. قال فما تقول يا ابا الحسن؟ قال

47:49ارى ان تستتيبهم فان تابوا جلدتهم ثمانين ثمانين لشربهم الخمر. وان لم يتوبوا ضربت اعناقهم فانهم قد كذبوا على الله وشرعوا في دين الله ما لم يأذن به الله. فاستتابهم فتابوا فضربهم

47:59ثمانين ثمانين. قال ضرب كل واحد منهم ثمانين جلدة لانهم طبعا ثمانية انهم شربتوا خمر في النهاية ما قتلهم لانهم تأولوا وان كان تأولهم فاسدا لا يقبله المسلمون. نعم. قال فهؤلاء استحلوا بالتأويل ما حرم الله بنص الكتاب وشهد فيهم علي علي رضي الله عنه. وغير

48:16ومن الصحابة بانهم شرعوا في دين الله. وهذه البدعة بعينها فهذا وجه. وهذه البدعة بطبيعتها هي تؤثر على النسل ولا العقل ولا النفس خبر عيشته اثر يا جماعة؟ العقل لذلك ذكر هذه القصة هنا. نعم. قال وايضا فان بعض الفلاسفة الاسلاميين تأولوا فيها غير هذا وانه انما يشربها للنفع لا للهو وعاهد الله على ذلك

48:37فكأنه فكأنها عندهم دواء من الادوية. او غذاء صالح يصلح لحفظ الصحة ويحكى هذا العهد عن ابن سينا. طبعا يعني ابن سينا هو محله لان تنسب اليه القصص التي فيها كفريات لكن من هو فيلسوف غير مسلم يعني هو رجل ليس مسلما

48:54من ادعى الاسلام كفره جل اهل العلم ان ابن سينا كان يستحل شرب الخمر من باب ماذا؟ التنشيط للعلم والمعرفة. قل انا اشربها للنفع لا للهو بالتالي يعني جوه لكن الله اعلم للانصاف هل ثبت عنه ذلك ام لا؟ نعم

49:13نعم فيما نعلم يعني الى اخر حياتي لم يثبت انه تراجع عن قوله شيء عاد اذا هو في غرفة مغلقة قبل ما يموت ترى راجع. بروح عند الله هو يحاسبه. نعم

49:26قال ما رأيت في كلام بعض الناس ممن عرف به انه كان يستعين في سهره للعلم والتصنيف والنظر بالخمر. يعني بكتبوا لكم كتب علمية واصول فقه وفقه وبشرب نعم قال فاذا رأى من نفسه كسلا او فترة شرب منها قدر ما ينشطه وينفي عنه الكسل. بل ذكروا فيها ان لها حرارة خاصة تفعل افعالا كثيرة. تطيب النفس وتصير الانسان محبا

49:47للحكمة وتجعله حسن الحركة والذهن والمعرفة. فاذا استعملها على الاعتدال عرف الاشياء وفهمها وتذكرها بعد النسيان قال فلهذا والله اعلم كان ابن السين لا يترك استعمالها على ما ذكر عنه وهو كله ضلال مبين عياذا بالله من ذلك. ولا يقال ان هذا داخل تحت مسألة التداوي بها. وفيها خلاف شهير

50:04لاننا نقول ان ما ثبت عن المجلسين انه كان يستعملها استعمال الامور المنشطة من الكسل والحافظة للصحة والقوة على القيام بوظائف الاعمال او ما يناسب ذلك لا في الامراض المؤثرة في الاجسام. وانما الخلاف في استعمالها في الامراض لا في غير ذلك فهو ومن وافقه على ذلك متقولون على شريعة الله مبتدعون فيه

50:20وقد تقدم رأي اهل الاباحة في الخمر وغيرها ولا توفيق الا بالله. نعم اذا بنسينا وما استعملهاش دواء استعملها من باب المنشطات اذا ثبت انه استوى. طيب. قال رحمه الله فصل. ومثال ما يقع في المال ان الكفار قالوا انما البيع مثل الربا فانهم لما استحلوا العمل به احتجوا بقياس فاسد فقالوا اذا

50:41لما استحلوا العمل به يحتجوا بقياس فاسد فقالوا اذا فسخ او اذا فسخ العشرة التي اشترى بها الى شهر في خمسة عشر الى شهرين نعم كمل. نعم. قال اذا فسخ العشرة التي اشترى بها الى شهر في خمسة في خمسة عشر الى شهرين فهو كما لو باع بخمسة عشر الى شهرين. فاكذبهم الله تعالى ورد عليهم فقال ذلك

51:02انهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا. اي ليس البيع مثل الربا. فهذه محدثة اخذوا بها مستندين الى رأي فاسد. فكانوا من جملة من جملة المحدثات كسائر ما احدثوا في البيوع الجارية بينهم المبنية على الخطر والغرر. وكانت الجاهلية قد شرعت ايضا اشياء في الاموال كالحظوظ التي كانوا يخرجونها للامير من الغنيمة حتى قال

51:22لك المرباع فيها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول. فالمرباع ربع المغنم يأخذه الرئيس ما معنى اذا فسق العشرة التي اشترى بها الى شهر في خمسة عشر الى شهرين طبعا هاي الجملة

51:39يعني شو صورته هنا؟ شو يعني اذا فسخ العشرة؟ اللي تشترى بها الى شهر في خمسة عشر الى شهرين المرأة بالفسخ ان هو اتفق مع اشتريت من عندك سلعة. قلت لك بدفع لك العشر دنانير بعد شهر

52:01لما جاء اخر الشهر ما قدرتش. قلت له شو رأيك نفسخ العقد السابق ونعمل عقد جديد؟ انه بدفع لك سعرك بعد شهرين بس بتصير ايش بتضاعف علي. بتصير هذا ايش هذا هو الربا. هم قالوا هاي الصورة زي صورة البيع

52:16يا سيدي اعتبره من اول. اشترى هاي السلعة الى ايش ؟ بخمسطعشر الى شهرين لأ هاي صورة بتختلف. يعني هم الجاهليين لما قالوا انما البيع مثل الربا. قالوا ما الفرق بين شخص اشترى السلعة على عشرة لما ضاقت معه خلاها لشهرين بخمسطعش

52:31مع شخص لا من البداية اشتراها بخمسطعش لشهرين هادي ربا لانه انت تم الاتفاق على العشرة وانت اردت ان تستغل تأخره في الدفع لتصبح خمسطعش لكن ذاكرة المقابل هو من البداية متفق على ان ايش

52:51خمسطعش فهذا استغلال وذاك اتفاق هذا استغلال وهذاك ايش ؟ اتفاق وفرق بين الاستغلال الحاجة وبين الاتفاق الذي وجد ابتداء. نعم خلف المرباع ربع المغنم يأخذه الرئيس والصفايا جمع صفي وهو ما يصطفيه الرئيس لنفسه من المغنم. والحكم ما يحكم فيه من المغنم. والنشيطة ما يغنمه الغزاة في الطريق قبل بلوغهم الى

53:13الموضع الذي قصدوه. فكان يختص به الرئيس وغيره والفضول ما يفضل من من الغنيمة عند القسمة. وكانت تتخذ الاراضين تحميها عن الناس الا يدخلوها ولا يرعوها فلما نزل القرآن بخصمة بقسمة الغنيمة في قوله تعالى واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول وذي القربى واليتامى والمساكين الى اخر الاية ارتفع

53:33حكم هذه البدعة الا بعض ما جرى الا بعض من جرى في الاسلام على حكم الجاهلية فعمل باحكام الشيطان ولم يستقم على العمل باحكام الله تعالى. فالاصل ان الاسلام ضبط

53:43احكام الغنيمة وماذا يحق للسلطان ان يأخذ الا للاسف بعض الخلفاء الاسلاميين بقي على احكام الشيطان وكان يوخذ منا الغنيمة لجيبته. ومسؤول امام الله عنها. نعم قال وكذلك جاء لا حمى الا لله ورسوله. نعم. ثم جرى بعض الناس ممن اثر الدنيا على طاعة الله على سبيل حكم الجاهلية. ومن احسن من الله حكما لقومه يوقنون. ولكن الاية

54:05والحديث وما كان في معناهما اثبتت اصلا في الشريعة مطردا لا ينخرم. وعن من لا يتخصص ومطلقا لا يتقيد. وهو ان الصغير من المكلفين الصغير من المكرمين والكبيرة والشريفة والدنيئة والرفيعة والوضيعة في احكام الشريعة سواء. فكل من خرج عن مقتضى هذا الاصل خرج من السنة الى البدعة. ومن الاستقامة الى الاعوجاج. وتحت هذا رمز تفاصيل

54:23عظيمة الموقع لعلها تذكر فيما بعد ان شاء الله تعالى وقد اشير الى جملة منها. ولا حمى الا لله ورسوله قضية الحمى. وهي ان تحمى ارض داخل الدولة مسلمة لصالح شخص معين

54:36الاصل لا يجوز ان تحمى ارض داخل الدولة المسلمة لشخص معين بدون ما يشتريها من حر ماله ما بصير يجي والله مسؤول في الدوري يقول لك انا هاي الجبال اللي

54:49بدي اياها لالي. بدون ما يشتريها ويجي الحاكم يقول له خلص يلا هي اعطيناك اياها هنا عائشة اخذها ما بصير. الحمى فقط لله ورسوله. بصير نحجز اراضي لله ورسوله. المراد بالله ورسوله لاموال بيت مال المسلمين. والله اراضي تنحط فيها اه جمال الصدقة. جمال الجزية هذه نعم يجوز

55:10ان تحمى ارض داخل النظام الاسلامي للاموال الجزية والزكوات والاموال اللقطة وما شابه ذلك اما انه يعطى شخص ارض معينة بدون ما يشتريها تمام يعطاها فقط لانه على علاقة بالسلطان او اله واسطة او ما شابه ذلك هذا لا يجوز

55:29اما الاقطاع هذا باب مختلف شوي لانه في نوع من الاقطاع جائز كمقابل خدمة عمل خدمة مقابلها نعطيه اقطاع في ارض معينة هادي اشي مختلف. اما الاقطاع او الحمى الذي يقوم عن المجاملات لاصحاب المناصب هذا ظلم للمسلمين. نعم

55:45قال رحمه الله فصل اذا تقرر ان البدع ليست في الذنب ولا في النهي على رتبة واحدة. طب هيك الان احنا مرينا عموما على ايش على البدع التي تضرب الضروريات الخمس

55:55بدع في الدين بدع في تضرب النفس بدع في العقل بدع في النسل بدع في المال اذا تقرر هذه الامثلة عرفنا ان البدع ليست نعم قال اليست في الذم ولا في النهي عن الرتبة الوحيدة وان منها ما هو مكروه. كما ان منها ما هو محرم فوصف الضلالة لازم لها وشامل لانواعها. لما ثبت من قوله صلى الله عليه وسلم

56:13بدعة ضلالة لكن يبقى ها هنا اشكال. ها هنا اشكال وهو ان الضلالات ضد الهدى لقوله تعالى اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى. وقوله وقوله ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل. واشباه ذلك مما قبل فيه بين الهدى والضلال. فانه يقتضي انهما ضدان وليس بينهما واسطة تعتبر في الشرع. فدل

56:31على ان البدع المكروهة خروجا عن الهدى. ونظيره في المخالفات التي ليست بدع المكروه من الافعال. كالالتفات اليسير في الصلاة من غير حاجة. والصلاة وهو يدافع الاخبثان وما اشبه ذلك

56:41في الحديث نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. نعم يعني كما ان هناك بدع مكروهة هناك ايضا افعال مكروهة في الصلاة وما شابه ذلك. فيقول ونظير البدع المكروهة المخالفات التي ليست ببدع

56:57لكنها مكروهة كالالتفات اليسير في الصلاة يمينا وشمالا بدون حاجة هذا مكروه في الصلاة وان لم يكن بدعة تمام وكذلك الصلة وهو يدافعه الاخبثان. مش مكروه هو ليس بدعة بحد ذاته

57:11ونظيره في الحديث نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. يعني لم نلزم بعدم الاتباع لكن نهينا فهذا يدل على انه نهي على الكراهة نهي النساء عن اتباع الجنازة للنساء طبعا

57:25نهي النساء عن اتباع الجنائز كما قالت ام عطية ولم يعزب علينا ام يعني لم يشدد علينا في هذا؟ فعرفنا من هذا كراهة اتباع النساء للجنائز ان لم يكن ذلك حراما. طيب فالمرتكب

57:39المرتكب للمكروه لا يصح ان يقال فيه مخالف ولا عاص مع ان الطاعة ضدها المعصية. وفاعل المندوب مطيع لانه فاعل ما امر به. فاذا اعتبرت الضد لزم ان يكون فاعل المكروه عاصيا لانه فاعل ما نهي عنه. لكن ذلك غير صحيح. اذا يطلق عليه عاصم. هل فاعل المكروه يسمى عاصي في الشريعة

57:59هل الفاعل المكروه يسمى عاصي الان مخالف حقيقة نعم نسميه مخالف. انا يعني لا اتفق انه ولا يصح ان يقال فيه مخالف ولا عاص. اللي بدأ فيها الفقرة لا يسمى مخالف

58:15هل يسمى عاصي؟ لا مكرونة يسمى عاصي ابتداء لا يسمى عاصي وما فعلش معصية. ما هو فعل مكروه ماذا يقول لك الشاطبي اذا اعتبرت الضد لزم ان يكون المكروه عاصيا لانه فاعل لما نهي عنه. لكن ذلك غير صحيح

58:34اذ لا يطلق على فاعل المكروه انه ماذا؟ عاص طب هو شو المشكلة هنا؟ هو بده يقول لك اذا قلنا انه في بدعة مكروهة سنقول ان فاعل البدعة المكروهة ليس عاصيا. طب هذا بعمل لي اشكال. اذا صار في بدع مكروهة اذا انت فعلتها لا تسمى عاصي. طب

58:53النبي صلى الله عليه وسلم قال كل بدعة في كل بدعة ضلالة كل ضلالة في النار. وبعدين في نوع او قسم من البدع راح نقول انه فاعلها ايش؟ لانها فاعلها مش عاصي

59:04هل هذا موجود هاي المشكلة اللي بطرحها الشاطبي. الان هو بدأ هذا الفصل بماذا قال؟ اذا تقرر ان البدع ليست في الذم ولا في النهي على رتبة واحدة اذا فالاصل من هذا ان يثبت ان هناك اذا بدع مكروهة

59:18هناك بدع ايش؟ محرمة لكن سواء كانت مكروهة او محرمة وصف الضلالة جامع للجميع. شامل للجميع سواء مكروهة ولا محرمة لكن هنا سيبقى الاشكال. ما هو الاشكال؟ الاشكال وهو ان الضلالة ضد الهدى

59:34تمام لانهما ضدان. ففش حاله وسط بينهم فش حالة وسط بينهم. اذا كل البدع بانواعها المكروهة والمحرمة هي داخلة تحت الضلالة بنص الحديث الان فدل على ان البدع المكروهة خروج عن الهدى. ثم اه قالوا ونظير ذلك في المخالفات التي ليست ببدع

59:56المكروه من الافعال كالالتفات اليسير في الصلاة ومدافعة الاخبثين ونظيره نهينا عن اتباع الجنائز المرتكب للمكروه لاحظ ماذا كيف يفكر الان الذي يرتكب المكروهات الطبيعية التي ليست بدعة المكروهات الطبيعية التي يرتكبها لا يصح ان يقال فيه مخالف

1:00:16ولا عاصم. هسا قضية انه لا يقال عنه مخالف فيها نظر. انا يمكن ان يقال عنه مخالف لكن هل يقال عنه عاصي فاعل المكروه الطبيعي لا يقال انه عاصي لانه معصية من لوازم التحريم

1:00:30مش من لوازم النا الاصدق فلان عاصي او وقع عاصي يعني وقع في معصية هذا الاصل وهذا من لوازم وخصائص الحرام مش من لوازم وخصائص المكروه قال مع ان الطاعة

1:00:45ضدها ايضا ايش المعصية وفاعل المندوب مطيع لانه فاعل لما امر به فاذا اعتبرت الضد لزم ان يكون فاعل المكروه عاصيا. الان هو عم بيعمل هيك مقابلة بين الهدى والضلال

1:01:04الطاعة والمعصية الان في الهدى والضلال كما قلنا الظاهر انه سيشمل البدع المكروهة والبدع الايش المحرمة ممتاز طب خلينا نترك شوي الهدى والضلال نروح على مفردة الطاعة والمعصية الطاعة ايش يقابلها؟

1:01:25المعصية ممتاز ويقول لك الطاعة ضدها المعصية كفاعل المندوب يعتبر داخل تحت رأي مفردة مفردة مطيع. لانه فاعل لما امر به واذا اعتبرت الضد هنا فاذا لزم ان يكون فاعل المكروه

1:01:46داخل تحت مفردة ايش معصية اذا كان فاعل المندوب داخل تحت مفردة مطيع اذا فاعل المكروه داخل تحت مفردة ايش؟ عاصي قال لكن ذلك غير صحيح اذ لا يطلق على فاعل مكروه

1:02:03عاصي في اصول الفقه نحن لا نقول الفاعل المكروه انه ماذا؟ عاصي لا يسمى عاصي في المفهوم الشرعي في العادة. لكن نقول انه ايش؟ وقع في مكروه قال فكذلك اه بدنا نمشي على هذا المنوال

1:02:17اذا قلنا اذا ان هناك بدعة مكروهة وكذلك لن يكون فاعل البدعة المكروهة ايش كذلك لن يكون فاعل البدع المكروهة ايش فهمتوا الان هو ايش يريد ان يقول وبيقول لك ما دام

1:02:35الهدى والضلال والبدع كلها ايش الاصل انها ضلال كل بدعة بس انت بتحكي انه في بدعة مكروهة وفي بدعة محرمة ممتاز طب البدع المكروهة في باب التكليفات هي تقابل شو

1:02:52الافعال المكروهة وبالافعال المكروهة الان في باب التكليفات احنا عندنا مقابلة اخرى غير هدى وضلال. انه مقابل الطاعة ومعصية تمام انت بدك ترتب الافكار معاي حتى تعرفوا الى اين يريد ان يوصلك. عندك الان البدع وعندك

1:03:09التكليفات حتى تفرز الامور. في باب البدع ان الهدى يقابله ايش الضلال ليش اتى بالهدى والضلال في باب البدع؟ لانه النبي عليه الصلاة والسلام لما وصف البدع بماذا وصفها؟ كل بدعة ضلالة

1:03:25انت عندك في باب البدع القسمة هي ايش وضلال والبدع كلها داخلة تحت مفهوم ايش الضلال فالاصل اذا كل من فعل البدعة فهو ايش الاصل يعني. كل فاعل بدعة هو ضال سواء كانت بدعة محرمة او بدعة

1:03:48مكروهة هيك انت الان رح تفكر في هذا التقسيم بس بقول لك هذا مشكل ليش ؟ بقول لك روح معاي الافعال المكروهة الطبيعية. اللي الافعال المكروهة في الصلاة او في الحج اللي هي مش بدع بس افعال مكروهة

1:04:02الان في باب التكليفات احنا عندنا المقابلة هي ايش؟ مطيع معاصي او طاعة ومعصية. ممتاز؟ الان كلمة طاعة شو بدخل فيها الواجب وفاعل المندوب كلمة معصية اذا الاصل ان يدخل فيها ايش

1:04:23المحرم وفاعل المكروه اه بس احنا في العادة في اصول الفقه وفي الفقه ما بنقول عن فاعل المكروه انه عاصي اذا في حالة وسط في شخص قد يكون فعل شيئا منهيا عن

1:04:41على وجه الكراهة. وهذا الشخص لانه فعل شيء مكروه لا يسمى عاصي. اذا في حالة انت بتفعل فيها المكروه وانا ما بكون ايش اسمى؟ عاصيا بناء على هذا ارجع لي لمفردة الضلال والبدعة

1:04:58مدى فاعل المكروه لا يسمى عاصيا لانه فعل بس مكروه. اذا قياسه هذا في باب البدعة ان فاعل البدع المكروهة لا يسمى ضالا طب اذا كان فاعل البدعة المكروهة لن يسمى ضالا. والبدع وصفت كلها انها ضلالة. صار عندي هنا ايش بقول لك مشكلة

1:05:22انه فاعل البدعة المكروهة لن يسمى ضالا. لان فاعل المكروه الطبيعي لا يسمى عاصيا. طب البدع كلها شبهت في قوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة طب كيف واحد فاعل بدعة

1:05:39لاني صنفتها انها مكروهة ما راح اسميه ضال وصار بس اللي فاعل البدع المحرمة هو اللي راح اسميه ضال. طب هيك انا مش صار فيي اعتراض عالنص ؟ اذا صار مش كل بدعة ضلالة

1:05:50صارت البدعة اللي هي ضلالة اللي هي البدعة ليش ؟ محرمة اما البدع المكروهة مش ضلالة. ليه ؟ لانه فاعلها لا يسمى ضال. طب ليش فاعلها لا يسمى ضال؟ لانه فاعل المكروه الطبيعي لا يسمى عاصي

1:06:04الاشكال الذي يطرح الشاطئ طيب ولذلك يقول فكذلك اذا لا يكون فاعل البدع المكروهة ضالا والا لو قلنا انه ضال والا والا فلا فرق ايها اقرأوا قال والا فلا فرق بين اعتبار الضد في الطاعة واعتباره في الهدى. يعني كما انه يعني ما فش فرق بين مقابلة طاعة ومعصية

1:06:26ومقابلة هدى وضلال. يعني اذا كانت الطاعة والمعصية فيها هذا هذه الطريقة في التفكير. فتقاضوا الهدى مع الضلال فيه نفس الطريقة في التفكير. نعم قال فك ما يطلق على البدعة المكروهة لفظ الضلالة فكذلك يطلق على الفعل المكروه لفظ المعصية. وان كان صاحبه لا يسمى عاصيا. تمام. قال والا فلا يطلق على

1:06:46بدعة مكروهة لفظ الضلالة كما لا يطلق على الفعل المكروه لفظ المعصية. الا انه قد تقدم عمو لفظ الضلالة لكل بدعة. شو المشكلة لا هو خليني اعيد ترتيب الافكار. قال والا فلا فرق بين اعتبار الضد في الطاعة وبين اعتبار الضد في الهدى

1:07:04فكما يطلق على البدعة المكروهة لفظ لفظ الضلالة وكذلك اذا سيطلق على الفعل المكروه لفظ ايش؟ المعصية والا يعني اذا قلنا لا البدعة المكروهة لا يطلق عليها لفظ الضلالة والا فلا يطلق على البدعة المكروهة لفظ الدلالة. اذا لن يطلق على الفعل المكروه لفظ. المعصية هذه اخته هذه. يقول لك

1:07:31هون نفس هون لازم يكون الكلام متناسق لكن ما المشكلة هنا اننا اذا لم نطلق على البدع المكروهة لفظ الضلالة هذا سيصادم العمومي الذي مر معنا سابقا ان كل بدعة ضلالة

1:07:48الا انه قد تقدم سابقا معنا عموم لفظ الضلالة لكل بدعة بغض النظر عن عجمها فليعم اذا لفظ المعصية لكل فعل مكروه ولكن هذا باطل فان لفظ المعصية لا يطلق على الفعل

1:08:08المكروه فما لزم عنه كذلك ما لزم عن الباطل سيكون ايش باطلا فاصبح اطلاق لفظ الضلالة اصبح اطلاق لفظ الضلالة بناء على هذا على البدعة المكروهة سيكون ماذا غير جائز وهذا مشكل

1:08:27وما الخلاصة التي يريد ان يصل اليها انه لا فرق ان البدعة المكروهة والفعل المكروه فاذا كانت الفعل المكروه عفوا اذا كانت البدع المكروهة بدك تسميها ضلالة يلزمك ان تسمي الفعل المكروه ايش ؟

1:08:46معصية اصل احنا الفعل المكروه اتفقنا انه ما بنسميه معصية ماذا سيصبح النتيجة؟ اذا البدعة المكروهة ما بنسميها ضلالة اذا مش راح تسميها ضلالة. اذا انت خالفت عموم النص الذي يقول كل بدعة

1:09:03ضلالة خالفنا عموم النص الذي يقول ان كل بدعة كل بدعة. ضلالة وقال هذا اذا سيؤدي الى اشكال اذا هل فعلا هناك بدعة مكروهة هاي الخلاصة التي هل فعلا هناك بدعة مكروهة

1:09:20اذا مشيت انه هناك بدعة مكروهة انا ساصطدم في هاي المشكلة والمعادلة الصعبة الجواب رجعنا للفقرة السابقة قال فاعل المندوب مطيع لانه فاعل امر به نعم في بداية الفقرة قال وفاعل مندوب مطيع لانه فاعل ما امر به فاذا اعتبرت الضد

1:09:40في في المندوب. لو اعتبرنا الضد تارك المندوب هل يسمى عاصيا اذا اعتبرته المراد بالضد هنا المكروه من تارك السنة. الضد هون الضد الوجودي وليست ضد العدو ضد هنا اذا اعتبرنا الضد هو المكروه

1:09:58الان ترك السنة اذا كان مكروها هنا نعم يدخل لكن مش كل ترك سنة يكون مكروها. هي احيانا ترك سنة يكون مباح ما عاد ضدا هنا نعم قال والجواب ان عموم لفظ الضلالة ان عموم لفظ الضلالة لكل بدعة ثابت. كما تقدم بسطه. وما الزمتم في الفعل المكروه غير لازم. اما اولا فانه

1:10:20يلزم به الافعال ان تجرى على الضدية المذكورة الا بعد استقراء الشرر. ولما استقرأنا موارد الاحكام الشرعية وجدنا بين الطاعة والمعصية واسطة متفقا عليها او كل او كالمتفق عليها وهي المباح. وحقيقته انه ليس بطاعة ولا معصية من حيث هو مباح. والامر والنهي ضدان. بينهما واسطة لا يتعلق بها امر ولا نهي. وانما

1:10:40يتعلق بها التخيير. واذا تأملنا مكروهة حسب ما حسب ما قرره الاصوليون وجدناه ذات طرفين. طرف من حيث هو منهي عنه فيستوي مع المحرم في المطلق النهي فربما يتوهم ان مخالفة نهي الكراهية معصية من حيث اشتراه من حيث اشتراك مع المحرم في مطلق المخالفة. غير انه يصد عن هذا

1:11:00الطرف الاخر وهو ان يعتبر من حيث لا يترتب على فاعله ذم شرعي. ولا اثم ولا عقاب. فخالف المحرم من هذا الوجه وشارك المباح فيه. لان المباح لا ذم على فاعله ولا اثم ولا عقابه

1:11:12فتحاموا ان ان يطلقوا على ما هذا شأنه عبارة المعصية. طيب اه الان كيف يريد الشاطئ؟ يقول في باب الاحكام التكليفية الخمس ان القسمة ثنائية طاعة ومعصية هذا غير صحيح

1:11:27القسم الثلاثية مباح بيسموه المأذون فيه ومعصية القسم ليست ثنائية طاعة ومعصية. قسمة ثلاثية طاعة مأذون فيه اللي هو المباح وايش ومعصية المكروه اين يندرج قال في قسم المباح المأذون فيه. بس طبعا هنا اي ذكرها السيوطي في الكوكب الساطع وغيرهم. انه احيانا المباح

1:11:56يستعمل بمعنى اوسع من معناه الاصول الدقيقة ما خير الشارع بين فعله وتركه كلمة مباح او مأذون فيه يستعمل في كل شيء لا اثم فيه وهذا يدخل فيه المكروه نعم

1:12:11ويدخل في حتى الواجب والمندوب حتى الواجب والمندوب البعض يقول لك هو مأذون فيه. بس هي طبعا امور اصطلاحية يعني. في العادة يطلقونه على ماذا؟ على المباح والمكروه انه ماذا

1:12:23مأذون فيه. يعني الواجب والمندوب هو مأذون فيه طبعا بس يعني لا نحتاج الى ان نعبر عنه انه واجب اصلا يعني ما فيش داعي تقول انه مأذون فيه. بس بستعملوا كلمة

1:12:33المأذون فيه ليشمل المباح المكروه. فاذا يقول لك ماذا هنا؟ يقول لك القسمة ثلاثية اه طاعة معصية ومباح مأذون فيه في المنتصف المباح المأذون فيه يدخل فيه المكروه يدخل فيه ايش ؟ المكروه

1:12:54لكن هل هاي القسمة موجودة في مقابلة الهدى مع الضلال؟ في المكروه الطبيعي انا ممكن ادخله في ايش؟ المباح المأذون فيه وانا خلص مرتاح وما عنديش اشكال. لكن هلأ القسمة الثنائية موجودة في قسمة رودا مع الضلال قال

1:13:11قال واذا ثبت هذا ووجدنا بين الطاعة والمعصية واسطة واسطة حل بالمنتصف اللي هو المباح. او المأذون فيه. يصح ان يدخل تحتها المكروه الطبيعي. نعم. لم يصح ان يتناوله ان يتناوله ضد الطاعة. فلا يطلق عليه لفظ المعصية بخلاف الهدى والضلال. فاذا المكروه الطبيعي حلينا مشكلته

1:13:29نرجع الان عالبدع المكروهة بخلاف تقابل الهدى مع الضلال لانه لم يثبت في الشريعة وجود ايش؟ واسطة هنا في اشي في الشريعة يصنف انه مش هدى ولا ضلال؟ انبسطت هيك

1:13:45هسا في اشي مش طاعة ولا معصية في اشي ليس هدى ولا ضلال؟ يقول واما نعم بخلاف الهدى والضلال فانه لا واسطة بينهما في الشرع يصح ان ينسب اليها البدع المكروهة. فش واسطة

1:13:58نقدر نقول والله البدع المكروهة تنسب اليها ما بتزبط. نعم قال قوله تعالى فماذا بعد الحق الا الضلال؟ فماذا بعد الحق الا الضلال يعني ما فش اشي. يا حق هدى

1:14:14ماذا بعد الهدى والحق الا ايش ؟ الضلال. اذا هذا ينفي وجود واسطة بينهما. نعم. قال افليس الا حق وهو الهدى او الضلال هو باطل. فالبدع المكروهة ضلال. فبناء على هذا البدع المكروهة

1:14:27ستدخل ضمن الضلال. اذا في فرق بين البدع المكروهة والافعال المكروهة الى فعالي المكروهة نستطيع ان ندخلها في واسطة لكن البدع المكروهة ما فش مجال ندخلها في واسطة. لانه فش حل ثالث

1:14:41يا هدى يا ضلال وهي قطعا مش هدى. اذا ما راح تكون الا ضلال. طيب قال واما ثانيا فان اثبات قسم الكراهة في البدع على الحقيقة مما ينظر فيه. فلا يغتر المغتر باطلاق المتقدمين من الفقهاء لفظ المكروه على بعض البدع. وانما حقيقة

1:14:56مسألة ان البدع ليست على رتبة واحدة في الذنب كما تقدم بيانا. طبعا الوجه الاول في الجواب هو ماذا اراد ان يقرر به اراد ان يقرر به انه حتى لو قلنا ان هناك بدع مكروهة

1:15:09وليس شرطا ان تساوي الافعال المكروهة يعني هذا هو دوام الاستشكاء. الان في استشكال انه الاصل بدعة المكروهة زي الافعال المكروهة. ما دامت الافعال المكروهة ليست معصية. اذا البدع المكروهة لن تسمى ضلال. فهو بيقول لك لأ في فرق

1:15:23الافعال المكروهة في واسطة نستطيع ان نلحقها بها وهي واسطة المباحة والمأذون به بالمعنى العريض اما البدع لو قلنا ان هناك بدع مكروهة فهي حتى مع كراهتها تبقى تصنف على انها ايش

1:15:38عادي خليها مكروهة. بس تبقى تصنف على انها ايش فاذا في فرق بين البدع المكروهة والافعال المكروهة من هذه الجهة ثانيا واما ثانيا فان اثبات قسم الكراهة في البداية على الحقيقة اصلا هو كله يحتاج الى نظر

1:15:57هذا الان الشاطئ بيبلش يقول لك انه كل قضية انه في بدع مكروهة هي عند الشاطبي ما زالت مسألة فيها ايش ايوة هل هناك انفكاك بين المعصية والضلال انه توجد معصية ليس الضلل او العكس

1:16:14اقول لك افتكاك بين ايش؟ بين المعصية والضلال. يعني هل توجد معصية ليست ضلالا او العكس في التقابل بالمعاصي ضلال اثبتنا وسط. لأ انت الان على كلامك على كلامه يمكن ان يكون كضلال

1:16:28ضلال لكنه مكروه من قبيل ايش المكروه البدع المكروهة وان كان لا يعصي صاحبه معنى لا يؤثر يعني يعني هو نقول هذا فعل ضال وان كان توصيفي له انه ايش بدعة مكروهة

1:16:48بس خلص بدعة مكروهة هي ضلالة وصفوة بالضلالة يقبحها ينهاك عنها وان كنت انت لن تعصي بفعلها معنى لن تأثم ولن تأخذ اثم على فعلها هكذا هو مقتضى الوجه الاول

1:17:03هناك نوع من انواع الضلال نعم قد لا يكون معصية في الاحكام التكليفية انت اختناق يعني هذا هو ما يريد ان يقوله الان ما قناعتنا نحن باقي القضية شيء اخر. نعم. فهمت انه ينحو نحن منها ضلال فاذا ضلل فهي معصية. لم يعمل تلازم

1:17:27وبقول لك خلص البدع المكروهة هي لأ تكون ضلال لكن هل ستكون معصية؟ ليس شرطا هي ضلال من ناحية تقابل الهدى مع الضلال لكن من حيث نرجعها الاحكام التكليفية. هل ساثم عليها ولا لا؟ اذا قلنا مكروهة اذا لن تأثم عليها

1:17:45ستبقى تحت دائرة الاحكام التكليفية تبقى تحت دائرة ماذا؟ الاذن العام لكن من حيث الاحكام البدعية ستوصف على انها ماذا؟ طبعا اتخالف الاحكام التكليفية على انها داخلة تحت الاذن العام

1:18:04تحت الاذن العبسي مكروهة ربنا ما بده اياها هي داخلة تحت الاذن العام بمعنى انه اذا فعلتها ما راح اثمك لكن الحري بك والاجدر بك انك ايش ؟ ما تفعلها. فهنا على الوجه الاول يعتقد الشاطئ انه في هناك انفصال

1:18:19بامكاني ان اصف البدع المكروهة انها ضالة او ضلال. لكن هذا لا يستلزم في باب الاحكام التكليفية ضرورة انني ايش لكن حري بي اني ايش ؟ لا افعله كان يقابل في الاعمال

1:18:40العادية التي لا تسمى كان هنا يتكلم لكن لما ذكر البدعة فهمت منه انه لا يوجد هذا التقسيم. لانه اما انه البدع سميت ضلالة. وماذا بعد حق الا الضلال؟ على الوجه الاول انا

1:18:56الان بحكي عن الجوج الاول. عن الوجه الاول بقول لو اثبتنا بدعة مكروهة فهي داخلة تحت مفهوم الضلالة ولا يستلزم اثباتي لبدعة مكروهة ان اساويها بالفعل المكروه هو الاستشكال كان ابتداء ايش

1:19:14ضرورة المساواة بين البدعة المكروهة والفعل المكروه اذا قلت ان وما دام قلنا ان الفعل المكروه لا يسمى معصية في عرف الناس والاصوليين. اذا ينبغي ان يكون البدع المكروهة لا تسمى

1:19:27وهذا ينافي ان كل بدعة ضلالة. فهو بيجي ويقول لك الوجه الاول في الجواب لأ. انه لأ البدع المكروهة لا تساوي الفعل المكروه تماما الفعل المكروه نعم يمكن الا نسميه معصية. لكن البدعة المكروهة لابد وان تسمى ضلالة. وان وان بقيت تحت دائرة المكروه

1:19:48هذا هو الوجه الاول في الرد. الوجه الثاني لا اللي هو بده يحاول يشكك اصلا انه هل اصلا فعلا في بدع مكروهة هل هناك اصلا في بدع مكروهة يقول لك هذا مما ينظر فيه. فلا يغتر المغتر باطلاق المتقدمين من الفقهاء لفظ مكروه على بعض البدع. نعم اقرأ. قال وانما حقيقة المسألة ان البدع ليست على

1:20:08واحدة في الذم كما تقدم بيانه. واما تعيين الكراهة التي معناها نفي اسم فاعلها وارتفاع الحرج عنه البتة فهذا مما لا يكاد يوجد عليه دليل من الشرع ولا من كلام الائمة على

1:20:18اه الان شو بدي اقول لك؟ بدي قل لك لا تغتر ان بعض الائمة المتقدمين سموا بعض البدع بدع مكروهة. انه ما قصدهم بالكراهة عند المتقدمين؟ الكراهة كثيرا ما يطلقها المتقدمون ويقصرون بها

1:20:33التحريم لكن ليس اعلى درجات التحريم الشاطئ بقول لك ترى احيانا يكون مراد المتقدمين ببدعة مكروهة انها محرمة لكن لانها ليست في اعلى درجات التحريم يتحرج ان يقول انها محرمة. هذي بحثناها اصلا في اصول الفقه. ان المتقدمين من العلماء كانوا يطلقون لفظ الكراهة على شيء

1:20:52محرم لكن تورعا منهم يسمونه ايش ؟ مكروها من باب التورع يقول لك هذا قد يكون هو محمل قولهم والا فلا يكاد يوجد دليل شرعي ولا كلام من الائمة واضح مخصوص

1:21:08ان هناك بدعة هي في الحقيقة مكروهة. بالمعنى الاصولي للمكروه. وهو الذي لا يأثم فاعله لا يكاد يوجد عندنا دليل واضح في هذه المسألة اما في الشرع. نعم. قال ففيه ما يدل على خلاف ذلك لان رسول الله صلى الله عليه وسلم رد على من قال اما انا فاقوم ليل ولا انام. وقال الاخر اما انا فلا انكح النساء. الى اخره

1:21:28قالوا فرد عليهم ذلك صلى الله عليه وسلم وقال من رغب عن سنتي فليس مني. وهذه العبارة من اشد شيء في في الانكار. ولم ولم يمكن ولم يكن ما التزموا

1:21:38والا فعل مندوب او ترك مندوب الى فعل مندوب اخر. وكذلك ما في الحديث انه صلى الله عليه وسلم رأى رجل الثلاثة اللي قال لا اتزوج لا كل لحم هؤلاء بدعتهم فعليا صغيرة جدا صح

1:21:54ومع ذلك ماذا عبر عنها النبي عليه الصلاة والسلام؟ من رغب عن سنتي اليس مني هذا تعبير شديد على بدعة تصنف فعليا عند المصنفين انها بدعة يسمونه مكروهة طب اذا كانت هاي بدعة مكروهة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فيها من رغب عن سنتي فليس مني

1:22:15شو معنى انها مكروهة؟ لا يمكن ان يكون معنا انها مكروهة ان هؤلاء اثم على فاعلها المكروهة انها اخف انواع التحريم. اما معقول بدعة مكروهة يعبر عنها صلى الله عليه وسلم. من رغب عن سنتي فليس مني زي ما قال. من غشنا فليس

1:22:30المعنى هذا انه الغش مكروه ولا حرام؟ حرام صح؟ من حمل علينا السلاح فليس منا. شو معناها؟ حمل السلاح على المسلمين حرام اذا شو معنى من رغبة عن سنته ليس مني

1:22:43انه هاي الاشياء البسيطة اللي انتم بتعملوها نفس الفكرة هي حرام وان كانت في اقل درجات الحرام تسمى مكروهة لكن هي تبقى في النهاية حرام ويأثم فاعلها. فبقول لك كيف عبر بكلمة عالية على بدع تصنف عند المتأخرين

1:23:02انها بدع مكروهة. هذا يدل على انه تسميتها بدعة مكروهة غير دقيق هل هي محرمة وتسميته مكروهة فقط من باب ان اخف درجات الحرارة. مش لانه لا يأثم فاعلها ماذا يقول؟ طيب

1:23:15التفات في الصلاة ما لوش دخل بالبدع. هذا من المكروهات الطبيعية نعم هذا مكروه ما له علاقة بالبدع. هذا ما له علاقة بالبدع حتى لو كان عادته يعني هو شخص مثلا غير خاشع في صلاته بس هو لا يفعل ذلك تدينا

1:23:45بتصير بدعة متى؟ اذا كان التفاته على وجه التدين واذا احدثها بمعنى على وجه التدين نعم صارت بدعة. لكن اذا كان على وجه هو انسان بطبيعته غير خاشع. تدخل احيانا بعض المساجد

1:24:00بعض الختايرة بتطلع في السما بتطلع وبتطلع عنا. هو لم يفعل ذلك تدينا. وانما قلة خشوع حتى لو كانت عادته ضعف في الديانة وليس بدعة ابدا. نعم قال وكذلك ما في الحديث انه صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قائما في الشمس فقال ما بال هذا؟ فقالوا نذر الا يستظل ولا يتكلم ولا يجلس ويصوم. فقال رسول الله صلى الله عليه

1:24:22وسلم مره فليجلس وليتكلم وليستظل وليتم صومه. قال مالك رحمه الله امره ان يتم ما كان لله عليه فيه طاعة ويترك ما كان عليه فيه معصية. ويعض ويترك ما كان عليه فيه ايش

1:24:35معصية وايش هو المعصية؟ انه لا يستظل يعني اللي اصل انها هذي عند المتأخرين تصنف بدعة مكروهة عدم الاستظلال شو سماها مالك؟ معصية اذا في بدعة مكروهة فهذه من وين جبتوا يعني هيك ؟ من وين جبتوا كلمة البدع المكروهة؟

1:24:53ابن مالك سمى عدم الاستظلال معصية انتم بتصنفوها بضعة مكروها مالك شو بسميها معصية وهو يشكك الشاطبي في قضية انه هل فعلا هناك دليل على ان هناك بدعة مكروهة؟ فهمتم

1:25:07نعم. قال وياضد هذا الذي قاله مالك ما في البخاري عن قيس ابن ابي حازم قال دخل ابو بكر على امرأة من قيس يقال لها زينب. فرآها لا تتكلم فقال مالها لا تتكلم؟ قالوا حجة

1:25:17مصمتة. فقال لها تكلمي فان هذا لا يحل. هذا من عمل الجاهلية فتكلم ان هذا لا لا يحل لا يحل الصمت عند المتأخرين يصنفونه بدعة ايش مكروهة. ابو بكر شو قال؟ هل قال هذا مكروه؟

1:25:35لا قال ايش ان تحجي صامتة لا يحل. يعني حرام هذا مفهوم حرام. نعم قال فتكلمت الحديث الى اخره. وقال مالك ايضا في قوله عليه الصلاة والسلام من نذر ان يعصي ان يعصي الله فلا يعصه؟ ان ذلك ان ينذر ان ينذر الرجل ان يمشي الى الشام او الى مصر او اشبه

1:25:52ذلك مما ليس لله فيه طاعة. ان كلم فلانا فليس عليه في ذلك شيء ان هو كلمه. لانه ليس لله في هذه الاشياء طاعة. وانما وانما يوفى لله كل ندر له فيه طاعة. من من مشي الى بيت الله او صيام او صدقة او صلاة فكل ما كان لله فيه طاعة فهو واجب على من نذر. ما معنى لاحظ كيف ما لك

1:26:12اسقط هذا الحديث من نظر ان يعصي الله فلا يعصه على صور من ماذا من البدع المكروهة التي يفعلها المتأخرون اسقط ما لك هذا الحديث اللي فيه لفظ المعصية على بدع يصنفها المتأخرون انها بدع ايش

1:26:30مكروهة ان ينذر الرجل ان يمشي الى الشام. بعضهم مثلا يقول نذر علي امشي الى الشام ما بقاش عارف هو ما فيش شامبو يمشي او مشي الى طور سيناء عندكم في مصر

1:26:40او اشباه ذلك. هسا هاي بدع تعتبر بدع ايش؟ عند كثير من المتأخرين بدع مكروهة مالك اصغر اسخط عليها حديث ماذا من نظر ان يعصي الله يعصي اذا رأى انها تدخل تحت مفردة المعصية

1:26:56ما رآهاش انها بدع مكروهة بهذا المعنى طيب فتأمل نعم قال فتأمل كيف جعل القيام في الشمس وترك الكلام ونزل المشي الى الشام او او مصر معاصي؟ معاصي. نعم. حتى فسر بها الحديث المشهور مع انها في انفسها اشياء مباحات

1:27:11لكنه لما اجراها مجرى ما يتشرع به ويدان ويدان الله به صارت عند ملك معاصي لله. وكلية وكلية قوله كل بدعة ضلالة شاهدة لهذا المعنى والجميع يقتضي التأثيم والتهديد والوعيد وهي خاصية المحرم. التأثيم والتهديد والوعيد من صفات ايش

1:27:29المحرم مش من صفات المكروه. نعم وقد مر ما روى الزبير بن بكار عن مالك واتاه رجل فقال يا ابا عبدالله من اين احرم؟ قال من ذي الحليفة من حيث احرم رسول الله صلى الله فقال اني اريد ان احرم من المسجد

1:27:42قال لا تفعل. قال اني اريد ان احرم من المسجد من عند القبر. قال لا تفعل فاني اخشى عليك الفتنة. اراد ان يحرم من المسجد النبوي قال له لأ بتروح على ذي الحليفة بتحرم من عندها

1:27:52والله انا بدي اعلم من المسجد وعند قبر النبي عليه الصلاة والسلام قال له لا تفعل روح على ذي الحليفة واحرم منها هناك سنة الاحرام. نعم. قال واي فتنة في هذا؟ انما هي اموال انما هي اميال ازيدها. فالرجل قال وين الفتنة يا مالك؟ يعني انا احرمت قبل الميقات

1:28:09بستة سبعة كيلو. يعني لو واحد احرم قبل الميقات بستة سبعة كيلو. شو المشكلة؟ اميال ازيدها فماذا قال مالك؟ واي فتنة اعظم؟ من ان ترى نفسك قد سبقت الى فضيلة قصر عنها، صلى الله عليه وسلم

1:28:23هذي اكبر فتنة. اه هاي الاميال بتفرق لانك انت ترى ان الاحرام من المسجد فضيلة ولو كان الاحرام من المسجد النبوي فضيلة لفعلها النبي صلى الله عليه وسلم قبلك انت ترى نفسك بهذا الفعل اعلى مقاما واسبق الى خير لم يفعله صلى الله عليه وسلم. اني سمعت نعم. اني سمعت الله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون

1:28:43عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم قال فانت ترى انه خشي عليه الفتنة في الاحرام من موضع فاضل لا بقعة اشرف منه. وهو مسجد رسول الله اشرف منه على رأي المالكية

1:28:55انهم يرون او رأي كثير من المالكية انهم يرون القبر اعظم من الكعبة كبقعة ذكره القاضي عياض في الشفاء اي البقع اعظم؟ وذكر بعضهم ان اعظم بقع على الارض قبر النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا قول قال به كثير من المالكين. البعض قال لا افضل بقعة على الارض الكعبة

1:29:17تمام مكة وتحديدا الكعبة. يعني فالمهم الا وهو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ووضع قبره. لكنه ابعد من الميقات فهو زيادة في تعبه قصدا لرضا الله ورسوله فبين ان ما استسل ان ما استسهله من

1:29:30الامر اليسير في بادئ في بادئ الرأي انه شايفه انت يسير يخاف على صاحبه الفتنة في الدنيا والعذاب في الاخرة. مع انها بدعة مكروهة. يعني هي الاحرام قبل الميقات اذا كان يعتقد ذلك ديانة لا تعدو ان تكون على رأي المتأخرين شو

1:29:47بدعة مكروهة ما سماها بدعة مكروهة خشي على صاحبها الفتنة في الدنيا والاخرة اذا هل مالك والشافعي وغيرهم من المتقدمين جعلوا شيئا من البدع مكروه هذا هو الذي يناقش الشاطئ. ما جعلوا شيئا مكروها

1:30:02اي بدعة حتى ولو كانت صغيرة مخيفة وفتنة ويتوعد عليها. نعم قال واستدل بالاية فكل ما كان مثل ذلك داخل عند مالك في معنى الاية فاين كراهية التنزيه في هذه الامور التي يظهر باول النظر انها سهلة. اه ما احد

1:30:18انها كراهة تنزيه. نعم عفوا المشي الى بيت الله. نعم قد يتمه هل هل المقصود بالاتمام انه يحج لكن لا يحج ماشيا امراض مشي الى بيت الله قد يكون بيت الله عموما. يعني المشي للمسجد

1:30:36مشي للمسجد مش عبادة عبادة في كل خطوة حسنة. فاذا نظر الانسان ان يمشي الى المسجد اللي جنب بيته بده يوفي به ليس شرط ان يكون بيت الله هنا الكعبة هنا

1:30:45الان مثلا في الواقع المعاصر تجد مثلا قصص مثلا واحد اجى من باكستان للحج عالبسكليت او كذا مع انه قادر انه اعمال النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها. اذا اعتبر ذلك ديانة

1:30:56يعتبر ذلك تدينا. اما اذا يعني يعتبر ذلك فقط من باب تحصيل الاجر. النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لماذا قال يا اخت عقبة بن عامر لما نظرت ان تحج ما هي؟ قال ان الله

1:31:06يصنع بشقاء اختك شيئا اذا اتخذ ذلك ديانة ارهاق النفس والله قد يكون بدع قد يخشى عليه من البدعة. انه يرى ان الحاق المشقة بالنفس بهذه الطريقة المجهدة نوع من انواع التقرب الى الله مع ان هذا خلاف مراد الله سبحانه وتعالى

1:31:24قد يخشى عليه من البدع الله عز وجل. نعم. قال وقال ابن لا هم يرون ان الشيء قد يوصف بانه ضلالة ولا يكن ذلك مستلزما للتحريم والله هذا التصرف بمعنى ايش ؟ مش صح

1:31:50هل يعني اني لازم اأثم عليه؟ يعني هذا التصرف ما بوصلك لخير بس كونه ما بوصلني لخير وانه مش هل يستلزم انني هم يرون انه ليس من خاصية الضلالة ضرورة وجود الاثم

1:32:06عرفت؟ نعم قال وقال ابن حبيب اخبرني ابن الماجيسون انه سمع مالكا يقول التثويب ضلال. قال مالك ومن احدث في هذه الامة شيئا لم يكن عليها سلفها فقد زعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

1:32:18السلام اخونا الرسالة. ان الله تعالى يقول اليوم اكملت لكم دينكم. فما لم يكن يومئذ دينا لا يكن اليوم دينا. وانما التثوؤ الذي كرهه ان المؤذن كان اذا اذن فابطأ فابطأ

1:32:28قال قال بين الاذان والاقامة قد قامت الصلاة حي على الصلاة. حي على الفلاح وهو قول اسحاق بن راهويه ان التثويب انه تثويب محدث. اه اذا التثويب هو ليس صدقة

1:32:38انه صدقت اه الصلاة خير من النوم تسمى تثويبا صح؟ الصلاة خير من النوم يسمى تثويبا في اذان الفجر. هذي ما فيش فيها مشكلة تثويب الضلال هو كانها بدعة نشأت انهم كانوا المؤذن بعد ما يخلص اذان اذا الناس تأخرت عن الصلاة بيطلع مرة ثانية ينادي حي على

1:32:58الصلاة حي على الفلاح. قد قامت الصلاة من باب انه يشجع الناس على الحضور. هذا تثويب محدث. كلامه صحيح. نعم قال الترمذي لما نقل هذا عن اسحاق وهذا الذي قال اسحاق هو التثويب الذي قد كرهه اهل العلم والذي احدثوه بعد النبي صلى الله عليه وسلم. اه هو التثويب الذي ايش

1:33:17شف كلمة اه كرهه بس كلمة كريهة هو اللي عبر فيها الترمذي منها ماذا انه في بدعة مكروهة. انه ايش صار كرهه لكن ماذا يعني الترمذي والمتقدمون عموما اذا قالوا كارهه هل ضرورة ما يقصد بها الكراهة بالمعنى الاصولي؟ ولا قد يكون قصده بالكراهة

1:33:39كثيرا ما يطلق الترمذي وهؤلاء اصحاب الكتب كلمة كرهه اهل العلم يقصون بالكراهة ماذا التحريم اقرأ قال واذا اعتبر هذا اللفظ في نفسه فكل احد يستسهله في باب الرأي. اذ ليس فيه زيادة عن التذكير بالصلاة وقصة صبيغ العراقي ظاهرة في هذا المعنى. فعكى ابن وهب قال حدثنا ما لك

1:34:00ابن انس قال جعل صبيغ يطوف بكتاب الله واذا اعتبر هذا اللفظ في نفسه يعني اللي هو قد قامت الصلاة حي على الصلاة على الفلاح. يعني لو سألت شخص يعني لو قام المؤذن وقال حي على الصلاح حي على الفلاح

1:34:14فيها المشكلة الكبيرة هذا اللفظ بتشوفوش بدعة كبيرة يعني. يعني هو مش تكلم في الاسماء والصفات ولا في القضاء والقدر. ولا في الرفض والخوارج. يعني زادوا كلمتين بين اذان والاقامة مشي يا شيخ مش اقول لك مشيها

1:34:29قالوا اذا اعتبر هذا اللفظ في نفسه فكل واحد ينسى يستسهله في بادئ الرأي يعني ما يشوفهاش قضية كبيرة ليس فيه زيادة على التذكير بالصلاة فستصنف على انها بدعة ماذا

1:34:41مكروهة نعم لكن هل هي فعلا مكروهة بالمعنى الاصولي ولا مكروهة بالمعنى القديم انها محرمة؟ طيب وقصة صبيغ العراقي نعم فجعل صبيغ يطوف بكتاب الله معه ويقول من يتفقه يفقهه الله. من يتعلم يعلمه الله. قال فاخذ عمر بن الخطاب رضي الله عنه فضربه بالجليد الرطب ثم سجنه حتى اذا خف الليل

1:35:01الذي به اخرجه فضربه فقال يا امير المؤمنين ان كنت تريد قتلي فاجهز علي والا فقد شفيتني شفاك الله. قال فخلاه عمر بن الخطاب. يعني من كثر ما اكل الضرب

1:35:11قالوا اسمع بدك تقتلني يا عمر اقتلني قتل محترمة ما تضلك تجلد فيي وتدخلني عالسجن وتقتلني بالجلد. خلص اقتلني وريحني او اما اذا كان قصدك بالضرب انك تؤدبني وقال له شوفوا الحق الحمد لله ربنا شفاني وبطلت يعني من اصحاب البدع

1:35:28تمام والا اذا كان قصدك فقط تأديبي فقد شفيت من البدع اللي في ذهني شفاك الله. فعمر رضي الله عنه خله. طيب. قال ابن وهب قال لي ما لك وقد ضرب عمر

1:35:38عمر بن الخطاب رضي الله عنه صديقا حين بلغه ما يسأل عنه من القرآن وغير ذلك انتهى. قال وهذا الضرب انما كان لسؤاله عن امور من القرآن لا ينبني عليها عمل

1:35:48صبيغ سأل عمر عن ايش والذاريات ذروة فالحاملات وقرا شو بدي يعني استشكل امور وظهر منه يعني انه يريد المماحكة هذه البدع التي وقع فيها صبيغ شو تصنيفها؟ يعني خسارة هتكون بدعة مكروهة على طريقة المتأخرين. عمر شو فعل فيه؟

1:36:06ضربوا وسجنوا. هل يمكن يفعل عمر هذا في بدعة مكروهة ان يضرب ويعزر هل يجوز اصلا التعذير للحاكم المسلم في شيء مجرد شيء مكروه هو يقول لك ضرب عمر وتعذيره يدل على انه عمر

1:36:22ما فش عنده اشي اسمه بدعة مكروهة ومش مكروه. كلها محرمة هذا ما يريد ان يصل اليه الشاطبي من هذا الاستدلال ان عمر لم ير حتى هذا الشيء اليسير في بادئ الرأي لم يرى انه مجرد شيء بدعة مكروهة

1:36:35ورآها بدعة ضلال بمعنى محرمة مثلها مثل اي بدعة. فلذلك ضرب وشدد واتعب الرجل. نعم. قال وربما نقل عنه انه كان يسأل عن السابحات والمرسلات عرفا واشبه ذلك. والضرب انما يكون لجناية اربت على كراهية التنزيل. شايف؟ والضرب لا يكون على جناية الا على جناية علت

1:36:54يعني زادت على مجرد كراهة تنزيهية. نعم. امرئ مسلم ولا عرضه بشيء مكروه. كراهة تنزيه. نعم وجه ضربه اياه خوف الابتداع في الدين ان يشتغل منه بما لا ينبني عليه عمل او ان يكون ذلك ذيعة لان لا يبحث في المتشابهات القرآنية. ولذلك لما قرأ عمر

1:37:13الخطاب رضي الله عنه وفاكهة وابا. قال هذه الفاكهة فما الاب؟ ثم قال ما ما امرنا بهذا. وفي رواية نهينا عن التكلف. وجاء في قصة الصبيغ من رواية ابن وهب عن الليث

1:37:23بانه ضربه مرتين. ثم اراد ان يضربه الثالثة فقال له صبير ان كنت تريد قتلي فاقتلني قتلا جميلا. وان كنت تريد ان ان تداويني فقد والله برئت. فاذن له فاذن له

1:37:33الى ارضه. اذن له يعني ان يسافر الى ارضه الى بلده الى العراق. نعم. قال وكذب الى الى ابي موسى الاشعري رضي الله عنه الا يجالسه احد من المسلمين. فاشتد ذلك

1:37:43على الرجل فكتب ابو موسى الى عمر ان قد حسنت هيئته فكتب عمر ان يأذن للناس بمجالسته. يعني الرجل لما شعر بالعزلة الاجتماعية صعبت عليه. فابو موسى كتب لعمر خلص الرجل اعتدل وصار انسان سوي

1:37:56عمر سمح للناس ان تجالسهم. نعم. قال والشواهد في هذا المعنى كثيرة وهي تدل على ان هينة عند الناس من البدع شديد وليس بهين. وتحسبونه ما يعتبره الناس وهينا لا هو يعتبر من البدع شديد وليس بهين. انتم بتعتبروه هين

1:38:12لان البدعة مشكلتها اخواني فعلا هي اصعب من المعصية المعصية يتوب منها صاحبها لكن البدعة صعب ان يتوب منها صاحبها وفتنتها بطبيعتها يكبر ويتوسع الخرق فيها ولذلك قد يشدد في البدع ما لا يشدد في المعصية. وان كنت انا في النهاية

1:38:30ليس شرط ان اتبنى انه ما في بدعة مكروهة بس عالاقل بدك تفهم انه البدع فعلا تختلف عن المعاصي في بعض الجوانب. نعم قال تعالى وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم

1:38:41قال واما كلام العلماء فانهم وان اطلقوا الكراهية في الامور المنهي عنها كمل. قال لا يعنون بها كراهية التنزيه فقط. وانما هذا اصطلاح للمتأخرين حين ارادوا ان يفرقوا بين القبيلين. فيطلقون لفظ الكراهية على كراهية التنزيه فقط. ويخصون

1:38:57وهي التحريم نعم. بلفظ ويخصون كراهية التحريم بلفظ التحريم او المنع واشباه ذلك. واما المتقدمون من السلف فانه لم يكن من شأنهم فيما لا نص فيه صريحا ان يقولوا هذا حلال وهذا حرام. ويتحامون هذه العبارة خوفا مما في الاية من قوله ولا تقولوا لي ما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام ولتفتروا على الله الكذب

1:39:17ملك عن من تقدمه هذا المعنى. فاذا وجدت في ان السلف بطبيعتهم ما كانوا يتجرأون ان يقولوا عن شيء حرام بمجرد اجتهادهم فاذا اجتهدوا اجتهاد في مسألة لا نص فيها واوصلهم اجتهادهم الى ان الشيء حرام ما بحكوا حرام. شو بحكوا

1:39:35مكروه انت بدك تفهم انه السلف اذا قالوا مكروه مش معناته انه لا اثم على فاعله. بس هو حرام عندهم لكن تورعا ما بقول لك حرام بقول لك مكروه من باب الورع لكن يقصدون بالمكروه ايش

1:39:50حرام. نعم قال فاذا وجدت في كلامه في البدعة او غيرها اكره هذا ولا احب هذا وهذا مكروه. وما اشبه ذلك فلا تقطعن على انهم يريدون التنزيه فقط. فانه اذا دل الدليل على جميع

1:40:02بدعي على انها ضلالة فمن اين يعد فيها ما هو مكروه كراهية التنزيه. اللهم الا ان يطلقوا لفظ الكراهية على ما يكون له اصل في الشرع. اللي هو البدع الاضافية. يعني يكون البدع الحقيقية بسموها حرام والبدع الاضافية مكروه. نعم. قال ولكن يعرضه امر اخر ومعتبر في شرعي فيكره لاجله. لا لانه بدعة مكروهة

1:40:22على تفصيل يذكر في موضعه ان شاء الله. طب اذا هو في هذا الوجه الثاني يشكك في وجود ما يسمى البدع المكروهة ويرى انه قضية بدعة مكروهة هذي فيها مطر

1:40:34والاصل ان تكون كل البدع من قبيل الحرام بدك تسميها مكروهة بمعنى انه هذا اضافي وهذاك حقيقي برجع لك بس كله في النهاية يأثم فاعله ما فش بدعة لا يأثم فاعلها. نعم

1:40:47ولو اما ثالثا فان اذا تأملنا حقيقة البدعة دقت او جلت وجدناها مخالفة للمكروه من المنهيات من المنهيات المخالفة المخالفة المخالفة التامة يعني الوجه الثالث لو بدنا نقارن بين حقيقة البدعة

1:41:03وحقيقة الافعال المكروهة بين الاشياء المكروهة وبين البدع وجدنا انه في هناك مخالفة تامة بين فكرة البدعة وفكرة الكراهة الموجودة في الاحكام التكليفية الطبيعية. ما وجه المخالفة بين البدعة والكراهة؟ واحد

1:41:18قال احدها ان مرتكب المكروه انما قصده نيل غرضه وشهوته العاجلة متكلا على العفو اللازم فيه. ورفع الهرج الثابت في الشريعة فهو الى الطمع في رحمة الله اقرب. وايضا ليس عقده الايمان. اذا اولا اللي بفعل المكروه زي الالتفات في الصلاة بدل ما بيصلي

1:41:33عم بيلتفت اسدها مكروه لماذا يفعله الانسان يعني معتمدا على عفو الله انه ربنا عز وجل ما حرموش عليه. فهو يفعله لشهوة. عدم انضباط في شخصيته. بخلاف البدعة. لأ البدعة

1:41:48اللي عم يعملها عم يتقرب بها الى الله ديانة فرق بين واحد عم يفعل شيء مكروه معتمدا على عفو الله فيه وبين شخص عم يعمل بدعة حتى ولو كانت صغيرة ويريد ان يجعلها دينا

1:42:02لا يستويان وايضا قال فليس عقده الايماني بمتزحزح لانه يعتقد المكروه مكروها كما يعتقد الحرام حراما وان ارتكبه. فهو يخاف الله ويرجوه. والخوف هو رجاء شعبتان من شعب الايمان. كذلك اللي بيفعل المكروه

1:42:15ما يعرف انه مكروه هو يفعله وهو يعلم انه مكروه. صح وعقده الايماني يعني عقيدته مستقرة. انه هذا اشي مكروه بس انا بفعله لانه ربنا مش رح يحاسبني عليه يعني اعتبره نوع من انواع الضعف النفسي شوي. بناء على انه ربنا مش رح يحاسبني. فعقيدتي

1:42:35ما فش فيها اي خلل اما اللي بفعل البدعة ايش اخبار عقيدته؟ تجاه هاي البدعة حتى لو كانت صغيرة. ايش اخبار عقيدته؟ ويرى ان هذا الفعل الصغير ماذا؟ يتقرب به الى الله

1:42:49انه سبب من اسباب القرب النفسية بتختلف تماما فاعل المكروه الطبيعي يفعله. وهو يعلم انه مكروه رجاء ان الله عفى عني. بينما فاعل البدعة ولو صغرت ويتدين بها ويرى انه يتقرب الى الله فالعقيدة مختلفة هنا وهنا. وهذا بجعل انه في فرق ما بصير التسوية بينهما تماما

1:43:10وكذلك مرتكب المكروه نعم. يرى ان الترك اولى في حقه من الفعل. وان نفسه الامارة زينت له الدخول فيه. ويود لو لم يفعل الذي يفعل المكروه وهو يعرف انه مكروه

1:43:20هو يعلم انه ضعف بشري هسا انا عامل بس انا عارف انه ضعف بشري اما اللي بعمل البدعة ويعتقد انه في كمال بشري يعتقد انه النفسية بتختلف تماما وهذا كلام رصين هنا. نعم. قال وايضا فلا يزال اذا تذكر منكسر القلب طامعا في الاقلاع سواء عليه اخذ في اسباب الاقلاع

1:43:41ام لا؟ وكذلك فاعل المكروه ويفكر ان شاء الله في يوم من الايام راح ابطل افعل هذا المكروه صاحبي فكر في التوبة بفكر ممكن يعني حتى لو لم يكن جاد

1:43:51بس عالاقل بفكر انه هذا مكروه في النهاية اما البدع تعالي نشوف قال ومرتكب ادنى البدع يكاد يكون على ضد هذه الاحوال. ومرتكب ادنى البدع. هاي البدع اللي بتسموها انتم مكروهة

1:44:04هو على ضد كل هذه الاحوال التي ذكرناها قبل قليل فهو قال فانه يعد ما دخل فيه حسنا بل يراه اولى مما حد له الشارع. فاين مع هذا اولى حتى من بعض الامور السنة

1:44:17يرى ما ابتدعه اولى من بعض السنن. نعم. قال فاين مع هذا خوفه او رجاؤه؟ وهو يزعم ان طريقه اهدى سبيلا ونحلته اولى بالاتباع. وهذا وان كان زعمه لشبهة عرضت فقد شهد الشرع بالايات والاحاديث انه متبع للهوى. وسيأتي لذلك تقريره ان شاء الله. وقد مر في اول الباب الثاني تقرير لجملة من المعاني التي تعظ

1:44:37تعظم امر البدع على الاطلاق. على الاطلاق. وانه فش تفريق بين بدعة مكروهة ومحرمة. نعم. قال وكذلك مرة في اخر الباب ايضا امور ظاهرة في بعد ما بين وبين كراهية التنزيه. فراجعها هنالك يتبين لك مصداق ما اشير ما اشير اليه ها هنا وبالله التوفيق. والحاصل ان النسبة بين المكروه من الاعمال وبين ايدي البدع وبين

1:44:57عيد ملتمس. هاي خلاصة هذا المبحث والحاصل الخلاصة الاخيرة مقارن النسبة ان تقول ان البدع المكروهة زي الافعال المكروهة بعيد بعيد الملتمس يعني انك تحاول تصور ان هناك بدعة مكروهة لا يأثم فاعلها. كما انه هناك افعال مكروهة لا يأثم فاعلها. على الاقل

1:45:19في وجهة نظر الشاطئ بايش هو صاحب مادة جزم بس شو قال لك؟ والحاصل ان النسبة والمقارنة بين المكروه من الاعمال وبين ادنى البدع اللي انتم بتسموها مكروهة بعيد الملتمس يعني

1:45:35في فرق كبير ولاحظ الفروق التي ذكرها هنا نعرف ان شاء الله مصداقا كلامه. طيب نصلي ان شاء الله العصر ثم نعود بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله نبدأ الجلسة الثانية اليوم ان شاء الله. وين عمار

2:03:57موجود الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه قال رحمه الله تعالى فصل واذا ثبت هذا انتقلنا منه الى مال اخر وهو ان المحرم ينقسم في في الشرع الى ما هو صغيرة والى ما هو اذا خلاصة

2:04:14الاول ان الشاطبي يستبعد وجود بدعة مكروهة. يستبعد بعيد الملتمس كان سينتقل لمسألة اخرى. اذا قلنا ان البدع عموما من قبيل المحرمات هل هي تنقسم الى صغائر وكبائر؟ كما تنقسم المعاصي الطبيعية الى صغائر وكبائر. هذا موضوع بحثنا الان. بسم الله

2:04:33قالوا اذا ثبت هذا انتقلنا منه الى معنى اخر وهو ان المحرم ينقسم في الشر الى ما هو صغيرة الى ما هو كبيرة. حسب ما تبين في علم الاصول الدينية. فكذلك يقال في البدع المحرمة انها تنقسم

2:04:43والى الصغيرة والكبيرة اعتبارا بتفاوت درجاتها كما تقدم. وهذا على القول بان المعاصي تنقسم الى الى الصغيرة والكبيرة. ولقد اختلفوا في فرق بينهما على اوجه وجميع قالوه لانه لا يوفي بذلك المقصود على الكمال فلنترك التفريع عليه. يعني بتعرفوا في خلاف كبير بين من فرق بين الصغيرة والكبيرة. ما هو ضابط الفرق بين

2:05:03والكبيرة عند العلماء هو يقول لك ايش وقد اختلفوا في التفريق بين الصغائر والكبائر في علم اصول الدين بعضهم يقول ما كان فيه وعيد في الاخرة وحد في البعض يزيد ما كان فيه لعنة. فيها فوق العشرين قول

2:05:18عند اهل العلم قال وجميع ما قالوه لعله لا يوفي بذلك المقصود على الكمال يعني خلفنا نترك التفريعة عليه. واقرب قال. قال واقرب وجه يلتمس لهذا المطلب ما تقرظ في كتاب الموافقات ان الكبائر منحصرة في الاخلال بالضروريات المعتبرة في كل

2:05:33وهي الدين والنفس والنسل والعقل والمال. وكل ما نص عليه منها راجع اليها. وما لم ينص عليه جرت في الاعتبار النظري مجراها. وهو الذي يجمع اشتات العلماء وما لم يذكروه مما هو في معناه. فكذلك نقول في كبائر البدع ما اخل منها يقول افضل ما يمكن يقال. طبعا شاطبي مغرم بنظرياته

2:05:53اللي وضعها في الموافقات يعتبر ان هو وضع نظريات فخمة وتأصيلية. يعني افضل مما من كلام كثير ممن سبقه الانسان بشكل عام يكون محب لانجازه محب لما فتح الله به عليه

2:06:07هو يرى ان الكبائر هي ماذا الكبائر هي ما اخل بالضروريات اخلنا بالضروريات نعتبره كبائر اما ما اغلب الحاجيات والتحسينيات يعتبر يعني اقرب الى الصغائر منه الى الكبائر. بناء على هذا

2:06:23نأتي الان الى البدع. ما هي الكبائر في البدع قال قال فكذلك نقول في كبائر البدع ما اخل منها باصل من هذه الضروريات فهو كبيرة. وما لا فهي صغيرة. وقد وقد تقدمت لذلك امثلة اول الباب وبناء على هذا نقول

2:06:39بدع الكبائر هي التي تخل باحدى الضروريات بالدين او النفس او العقل كذا. وامثلتها مرت معنا في قبل قليل. لما تكلمنا عن البدع في النفس والدين والعقل. طيب قال فكم انحسرت كبائر المعاصي احسن انحصار حسب ما اشير اليه في ذلك الكتاب. حسب ما اشير في ذلك الكتاب اللي هو الموافقات. نعم

2:06:58هذي كذلك تنحصر وكبائر البدع ايضا. وعند ذلك يفترض في المسألة اشكال عظيم على اهل البدع. يعسر التخلص منهم في في اثبات الصغائر فيها. وذلك ان جميع البدع الى الاخلال بالدين اما اصلا واما فرعا. لانها انما احدثت لتلحق بالمشروع زيادة فيه. ما هو الاشكال على تقسيم البدع

2:07:18الى صغائر وكبائر هناك وعند ذلك يعترض في المسألة اشكال عظيم على اهل البدع يعسر التخلص عنه في اثبات الصغائر فيها الذين اذا اثبتنا ان هناك صغائر في البدع يأتي اشكال. ما هو؟

2:07:35وذلك ان جميع البدع ترجع الى الاخلال بالدين. صح؟ ان خلاصة البدع ما هي هي اخلال بدين الله سبحانه اما اصلا واما فرعا لانها انما احدثت لتلحق بالمشروع اللي اخترع بدعة ليش فعلها

2:07:53حتى يلحقها بالمشروعات ويخليها زي الافعال المشروعة. اما زيادة في المشروعات او انقاصا من المشروعات او تغييرا لقوانين المشروعات. او ما يجري مجرى ذلك. طيب وليس ذلك بمختص بالعبادات دون الاعدادات ان قلنا بدخولها في العادات بل تشمل الجميع. بل تشمل الجميع اذا قلنا ان العادات تتصور فيها البدع وهذا هو الباب السادس

2:08:15او الباب السابع من ابواب الموافقات الاعتصام. او اثبات هل العادات يمكن ادخالها في البدع؟ طيب قال اه وان قلنا بدخوله في العادات فلتشمل الجميع. واذا كانت بكليتها اخلالا بالدين فهي اذا اخلال باول الضروريات وهو الدين. وقد اثبت الحديث الصحيح ان كل بدعة ضلالة وقال في

2:08:32فرق كلها في النار الا واحدة وهذا وعيد ايضا للجميع عن التفصيل. اذا ما دامت كل البدع تخل بالدين اذا هي تخل باول ضروري من الضروريات وهو ماذا اذن كلها تخل بالضروريات

2:08:49واول ضروري وهو الدين. فكيف اذا فيها ما هو فهمتم ما وجه الاشكال؟ لكن ما هو السؤال الان سيأتي لكن هل كل خلال بالدين هو من الضروريات؟ مش كل اخلال بالدين واخلال بضروري

2:09:06اتفقنا في اخلال بالدين حاجة. في اخلال بالدين تحسيني. صح؟ فليس حقيقة كل اخلال يأتي الى الدين هو يكون كله في مرتبة الضروريات حتى في وجود الصغار. المهم قال هذا وان تفاوتت مراتبها في الاخلال بالدين فليس ذلك بمخرج لها عن ان تكون كبائر. كما ان القواعد الخمس اركان الدين وهي متفاوتة في الترتيب. فليس

2:09:28الاخلال بالشهادتين كالاخلال بالصلاة. ولا الاخلال بالصلاة كالاخلال بالزكاة ولا الاخلال بالزكاة كالاخلال برمضان وكذلك سائرها. مع ان الاخلال بكل واحد منها كبيرة فقد النظر الى ان كل بدعة كبيرة. يعني بقول لك كما انه اركان الاسلام الخمسة شهادة ان لا اله الا الله والصلاة والزكاة والصيام والحج

2:09:46اركان الاسلام والاخلال بكل واحد منها كبيرة في نفس المرتبة لأ فبقول لك تفاوت المراتب في البدع لا يعني خروجها من حيز الكبائر فان الكبائر في نفسها متفاوتة تمام لانه واحد ممكن يقول له بس يا شيخ اكيد. البدع متفاوتة. هل بدعة الجهمية زي بدعة واحد عنده مشكلة بس في الذكر الجماعي؟ يعني عمرها ما بتزبط انه تخليها

2:10:12ايهاب ماشي البدع كلها كبائر هيك ممكن يقال لكن الكبائر في نفسها ايضا متفاوتة. ومثال ذلك الاركان الخمس تركها كبائر لكن هل ترك الصلاة كترك الزكاة؟ هل ترك الزكاة كترك الصيام من حيث حجم الكبيرة ولا ترك الصلاة اعلى

2:10:30بيقول لك نفس الفكرة. اذا يجب ان تكون على هذه الطريقة كل البدع كبائر. وان كانت متفاوتة في حجم الكبيرة. وما في لا نقول ان هناك صغائر لكن الان سيجيب الشاطبي عن هذا ويجاب عن هذا نعم. قال ويجاب عنه بانه ان كان هذا النظر يدل على ما ذكر ففي النظر ما يدل من جهة اخرى على اثبات الصغيرة من اوجه

2:10:52يعني اذا كانت هذه الطريقة في التفكير ستقودنا انه لا صغيرة في البدع لكن هناك نظرة اخرى يمكن ننظر فيها تثبت لا في صغائر في البدع ما هي؟ قال قال احدها ان انا نقول الاخلال بضرورة النفس كبيرة بلا اشكال ولكنها على مراتب ادناها لا يسمى كبيرة. فالقتلة الكبيرة وقطع الاعضاء من غير

2:11:11اجهاز كبيرة دونها وقطع عضو واحد فقط كبيرة دونها وهل مجرة الى ان تنتهي الى اللطمة. ثم الى اقل خدش يتصور فلا يصح ان فلا يصح ان قال في مثله كبيرة كما يقول العلماء في السرقة انها كبيرة. لانها اخلال بضرورة المال فان كانت السرقة في لقمة او تطفيف بحبة او تطفيف بحبة فقد ادوه من الصغار

2:11:31بحفظ النفس مطلوب لكن هناك درجات في حفظ النفس منها ما هو ضروري ضروري منها ما هو حاجة وتحسينه وهكذا. نعم قال وقد جاء في بعض الاحاديث عن حذيفة رضي الله عنه قال اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة ولا تنقضن عور الايمان عروة عروة وليصلين نساء

2:11:50قال ثم قال حتى تبقى فرقتان من فرق كثيرة تقول احداهما ما بال الصلوات الخمس؟ لقد ظل وان كان قبلنا انما قال الله اقم الصلاة وزلفا من الليل لا تصلون الا ثلاثا

2:12:05وتقول الاخرى انا لنؤمن بالله ايمان الملائكة ما فينا كافر. حق على الله ان يحشرهما مع الدجال يصلون الا ثلاثة لانه قال طرفي النهار يعني الفجر والعشاء الفجر والمغرب وزلفا من الليل العشاء. ما فيش ظهر وعصر

2:12:23هذا بيجي على الازمة المتأخرة نسأل الله العافية. بعضهم قال هذا. نعم. بعض منكري السنة قال بهذا. بعضهم قالوا بهذا نعم موجودون هكذا والله انا ما اتبعش علي تقول الاخرى

2:12:37قال وتقول الاخرى آآ انا لنؤمن بالله ايمان الملائكة ما فينا كافر. حق على الله ان يحشرهما مع الدجال. اللي بقولوا ان ايمانك كمان الملائكة الامة غلاة المرجئة. نعم قال فهذا الاثر وان لم نلتزم عهدة صحته مثال مثال من امثلة المسألة. فقد نبه على ان في اخر الزمان من يرى ان الصلوات المفروضة ثلاث لا خمس وبين ان

2:12:57من النساء من يصلين وهن حيض وكأنه يعني بسبب التأمق وطلب الاحتياط بالوسواس الخارج عن السنة. فهذه مرتبة دون الاولى ابن حزم ان بعض الناس وهي حائض ليش من باب الاحتياط

2:13:11والوسواس الزائد انه بجوز مش دم حيض. بجوز كذا. بتقول لها خلص بصلي في الحيض من باب ايش الاحتياط والوسواس انه هل الدم هذا دم حيض ولا لا نعم قال ابن حزم ان بعض الناس زعم ان الظهر خمس خمس ركعات لا اربع ركعات. ثم وقع في الاثبية قال ابن القاسم وسمعت مالكا يقول اول من احدث الاعتماد في الصلاة حتى لا

2:13:32يحرك رجليه رجل قد عرف وسمي الا اني لا احب ان اذكره. وقد كان مساءا فقيل له افعيب ذلك اليه؟ قال قد ايب ذلك عليه وهذا مكروه من الفعل قالوا ومعنى مساء ان يساء الثناء عليك. اليوم مرت معنا المسألة في الدرس الماضي قضية الاعتماد

2:13:48المذهب المالكي وكراهة مالك ذلك. نعم قال قال ابن رشد جائز عند مالك ان يروح الرجل قدميه في الصلاة. قال وفي المدونة. وانما كره ان يقرنهما حتى لا يعتمد على احداهما دون الاخرى. لان ذلك ليس من حدود

2:14:01ان لم يأتي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من السلف والصحابة المضيين الكرام هو من محدثات الامور انتهى قال فمثل هذا اذ ان كان يعده فاعله من محاسن الصلاة وان لم يأت به اثر فلا يقال في مثله انه من كبائر البدع كما يقال ذلك في الركعة الخامسة في الظهر او نحوها. يعني هل مسألة

2:14:18ترويح بين الاقدام في الصلاة والابعاد بينهم وكراهية القرن بينهم. هل هذه كون زاد فركب الظهر ركعة خامسة هاي بدعة صغيرة ولكن لمن تزيد في الظهر ركعة زائدة. هاي بدعة كبيرة

2:14:33بقول لك هذه ليست مثل هذه. هذه صغائر وتلك كبائر وان كانت كلاهما تعود الى حفظ الدين. نعم. قال بل انما يعد مثله من صغائر بدعه ان سلمنا ان رفض الكراهية فيه لا يراد بها التنزيه. واذا ثبت ذلك طبعا فيقول مثل هذه

2:14:47يعتبر من صغائر البدع اذا قلنا انه فش بدع مكروهة وانه كل البدع محرمة فبالتالي بدنا نصير نعبر بصغائر البدع وكبائر البدع اما اذا قلت في بدع مكروهة هاي بدعة المراوح اه بدعة القرن بين الرجلين. لأ حتى لا تصنف صغيرة

2:15:03عند اصحاب البدع المكروهة تصنف على انها بدعة مكروهة فقط لا غير. نعم قال واذا ثبت ذلك في بعض الامثلة في قاعدة الدين فمثله يتصور في سائر البدع المختلفة المراتب. فالصغائر في البدع ثابتة كما انها في المعاصي ثابتة. نعم هذا هو الصحيح

2:15:17صغائر وهنا ما هي كبائر. نعم قال والثاني ان البدع تنقسم الى ما هي كلية في الشريعة والى جزئية. هذا مهم هذا التقسيم مهم. ان بدع تنقسم الى بدع كلية

2:15:29تضرب اصول الدين الاسماء والصفات القضاء والقدر. التصورات الكلية للاسلام. وهناك بدع جزئية زي بدعة الذكر الجماعي وهاي القصص. هي بتضربش اصول الدين في مسألة معينة من المسائل. وبدعة المولد النبوي وما شابه ذلك

2:15:44عليك ان تعرف ان البدع بينما هي كلية تضرب اصول الاعتقاد ومنها ما هي جزئية تكون كبدع الصلاة وبدع الصيام وما شابه ذلك. طيب قال ومعنى ذلك ان يكون الخلل الواقع بسبب البدعة كليا في الشريعة كبدء التحسين وتقبيح العقليين شاطئ بماسك المعتزلة ماسك في اي بدعة التحسين والتقوية

2:16:03قال وبدعة انكار الاخبار السنية اقتصارا عن القرآن. اللي هم القرآنيين اللي حكيتوا عنهم الذين يأخذون بالقرآن ولا يأخذون بالسنة. نعم. قال وبدعة الخوارج في قولهم لا حكم الا لله وما اشبه ذلك من البدع التي لا تختص فرأ من فروع الشريعة دون فرع. بل تجدها

2:16:18تنتظم ما لا ينحصر من الفروع الجزئية. او لاحظ يعني جعل قول الخوارج لا حكم الا لله من البدع الكلية كيف جعل بدعة الخوارج في قولهم لا حكم الا لله وانكارهم

2:16:34مسائل الحكم والاجتهاد التي تدعو اليها الواقع السياسي او الاجتماعي من البدع الكلية لانه هي فعلا بتعمل تشوه وضرب للمشروع الاسلامي هذي مش بدعة. انه والله هو فاهم مسألة غلط. الخوارج في حتى في واقعنا المعاصر

2:16:52تصورهم لمفهوم لا حكم الا لله عمر ربكة في كافة الجماعات والطوائف التي فرقت والاحكام التي تصدر على الناس مش بدعة جزئية ولا واحد فاهم هاي غلط لأ انت بتحكي عن شيء مفصلي ان هو لا يتصور ما تقتضيه ضرورة الواقع السياسي والاجتماعي والنفسي من مرونات وتعامل مع الواقع

2:17:15ضمن معطياته فهذا يؤثر مش هي مش مسألة جزئية. هي مسألة تشوه كامل في المنهج. نعم قال او يكون الخلل الواقع جزئيا انما يأتي في بعض الفروع دون بعض كبداة التذويب للصلاة الذي قال فيه مالك التثويب ضلال وبدأة الاذان والاقامة في العيدين وبدأة الاعتماد في الصلاة

2:17:33على احدى الرجلين وما اشبه ذلك. فهذا القسم لا تتعدى فيه البدعة محلها ولا ينتظم تحتها غيرها حتى تكون اصلا لها قال في القسم الاول اذا عد من الكبائر اتضح مغزاه. وامكن ان يكون منحصرا داخلا تحت عموم الثنتين والسبعين فرقة. ويكون الوعيد الاتي في الكتاب فالاصحاب

2:17:50الكلية هؤلاء هم الذين يدخلون في احاديث ستفترق امتي على اثنين وسبعين فرقة او ثلاثة وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة اما اصحاب البدع الجزئية فهؤلاء لا ندخلهم في حديث

2:18:02ثلاثة وسبعين فرقة تمام؟ الاصحاب البدع الجزئية لا يدخلون في حديث ماذا؟ الثلاثة وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. نعم قال ويكون الوعيد الاتي في الكتاب والسنة مخصوصا به. لا عاما فيه وفي غيره. ويكون ما عدا ذلك وهو القسم الثاني من قبيل اللمم المرجو

2:18:21في القرآن ايش الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم هي صغائر الذنوب. نعم. قال الذي لا ينحصر الى ذلك العدد فلا قطع على ان جميعها من قبيل الكبائر وقد ظهر وجه انقسامها. والثالث ان مع ان المعاصي قد ثبت انقسامها الى الصغائر والكبائر

2:18:40يعني قال فلا نقطع يعني ما دامت البدع ممكن يكون منها كبائر ومنها صغائر فلا نقطع على ان جميعها من قبل الكبائر. شوي هاظا النص هيك مجمل يعني ما بصير تقول ان كلها كبائر

2:18:55شو يعني مش فلا قطعة على ان جميعها من قبل الكبائر هو يقر ان جميعها كبائر. لا هو العكس يريد يعني لا نقطع ان جميعها كبائر بل منها ما هو كبائر ومنها ما هو صغائر. هذا مراد النص

2:19:09وقد ظهر وجه انقسامها. نعم الثالث والثالث ان المعاصي قد ثبت انقسامها الى الصغائر والكبائر ولا شك ان البدع من جملة المعاصي على مقتضى الادلة المتقدمة ونوع من انواعها فاقتضى اطلاق التقسيم ان البدعة

2:19:22تنقسم ايضا ولا تخص وحدة ولا تخص وحدها بتعميم الدخول في الكبائر. يعني ما دامت البدعة شكل من اشكال المعاصي اذا ينبغي ان تقسم كما تقسم المعاصي ولا دليل على استثنائها

2:19:36والقول بانه لا البدع كلها من قبيل الكبائر. في اشي يستثنيها من جملة المعاصي فنقول كل المعاصي تنقسم الى الى كبائر وصغائر الا البدع كلها كبائر في شيء يقتضي هذا الاستثناء

2:19:53ماذا يقول هذا معنى قولي ولا تخص وحدها بتعميم دخولها في الكبائر. انه هي الوحيدة من المعاصي اللي دائما كبيرة يعني من وين اتيت بهذا الاستثناء لها؟ هي مثلها مثل سائر المعاصي قد تكون كبيرة وقد تكون صغيرة. طيب. قال بان ذلك تخصيص من غير مخصص. هذا الاستثناء والتقصير

2:20:13لا مخصص له. ما في شيء يدل عليه. نعم. قال ولو كان معتبرا لاستثنى من تقدم من العلماء القائلين بتقسيم قسم البدع فكانوا ينصون على ان المعاصي ما اعد البدع تنقسم الى

2:20:23الغائر والكبائر. ولو كان هناك ما يدل على ذلك لكان العلماء المتقدمون الذين تكلموا في انقسام البدع الى كبائر المعاصي عفوا الى كبائر وصغائر. لكان واحد منهم اشار الى هاي الفكرة. فقال المعاصي تنقسم الى كبائر وصغائر

2:20:38الا البدع فلا تدخل في هذا التقسيم ولا يوجد عالم متقدم اشار الى استثناء البدع من هذا التقسيم. نعم. قال الا انهم لم يلتفتوا الى الاستثناء واطلقوا القول بالانقسام فظهر انه شامل لجميع انواع

2:20:50المعاصي ومنها البدع. طيب. قال فان قيل ان ذلك ان ذلك التفاوت لا دليل فيه على اثبات الصغيرة مطلقا. وانما يدل ذلك على انها تتفاضل فمنها متفاضلة في السوق طبعا. فمنها ما هو ثقيل ومنها ما هو اثقل. نعم. قال ومنها خفيف واخف الخفة هل تنتهي الى حد تعد البدعة فيه من قبيل

2:21:10هذا فيه نظر. اه الان ممكن واحد يقول لك يا اخي احنا مقرين ان البدع متفاوتة لكن هي متفاوتة ضمن الكبيرة هناك اكبر الكبائر وهناك ادنى الكبائر. هيك البدع فقولك فنحن مقرون ان البدع متفاوتة لكن هل تفاوت البدع يستلزم ان يكون منها ما هو لمم

2:21:30هذا فيه نظر هذا هو نقاشنا كلام منطقي هناك نقاش فيقول قال وقد ظهر معنى الكبيرة والصغيرة في المعاصي غير البدع وامل واما في البدع فثبت لها امران. احدهما انها مضادة المعاصي غير البدع ماشي احنا متفقين

2:21:46ثبت انه فيها كبيرة وصغيرة اما البدع فثبت لها امران تختصان به عن سائر المعاصي. ما هو؟ اولا. قال احدهما انها مضادة للشارع ومراغمة له. حيث نصب المبتدع نفسه نصب

2:22:01نستدرك على الشريعة لا نصب المكتف بما حد له والثاني ان كل بدعة وان قلت تشريع زائد او ناقص او تغيير لاصل صحيح. وكل ذلك قد يكون على الانفراد وقد يكون ملحقا بما هو مشروع فيكون قادحا في المشروع

2:22:14ولو فعل احد مثل هذا في في تفسير الشريعة عامدا لكفر. اذ الزيادة والنقصان فيها او التغيير قل او كثر كفر لا فرق بينما قل منه وما كثر. فمن فعل مثل ذلك بتأويل فاسد او برأي غالي قد رآه. والحقه بالمشروع اذا لم تكفره لم يكن في حكمه فرق بينما

2:22:34قل منه وما كثر. لان الجميع جناية لا تحتملها الشريعة بقليل ولا كثير. لا عاد طبعا هنا انه ينص على ان من بدل الشريعة عامدا هذا كفر لما يطلع لك شخص بكرة بقول لك لا عادية لا لا هي من النواة. هذا معروف عند العلماء. مش من قول المعاصرين الذين عندهم او يشاط ويقول

2:22:53ان من بدل الشريعة زيادة او نقصانا عامدا عامدا هذا كفر واضح يعني. ولا يحتاج ان يستحل ذلك بقلبه لا يحتاج ان يستحل ذلك بقلبه من غير الشريعة عامدا ها. يعني عارف ان الحكم الشرعي مش كده

2:23:10بس هو قال لا بدي اخليه كذا تمام. نعم قال ويعبد هذا النظر عموم الادلة في ذم البدع من غير استثناء. هذا لا يدخل فيه من اذى. من وضع حكما مؤقتا او شيئا من ذلك لانه لا يستطيع ان يأتي بالحكم الشرعي

2:23:24هذي مسألة اخرى انا مني اعرف انه الحكم الشرعي كذا. بس انا مش قادر اتي به الان مسألة التدرج في تطبيق الشريعة انا مش قادر ما بسمح لي انا عارف ان الحكم الشرعي كده

2:23:36هذا مختلف تماما. انه كثير من الخوارج المعاصرين. لأ بحاولوا يخلوها نفس الطابق انه اخي فلان ما حطش الشريعة ولا يا عمي الله يرضى عليك فرق بين من تعمد تعمد تبديل الشريعة. فيقول لك الحكم هيك وانا بديش اياه هيك

2:23:53هذا الذي يتكلم عنه العلماء اما شخص يعرف ان الحكم الشرعي كذا لكن يقول انا مش مستطيع افعله هذا باب اخر مختلف تماما. والمساواة بينهما دلالة الجهل. وعدم معرفة كلام اهل العلم ابدا. نعم

2:24:07قال ويعبد هذا النظر عموم الادلة في ذم البدع من غير استثناء فلا فرق بين بدعة جزئية وبدعة كلية وقد حصل الجواب عن السؤال الاول والثاني واما هاي الجملة وقد حصل الجواب عن السؤال الاول والثاني لم يظهر لي الاية ان اي سؤال اي سؤال اول وثاني هنا

2:24:24واما الثالث فلا حجة فيه لان قوله عليه السلام كل بدعة ضلالة وما تقدم من كلام السلف الصالح يدل على عموم الذم فيها وظهر انها مع المعاصي لا تنقسم ذلك الانقسام

2:24:43بل انما ينقسم سواها من المعاصي يعني هل يعني هو الان حط حاله في مع الطرف الثاني الذي يقول انه المعاصي ان البدع ما فشي فيها الان صغائر. هذا ظاهر الكلام انه هو تقنص شخصية الطرف الاخر. اللي بقول انه البدع فش فيها ايش

2:25:01وكلها كبائر والذين قالوا ذلك ارادوا ان يفرقوا بين البدع وبين سائر المعاصي. فقالوا ثبت لها امران انها مضادة للشريعة ومراغمة لها بخلاف سائر المعاصي اللي بيفعلها الانسان. وهو يعرف انها معصية فهو لا يضاد الشريعة ابتداء. وان كل بدعة قلت او تغيير لاصل

2:25:22من الاصل الصحيح وكل ذلك قد يكون على الانفراد. مش احنا حكينا ان هناك بدعة تكون منفردة وهناك بدعة تكون لا وصف منفك وغير منفك تمام؟ وقد يكون ذلك عدم الانفراد وقد يكون ملحكا ومشروع كما بينا في الدرس السابق. فيكون هذا قادحا في المشروع. فلو فعل واحد ذلك عمدا لكفر. الى الزيارة والنقصان كفر

2:25:41ومن فعل مثل ذلك بتأويل فاسد ان اذا لم نكفرها لكن على الاقل هو واقع في جريمة كبيرة. حتى لو كانت البدعة التي اضافها من ادنى البدع هو واقع في جريمة تبديل الشريعة. لم يكن في حكمه فرق بينما قل وما كثر

2:25:56لان الجميع في النهاية جناية لا تعتبرها الشريعة بقليل ولا كثير هذي اراء اللي مين؟ الذين يرون ان البدع كلها كبائر هذي اجوبتهم ان البدع تختلف عن سائر المعاصي الطبيعية من هذين الوجهين

2:26:11قال ويعضد هذا هذا النظر عموم الادلة في ذم البدع من غير استثناء هي النصوص التي قالت كل بدعة ضلالة وكل النصوص التي سبق استدل بها في الباب الثاني. فلا فرق اذا بين بدعة جزئية ولا بدعة كلية

2:26:28وقد حصل الجواب عن السؤال الاول والثاني في اعتقادي هذا اجتهاد يعني لا اقول انه صحيح. انه يفصل بالسؤال الاول والثاني الاجابة الاولى والثانية التي قدمها من يرى انقسام البدع الى صغيرة وكبيرة

2:26:42احدها ان الاخلال بضرورة النفس كبيرة بلا اشكال ولكنها على مراتب ادناها لا يسمى كبيرة والثاني ان بدعة تنقسم الى كلية والى جزئية الذين قسموا البدع الى صغائر وكبائر استدلوا بهذين صحيح؟

2:26:57اول ما هو كما قلنا ان الاخلال بضرورة النفس كبيرة لكن ليس كل مشكلة او بدعة هي تخل بماذا ضرورة ممكن تخذ في حاجة او تحسينة ثانيا الذين استدلوا بانقسام البدع الى كبائر وصغائر استدلوا على ان البدع بينما هو كلي

2:27:15ما هو جزئي الان هو يعتبر الان والوجه الثالث ما هو؟ ان المعاصي قد ثبت انقسامها الى صغائر وكبائر ولا شك ان البدع من جملة المعاصي ونوع من انواعها فاقتضى اطلاق التقسيم ان بدعة تنقسم ايضا

2:27:30هاي ثلاثة اوجه للفريق الذي يرى ان البدع تنقسم الى ايش؟ كبائر وصغائر هو ارتدى ثوب الفريق الثاني الذين يقولون انه ايش ان البدع كلها كبائر فهؤلاء كيف اجابوا عن الاوجه الثلاثة السابقة

2:27:46ثمن الاوجه الثلاثة السابقة اسئلة هذا في اعتقادي سماها ايش اسئلة فقالوا نجيب عن الوجه الاول والثاني ان البدع كلها مضادة للشارع ومراغمة له وهذا كله يقدح في ضرورة الدين. تخيل واحد عم بعاند الشريعة

2:28:04البدع كلها معاندة للشريعة وهذا يخضع في الضرورة. ولا يمكن ان نحملها على انها اخلال بحاجي او تحسيني ولو كانت صغيرة ثانيا ان كل بدعة هي ايضا ان لم اذا تعمدها كفر واذا لم يتعمدها فهو ان لم يكفر لكنه في النهاية جنى على الشريعة جناية

2:28:24بغض النظر هل هي بدعة جزئية ولا بدعة كلية؟ هيك لاحظوا ماذا ختم؟ قال فلا فرق اذا بين بدعة جزئية وبدعة هذا رد على اي وجه؟ الوجه الثاني الوجه الثالث

2:28:37اللي هو قالوا فيه ان البدع من جملة المعاصي والمعاصي تنقسم الى كبائر وصغائر. فوجب ان تنقسم البدعة الى صغائر وكبائر فماذا اجاب؟ قالوا اما الوجه الثالث ولا حجة لكم فيه لان قوله كل بدعة ضلالة صلى الله عليه وسلم وما تقدم من كلام السلف يدل على عموم الذم في البدع

2:28:57وظهر انها مع المعاصي لا تنقسم ذلك الانقسام. يعني حتى ولو كانت معصية لكنها لا تنقسم مع سائر المعاصي الى صغائر وكبائر. بل انما ينقسم ما سواها من المعاصي معاصي

2:29:11الى صغائر وكبائر واعتبر بما تقدم ذكره في الباب الثاني. الباب الثاني اللي هو الباب اللي الباب الثاني من كتاب الاعتصام. اللي اراد ان يدل فيه على عموم الادلة لكل البدع

2:29:25دون تفريق بين جزء منها. قال فاذا عدت الى الباب الثاني من ابواب الاعتصام وهي الادلة التي اتى بها الشاطبي. على كلية الادلة التي ذمت البدع يتبين لك عدم فيها فانا فاعتقد ان قوله قد حصل الجواب عن السؤال الاول والثاني واما الثالث هو يقصد الاوجه التي استدل بها

2:29:44من يرى انقسام البدع الى صغائر وكبائر تم الرد علي من خلال هذا الطرح الاخير لكن حتى في النهاية حتى هذا الطرح الاخير انا لا اعتقد انه يرد اعلن الاوجه الثلاث

2:29:56انا اعتقد ان البدع نعم فيها صغائر وان هذا الكلام نعم. صح البدع فيها مراغمة للشريعة وفيها كذا. لكن ما هي اصلا بدع مبنية على التأول بدع في النهاية مبنية على ايش ؟ التأول فاصلا انا اعتقد

2:30:10انها مضادة للشارع ومراغمة له. هذا من حيث صورتها لكن من حيث نفس الشخص اللي ابتدع وبالنسبة له هو يعتقد انه متأول في هذا بل يعتقد ان ما فعله هو السنة نعتقد ان من اقر ببدعة المولد النبوي

2:30:27يعني هو يريد ان يراغم الشريعة ويعاندها. حتى لو كان فعله اسمه بشكل عام مراغمة للشريعة. بس هو هو نفسه لم يراغبها. بالعكس يعتقد انه يتقرب الى الله ويحيي السنة يعني يعتقد اعتقادات معينة

2:30:41هذه الادلة الثلاثة انا لا اعتقد انها قوية في نفي وجود الصغائر في البدع. نعم الوجه الثالث وحتى الوجه الثالث انه ذم البدع عموما وان كل بدعة ضلالة البدع مذمومة. يا سيدي ماشي نفينا لك البدع المكروهة بس في النهاية ذمها على وجه الاطلاق

2:30:58لا ينفي ان منا ما هو مذموم وهو صغيرا. ومنها ما هو مذموم وهو كبيرا كلية الادلة التي تدل على ذم البدع لا تكفي لنفي الصغائر عنها لا تكفي لنفي الصغائر عنها

2:31:11واقرب عبارة نعم. قال واقرب عبارة تناسب هذا التقرير ان يقال كل بدعة كبيرة كبيرة وعظيمة بالاضافة الى مجاوزة حدود الله بالتشريع. الا انها وان عظمت لها لما ذكرناه فاذا نسب بعضها الى بعض تفاوتت رتبتها فيكون منها صغار وكبار اما باعتبار ان بعضها

2:31:31اشد عقابا من بعض فالاشد عقابا اكبر مما دونه. واما باعتبار فوت المطلوب في المفسدة فكما انقسمت الطاعة بانتباه السنة الى الفاضل والافضل انقسام مصالحها الى الكامل والاكمل انقسمت بدع الانقسام من مفاسدها الى الى الرذيلة والارذل الى الرذل والارذل الصغري والكبر من باب النسب والاضافات

2:31:51وقد يكون الشيء كبيرا في نفسه لكنه صغير بالنسبة الى ما هو اكبر منه كما يكون كبيرا بالنسبة الى ما هو اصغر منه. نعم الشاطب يحاول في هذه الفقرة ان يجمع بين الرأيين

2:32:01وهذي الطريقة سلكها كما سيقول لك الان اه امام الحرمين الجويني رحمة الله عليه لما تكلم عن الكبيرة الجويني لما تكلم عن الفرق بين الكبائر والصغائر في المعاصي ماذا قال

2:32:14قال المعاصي كلها كبائر اذا نظرنا ان صاحبها عصى الله لانك لا تجعل الله اهون الناظرين اليك اذا نظرت الى عظمة من عصيت المعاصي كلها كبائر واما اذا نظرت اليها باعتبار ذاتها

2:32:32فهي متفاوتة في مراتبها فهناك صغائر وكبائر بهذا المعنى. فالشاطبي اخذ هذه الطريقة من الجويني واراد ان يطبقها على البدع. فايش قال البدع كلها كبائر اذا نظرنا بزاوية ايش؟ انها جناية على الشرع

2:32:48اما اذا نظرنا اليها باعتبار تفاوتها في ذاتها ومراتبها وبالتأكيد هناك ما هو صغائر وهناك ما هو كبائر. فهمتم ماذا فعل؟ اخذ طريقة الجويني في في الباب المعاصي ونقلها الى باب البدع

2:33:04طيب قال فالجواب يعني مش عارف هل هل هذا الكلام اللي هنا كلام الشاطبي ولا هو لسا بنقل يعني اعتراض الفريق الاخر لانه بعدها بقليل قال فالجواب كذا وكذا الان احنا هو يقول اقرب عبارة تناسب هذا التقويم لسا ما اعطى رأيه الختامي

2:33:22ويحاول يقول لك انه يجوز ان ننقل كلام الجويني الى هذا المقام يجوز نقل كلام الجويني في في الصغائر والكبائر الجويني كان بيتكلم في باب المعاصي. فلسفة الجويني في النظر تناسب الجمع بين القولين بهذه الطريقة. وليس لانه الان يريد ان يجعل هذا هو القول الختامي له

2:33:40طيب قالوا هذه العبارة قد سبق اليها امام الحرمين لكن في انقسام المعاصي الى الكبائر والصغائر الطريقة في التفكير من سبق اليها الجويني تمام لكن في لكن الجويني وين كان يتكلم؟ في باب المعاصي الطبيعية. نعم. قال المرضي عندنا ان كل ذنب كبيرة وعظيم بالاضافة الى مخالفة الله. نعم. فكل ذنب

2:34:00كبيرة باعتبار انك ماذا خالفت الله مخالفة الله مهما كانت كبيرة. لكن قال ولذلك يقال معصية الله اكبر من معصية العباد قولا مطلقا الا انها وان عظمت لما ذكرناه فاذا نسب بعضها الى بعض تفاوتت الرتبة ثم ذكرنا على ما اذا نظرت اليها

2:34:17تعصي الله في الزنا ليس كأن تعصي الله مثلا في الدخان مثلا ان تعصي الله في شرب الخمر ليس كأن تعصي الله في شرب شيء اهون من الخمر وهكذا قال ولم يوافقه غيره على ما قال. وان كان له وجه في النظر. يعني العلماء ردوا عالجويني وقالوا له كلامك غلط وكذا وصارت حفلة بينه فئة القضية. نعم. قال وان كان

2:34:35في النظر وقعت الاشارة اليه في كتاب الموافقات. كتاب الموافقات ترجع له بقول لك انه يعني كلام الجويني له وجهة نظر يعني صراحة. من جانب معين اله وجهة نظر فهنا هذا اقرب ما يمكن ان يقال هو كلام الجبيني يقول في هذا السياق

2:34:49في سياق محاولة الجمع بين وجهتي النظر. وجهة نظر من يرى ان كلها كبائر فيها صغائر وكبائر. اقرب ما يمكن ان يجمع فيه بين الطائفتين هو طريقة الجبيل. نقول كلها كبائر باعتبار

2:35:03انها اعتداء على الشرع. لكن اذا نظرنا اليها باعتبار ذاتها فبالتأكيد بدعة الجهمية ليست كبدعة المولد النبوي. يعني في منطق سوي واضح انه هذه ليست مثل هذا شئت وابيت. نعم

2:35:15قال ولكن الظواهر تابى ذلك حسب ما ذكره غيره من العلماء. والظواهر في البدع لا تأبى كلام الامام اذا نزل عليها حسب ما تقدم. فصار اعتقاد الصغائر فيها يكاد يكون منها

2:35:25المتشابهات كما صار اعتقاد نفي كراهية التنزيه عنها من الواضحات فليتأمل قال ولكن الظواهر تأبى ذلك ايش يقول؟ كلام الجويني في المعاصي انقساء طريقة تفكير الجويني في المعاصي ان كلها كبيرة

2:35:43بس اذا نظرنا اليها باعتبار ذاتها تنقسم الى صغائر وكبائر ظواهر النصوص كلام الجويني كما رد عليه العلماء. العلماء قالوا يلجؤوني كلاما غلط. الله يقول ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه. يكفر عنكم سيئاتكم. الذين يشترون كبائر الاثم والفواحش الا

2:36:01ظواهر النصوص بترفض وجهة نظر الجويني بس وين وجهة نظر الجويني؟ المعاصي الطبيعية قال وان ايش قال ولكن الظواهر تأبى ذلك. اي تأبى كلام الجويني ظواهر يقصد ظواهر الكتاب والسنة. ظواهر الكتاب والسنة

2:36:21طريقة الجويني في التفكير لان ظواهر الكتاب والسنة تدل مباشرة ان المعاصي لا منها كبيرة ومنها صغيرة لكن الظواهر في البدع لا تأبى كلام الجويني ها شف شو يقول لك الشاطبي؟ يعني ظواهر الكتاب والسنة تأبى كلام الجويني في المعاصي

2:36:39الطبيعية. لكن لو اخذنا كلام الجويني واسقطناه على باب البدع فظواهر الكتاب والسنة في باب البدع لا تأبى طريقة تفكير الجبيني بل تعتبرها منطقية نوعا ما نعم قال فليتأمل هذا الموضع اشد التأمل. وليعطى من اذا لاحظ العبارة الجميلة اللي ختم فيها

2:36:59فصار اعتقاد الصغائر فيها يكاد يكون من المتشابهات كما صار اعتقاد نفي كراهة التنزيه من الواضحات ايش يقول لك الجبيني في الختام؟ الان بناء على ما قرره وهذا وجهة نظره طبعا في النهاية. يقول لك

2:37:20نفي كراهة التنزيه في البدع نفي كراهة التنزيه واعتقاد ان كل البدع حرام هاي بالنسبة الي انا كشاطبة من الواضحات لكن هل في البدع صغائر وكبائر هاي مسألة من ايش ؟ من المتشابهات. يعني لسا مش مفروزة عندي

2:37:39اعتقاد وجود الصغائر تبقى مسألة ايش من المتشابهات والله فعلا فيها نظر اما انك تعتقد ان فيها كراهة تنزيه لا بالنسبة الي واضح ما فيش فيها كراهية تنزيه من الواضحات لدي انه ما فيها كراهة تنزيل. وهي المسألة الاولى التي بدأنا بها. طيب

2:37:59فليتأمل هذا الموضوع اشد التأمل وليعطى من الانصاف حقه ولا ينظر الى خفة الامر في البدعة بالنسبة الى سوطتها وان دقت. بل ينظر الى مصادمتها للشريعة ورميها لها بالنقص والاستدراك. يعني لا تقول والله معصية المولد النبوي. لا لا هاي معصية

2:38:18يعني لا تنظر لي الى خفة البدعة وننظر الى انها مصادمة للشريعة ورمي للشريعة بالنقص واستدراك على الشارع الذي قال اليوم اكملت لكم دينكم وانها لم تكمل بعد حتى يوضع فيها ما يضعه هذا. بخلاف سائر المعاصي الطبيعية فانها لا تعود على تنقيص الشريعة والغض من جانبها

2:38:40بل صاحب المعصية بالعكس متنصل منها يريد ان يتوب منها. مقر انه عاص لله مخالف لحكمه. نعم قال وحاصل المعصية انها مخالفة في فعل المكلف لما يعتقد صحته من الشريعة. والبدعة حاصلها مخالفة في اعتقاد كمال الشريعة. ولذلك قال مالك بن انس

2:38:59هذا الكلام يا ناجي تحاصر المعصية انها مخالفة في فعل المكلف لما يعتقد صحته من الشريعة. واما البدعة فحاصلها مخالفة في اعتقاد كمال الشريعة. شو معنى هذا الكلام هذا النص

2:39:22ما معنى وحاصل المعصية انها مخالفة في فعل المكلف لما يعتقد صحته من الشريعة نناقض كماله. طيب انتم تحومون يعني كلامكم منطقي بس انا بحب تفكيك النص نفسه. قال وحاصلوا المعصية انها مخالفة لما يعتقد صحته من الشريعة. يعني

2:40:18عم بيعمل معصية هو عم بيعملها وهو ايش وحاز انها مخالف انه يفعلها مخالفة لما يعتقد صحته من الشريعة. يعني هو يعرف ان الشريعة تقول الزنا حرام بس هو يخالف

2:40:36ويعرف انه يخالف لما يعتقد صحته اما البدعة قالوا البدعة حاصلها مخالفة في ايش ؟ في اعتقاد كمال الشريعة انه هذا شو مشكلته؟ انه هو عم بخالف في انه يعتقد ان الشريعة لم تكمل بعد

2:40:53ولذلك عم يضيف فرق بين من يفعل معصية وهو يعرف ان الشريعة تحرم ذلك وانه غلط بس بفعلها. وبين من يفعل بدعة وهو يعتقد في ماذا؟ عدم كمال الشريعة. لذلك اضاف هذه البدعة. طيب

2:41:08قال ولذلك قال مالك بن انس من احدث في هذه الامة شيئا لم يكن عليه سلفها فقد زعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خان الرسالة ان الله يقول اليوم اكملت لكم دينكم الى اخر الحكاية

2:41:18وقد تقدمت. ومثلها جواب لمن اراد ان يحرم من المدينة. وقال اي فتنة في هذا؟ انما هي اميال ازيدها. فقال واي فتنة اعظم من ان تظن ان فعلت فعلا قصر عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان السلف كانوا يهولوا

2:41:34ادنى ادنى اشكال البدع ما في ما كانوا يرون انه ادنى البدع سهل. نعم. قال فاذا لا يصح ان يكون في البدع ما هو صغيرة ولا كبيرة. اذا فلا يصح شف هذا

2:41:44عندكم شاهدوا في نسخة ميم الهامش رقم ثلاث نسخة ميم لانه هنا المثبت في النسخة لا اعتقد انه الصواب. كما قال الشيخ مشهور صح؟ الشيخ مشهور وفي الاصل هو الصواب

2:41:57فإذا بناء على هذا الكلام لا يصح ان يكون في البدع ما هو صغيرة ولا كبيرة بل كلها كبيرة اذا قلنا ان البدع كلها مراغمة للشريعة ومصادمة للشارع اذا لا يصح على هذه النظرة ان تقول هناك صغيرة وكبيرة

2:42:14فالجواب عن هذه ماذا يقال؟ قال فالجواب قال شخص بهذا التقرير فالجواب قال فالجواب ان ذلك يصح بطريقة يظهر ان شاء الله انها تحقيق في تشعيب هذه المسألة. شو برجع بقول؟ لا لا

2:42:27اه البدع فيها صغيرة وكبيرة طب كيف الجواب ان ذلك يصح يصح ان تقسم البدع الى صغيرة وكبيرة بطريقة يظهر ان شاء الله انها تحقيق في تشعيب هذه المسألة وترتيب

2:42:41كيف؟ نعم. قال وذلك ان صاحب البدعة يتصور ان يكون عالما بكونها بدعة او او يكون غير عالم بذلك. الان نبدأ الان نعمل تشعيب كما قال صاحب البدعة اما ان يكون عالما بكونها بدعة

2:42:56او ان يكون جاهلا بكونها بدعة. بان يكون متأولا قال وغير العالم بكونها بدعة ببدعة على ضربين. وهم المجتهد في استنباطها وتشريعها والمقلد له فيها. الان غير العالم بانها بدعة على قسمين اما

2:43:11مجتهد هو استنبطها او مقلد لهذا المجتهد. ممتاز قال وعلى كل تقدير فالتأويل يصاحبه فيها ولا يفارقه اذا حكمنا له بحكم اهل الاسلام. يعني اذا كانت بدعة غير مكفرة وفي النهاية هو متأول فيها

2:43:26النهائي وضمن ماذا؟ المتأولين. نعم قال فاما كان مجتهد او مقلد هو لا يعرف انها ايش؟ يعني هو جاهل انها بدعة بالعكس يظن انه محسن. نعم. قال فاما العالم بها فانه لو لم يتأول لم يصح ان ينسب الى اهل

2:43:42تسلم. صح الان نيجي الان على اصل القسمة. اذا كان شخص يبتدع ويعلم ان ما يفعله بدعة في الاسلام هذا كفر صح ولا لا؟ اللي اصبح زاد في الدين على وجه العمد

2:43:55قال فاما العالم ان ما يزيده بدعة في الدين هذا الاصل لا يصح ان ينسب الى اهل الاسلام لانك انت في النهاية ماذا تفعل انت عارف اللي بتعمله بدعة مش متعود لا لا. هو بيقول لك انا عارف انه بدعة. وانه الاسلام ما بحكي كذا. بس انا بدي انسبها للاسلام

2:44:12انتهينا من وليس هذا حال اهل البدع عموما يعني قال لانه مصادم للشارع عمدا. مراغم للشرع بالزيادة فيه او النقصان منه او التحريف له فهذا يتعمد فبالتالي يكفر اما النوع الثاني وهو الذي لا يعرف انه مبتدع ولا يقر بل يرى نفسه ايش

2:44:35متأول لا انه انا ما افعله من البدع مش بدعة. انت اللي مسميه بدعة. المولد النبوي صح. وعقيدة الاسماء والصفات تبعتي صح. وعقيدتي في القضاء. انت المش فاهم يعني. الشيك هو اللي في العادة

2:44:45هذا هو الذي في العادة ايا ناجي يعني هو بقول لك اذا لم يظهر منه اي شكل من اشكال التأول ممكن يقول لك انا عالم انه هذه بدعة ممكن اه يعني انا اعتقد انه هنا ماذا يقصد؟ ذكرت مثال. يقصد ايش هو؟ ذكر مثال اللي هو مثلا بدعة لكنها مستحسنة مثلا

2:45:09يعني هو يعرف انه يزيد بس لا يرى انه يصادم الشريعة يعني بقول لك ماشي هذا اشي لم يأتي به الاسلام سابقا بعرف بس انا متأول يعني انه مم هذا الشريعة تجوز لي مثل هاي الزيادة في الدين

2:45:24لانه اذا ما زدناها الناس سيفسد دينهم وكذا والناس ضعف اديانها. فهو صح يعرف انه ما فعله زيادة. بس يتأول انه هاي الزيادة ليست مناكفة الشريعة من هاي الزيادة الشريعة تستحملها مني تتقبلها مني

2:45:40هذا معنا فان لم يتأول مباشرة يكفر. اما اذا تأول انه صح انا زدت بس انه انا متأول في ذلك ما بكفره وان كنت اعلم انه وقع في اشكال عظيم

2:45:49لانه مصادم للشرع مراغم للشرع بالزيادة فيه. فلا بد له اذا من تأويل كقوله هي بدعة اولى اية. هي بدعة ولكنها ايش مستحسنة. هذا مثال العالم المتأول. اللي بقول لك انا عارف انها بدعة بس ايش؟ يا اخي هاي بدعة حسنة. وهي داخلة تحت المصلحة وبطلع لك الا تخريج وبمشي لك

2:46:09طيب او يقول انها بدعة ولكنني رأيت فلانا الفاضل يعمل بها شيخ الحي يعمل فيها. او يأمر بها او يقر بها ولكنه يفعلها لحظ عاجل كفاعل الذنب لقضاء حظه العاجل من خوف على

2:46:27خوفا على خطة او فرارا من الاعتراض عليه في اتباع السنة كما هو الشأن اليوم في كثير ممن يشار اليه وما اشبه ذلك. وما غير العالم بها وهو الواظع لها فانه لا

2:46:39يمكن ان يعتقدها بدعة بل هي عنده قال ولكني رأيته شوي. رأيت فلانا الفاضل يعمل بها او يأمر بها او يقر بها ولكنه يفعلها لماذا؟ بحظ عاجل كفاعل الذنب في قضاء حظه العاجل

2:46:57من خوف على حظه الحاشي كفاعله الذنب لقضاء حقه العاجل من خوف على خطة يعني الخطة والحظ من نسخ اخرى حظه كذلك يعني من خوف على حظه وعندنا على خطة خطة حكم. ان ان المثبت خطة لكن في الحاشية اللي في الحاشية عنا. ما هو في الحاشية عندك هو كذا

2:47:31ما معنى هذا الكلام؟ انا بس بفكر في هاي العبارة كفاعل الذنب لقضاء حظه العاجل من خوفه على خطة او فرارا من الاعتراض عليه في اتباع السنة. شو بده يحكي هون

2:47:44ان في بعض الناس يفعل البدع وهو يعرف انها بدعة. عارف انها بدعة بس افعلها متأول. مثل ايش اشكال التأول؟ اما يعتقد انها بدعة مستحسنة باعتبار ان والله المصالح المرسلة تحملها. وذكر طريقة اخرى من اشكال قال او يقول انها بدعة

2:48:04ولكني رأيت فلانا الفاضل يعمل بها او يأمر بها او يقر بها ويكون هذا الفاضل لماذا يفعل بهذه البدعة مع معرفة انها بدعة؟ او يكون هذا الشخص الذي يقول انها بدعة. لماذا يفعل بها

2:48:23احسنت هذا هو ويقول لك بعض الناس يفعل البدعة مع معرفة انها بدعة اما من اجل المحافظة على الخطة. شو هذي المحافظة على الخطة اللي هو ايش مثلا يكون اه مثلا

2:48:37مسؤول في جماعة اسلامية خليني اطبق لك اياها واجيبها كتاف. واصير في جماعة اسلامية تمام؟ هو عارف انه الشغلة بدعة والله عارف انها بدعة بس ليش بده شي طب ليش بتعمل يا سيد الشيخ؟

2:48:48انه اذا ما عملتها سيفوت حظي في رئاسة الجماعة او سافقد الناموس والخطة اللي انا موجود فيها الخطة اللي هي الزعامة اللي انا فيها. فهو يعرف انها بدعة ومتأول في فعلها بقول يا رب انا عارف انها بدعة بس بديش اتركها

2:49:04انا لا افعلها مراغمة للشريعة. انا عارف انها بدعة ما بتصير. طب ايش بتفعلها؟ لحظ عاجل صاحب المعصية بفعل المعصية مع انه عارف انها معصية. ليه ؟ لحظ عاجل. كذلك هو عارف انها بدعة وبفعلها لحظ عاجل. شو هو؟ المحافظة على الخطة على

2:49:22بده يضله رئيس الجماعة رئيس الطائفة مش شك حصل اصلا مع بعض ملوك الارض. لما النبي صلى الله عليه وسلم ارسل لهم الرسائل هرقل زعيم الروم. ليش ما اسلم؟ محافظة على ملكه. بقل لك هسا بكرة بشيلوني. دنيا

2:49:37هذا لا يكفر لكنه يعني وقع حقيقة في كبيرة يعني. في مصيبة انه انت بتفعل البدعة وانت عارف بدكش اياها. بس ليش فعلتها؟ محافظة على الخطة او على الحظ او احيانا يفعلها ايش

2:49:51فرارا من الاعتراض عليه في اتباع السنة. اللي تفضل فيه اخونا ابو محمد. انه انت في بعض الدول اللي انتشرت فيها بدعة الذكر الجماعي اطلاق الامام بعد الصلاة عارف انها بدعة

2:50:02احملها لان اذا ما عملتها ساتهم في الحي اني ايش يعترض علي اه بانه فلان هو المبتدع مع انه هم المبتدعين. انا بدي اتمسك بالسنة الظرف مش سامح اني اتمسك بالسنة

2:50:17انه اذا تمسكت بالسنة هم في وجهة نظرهم انها ايش بدعة انا مضطر اني افعل البدعة معهم انا مضطر افعل وانا اعرف انها بدعة فرارا من الانكار عليه. بلاش يسجنوني كما صار مع ابني العربي المالي. قلت لكم القصة مرت معنا بداية الكتاب. انه اذا بدهوش بس هم مشاش معهم يعني بس بقول لك فيها قتل الشغلة

2:50:39فيها موت او فيها هجر او فيها خسران وظيفة. يعني احيانا بعض الشباب تروح تقدم وزارة بدها تقضي امام مسجد كل شيخ اللي بيعطوني اختبار. شو حكومة المولد النبوي؟ شو صفة اليد لله؟ وشو صفة كذا؟

2:50:57قل لي يا شيخ طب انا بدي اتوظف. ما فيش شغل في البلد والاختبار كله. شو حكم المولد بدك تكتب بدعة بدك تكتب اه بدك تكتب انه ايش ؟ سنة مع انه انا عارف انه بدعة

2:51:08هيك الاختبار بيجينا شو حكم المولد؟ وانت عارف اذا حكيت انه بدعة مش راح يوظفوك في المسجد وقل لي والله يا شيخ انا اضطريت احكي انه ايش ؟ مقبول وجميل وحسن. مع انني ادين الله انه بدعة. لماذا؟ قال فرارا من الاعتراض عليه

2:51:25وانا مش من اعتراض علي بس اخسر الوظيفة وهذا بصير كثير للاسف مع الشباب تخبرنا هذا هل هو صواب او خطأ حقيقة نعم اصلا هذا خطأ ولكن ارجو الله عز وجل ان يعفو عن الجميع. يعني عن الضرورات تبيع المعذورات. لكن الاصل ان هذا خطأ. طيب. كما هو الشأن اليوم في كثير ممن يشار اليه بالبنان يقع في بدع

2:51:46يعرف انها بدعة مجاملة لاهل زمانه. حتى لا يفقد حظه وسطوته او ملكه او فرارا من الانكار عليه او يخسر وظيفة او ما شابه ذلك الضرورات تبيح المحظورات. لكن الحاجات والتحسينيات لا تبيح المحظورات

2:52:15لما تقول لي فقه الدعوة هل وصلنا لمرحلة الضرورة هل هو واصل لمرحلة الضرورة ولا لا هذي بدها مقاربة وميزان في كل شخص في حالته يعني انا اعرف ان فلان المعين

2:52:29وجوده في مكانه على رأس طائفة هو صمام امان لكن بعرف انه اذا هم عملش هاي البدعة ما عمل هاي البدعة رح يخسر هونا بدها تيجي ميزان الشريعة انه هو وجوده مصلحته اعلى في نظر الشارع

2:52:48وفي النظر الشرعي من ماذا من مفسدة البدعة التي سيفعلها انا لازم اوزن هاي الموازنة. لأ. خليه وان كنت عارف انه بفعل بعض البدع وهو يعرف انها بدعة لكن هو وجود صمام امان لو راح

2:53:02يكون من المفاسد الكبرى على باب ما هو اكثر الشريعة تقبل هاي المعادلات بس بشرط ان تكون معادلات حقيقية مش وهمية وخيالات. وانه مصلحة الدعوة بتطلع لا مصلحة دعوة ولا شي. بس هم متخيلين الجماعة انها مصلحة دعوة. نعم

2:53:17قال واما غير العالمين به. اذا لاحظ خلينا نرجع نقسم. اذا هو قسم المبتدع الى عالم ان ما يفعله بدعة والى غير عالم والعالم اذا قسموا الى قسمين. عالم يفعل البدعة مراغمة للشريعة كافر

2:53:32وعالم انها بدعة لكن يفعلها متأولا هذا لا يكفر وان كان وقع في حارة شرعي شديد نيجي عالقسم الثاني غير العالم قسموا الى مجتهد ومقلد صح مجتهد ومقلد قال واما غير العالم وهو

2:53:49واما غير العالم بها وهو الواضع لها ابتداء كمجتهد. لكنه على وجه الاجتهاد فانه لا يمكن ان يعتقدها بدعة اصلا. ما هو الغير العالم انها بدعة ولما حطها وعارف انها بدعة لا ما احنا فرضية ومش عارف انها بدعة. اذا وبالتأكيد لا يعتقد انها بدعة ويعتقد انه ما فعله سنة بل قد يعتبره من اعظم القربات الى الله. بقول لك لا

2:54:10انت المبتدأ انا انا اللي بعمل صح ممكن يحتمل انه وما غير العالم بها والواضع لها يعني الواضع هو هو العالم في مثل هذا غير الواضع الذي هو العالم يعني

2:54:22يقصد بوضع البدعة هو نفسه العالم بانها بدعة الواضح والعالم بالبدعة نعم انه الذي وضع البدعة هو علم بانها بدعة لكن من بعده هم الذين والله يا شيخ لا انا ما اعتقد ذلك

2:54:35انا اعتقد واما غير العالم بان ما يفعله بدعة انه انت بترجع للتقسيم السابق ماذا قال؟ قال وغير العالم بكونها بدعة على ضربين وهما المجتهد في استنباطها وتشريعها والمقلد له فيها

2:54:48غير العالم يشمل النوعين عنده. المجتهد الذي وضعها والمقلد له في ذلك والله اعلم. قال هذا لا يمكن ان يعتقدها بدعائك منه. قال فانه لا يمكن ان يعتقدها بدعة بل هي عنده مما يلحق بالمشروعات

2:55:01كقول من يجعل يوم الاثنين يصام لانه يوم مولد النبي صلى الله عليه وسلم. اه وجعل وجعل الثاني عشر من ربيع الاول ملحقا بايام الاعياد لانه عليه السلام ولد فيه وكما اعد السماع والغناء مما يتقرب به الى المولد النبوي. نعم

2:55:16السماع والغناء مما يتقرب به الى الله. بناء على انه يجلب الاحوال السنية او رغب في الدعاء بهيئة الاجتماع في ادبار الصلوات دائما بناء على ما جاء في ذلك الحالة الوحدة

2:55:30او زاد في الشريعة احاديث مكذوبة لينصر في زعيمه سنة محمد صلى الله عليه وسلم فلما قيل له انك تكذب عليه وقد قال من كذب علي ومتعمدا فليتبوأ مقعده من النار. قال لم اكذب عليه وانما كذبت له

2:55:43قال او نقص. يعني الذين يضعون احاديث موضوعة. بعضهم بيقول انا ما كذبتش على النبي عليه الصلاة والسلام. انا كذبت له اي من اجل صالحه. اه يا عمر ان تعتقد ان ان يوم الاثنين شرع صيامه لهذه العلة

2:56:05لقول من جعل يوم الاثنين يصاب لهذه العلة النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ذلك يوم ولدت فيه وبعثت فيه انزل علي فيه هو لم يقصد يقول انكم تصومون من اجل انني ولدت فيه

2:56:17وايام تعرض فيها الاعمال على الله كل اثنين وخميس اعتقاد ان الصيام لعلة المولود النبوي هذا غير صحيح عرفت ان ان تعتقد ان صيام الاثنين ما علته؟ ليش احنا بنصوم الاثنين

2:56:30والله لان النبي صلى الله عليه وسلم ولد يوم الاثنين. هل هذه علة صيام يوم الاثنين؟ لا طب النبي عليه الصلاة والسلام قال في يوم الاثنين ذلك يوم ولدت فيه

2:56:39ويخبر عن مجرد اخبار عن نفسه يعني عن حب شخصي انه يوم الاثنين يوم ولادتي لم يخبر ذلك تشريعا انكم تصومون من اجل ذلك ما بتصوم يوم الاثنين لانني ولدت فيه

2:56:50وانما يخبر انه يعجبه الصيام فيه. فاعتقاد ان يوم الاثنين على الاقل حصر صيامك يوم الاثنين لهذه العلة خطأ مش مشكلة هو يخبر لماذا هو يحب يوم الاثنين لكن لا يخبر انكم تصومون يوم الاثنين من اجل انني ولدت فيه

2:57:17هو لم يحث الامة على صيام يوم الاثنين لانه ولد فيه وسألوا نراك تحب صيام يوم الاثنين يخبر عن حبه لصيامه. لكن هل هذه العلة؟ ام لان الاعمال تعرض في الاثنين والخميس كما ورد في الاحاديث الاخرى

2:57:33عالاقل يعني اذا انت بدك تقول انها علة هي احدى العلل. اذا بدك تاخذ اما تقول هي العلة احنا بنصوم الاثنين. فقط لان النبي صلى الله عليه وسلم ولد يوم الاثنين هذا غير صحيح

2:57:44لا اصم لانني ولدت فيه. اه نعم يعني هو كما قال هو لما رآه يصوم يوم الاثنين قال اخبره انه يحب يوم الاثنين. مش هو صلى الله عليه وسلم يصومه لانه

2:58:09ولدت في هذا اليوم بذلك اريد ان اصومه طبعا البعض هو حقيقة ستجد في بعض كلام العلماء من يخالف هذا. ويقول لا خلص ظاهر الحديث انه شرع صيامه لانه ولد فيه

2:58:22لكن انا لا اعتقد ان هذا هو المراد بالحديث وسياقه وقرائنه. طيب المهم بغض النظر شوي بدعة نعم. قال او زاد في الشريعة. قال او نقص منها تأويلا عليها لقوله تعالى في دم الكفار ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيئا

2:58:36فاسقط اعتبار الاحاديث المنقولة بالاحادي لذلك وما اشبهه. لان خبر الواحد ظني فهذا كله من قبيل التأويل. كذلك مثلا قال كمن يسقط اعتبار الاحاديث المنقولة بالاحاد من لا يأخذ باحاديث الاحاد في العقائد

2:58:50وايش وجهة نظره؟ محافلة الاحاد تفيد الظن. والله يقول ان الظن لا يغني ان الحق شيئا فتأول لنفسه جواز عدم الاخذ باحاديث الاحات في باب العقائد. وهي طريقة المعتزلة والاشاعرة وما شابه ذلك. عموما يعني. وان كان الاشاعرة يأخذون بها في السبعيات ليأخذون بها في اصول الدين. هم

2:59:09في ذلك هي بدعة وبدعة كبيرة. بس هو متأول هو لا يعتقد انه ما يفعله بدعة. بالعكس يعتقد ان ما يفعله منهج علمي. صح ولا لا؟ يعني الرازي والغزالي وغيره

2:59:19هل يعتقدون ان تركهم لاحاديث الاحاد في الاصول والعقائد بدعة ولا منهج علمي بعتبروا منهج علمي معرفي. نعم قال واما المقلد فكذلك ايضا لانه يقول فلان المقتدى به يعمل بهذا العمل او يفتي به اما المقلد

2:59:34ذلك الواضع نعم قال كاتخاذ الغناء جزءا من اجزاء طريقة التصوف. آآ بناء منهم على ان شيوخ التصوف قد سمعوه وتواجدوا عليه. ومنهم من مات بسببه. وان كان تمزيق الثياب عند

2:59:47بالرقص وسواه لانهم قد فعلوه. واكثر ما يقع مثل هذا واكثر واكثر ما يقع مثل هذا في هؤلاء المنتمين الى التصوف. يعني كثير من الطوائف المتصوفة اليوم كمقلدين بيجي بتقولوا ليش بترقص انت وانت بتذكر الله؟

3:00:00وليش بتمزق ثيابك بقول لك ما هو سمعنا ان الشبل فعل بصير ايش ينسب فعله الى مقلديه بالتالي يعتقد ان هذا يعطيه مشروعية لهذا الفعل. نعم. قال وربما احتجوا على بدائهم بالجنيد والبسطامي والشبلي وغيرهم يصيروا يقول لك فعلنا فعلوا الجنيد فعلوا البسطامي. فعلوا ذي النون

3:00:17ما مر معنا في كتاب الاستقامة لما نقرأ دورة. طيب قال فيما صح عنهم او لم يصح. ويتركون ان يحتجوا بسنة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وهي التي لا شائبة في هداها اذ اذ نقلها العدول وفسرها اهلها المكبون على تفهمها ونقلها

3:00:30ولكنه مع ذلك لا يقرون بالخلاف للسنة بحتة. بل يدخلون تحت اذيال التأويل. اذ لا يرضى هؤلاء المبتدعة هم لا يقرون انهم مخالفون للسنة عجبتني عبارة الشاطئ بل يدخلون تحت اذيال التأويل. يعني يعني يخبئ نفسه تحت التأويل

3:00:49انه انا مش مخالف للسنة بل السنة تتأول. نعم. قال اذ لا يرضى منتم الى الاسلام بابداء صفحة الخلاف للسنة اصلا. في واحد بحكي عن حاله مسلم يقول انا مخالف للسنة لا يتصور هذا في من ينتمي الى الاسلام

3:01:03ابداء صفحة الخلافة للسنة. يقول لك انا بخالف السنة لذلك الاشاعرة ماذا يقولون انفسهم اهل السنة والجماعة. في واحد بيجي بقول لك احنا الصح بس احنا مش اهل السنة. فقال لا يتصور هذا. في فرقة اسلامية اليوم تيجي بتقول لك احنا العقيدة الصحيحة التي تمثل الاسلام

3:01:19بس احنا مش اهل السنة والجماعة ما بتركبش صح؟ حتى الشيعة بالنسبة نعم حتى كله يقول عن نفسه احنا احنا السنة. قال لا يرضى منتم الى الاسلام ان يبدي امام الناس انه مش اهل السنة

3:01:38اذا شو فائدة فرقتك هاي ؟ اذا كانت مش السنة لا فائدة منها الكل يدعي وصلا بليلة وليلة لا تخر له بذلك قال واذا كان كذلك فقول ما لك من احدث في هذه الامة شيئا لم يكن عليه سلف فقد زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم خان الرسالة وقولوا لمن اراد ان يحرم من المدينة اي فتنة اعظم من ان تظن ان

3:01:57انك سبقت الى فضيلة قصر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخر الحكاية. وقد تقدم ذكر ذلك انما هو الزام للخصم على عادة اهل النظر. كانه يقول له يلزمنا

3:02:07في هذا القول كذا لا انه يقول قصدت اليه قصدا. لانه لا يقصد الى ذلك مسلم. اه يعني لما مالك قال للي بده يحرم من المسجد النبوي ايش قال له

3:02:19اي فتنة اعظم من ان تكون اي فتنة اعظم من كذا وكذا؟ هو لا يقصد ان ذلك الرجل هو يريد هذه الفتنة ويقصد مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم وانه يرى نفسه اكمل شيء. لكن هو يقول له لازم مذهبك كذا

3:02:35لازم احرامك من المسجد النبوي انك تعتقد ذلك. وان كنت انت لم تقل ذلك ولم تقصده ابتداء. وهل لازم المذهب مذهب؟ قال. قال ولازم المذهب هل هو مذهب ام لا؟ هي مسألة مختلف فيها بين اهل الاصول. والذي كان يفتي به شيوخنا نسبة الى

3:02:54في ليبيا في الجزائر المهم يعني شيوخ المالكيين في مدينة قال على ساحل البحر بين افريقيا افريقية طيب. قال والذي كان يفتي به شيوخنا البجائيون والمغربيون ويرون انه رأي المحققين ايضا ان لازم المذهب ليس بمذهب. فلذلك اذا قرر عليه اذا قرر عليه

3:03:14مو انكره غاية الانكار. يعني يقول والاصح ان لازم المذهب ليس بمذهب فاذا انت اتيت للشخص قلت له لازم مذهبك انك تقول ان الله ليس كذا وكذا هو يقول لك لا انا لا اقول بهذا اللازم

3:03:28يقول اذ اذا قرر عليه الخصم تجده ينكر غاية الانكار فلازم المذهب ليس بمذهب. لان صاحب القول هو لا لم يقر باللازم ولم ينطق من اذا قلت له ان هذا يلزمك يقول لك انا لا اؤخر باللازم. نعم

3:03:43قال فاذا اعتبار ذلك المانع للتحقيق لا ينهض. وان ذلك تستوي البدعة مع المعصية فكما ان المعاصي صغائر وكبائر فكذلك البدع. مين فيهم كيف الان شو وجه الاستدلال هون ماذا يريد الشاطئ ان يقول بناء على هذا

3:04:00لماذا رجع جاب قصة مالك وقال ان لازم مثلا يصير مذهب؟ هو الان اياكم تتذكروا الشاطبي هو ماذا يريد ان يقرر نريد ان نقرر ان المعاصي تنقسم الى كبائر. وصغائر بطريقة فيها تشعيب

3:04:18البدع فيها من هو عالم بانها بدعة وغير عالم. والعالم قد يكون غير متأول او متأول. وغير العالم من يكون مجتهد او مقلد. طيب شو خلاصة نعم لأ هي معصية بس هو لماذا يريد ان يقول لك منها ما هي صغائرنا يا كبائر؟

3:04:46نعم احسنت ومن البداية لما قال لك اصلا المبتدعة ينقسمون الى نوعين عالم انه وغير عالم فهذا الشخص الذي يبتدع وهو غير عالم انه مبتدع سواء كان هو الذي وضع البدع او قلد فيها

3:05:11مين اللي قال لك انه هو عم بيراغم الشريعة؟ ولا يراغم الشريعة ولا يضادها وبالعكس هو يعتبر حاله ايش يفعل طاعة يتقرب الى الله نتصور ان كل بدعة هي مراغمة للشريعة

3:05:26شوي في تكلف في بدأنا عن مراغمة للشريعة اذا وضعها وهو يتقصد مخالفة الشريعة بس في بدع وان كانت بدع وغلط وضع والذي وضعها او قلد فيها هو لم يقصد مراغمة الشريعة يعني تحديها

3:05:43هل كل مبتدع هو بتحدى الشريعة؟ مش صحيح من القسم الثاني المبتدأ غير العالم انه مبتدع سواء كان واضعا او مقلدا. صحيح؟ لا تيجي تستدلي شوف مالك كيف قال لذلك الرجل اللي بده يحرم من المسجد قال له لانت اه ايش قال

3:06:01اي فتنة اعظم من انك تظن انك سبقت الى فضيلة لم يسبق ومالك ما قالها له لانه هذا الرجل الامامي يعتقد انه سبق الى فضيلة لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم. لا

3:06:13وانما يقول يلزمك من بدعتك انك تعتقد الافضلية لازم صنعت. مش لانه هذا الرجل بده يحلم من المسجد النبوي هو فعلا فعلا يعتقد نفسه سبق الى فضيلة انه يراغم النبي صلى الله عليه وسلم ويتحداه. والا كفر

3:06:29الرجل هذا انما اراد مالك ان يهول الامر عليه وبالتالي لا يجوز ان يستدل بان نمالك يرى ان كل بدعة كبيرة بناء على قوله هنا لان قوله هنا هو مجرد تهويل ليحذف الرجل

3:06:44مآل فعله وليس لان كل بدعة بالنسبة عند ما لك تعتبر من الكبائر اذا فخلاصة الكلام ان البدع تنقسم كما تنقسم المعاصي الى صغائر وكبائر ما دام هناك عالم وغير عالم والعالم متأول وغير متأول وغير العالم كذا

3:07:01اذا في صغائر وفي كبائر والناس متفاوتون فيها. طيب قال ثمان البدع الاعلى ضربين كلية وجزئية. فاما الكلية فهي السائرة فيما لا ينحصر من فروع الشريعة. ومثالها بدع الفرق الثلاث والسبعين فانها مختصة بالكليات منها دون

3:07:14حسب ما يتبين بعد ان شاء الله تعالى. بدي اقول لكم شغلة الحقيقة الطريقة الاولى التي استدل بها انا اشعر انها لا تساعد كثيرا في بيان انقسام الكبيرة اه البدعة الى صغائر وكبائر

3:07:31مين يقول لي ليش يعني التقسيم المبتدعين الى عالم وغير عالم وغير العالم الى مجتهد ومقلد في اعتقادي يعني هاي بحد ذاتها هي لا تساعد اعتقادي عالاقل لا تساعد على اثبات ان الكبيرة عفوا ان البدعة تنقسم الى كبيرة وصغيرة

3:07:49الثانية هي التي تدل قضية ان البدع كلية ورزقية انه انه النظر الى البدعة نفسها مش الى الفاعل يعني لها يعني انت الان الكبيرة فاعل الكبيرة مش هو قد يكون عالم وغير عالم او قد يكون يعني فعلها متقصدا او غير متقصد

3:08:12هو هذا الرجل انا معذور مش معذور مجتهد هذا ما اله علاقة في تقييمي لنفس الخطأ. فالكبيرة مثلا كبيرة بغض النظر اللي فعلها متأول مش متأول اه مجتهد يعني هولت عليه ما هولتش عليه. هذا لا يعني ان الكبيرة لن تكون كبيرة. اذا وقع بها مقلد او وقع بها متأول ستبقى كبيرة. لكن تأويله او

3:08:34قد يكون سبب في ماذا؟ عفو لاعن صح عدم اسقاط الحكم عليه انه مبتدع صح؟ لكن لا تعني ان البدعة مش كبيرة الذي يؤثر حقيقة ان البدع تنقسم الى صغائر وكبائر هي النظرة الثانية. لما قال ثمان البدع على دربين كلية وجزئية. وهاي مرت معه اصلا في اوجه الطائفة

3:08:54انقسام البدع الى صغائر وكبائر. شئنا وابينا في اعتقاد البدع كلية وجزئية هناك بدا يعتذر باصول الدين وهناك بدع في فروع الدين هذا واقع لا يمكن تجاهله هذا هو الاقوى في بيان اثبات انقسام البدع الى كبائر وصغائر. اما الطريقة السابقة

3:09:14ختامها اذا اعتبر ذلك المعنى فاذا اعتبار ذلك المعنى على التحقيق لا ينهض وعند ذلك تستوي البدعة مع المعصية وكما ان المعاصي صغائر وكبائر فكذلك البدع يعني انا لم اشعر ان الكلام اقنعني هنا

3:09:33يعني استوت البدعة معصية ان المعاصي صغائر وكبائر فكذلك البدع اقول ان هذا جواب يحتاج الى اكثر تحرير اكثر. اما الجواب الثاني هو الاقوى والله اعلم. نعم اقرأ اطمئن البدعة الى ضربين كلية وجزئية فما الكلية فيها السائرة فيما لا ينحصه من فروع الشريعة؟ ومثال ومثالها البدع والفرق الثلاث والسبعين فانها مختصة بالكليات منها دون الجزئيات

3:09:56الفرقة الثلاث والسبعين. الفرق التي حكم عليها النبي صلى الله عليه وسلم انها في النار هي كلها بدع كليات. نعم قال فانها مختصة بالكليات منها دون الجزئيات حسب ما يتبين بعد ان شاء الله تعالى. واما الجزئية فهي الواقعة في الفروع الجزئية. ولا يتحقق دخول هذا الضرب من البدع تحت الوعيد بالنار

3:10:12وان دخل تحت وصف الضلال كما لا يتحقق ذلك في السرقة في سرقة لقمة او التطخيف بحبة. وان كان داخلا تحت وصف السرقة بل البدع الصغيرة وان الداخل تحت وصف الضلال

3:10:25لكن لا يعني لا يستلزم ذلك الوعيد عليها بالنار. وان صاحبها واقع في كبيرة. نعم من المتحقق دخول عرائمها وكلياتها في الوعيد. كما كالنصاب في السرقة فهو الذي يقطع صاحبه. فلا تكون تلك الادلة واضحة الشمول لها. الا

3:10:41ترى ان خواص البدع غير ظاهرة في اهل البدع الجزئية غالبا الان شو هي الصفات اهل البدع خصيت وخاصيتهم يعني الصفات المميزة الهم في الشريعة. انهم اصحاب فرقة الخروج على الجماعة صح؟ يعملون مشاكل

3:11:04هذه الامور ما بتظهر في اللي بعمل مولد نبوي هاي بتظهر في مين ؟ في الخوارج. في في الرؤوس الكبرى البدع الكبرى هي الذين تظهر فيهم سمات اهل البدع. فيقول لك الا ترى خواص البدع يعني سمات البدع

3:11:20غير ظاهرة في اهل البدع الجزئية غالبا غالبا سمة الفرق الفرقة والحرص على تفريق المسلمين والحرص على تكفيرهم وتبديعهم هذه لا توجد عادة الا في البدع الايش؟ الكلية الدسمة متكلمين الخوارج المعتزلة الشيعة نعم

3:11:41وانما تقع الجزئيات في الغالب كالزلة والفلتة. نعم قال لذلك لا يكون اتباع الهوى فيها مع حصول التأويل في فرد من افراد الفروع. ولا المفسدة الحاصلة بالجزئية كالمفسدة الحاصلة بالكلية. فعلى هذا اذا اجتمع في البدعة وصفة

3:11:57كونها جزئية وكونها بالتأويل صح ان تكون صغيرة والله اعلم. اذا هذا خلاصة الشاطبي اذا كانت بدعة في جزئية من الجزئيات وليست في كلية كانت بتأويل من صاحبها وليس قصد تحدي الدين

3:12:14هذي تعتبر صغيرة. هذي خلاصة رئيس شاطبي البدعة متى تكون صغيرة عند شاطبي؟ اذا كانت بتأويل وفي جزئي ليس في كلي. نعم قال ومثاله مسألة من نذر ان يصوم قائما لا يجلس شوف بناء على هذا الكلام

3:12:30ربما نفهم لماذا؟ اذا هو ذكر تقسيم السابق الى عالم وغير عالم يعني اذا احنا ما بدنا نظلم ان قبل شوي قلت انا ايش انه كلامه السابق اه لا يدل على انقسام البدع الى كبائر وصغائر

3:12:43اذا حقيقة الذي ظهر لي ان هو لم الاستدلال لم يقف هناك قال ثم ان البدع على ضربين كلية وجزئية هذا من تكملة استدلاله السابق فهمتم؟ يعني اذا وقفنا عند المتأول وغير متأول؟ اه نعم راح يطلع عنا مشكلة. بس حتى لا نظلم الشاطبي وربما لم ينهي استدلاله بعد. يعني هو قسم المبتدعة

3:13:04عالم غير عالم غير العالم ينقسم الى مثلا مجتهد مقلد. هذا تقسيم اولي ثم كمل عليه ان البدع تنقسم الى كلية وجزئية. خلاصة ما يريد ان يقوله في الاخير اذا اجتمع في البدعة ان كونها جزئية

3:13:22فصاحبها متأول فيها صح ان تكون ايش صغيرة اذا هذا الكلام بهذه الطريقة يعني كامل متكامل اعتقد ان له وجهة نظر صحيحة. نعم مثاله مسألة بن نذر ان يصوم قائما لا يجلس وضاحيا لا يستظل. ومن حرم على نفسه شيئا مما احل الله من النوم او اللذيذ الطعام او النساء او الاكل بالنهار وما اشبه ذلك مما تقدم

3:13:44الذكر هو يأتي غير ان الكلية والجزئية قد تكون ظاهرة وقد تكون خفية. يعني احيانا قد يظهر لك انه هذا كلية وهاي جزئية لكن في بعض البدع انت بتشك هل تعتبر من الكليات او الجزئيات؟ طيب

3:13:57قال كمان ان التأويل قد يقرب مأخذه وقد يبعد. وكذلك المتأولين من اهل البدع. هناك تأويل متصور وهناك تأويل بعيد جدا واضح انه لعب تأويل الروافض تأويل المتكلمين لسا اقرب من تأويل الرافضة. لذلك لماذا يعتبر المتكلمون في بلد لا يوجد فيه هذا الحديث من اهل السنة مقابلة الرافضة؟ لانه لسة

3:14:20اكثر قربة من تأويلات الرافضة. نعم قال فيقع الاشكال في كثير من الامثلة من امثلة هذا الفصل فيعد كبيرة ما هو من الصغائر وبالعكس في كل النظر الى فيه الاجتهاد انتهى. طيب

3:14:32بس الان آآ يعني مسألة الكلية والجزئية في البدع هل هي مرتبطة بقضية انها تضر يعني احد الضرورات الخمس لأنه يعني كل بناء وفي كلام التفريق بين الصغائر والكبائر على

3:14:47يعني كل فكرة تفريق او الضابط بين الصغائر والكبائر عنده. هي معتمدة عقضية انها تخل بالضرورات يعني في اول الكلام كان. يعني تمام يعني يمكن نقول يعني هو نعم يذهب الى هذا الاتجاه

3:15:00الكليات هي ما تضرب الضروريات ما تؤثر على الضروريات هي الكليات وما لا تكون كذلك هي جزئيات ممكن نقول نعم ظاهر وكلام يشير الى هذا والله اعلم هو يعتقد ان البدعة اذا كانت جزئية

3:15:27وصاحبها متأول ليه؟ لان هو يقول لك اذا كانت جزئية لكن صاحبها متعمد وضعها على خلاف الشريعة وفي نوع لمراغمة الشريعة. وتحديها. فهذا بخليها مش مجرد ايش؟ صغيرة. بل نقلها الى كبيرة. فتلاحظ

3:15:44ضابط وفي تحديد الصغيرة لا يقف على تقييم نفس الصنع بل على اعتماد ايضا نفسية الصانع لها. هل هو يقصد مراغمة الشريعة او لا؟ هادي نظريته في هذا الموضوع. نعم

3:15:57انت ممكن شخصية عالترجي يقول لا انا بدي اياك تصنف لي البدعة باعتباري ذاتها بغض النظر عن صاحبها ماذا قصد بها لكن الشاطئ بيقول لك لأ انا لابد اجعلها مركبة وهذا هو هي مساحة النقاش مع الشاطئ بهونه

3:16:12هل من الصوي ان ينظر الى نفسية الواضع الصواب ان ينظر الي فقط باعتبار انها كلية او جزئية هذا هو مساحة النقاش فهمت؟ هل طريقة تفكير الشاطئ بصحيحة؟ اعتبار نفسية الصانع

3:16:27مؤثرة الان لما نيجي على المعاصي الطبيعية من يفعل المعصية وهو مستهتر بها ويجاهر بها هل كمن يفعلها وهو مستخفي البعض يقول لك من يفعل المعصية يعني من يفعل مثلا النظر للنساء

3:16:45وهو مجاهر ويجهر به هاي كبيرة في حقه لكن من يفعلها وهو في من نفسه بس يا رب ضعفي. هاي صغيرة في حقه فقضية ادخال هذا البعد طبيعة الفاعل يعني هناك ما يؤيد الشاطبي

3:17:00هناك ما يمكن ان يؤيد الشاطبي في اعتباره وان كانت هي بحد ذاتها ابتداء النظر ايش صغيرة لكن يمكن يصبح كبيرة اذا جاهر كل امتي معافى الا المجاهرون هنا تحولت في حقي الى كبيرة. بس حيرجع يقول لك بس ماشي يا شيخ هسا الان سبني من الشخص

3:17:17هي هي نفسها كبيرة ولا صغيرة؟ النظر الى النساء وراح ترجع لمربع انا اريد ان اقيمها بحد ذاتها يعني ما فيش مشكلة انه نقول هناك تقييمين. تقييم لها باعتبار ذاتها وتقييم لها باعتبار

3:17:31اذا كان الشخص متأول ولا غير متأول فيه هي كلها تقييم اخر ممكن يكون هذه الطريقة يعني من طرق النظر نعم الكليات. نعم سيأتي معنا اخر الكتاب. عندك باب كامل راح يتكلم في شاطئ عن هذا الحديث. لا تستعجل رزقك يا شيخ

3:17:57نأتي الى نظرية الشاطبي في الحديث ان شاء الله. طبعا قال رحمه الله تعالى فصل واذا سلمنا ان من البدع ما يكون صغيرة فذلك بشروط. طب متى تكون البدعة صغيرة ولا ترتقي الى الكبيرة

3:18:10لاحظ رجع ضبط المسألة بشروط ثلاث قال قال احدها ان ان لا يداوم عليها. فان الصغيرة من المعاصي لمن داوم عليها تكبر بالنسبة اليه. لان ذلك ناشئ عن الاصرار عليها. والاصرار على الصغيرة يصيرها كبيره

3:18:22لذلك قالوا لا صغيرة مع اصرار ولا كبيرة مع استغفار. فكذلك البدعة من غير فرق الا ان المعاصي من شأنها في الواقع انها قد يصر عليها وقد لا يصر عليها. ولا او على ذلك ينبني طرح الشهادة وسخطة الشاهد آآ بها او عدمه. بخلاف البدعة

3:18:38الان الشاهد امام القاضي متى نقول هذا لا يصلح ان يكون شاهدا؟ لانه سقطت عدالته اذا اصر على الصغائر صح؟ العدالة ما هي العدالة اجتناب الكبائر وعدم الاصرار على الصغائر

3:18:51يقول لك في باب المعاصي الشاهد تطرح شهادته اذا كان معروفا بالاصرار على معصية صغيرة. طيب فان شأنها في الواقع المداومة عليها والحرص على الا تزال من موضعها وان تقوم على تاركها وان تقوم على تاركها القيامة وتنطلق

3:19:08عليه السنة المنامة ويرمى بالتسفيه والتجهيل وينبز بالتبديع والتضليل ضد ما كان عليه سلف هذه الامة والمقتدى بهم من الائمة والدليل على ذلك الاعتبار والنقل فان اهل البدع كان من شأنهم القيام بالنكير على اهل السنة. وان كان لهم عصبة او لصقوا بسلطان آآ تجري احكامهم

3:19:28نشهد ان تقوم على تاركها. يعني اهل البدع يرون انه اللي بعملش زيهم بدنا نقوم عليه الدنيا. هيك اهل البدع تقوم القيامة على من لا يفعل مثل فعلهم. ويرمى بانه الانسان المخالف لنا المجسم التيمي بهذه القصص التي يفعلونها. ويرمى انه التسفيه والتجهيز

3:19:46وعزة ومعصية ان يقول الان بقول لك البدعة حتى تكون صغيرة اول شرط فيها ايش ؟ الا يداوم صاحبها عليها بعد ما وضع هذا الشرط لانه رجع ايش بده يفكر. طب هل هاظا شرط منطقي ولا لأ

3:20:04البدع بالعكس وصاحبها يرى انها سنة شيء طبيعي ان يداوم عليها. اذا اشترطنا هذا الشرط في البدع حتى تكون صغيرة. اذا ما فش بدعة صغيرة. لان البدعة دائما يداوم عليها اصحابها. فاذا

3:20:17اذا كان شرط البدعة حتى تكون صغيرة. الا يداوم عليها صاحبها اذا ما فش بدعة صغيرة. لانه البدع اصلا تقوم على انه صاحبها يرى انها سنة بل يقيم القيامة على من لا يفعل مثل فعله

3:20:30وكأنه وضع هذا الشرط بعدين رجع راجع عنفسه يعني تقريبا يعني طبعا هو مش راضي عن نفسه. بس هي الفكرة انه هو رجع وحط هذا الشرط بعدين ناقش هل هو شرط منطقي ولا لا

3:20:42شرط منطقي ولا لا؟ فيقول قال اه قال والدليل على ذلك الاعتبار والنقل فان اهل البدع كان بشأنهم القيام بالنكير على اهل السنة. ان كان لهم عصبة او لصقوا بسلطان تجري احكامه في الناس. وتنفذ

3:20:55اوامره في الاقطار ومن طال اسيار المتقدمين وجد من ذلك ما لا يخفى. واما النقل فما ذكره السلف من ان البدعة اذا احدثت لا تزيد الا مضيا وليست كذلك المعاصي. لا

3:21:05الا مضي يعني تكبر اكثر واكثر. نعم وليست كذلك المعاصي فقد يتوب صاحبها وينيب الى الله. بل قد جاء ما يشد ذلك في حديث الفرق. حيث جاء في بعض الروايات تتجارى بهم تلك الاهواء كما يتجارى الكلب

3:21:18ومن هنا. النبي صلى الله عليه وسلم لما وصف البدع البدع زي السرطان تتجارى وتنتشر كما ينتشر مرض الكلب في صاحب. مرض الكلب مرض قديم يحصل في الانسان بعرفش انا شو طبيعته فيروس ولا

3:21:33ولا شيء. وكان اذا بلش في الانسان خلص ينفض في كل جسده. كذلك البدع اذا بدأت انتشرت كانه يقول انه هذا الشرط الاول صعبة شوي انت مقر ان البدع فيها ما هي صغائر. بنفعش تشترط

3:21:50شرطها ان لا يداوم عليها. لانه من الطبيعي ان يداوم عليها فهو وضع الشرط الاول وكأنه يقول وكأنه استشكله وارى انه بناء عليه مش راح يزبط وجود اي بدعة صغيرة. اذا اشترطنا هذا الشرط الاول. طيب خلينا نشوف الشرط الثاني

3:22:08قال من هنا جاز السلف بان المبتدأ على توبة له منها حسب ما تقدم. والشرط الثاني الا يدعو اليها. داعيا الى بدعته حتى تكون بدعتك صغيرة لازم ما تكون انت داعي ورأس في الدعوة اليها. فان

3:22:22قال فان فان البدعة قد تكون صغيرة بالاضافة ثم يدعو مبتديعها الى القول بها والعمل بمقتضاها فيكون اثم ذلك كله كله عليه. فان فانه وبسببه كثر وقوعها والعمل بها. فان الحديث فان الحديث الصحيح قد انبأ ان كل من سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها. لا ينقص ذلك

3:22:42من اوزارهم شيئا والصغيرة الكبيرة انما تفاوتهما بحسب كثرة الاثم وقلته وربما تساوي الصغيرة من هذا الوجه الكبيرة او تربي عليها. يعني او تزيد عليها. اذا فان البدع قد تكون صغيرة بالاضافة

3:22:55يعني اعتقد ان معنى قولي بالاضافة ان البدعة قد تكون صغيرة بالاضافة اليه هو. يعني هي صغيرة في حقك اذا حضرتك صرت تدعو اليها وتحث عليها لا الموضوع اختلف الان

3:23:09اصبح عليك اوزرك ووزر من اتبعك الى يوم القيامة. فمع تضخم الاثم تحولت بدعتك اللي كانت بالاضافة اليك صغيرة اصبحت الان كبيرة من حق المبتدع اذا ابتلي بالبدعة ان يقطع اذا ابتلي بالبدعة

3:23:26انك تنصحه انه انت مش ابتليت بدعة. ان يقتصر بها على نفسه. يعني يا سيدي خلص اعملها انت بنفسك. لتدعوش الناس اليها. ولا يحمل مع وزره وزر غيره بالدعوة وفي هذا الوجه قد يتعذر الخروج عنه. نعم

3:23:40قال فان المعصية فيما بين العبد وربه يرجو فيها من التوبة والغفران ما يتعذر عليه مع الدعاء مع الدعاء اليها. وقد مر في باب ذم البدع وباقي الكلام في وفي هذا الوجه قد يتعذر الخروج عنه

3:23:56يعني البدعة اذا صرت تدعو اليها ان تتوب منها وتخرج منها صعبة بخلاف ما لو اختصرت فيها على نفسك وما دعوتش الناس اليها. احتمالية توبتك وصحيانك ايش ؟ اسرع لذلك ليش دايما نقول احذر انك تتكلم امام الناس بارائك العقدية والفكرية اذا ما كنتش قوي. ليه ؟ لانه لا سمح الله بكرة بتحكي قوي العقدي بدعي

3:24:20لانك صرت تدعوا له وصرت تشهر به امام الناس لو عرفت انه بدعة في يوم من الايام واقتنعت انك مخطئ عملية انسحابك صعبة ليه لانه صارت الناس تعرفني بهذا القول

3:24:33خلاف العنبري الذي قيل انه تراجع عن قول شنيع قاله وقال لان اكون ذنبا في الباطل اي عفوا ذنبا في الحق خير من ان اكون رأسا في الباطل. مش كل الناس نفسيتها نفسية العنبري

3:24:47مش سهلة هاي بقول لك انت البدعة اذا وقعت فيها على الاقل ما تدعوش اليها. خلك في حياتك الشخصية تمام؟ لانك اذا دعوت اليه اصبح قضية خروجك عنها صعبة جدا جدا

3:25:01وتملصك من اثارها نعم الشرط الثالث الا تفاعل في المواضع التي هي مجتمعات الناس او المواضع التي تقام فيها السنن وتظهر فيها اعلام الشريعة. فاما اظهارها في المجتمعات ممن يقتدى به او ممن يحسن به

3:25:14كذلك من اضر الاشياء على سنة الاسلام. فانها لا تعد احد اموالا. الشرط الثالث مهم طبعا اه حقيقة انا بدي اكون منطقة شوية. الشرط الاول والثاني انا شايف انه صعب تحققهم

3:25:27طب اذا بدي احكم عالبدعة انها صغيرة. بشرط ان لا يداوم عليها ولا يدعو اليها صعب جدا. ليه بطبيعته مداومة على معصية على بدعته ويدعو الناس اليه يعني اي واحد بحتفل بالمولد النبوي اربعة وعشرين ساعة في المقاطع وعالسوشال ميديا يدعوا الناس اليها

3:25:44اتصور انه لا يدعو اليها برضه ايش صعب جدا وبالتالي كأن الشاطبي لان الشاطبي بضيق بضيق بهذا الكلام حجم البدعة الصغيرة على كلامك متى بتكون البدع صغيرة اذا ما دعاش اليها وما داومش عليها. طب هذا وين بده يصير هذا؟

3:26:03بالتالي البدع الصغيرة راح تكون في حق كم شخص واغلب الناس واقعة في البدع الكبير لذلك بعود فاقول الاصل اولا ان تصنف البدع باعتبار ذاتها بغض النظر عن احوال اصحابها الى صغائر وكبائر

3:26:17وكونك قد تكون في حق ذلك الشخص كبيرة وفي حق ذلك تبقى صغيرة هذا نسبي والله اعلم. طيب. الشرط الثالث وهو منطقي حقيقة ان لا تفعل في المواضع التي هي مجتمعات الناس في المحافل الكبرى. او المواضع التي تقام بها

3:26:32سنن وتظهر فيها اعلام الشريعة. يعني حتى تكون بدعتك صغيرة ما تعملهاش عالسوشال ميديا. ما تعمليش اياها في الاسواق العامة. ما تعملهاش في المصليات والمساجد. وين بتفعلها في البيت لحالك

3:26:44اما اذا جهرت به امام الناس تحولت الى كبيرة وهذا ايضا يعني برضه صعب توفره عموما. قال فاما اظهارها نعم. قال فاما اظهارها في المجتمعات ممن يقتدى به او ممن يحسن به الظن. فذلك من اضر الاشياء في اعلى سنة الاسلام. فان

3:26:57الا تعد احد امرين اما ان يقتدى بصاحبها فيها فان العوام اتباع كل ناعق العوام مساكين. العوام اتباع كل ناعق كل شيخ عالسوشيال ميديا بيتبع كل واحد اله جمهوره وكل واحد اله اتباع وكل ناعق العوام مساكين. نعم. قال لا سيما البدع البدع التي وكل الشيطان

3:27:17تحسينها للناس والتي للنفوس فيها هوى. خاصة هاي البدع اللي في النفوس فيها هوى اللي العامة بتحبها زي الغناء والرقص وما شابه يعني في بدع الناس بتحبها. هاي الشيطان بزينها. فتروج اذا كانت في محفل عام تروج. وانت اللي حضرتك روجتها ستتحمل اوزار الناس. نعم

3:27:37قال واذا اقتضي بصاحب البدعة الصغيرة كبرت بالنسبة اليه. لان كل ما من دعا الى ضلالة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها. فعلى حسب كثرة الاتباع يعظم عليه الوزر

3:27:47تخويف اصحاب البدع الصغيرة جيد يعني خليه يشعر انه انت في مرحلة من المراحل. وان كانت هي صغيرة من حيث الاصل لكنها في حقك اصبحت كبيرة. خليه يخاف انه سيحمل اوزار الناس يوم القيامة. اه يا ناجي

3:28:07طبعا استاذ يعني قضية عدم الدعوة ما هي نسبيا. يعني في واحد هو بدعوا في المحافل العامة في واحد العامي بيدعوا اصحابه بدعوا اهل بيته وقضية الا يدعو ابدا ابدا ابدا. ما هو برضو صعبة

3:28:21فهمت علي؟ الا يكون داعيا لبدعتي اللي بذكروها العلماء في العقائد انه ما يكونش رأس لكن الا يدعو ابدا انا اعتقد انها صعبة كل واحد بعمل بدعة. بحب الناس تكون كلها مثله

3:28:34يعني زوجة واولاده اهل مسجده. ففي نوع من الدعوة ولو محدود سيكون في حياته في اعتقادي. قلة هم الذين لا يدعون ابدا. قلة حقيقية جميل بس هذا هو كم عدد هذا من الناس؟ هاي هذا سؤالي كم عددهم؟

3:28:55اللي بفعلها بس مرة واحدة او مرتين قليل جدا اغلب الناس اذا فعلت البدعة بتقعد عليها سنين معتقد انها سنة. هاي مشكلتها وهذا بعينه قال وهذا بعينه موجود في صغائر المعاصي فان العالم مثلا اذا اظهر المعصية وان صغرت سهل على الناس ارتكابها. فان الجاهل يقول لو كان هذا الفعل كما قال من من ان

3:29:16انه ذنب لم يرتكبه وانما ارتكبه لامر علمه دوننا. فكذلك البدعة اذا اظهرها العالم اقتدي به فيها لا محالة. فانها مظنة التقرب في ظن الجاهل ان العالم يفعلها على ذلك الوجه بل البدعة اشد في هذا المعنى. اذ الذنب قد لا يتبع عليه بخلاف البدعة. يعني تلبيس العلماء في البدع

3:29:35اشد من تلبيسهم في ماذا المعاصي يعني لو عالم وقع في فاحشة ما راح يتبعه لانه عارف انه عالم زلي لكن العالم عمل بدعة تلبيسه على ناس اصعب هنا. نعم

3:29:50قال فحينئذ تصير في درجة الذنب فلا تحس احد من الانتباه الا من كان عالما بانها بدعة مذمومة حينئذ تصير في درجة الذنب فاذا كان كذلك صارت كبيرة بلا شك

3:30:00كان داعيا اليها فهو اشد. وان كان الاظهار باعثا على الاتباع. فالدعاء نصا ادعى اليه. يعني اذا كان اظهارك للبدع ولو لم تدعو اليها باعثا للناس على ان يتبعوك فاذا دعوت اليها هذا نص في ان الناس ستتبعك

3:30:18يعني ايهما اشد انك انت بس مجرد تظهر البدعة ولا تدعو الناس اليها كانسان متصدر او انك تأمر الناس ان يتبعوك فيها. بالتأكيد ان تدعوا الناس ان يتبعوك اشد هذا معنى قوله فالدعاء الى البدعة نصا

3:30:34ادعى الى ان يفعلها الناس لذلك اشترطنا في الشرط الثاني ما هو؟ الا يكون داعيا اليها مشاركة في الصف الثالث الا يظهرها ان الثاني ليس اسوء من الثالث. الذي يدعو هذا اسوأ واسوأ. طيب

3:30:47قال وقد روي عن الحسن ان رجلا من بني اسرائيل ابتدع بدعة فدعى الناس اليها فاتبع. وانه لما عرف بذنبه عمد الى عرف ذنبه عرف ذنبه عمد الى ترقوته فنقبها تخيل قديش لما عرف انه اخطأ لما دعا الناس الى بدعة

3:31:04قطعت القوته بده يحاسب نفسه انه انا دعوت الناس الى بدعة. بعدين اكتشف انها بدعة. فكيف عاقب نفسه قطعت القوت باعتبار انها الحنجرة التي خرج منها الدعوة الى الناس. قال بدي احاسب نفسي. بدي اقطع مجال الصوت من نفسي

3:31:23مش مطالب بذلك يعني. طيب قال فجاءنا يبكي ويعج عمد الى نقبها يعني حفرها فادخل فيها حلقة ثم جعل فيها سلسلة ما اوثقها الى شجرة وجعل يبكي ويعج الى ربه فاوحى الله الى نبيه تلك الامة الا توبة له

3:31:44قد غفر له الذي اصاب كيف بمن اضل من الناس؟ يعني بدي اعتبر انني تبت عليه هو طب الناس اللي اصبحت تفعل مثله من سيصلح حالهم؟ اذا بدي اعتبر انت تبت. بس انت قبل ما تتوب اضللت شعوبا

3:32:00وفي امن من ان هاي البدعة خطيرة يا طالب العلم ان تبتلى بمعاصي خير والله من ان تبتلى ببدع ان يبتلى طالب العلم بمعاصي ويحاول ان يصلح نفسه خيرا لان البدعة اذا انت دعوت الناس اليها خاصة هاي بدعة اخواني الكبيرة اليوم بعيشها الشباب المسلم سواء في التمييع

3:32:21التفريط وقلة الديانة ودعوة الناس للتبرج والاختلاط العمل الاسلامي او او بدعة الخوارج والتكفير وكذا. والله بدع هذه انت لو تبت منها بس في ناس انت ضيعتهم في ناس الان هم يقتلون ويسفكون او يميعون ويفرطون بسبب ماذا

3:32:42حضرتك مستعجل عالتصدر ؟ حضرتك مستعجل يكون لك رأي وجمهور؟ بدع شديدة ان تبتلى بالمعاصي خير لك من ان تبتلى بالبدع. طيب قال واما اتخاذها في المواضيع التي تقام فيها السنن فهو كالدعاء اليها بالتصريح. لان لان محل اظهار الشعائر الاسلامية بهم وان كل ما اظهر فيها فهو من الشعائر. فكان

3:33:02لها يقول هذه سنة فاتبعوها. يعني لما يجي العلما او اناس متبعون في اماكن اجتماعات الناس في الاسواق او في المساجد يفعل بدعة بمنزلة الدعاء اليها. يعني بقول لها انا ما حكيت لهمش اعملوا. ماشي انت ما حكيت لهمش اعملوا. بس انت وين سويتها

3:33:18المسجد العام في محفل كبير اذا فهو كالدعاء اليها بس انت دعوت اليها بالفعل وذاك دعا اليها بالقول. فهذا اخو هذا يعني. نعم. قال ابو مصعب. نعم. قال قال ابو مصعب قدم علينا ابن مهدي فصلى ووضع

3:33:34اداءه بين يدي الصف فلما سلم الامام ورمقه الناس بابصارهم ورمقوا مالكا. تذكروها قصة عبدالرحمن بن مهدي. لما وضع ثوبه امام الناس. يعني شلح جاكيته وحطه قدامه وصلى ولما الناس تطلعت عليه ومالك بهدل

3:33:47فجاءه وكان قد صلى خلف الامام فلما سلم قال من ها هنا من الحرس؟ فجاءه نفسان فقال خذها صاحب هذا الثوب فاحبساه. حبسه عبد عبد الرحمن بن المهدي. طيب. قال فحبس فقيل له انه ابن مهدي. توجه اليه وقال اما خفت الله واتقيت ان وضعت ثوبك بين يديك في الصف وشغلت المصلين بالنظر اليه واحدثت

3:34:07في مسجدنا شيئا ما كنا نعرفه. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من من احدث في مسجدنا هذا حدثا في مسجدنا ما حدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. فبكى ابن مهدي

3:34:17وانا على نفسي ان لا يفعل ذلك ابدا في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره. وفي رواية عن ابن مهدي قال فقلت للحرسيين اتذهبين؟ للشرطيين يعني الشرطيين اللي جايين يمسكوه ويقبضوا عليه. نعم. قال تذهبان بي الى ابي عبدالله قالا ان شئت. فذهبا بي وهو اول ما مسكوا الحراس قال لهم اسمعوا ودوني عند مالك مالك اللي هو

3:34:37عبد الله. شو رأيك بس توخدونا عن مالك قبل ما تزتوني في السجن؟ قالوا خلص ماشي بنوديك عند مالك قبل ما نزدك. طيب قال قال ان شئت فذهب بي اليه فقال يا عبد الرحمن تصلي متسلبا فقلت يا ابا عبدالله انه كان يوما حارا كما متسلبا يعني معناها وقد نزعت ثيابك

3:34:54نعم. قال آآ قال فقلت يا ابا عبد الله انه كان يوما الجو حار. يعني انا خلعت الجاكيت او العباءة لانه الجو حار يعني بدك تسامحني ومع ذلك ما لك بن انس كان شديدا صارما معه. نعم. قال فثقل ردائي علي. فقال االله ما اردت بذلك الطعن على من مضى والخلاف عليهم؟ قلت الله. قال خلياه

3:35:15احلف بالله انك ما اردت خداع هيئة جديدة في الصلاة. قال والله ما اردت ان ابتدع هيئة جديدة في السنة. بس من شدة الحر خلعت وتقبله لهذا الورطة يعني. فهمت علي؟ اذا هذا عبدالرحمن المهدي احد كبار المحدثين في العراق

3:35:32ومع ذلك يخضع للحق ويجلس كالطفل بين يدي مالك ابن انس. نعم قال ثوب المؤذن المؤذن بالمدينة في زمان ما لك. واحنا عرفنا شو معنى التثويب بمعنى انه اذن بين الاذان والاقامة باذان اخر. طيب

3:35:51قال فارسل اليه مالك فجاءه فقال له مالك ما هذا الذي تفعل؟ قال فقال اردت ان يعرف الناس طلوع الفجر فيقوموا. فقال له مالك لا تفعل ولا تحدث في بلدنا شيئا لم

3:36:01فيه. قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا البلد عشر سنين. وابو بكر وعمر وعثمان فلم فلم يفعلوا هذا فلا تحدث في بلدنا ما لم يكن فيه. فكف المؤذن عن ذلك واقام

3:36:11ثم انه تنحنح في المنارة عند طلوع الفجر. فارسل اليه ما لك فقال يعني ماني قاعد لهم تعال الامام مالك بن انس قاعد لهم على كل قصة الله يرضى عنهم وهذا من السلف على ايش ؟ عدم الاحداث تخيل نحن

3:36:30في المنارة. ارسل اليه مالك. طبعا مين اللي عرف مالك؟ متخيل الناس اللي عم ترصد اي بدعة بتصير قاعدين يعني. نعم قال فقال له آآ فقال له ما هذا الذي تفعل؟ قال اردت ان يعرف الناس عشان هي كانت لحنحت عندنا اه وتنحنع

3:36:51بس انت بتخيل مين اللي عم عم برصد انها هي تنحنح تعا جيبوه. نعم قال فقال له المهلك ان لا تحدث عندنا ما لم يكن فقال انما نهيتني عن التتويب فقال له مالك لا تفعل فكف ايضا زمانا

3:37:04قال ثم جعل يضرب الابواب فارسل اليه مالك قال فقال له ما هذا الذي تفعل لا بس تعرف هذا عريف الصف اللي بقوم بخبر الاستاذ دوما. واحنا زغار يجيب واحد علي بالصف كل ما واحد يعمل غلط

3:37:19او بضلوا هيك يعني مش عارف حاط الاستاذ بس هو بحب يحكي شكله في واحد قاعد لمالك كل ما واحد يغلط بخبر مالك قال اردت ان يعرف الناس طلوع الفجر فقال له مالك لا تفعل لا تحدث في بلدنا ما لم يكن فيه. انا لو مكاني زي ما انا بطلع برا المدينة

3:37:37ويوم ما راحت يعني ممسوك ممسوف. نعم قال قال ابن وضاح وكان مالك يكره التثويب قال وانما احدث هذا احدث هذا بالعراق. قيل لابن وضاح فهل كان يعمل به بمكة او المدينة او مصر او غيرهما من الامصار

3:37:52قال ما سمعته الا عند بعض الكوفيين والاباضيين تأمل كيف مبينة اعمالكم من احداث امر يخف شأنه عند الناظر فيه بمبادئ الرأي وجعله امرا محدثا وقال وقد قال في التثويب انه ضلال. هو بين لان كل محدثة بدعة وكل بدعة

3:38:06ضلالة ولم يسامح المؤذن في التنحنح ولا في ضرب الابواب. لان ذلك جدير بان يتخذ سنة. كما منع من وضع الرداء عبدالرحمن بن مهدي خوفا ان يكون حدثا بغض النظر عن طبيعة القصة لكن ما يفعله ما لك من يعرف زمن السلف

3:38:21يعرف ان ما لك يعرف طبائع الناس. وان الشيء الصغير الان احنا ماشي شيء واحد ضرب ابواب شو القصة. ومالك يعرف ان هذا الشيء يبتدأ بضرب الابواب. بكرة تصبح تتناقل ان اهل المدينة عندهم تضرب الابواب. وبكرة بتلاقي اهل الكوفة والبصرة وعمان الكل بضرب الابواب. ليش؟ والله في سنة طلعت

3:38:43وين انتجت في المدينة؟ الزمالك عاقل جدا هو يعرف المآلات هو ما بنظر للشبر اللي امامه. بنظر لعشرين متر. انه انا الاجيال القادمة ماذا ستفهم هذا الفعل عقلية مالك الجبارة

3:38:57انه احنا دائما لقصورنا بنضلنا نستهين بهاي الاشياء. دايما لما تناقش شخص يا اخي شو فيها لو لعب شدة. شو فيها لو لعب احيانا الموضوع مش شغلة يعني شغلة اليها بشبر امامك. لأ انا بدي انظر اذا اعتاد الناس هذا الشيء ماذا سيؤول؟

3:39:13الناس بطبيعتها تتزايد في الشيء كما قالوا الخرق يتسع مع الوقت. احنا بدنا من البداية نغلق الخرق قال وقد احدث بالمغرب المتسمي بالمهدي احدث بالمغرب المتسمي بالمهدي تثويبا عند طلوع الفجر. هو قولهم اصبح ولله الحمد اشعارا بان الفجر قد طلع. لالزام الطاعة

3:39:30الجماعة وللغدو ولكل ما يأمرون به. فمحضه هؤلاء المتأخرون تسليما بالصلاة كالاذان. ونقل ايضا الى اهل المغرب الحزب المحدث بالاسكندرية. وهو في جوامع الاندلس وغيرها فصار ذلك كله سنة في المساجد الى الان فان لله وانا اليه راجعون. وقد فسرت هذا المهدي

3:39:49اول ما بلش بلش ولله الحمد بس. هذا التثويب اللي اضافه اللي بعديه قال تمحضه هؤلاء المتأخرون تثويبا بالصلاة كالاذان. صار اذان رسمي بعد الاذان الرسمي الاول يعني. بعد اذان اعلام الوقت صار اذان رسمي

3:40:06بعديها يقول لك انه كيف بدأت فكرة صغيرة بس كانوا يضيفوا لله الحمد. كيف صارت مع مرور الوقت اذان جديد غير الاذان الشرعي بقول لك لا تستهين في البدع الصغيرة. نعم

3:40:18قال ونقل قال وقد فسر التثويب الذي اشار اليه مالك بان المؤذن كان اذا اذن فابطأ الناس قال بين الاذان والاقامة قد قامت الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح

3:40:28وهذا نظير قولهم عندنا الصلاة يرحمكم الله وروي عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه دخل مسجدا يريد ان يصلي فيه فثوب المؤذن فخرج عبدالله ابن عمر من المسجد وقال اخرج بنا من هذا من عند هذا المبتدع ولم يصلي فيه

3:40:42قال قال ابن رشد وهو نحو مما كان يفعل عندنا بجامع قرطبة من ان من ان يعود المؤذن بعد بعد اذانه قبل الفجر قبل الفجر النداء عند الفجر لقوله حي على الصلاة ثم ترك

3:40:54ثم ترك قال وقيل انما يفرد المؤذن بعد اذانه قبل الفجر النداء عند الفجر بقوله يا حي على الصلاة. يعني كأن هي طريقة انه كان يؤذن قبل الفجر. احنا معروف عندنا يجوز الاذان قبل الفجر

3:41:10لما يجي وقت الفجر ماذا يقول؟ بس يقول حي على الصلاة يقول عند الوقت الرسمي حي على الصلاة حيا ما يأذن الاذان الكامل قال وقيل قال وقيل انما انا بذلك قول المؤذن في اذانه حي على خير العمل. انها كلمة زادها في الاذان عند

3:41:29وافد بشكل حتى في اليمن كذا حي على خير العمل تزاد بعد حي على الصناعية. طيب. قال وقع في المجموعة ان من سمع التثويب وهو في المسجد خرج عنه كفعل ابن عمر رضي الله عنه

3:41:39اذا سمعت التثويب في المسجد تخرج عنه لانه مسجد اهل بدع مسجد اهل البدع. كما فعل ابن عمر. طبعا هذا يعني نلحظ من هذا اخواني ان كلمة التثويب كلمة مشتركة غير متفق على تفسيرها

3:41:54الها اكثر من تفسير واضح يعني اي زيادة تسمى تذويبا فيما يظهر لي اعطاها اكثر من تفسير ضمن النصوص السابقة. المهم قال المقصود منه تثويب المكروه الذي قال فيه مالك انه ضلال. قال والكلام يدل على التشديد في الامور المحدثة ان تكون في مواضع الجماعة. هذا موطن الشاهد ان ما لك لما

3:42:13يعني لو عبدالرحمن المهدي خلع رداءه في غرفته في بيته وشافه مالك ربما مالك ما انكر عليه بس متى مالك انكر عليه؟ لما خلع ابن مهدي الروب في المسجد امام الناس. هاي هي الفكرة انه يا اخواني الشيء لم يفعل في مكان جامع ليس كأن يفعل في المنزل بينك وبين نفسك

3:42:34نحن لما كانت تفعل بشكل علني غير انه انا فعلت اشي والله بصورة شخصية بدون ما الناس تظهر علي. فهذا هو مراد الشاطبي من هذا الاستدلال بالقصص. نعم احسنت واهل المدينة حالهم ليس كحال غيرهم فهذا بعد اخر

3:42:51انه اهل المدينة يعتبروا السادة بالنسبة للانصار الاسلامية. نعم قال او في المواطن التي تقام فيها السنن ويحافظ فيها على المشروعات اشد اشد المحافظة لانها اذا اقيمت هنالك اخذها الناس وعملوا بها فكان وزر ذلك عائدا على الفاعلة

3:43:05اولا فيكثر وزره ويعظم خطر بدايته والشرط الرابع. الشرط الرابع اذا قلنا الشوط الاول الا يداوم. الشرط الثاني الا يدعو. الشرط الثالث الا يظهر. الشرط الرابع الا يستصغرها هو نفسه

3:43:18الا يستصغر البدعة ويستحقرها. نعم. قال وان فرضناها صغيرة فان ذلك استهانة بها. والاستهانة بالذنب اعظم من ذنب سيكون مشكل من جهة ماذا ان هو اصلا شايف حاله بيعمل سنة فهو كيف لا يستصغرها

3:43:33هو نفسه اصلا يعتقد حاله بيعمل طاعة فكيف يعني هزا في المعصية؟ اه بزبط تقول للشخص بتضلها صغيرة ما لم تستهن بها اذا استهنت بها اصبحت كبيرة في حقك لكن في البدعة كيف يتصور الا يستهين بها؟

3:43:47ما هو اصلا يراها سنة. ويفعلها على التقرب الى الله كيف يتصور تقول له اسمع انت حتى ما تكون كبيرة لازم ما تستهينش فيها. مهو بقول لك انا اصلا شايفها سنة

3:43:58ايش بتقول لي لا تستهين بها؟ فهمتم الاشكال الذي قد يعرض على هذا الشرط شيخنا اصلا اعترض او عفوا ابتداء لما عرف انه تكون صغيرة الشرط انه يكون متأولا اصلا

3:44:10غير هذا احسنت ان يكون متأولا يعني. فالان خلينا نشوف ماذا سيقول بالذنب اعظم من الذنب فكان ذلك سببا لعظم ما هو صغير. آآ وذلك ان الذنب له نظران. نظرا من جهة رتبته في الشرع. ونظرا من جهة مخالفة الرب العظيم به

3:44:25اما النظر الاول فمن ذلك الوجه يعد صغيرا اذا فهمنا من الشرع انه صغير. لاننا نضعه من حيث وضعه الشرع. واما النظر الاخر فهو راجع الى اعتقادنا في العمل به. حيث نستحقر

3:44:35مواجهة الرب سبحانه بالمخالفة والذي كان يجب في حقنا ان نستعظم ذلك جدا. اذ لا فرق في التحقيق بين المواجهتين للمواجهة بالكبيرة والمواجهة بالصغيرة. والمعصية من حيث هي معصية لا يفارقها النظران في الواقع اصلا. لان تصورها موقوف عليهما فالاستعظام لوقوعها مع كونها يعتقد فيها انها صغيرة لا يرتى نثيان

3:44:55اعتباران من جهتين في العاصي وان تعمدا المعصية لم يقصد بتعمده الاستهانة بالجانب العلي الرباني. وانما قصد اتباع شهوته مثلا فيما جعله الشارع صغيرا او فيقع الاثم على حسبه. كما ان البدعة لم يقصد بها صاحبها منازعة الشارع ولا التهاون بالشرع. وانما قصد الجري على مقتضاه

3:45:13لكن بتأويل زاده ورجحه على غيره. يعني شف هذي وين ممكن نقبلها يعني الان هيك عم بفكر وين ممكن نقبل الاستهانة لا يستهين ايوه العالم المتأول تذكر ايش قلنا اه قد يفعلها عالم بها متأول لها

3:45:30يعني هذا ممكن يتصور فيه انه بنقول له شوف انت عملت فيها متأول لها خايف على نفسك تروح وظيفة مشغولنا هدول اللي بقدموا للوظائف يعني ممكن هذي يتصور هون نقول لهم انت عملت بدعة

3:45:44عالما بدعة متأول لنفسك انه والله بدي شخص الوظيفة. بديش الناس تنكرني لحظي من حظوظي العاجلة. بنقول اذا وقعت فيها لا تستهن بها يعني اظن انه هذا متصور في هذه الحالة ممكن. نعم

3:45:57لكن لا يتصور في المتأول غير العالم. يعني تتصور في المتأول العالم ولا تتصور في المتأول غير العالم الذي يعتقد ان ما هو فيه اصلا سنة. نعم وكما ان البدعة لم يقصد بها صاحبها منازعة الشارع ولا تهاون بالشرع وانما قصد الجري على مقتضاه. لكن بتأويل زاده ورجحه على غيره. بخلاف ما اذا تهاون بصغارها في الشرع

3:46:17انه انما تهاون بمخالفة الملك الحق. لان النهي حاصل ومخالفته حاصلة. والتهاون بها عظيم. ولذلك يقال لا تنظر الى صغر الخطيئة وانظر الى عظمة من واجهت بها. سبحانه. نعم. وفي الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حجة الوداع اي يوم هذا؟ قالوا يوم الحج الاكبر؟ قال فان دمائكم واموالكم واعراضكم بينكم حرام

3:46:37يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا. الا لا يجني جان على الا على نفسه. الا لا يجني جان على ولده ولا مولود على والده. الا وان الشيطان قد ايس ان يعبد في بلده

3:46:47هذا هديه ابدا ولكن ستكون له طاعة فيما تحتقرون من اعمالكم فسيرى بهم قال فقوله عليه السلام فسيرى به دليل على عظم الخطب فيما يستحقر. ولكن ستكون له طاعة فيما تحتقرون من اعمالكم. يعني بتشوفوا اعمال يسيرة بتطيعوا فيها الشيطان

3:47:07الشيطان سيرضى بهذا يعني حتى الخطأ الصغير منكم اللي بتشوفوه يا شيخ معصية صغيرة. شيخ كلها نظرة هذي الذي تستحقرونه من اعمالكم سيرضى به الشيطان. فقوله عليه السلام فسيرضى به دليل على عظم الخطب فيما يستحقر

3:47:24وانما مهلكات الذنوب مستحقراتها مستحقر الدم تستحقر الذنب حتى يصبح كالجبل العظيم عليك طيب وهذا الشرط؟ قال وهذا الشرط مما اعتبره الغزالي في هذا المقام. فانه ذكر في الاحياء ان مما تعظم به الصغيرة ان يستصغرها. قال فان الذنب الغزالي كان

3:47:40عن ايش عن المعاصي مش عن البدع قال فان الذنب كلما استخدمه العبد من نفسه صغر عند الله وكلما استصغره وكبر عند الله. ثم بين ذلك وبسطه. فاذا تحصلت هذه الشروط فاذا

3:47:54ان تكون صغيرتها صغيرة فان تخلف شرط منها واكثر اكثر صارت كبيرة. او خيف ان تصير كبيرة كما ان المعاصي كذلك والله اعلم. والله اعلم يعني بالتالي حجم الصغيرة في البدع على طريقة الشاطبي سيكون محدود جدا. محدود

3:48:10بناء على الشروط التي ذكرت نختصر اليوم ان شاء الله على الباب السادس لانه خلص الان سيدخل في باب جديد نريدكم ان تكونوا يعني مستيقظين والساعة اربع دقائق تصبح السابعة

3:48:22نختصر ان شاء الله على هذا القدر وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم