76 - شرح نونية ابن القيم - الأبيات من ( 939 ) إلى ( 955 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم اللهم ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير. اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا. وما شاء الله ولا حول ولا قوة الا بالله
0:30وصلنا في الدرس السابع والسبعين من النونية بنقيم هلال البيت الاربعين بعد التسع مئة سم في سياق كلام مصنف رحمه الله عن اه فساد الفلاسفة و طوسي وابن العلقمي وما توسي هؤلاء رفظ الباطنية وما جروه على الاسلام من دولة التتار
1:08لكنهم فاشار قبله فاشار ان يظع التتار نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا
1:28ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله قال الناظم لكنهم فاشاراء البيت قال الناظم رحمه الله فاشار ان يضع التتار سيوفهم في عسكر الايمان والقرآن لكنهم لكنهم يبقون اهل صنائع الدنيا لاجل مصالح الابدان. قال الشارح حفظه الله. اقال شارح رحمه الله
1:58اشار ان يوضع السيف في اهل الايمان. واما اهل صنائع الدنيا مثل اصحاب الحرف. ومثلما سبق انه ابقى اليهود والنصارى والرافضة وبعض وبعض التجار. فاهل صنائع الدنيا والحرف ابقاهم واليهود والنصارى والرافضة ابقاهم. لان هؤلاء
2:18لا ضرر منهم لانهم لا يمكن ان يقوموا ضد عدو الاسلام ابدا. فلذلك القاهم. هم. يعني اشار على ملك ان يقتل العلماء اهل عشا في عسكر الايماء والقرآن. لكن اليهود والنصارى
2:38والفلاسفة والرافضة الصناع اهل الصناعة يقول ابقوهم قل ابقوهم لان من اجل مصالح الابدان اجل الدنيا. هم. نعم. احسن الله اليكم. قال الناظم الله فغدا على سيف التتار الالف في مثل لها مضروبة بوزان. قال الشارح رحمه الله
3:08قوله الالف في مثل لها الف في الف الف بمليون. يعني قتل الف الف هذا واحد فغدا على سيف التتار. كذا فغدها. فغدى كأنهم في الغدو نعم. وعلى سيف التتار يعني مثل ما تقول
3:38استعان علي او المهم يعني انه غدا على المسلمين على سيف التتار. ها كانه جعله مركوبا يركب لاجل غزو المسلمين. ايه على سيف التتر الالف في مثل يعني مليون عروبة بوزاني. لانه جاء في بعظ الالف وثمان مئة الف وثمان مئة يعني مليون
4:08يعني مليونين. اه. الالف في مثلها مضروبة. بيوزاني بما يوازنها. ايه وكذا ثمانية هذي الف وثمان مئة. مليون وثمان مئة. نعم. احسن الله اليكم. قال الناظم رحمه الله وكذا في الفها مضروبة بالعد والحسبان. قال الشارح رحمه الله قوله ثمانمئينها في الف
4:38اي ثمانمائة الف يعني مليونين الا مائتي الف. كلهم قتلوا في بلد واحد وفي هجوم واحد. مع ان بشر في ذلك الوقت اقل من البشر في هذا الوقت يعني يمكن ان يكون هذا العدد يمثل النصف او اكثر من اهل بغداد
4:58كلهم قتلوا. نسأل الله العافية. الله اكبر. لانه ابقي رفظه واليهود والنصارى والصابية والمجوس كان فيها بغداد هذه الاصناف غدا على اهل السنة وقتلهم وابقى هذه الاصناف من اليهود والنصارى والصابئة والمجوس واهل الدنيا الصنائعة الذين يحتاجون اليهم لاجل الصنعة
5:28واما اه من لا يحتاجون اليهم. اعوذ بالله قتلوهم. نعم احسن الله اليكم. قال الناظم رحمه الله حتى بكى الاسلام اعداءه حتى بكى الاسلام اعداه اليهود كذا المجوس وعابد الصلبان. مم. قال الشارح رحمه الله قوله اعداه يعني اعداء الاسلام. والمعنى ان اعداء الاسلام بكوا عليه من
5:58شدة ما وقع به. وامر يحزن وامر يحزن له الاعداء. فادح ما بعده فداحة. اعداء الاسلام صاروا كون الاسلام واهله. ليس لاجلهم لاجل الاسلام. انما لما يرون من الظلم. والدولة بان اليهود والمجوس وعباد
6:18هي النصارى. كانوا امنين مستقرين في حياتهم في في بغداد. وآآ ولما رأوا هذا الاسراف والظلم للنساء والصبيان والكذا كلها تقتل باسراف بكوا حزنوا الا الرافضة ما حزنوا فرحوا. وانتم رأيتم فعلا رافظة لما في هذه الازمنة لما تولوا كيف فعلوا في سوء
6:48في العراق في هذه البلدان ها من من الحقد ما لم يفعله اليهود ولا النصارى. فعلوا هذا وانظروا الى تاريخهم في في الدولة العبيدية لما حكمت مصر كيف كانوا يفعلون باهل السنة؟ شيئا عجيبا وكيف لما تولوا على
7:18آآ في الحرم والقرامطة باطنية رافضة الاسماعيلية هذه كيف فعلوا في الناس في الحج وقتلوا قتلا ذريعا في الطواف فهذا امرهم ولا يزالون يحقدون وينوون ذلك لا زالوا مصرين عليه نعوذ بالله كفانا الله شره. وحتى بكى الاسلام اعداءه اليهود كذا المجوس وعبدوا الصلبان
7:48يعني اليهود آآ بدل او عطف بيان ايه نعم. نعم. احسن الله اليك وامر يحزن له الاعداء فادح ما بعده فداحة. اعداء الاسلام صاروا يبكون. صاروا يبكون الاسلام واهله كذا المجوس
8:10عابد الصلبان يعني النصارى. قال الناظم رحمه الله فشفا اللعين النفس من حزب الرسول وعسكر الايمان والقرآن قال الشارح رحمه الله قوله شفى النفس يعني نفسه من حزب الرسول وعسكر الايمان والقرآن
8:30قال الناظم رحمه الله ما يحتاج قال كذا ايه نعم طيب وبوده لو كان في احد وقد شهد الوقيعة مع ابي سفيان يعني يود انه كان في احد مع هذي حقيقة حتى ولو كان هكذا
8:50لو كان في ذاك الزمان لان الدين الذي يبغضه هو هذا الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. هو لا يريد هذا التوحيد. وهذا الايمان لا ما يريد لو كان في ذاك الزمان لكان في عسكر ابي جهله نعم يعني يود انه كان في احد
9:10مع ابي سفيان مع المشركين ويحارب من؟ الجواب الرسول عليه الصلاة والسلام. لاقر اعينهم نذره او ان يرى متمزقا لحمان. او ان يرى متمزقا لحما يعني انه تمنى ان يكون في احد حتى يقرأ حتى يقر اعينهم
9:40صدره بقتل النبي صلى الله عليه وسلم. او ان يتمزق لحمه دونهم. نسأل الله العافية لا تستغرب هذا الذي حمل قريشا انغزت على قراباتها من النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
10:00من المهاجرين واصحابهم من الانصار ما الذي حملهم؟ هو عداوة الدين؟ هي الهذه الموجودة في انفس هؤلاء القوم فلا تستغرب ان يفعل ذلك في اهل السنة. نعم. مقطع جديد وشواهد ولا
10:20يتحدث المؤلف رحمه الله في هذه المقطوعة عن ادلة وحدانية الله عز وجل وانه سابق على كل موجود فقال نعم. ايوة ماشي فقال شي واحد. وشواهد الاحداث ظاهرة على الاحداث ولا الاحداث؟ الاحداث. بفتح الهمزة؟ نعم شيخنا
10:40عندي الاحداث يعني الخلق. والاحداث هي عندك نفس اللي معه. ها؟ لا اله انكسر يعني شواهد الخلق يعني خلق الله للمخلوقات. ماشي وشواهد الاحداث ظاهرة على ذا العالم المخلوق بالبرهان. يعني انها ظاهرة بالدليل القاطع على انها
11:10هذا العالم مخلوق. وادلة التوحيد تشهد كلها بحدوث كل ما سوى الرحمن. كلنا نعم ماشي. قوله بحدوث كل اي كل الموجودات. ويجوز بحدود خذي كل ما سوى الرحمن بالاضافة لكن كيف ذلك؟ بين فقال لو كان غير الله جل جلاله معه
11:40قديما كان ربا ثاني. نعم لو كان مع الله احد قديم لكان ربا ثانيا. لانه يجتمع عندنا قديمان. الرب وهذا القديم الثاني والقديم عند الفلاسفة وفي اصطلاح المتكلمين هو ما ليس له اول وليس هو قديم في اللغة العربية
12:00قديم في اللغة العربية ما سبق غيره ولو كان مسبوقا. والقديم عند الفلاسفة والمتكلمين وما ليس له اول فمثلا الشيء يعني غير مخلوق عندهم والقديم هو الذي ليس مخلوقا وليس له اول. مصطلح عندهم اي
12:20القديم في اللغة العربية ما سبق غيره ولو كان مسبوقا. والقديم عند الفلاسفة والمتكلمين. وما ليس له اول فمثلا الشيء العتيق يسمى في اللغة قديما كما قال تعالى حتى عاد كالعرجون القديم. وعند الفلاسفة ليس كذلك لانه حادث
12:40فالقديم عندهم هو الازلي الذي ليس له اول. يقول ابن القيم لو كان غير الله جل جلاله معه قديما كان ربا ثاني. يعني يكون رباني اذا كان كل منهما قديما. اذا كان عن رب
13:00علا مستغنيا اذ كان عن رب العلى لانه كما قال عز وجل ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. اذا لذهب كل اله بما خلق. ولعلى بعضهم على بعض. سبحان الله عما يصفون. قل لو
13:20كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. لو كان فيها اله اخر الا الله بمعنى سوى الله. لفسدت هذا هو يقول لو كان معه قديم اخر لكان ربا ثانيا. طبعا ثاني هنا حذف منها التنوين والنصب للوزن
13:40والى المعنى كان ربا ثانيا. هم. او كان انا عندي او كان انت عندك اذ كان. اذ كان حين يقول في التحقيق في مطبوعة ونسخة باء اذ كان وهو يقولون تعريف يعني على كل تقرأ كما عندك هو كان عن رب العلا مستغنيا فيكون حينئذ
14:10اهو انا رباني. فيها يعني فيها قلق كلمة او لانها تابعة او هذي عاطفة. لانه يقول لو كان غير الله جل جلاله معه قديما. ها كان ربا او كان عن رب العلا مستغنيا
14:30لو كان معه اله اخر او كان اخر مستغني عن الله يكون ربا اخر. الله. نعم. احسن الله اليكم. اذ كان عن رب العلى مستغنيا فيكون هنا حينئذ لنا رباني. لانه اذا قدر شيئان قديمان كان كل واحد منهما مستغنيا عن الاخر. لان
15:00قديم لا يحتاج الى محدث. والثاني قديم لا يحتاج الى محدث. فحينئذ يكون لنا ربان. كل منهما قديم ومستغن الاخر والرب باستقلالهم متوحد هؤلاء الشيخ كبير لانهم يقولون ان العالم هذا قديم
15:20العالم غير مخلوق قديم تصورت هذا الشيء فاذا كنت تقول انه قديم غير مخلوق واين الرب؟ غير الرب. مم هو غير. اذا هو مستغني عن الله ومما ان يكون قدمه مع الله فهو رب اخر
15:46لان الذي ليس بمخلوق هو الخالق. او كان ايضا مستغن عن الله فهو رب. لان الذي يستغني عن غيره كامل بذاته. فهو اما مستغني او فقير. فالغني بذاته هو الله
16:06والمخلوقات فقيرة وجودا امدادا واعدادا. فهذا هو المعنى فهم يقولون الفلاسفة انها ايش؟ ان هذا الكون ها قديم فيلزم على هذا ان يكون ربا وان يكون مستغنيا. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. والرب والرب باستقلالهم متوحد. افمن
16:39يمكن من يستقل اثنان. هذا الكلام. هذا الكلام. ماشي. الجواب لا. فالرب لا بد ان يكون مستقلا واحدة لا يمكن ان يكون ربان ودليل ذلك ما يعرف عند العلماء بدليل التمانع. مثاله قال لو كان ذاك
16:59وتساقط فاذا هما عدمان ممتنعان. قوله لو على التمعن قل لو كان فيه مآل الله لفسدتا. فلما امتنع الفساد ها امتنع وجود الهة اخرى. تصورت هذا الشيء لان لان هنا هذا يسموه الدليل التمانع من حيث الربوبية والوجود والتدبير. لو كان فيه مآلهة
17:29الى معبود غير الله قائم السلام لفسدتا فلما لم تفسدا دل على عدم وجود هذا دليل يسمى دليل التمانع طبعا دليل التمانع على الربوبية والوجود الانفراد انفراد الله عز وجل بالخلق والعبودية. نعم. قوله لو كان ذاك يعني لو كان هناك اثنان قوله
17:59وتساقط يعني لو كان هناك رباني تنافيا يعني تعاكس وتساقط. قوله فاذا هما عدمان ممتنعان. ما قريت البيت وراه ما ما هو موجود البيت؟ الا بلا. ما قريته ولا قريته. لو كان لو كان ذاك تنافيا
18:19سقطا فاذا هما فاذا هما عدمان ممتنعان. عدم لو وجد الالهان قويان قائمان كل منهما لتساقط وتنافيا. هذا لا يمكن ايوة قوله لو كان ذاك يعني لو كان هناك اثنان قوله تنافيا وتساقطا يعني لو كان هناك رباني تنافيا يعني تعاكس وتساقطا
18:49فاذا هما عدمان ممتنعان. لكن كيف ذلك؟ لو كان هناك ربان اثنان مستقلان لانفرد كل واحد من بمملوك بمملكته ومخلوقاته. وحينئذ لابد ان يقع النزاع بينهما. فاما ان يعجز ان يعجز لعل
19:09بعضهم على بعض. لو كان هناك وهكذا ما يمكن يكون هناك تصالح سلمي دائم. ما يمكن فاما ان يعجز ان يعجز كل منهما عن الاخر واما ان يغلب احدهما الاخر. فان عجز كل فان
19:29عجز كل واحد منهما عن الاخر تساقطا. اذا اذا هو ضعيف. وهذا يخالف ما هو معلوم من قوة الله وقهره عز وجل. ايوه. وتساقط. تساقط وصار كل منهما لا يصلح ان يكون ربا. لان الرب لابد
19:49ان يكون قاهرا غالبا. وان غلب احدهما الاخر صار هو الرب. والثاني ليس برب. فالحاصل انه لو كان العالم للعالمي خالقان للزم احد امرين. اما انتفاء الربوبية عنهما جميعا. واما ثبوتها لاحدهما. اما ان
20:09اثبت لهما جميعا فهذا محال. والى هذا يشير قوله تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. اذا لذهب كل ساهم بما خلق. نعم. ولعلى بعضهم على بعض. الله اكبر. واذا علا بعضهم على بعض فالعالي منهما هو الرب. وهذا هو الذي اشار اليه
20:29ابن القيم رحمه الله بقوله لو كان ذاك تنافي وتساقط فاذا هما عدمان ممتنعان. بقي احتمال واحد فهو ان يغلب احدهما الاخر فاذا غلب احدهما الاخر فهو الرب. نعم. والقهر والتوحيد يشهد منهما كل لصاحبيهما
20:49هم عدلان القهر والوحدانية كل واحد منهما يشهد على انفراد الله تعالى بذلك. فالقهار الذي يقهر كل شيء يدل على انه لا يساويه شيء. لانه لو ساواه. لانه لو سواه شيء لم يكن قهارا على الاطلاق. نعم
21:09قل له قل الله خالق كل شيء. وهو الواحد القهار. ما يشاركه احد. سبحانه هو الله الواحد القهار. والقهر والتوحيد يشهد منهما كل لصاحبه فيهما عدلان. الله اكبر. نعم لان من لا يقهر كل شيء بل يقهر واحيانا لا يوصف بانه القهار على الاطلاق. والواحد ايضا القهر يشهد له. فاذا
21:46الله قاهر لكل شيء. لزم ان قاهر بالرفع. الا قاهر قاهرا. ايه. هنا. فاذا كان الله وقاهرا لكل شيء لازم ان يكون متوحدا في ملكه. ونحن نرى الكون الان انه مقهور برب فاي واحد في الدنيا من
22:06الى اخرها هل يمكنه ان يخرج عن تقدير الله وقضاءه؟ الجواب لا. اذا هو مقهور على كل حال. فلا يصلح شيء من المخلوقات في اوروبا ولهذا يقول والقهر التوحيد يشهد منهما كل لصاحبه هما عدلان. او عدلان. وقوله هما
22:26ها هي يصح تقول عدل وعدل وعدلان وعدلان بالمعنى المعادل. ينال معادل. احسن الله اليكم. وقولهما عدلان اي متعادلان وهما عبد الان اي في شهادتهما. وهذا مأخوذ من العدالة. ولذلك ولذلك اقترن جميعا في صفات الله
22:56تنظر ذاك في القرآن. قوله اقترن يعني الوحدانية والقهر. في القرآن هو الله الواحد القهار قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار. يذكرها مع الخلق. نعم. فالواحد القهار حقا ليس بالامكان ان تحظى به ذاتان. قوله فالواحد القهار. ورد ذلك في القرآن قال الله تعالى لمن الملك
23:26كل يوم لله الواحد القهار. وفي قوله وبرزوا لله الواحد القهار. فالواحد القهار حقا. ليس في الامكان ان وبه ذاتان. الله اكبر ما يمكن يوصف الجميع اه يوصف اكثر من واحد بانه الواحد القهار. اذا قلت هذا واحد قهار سلبت عنه
23:49فاذا ذهبت الى الاخر وقلت هذا الواحد القهار سلبته عن الاول. هذا لا يمكن اذا لا يمكن الا الا واحد وهو الله خلاصة هذا الباب كله ان مذهب اهل السنة والجماعة ان مذهب اهل
24:09السنة والجماعة ان الله تعالى لم يزل ولا يزال فعالا. وهذا يستلزم التسلسل في الماضي كما كما يستلزم التسلسل في المستقبل اما التسلسل في المستقبل فقد دل عليه القرآن والسنة دلالة صريحة. فكل نص فيه ابدية النار وابدية الجنة
24:29فهو الدليل على التسلسل في المستقبل يعني انه لا نهاية له. فلا نهاية للجنة ونعيمها ولا نهاية للنار ولجحيمها. وهذا في القرآن. واما في الماضي فاشتبه على كثير من علماء السنة فقالوا لا يمكن التسلسل في الماضي لان لو قلنا بجواز التسلسل في الماضي للزم ان
24:49المخلوقات ازلية مقارنة للخالق. ومعلوم ان هذا مستحيل. ومن قال ان المخلوقات منقارنة للخالق وازلية بازليته كان كافرا مشركا. لكن شيخ الاسلام رحمه الله. والى الفصل هذا؟ لانه متعلق بالذي بعده. لا هذا خلاصة السابق
25:09وقال خلاصة هذا الباب هذا يكون مع ما بعده لان الذي بعده نتكلم عن التسلسل المصنف. فيناسبه انا نقرأ من هذا الفصل. يجعل البداية الدرس الجاي ان شاء الله تعالى من هذا الفصل
25:29خلاصة. حتى يناسب ما بعده. الله اعلى واعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم