التعليق على تفسير الجلالين | سورة الزخرف (١٥-٤٥)
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين
0:23اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي في هذا اليوم
0:35الاثنين الموافق الثالث والعشرين من الشهر العاشر من عام ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة درسنا ايها الاخوة الكرام في تفسير القرآن العظيم الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير جلالين رحمهم الله تعالى نقرأ هذه الايات الكريمات
0:55وما فيها من تفسير وبيان ولا ننسى ايها الاخوة الكرام حديث النبي صلى الله عليه وسلم القائل ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يقرأون القرآن ويتدارسونه فيما بينهم الا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة
1:14ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده في الملأ الاعلى فهذه المجالس العطرة الطيبة المباركة في بيت من بيوت الله لا يخفى فضلها واثرها الطيب على كل مسلم عاقل سورة الزخرف
1:34وتحدثنا عنها في لقاءنا الماضي عن هذه السورة وعن كونها مكية او مدنية وعما تتحدث هذه السورة واخذنا شيئا من اياتها والان نواصل ما توقفنا عنده وقفنا عند قول الله سبحانه وتعالى
1:55وجعلوا له من عباده جزءا وهي الآية الخامسة عشرة من السورة ما المقصود بقوله وجعلوا له من عباده جزءا جعلوا اي صيروا انشأوا له من عباده جعلوا اي المشركون كفار مكة
2:25ماذا جعلوا قال جعلوا له جعلوا لمن؟ لله من عباده جزءا ويقصدون بذلك ماذا الملائكة يقولون الملائكة بنات الله ان الملائكة جزء من الله وهم بناته هذه دعوة باطلة ومنكرة وكذبها القرآن
2:49وحاج الله هؤلاء المشركين بالأدلة من اين اتيتم بهذا هل انتم شهدتم باعينكم الملائكة ما رأوا الملائكة حتى يحكموا عليهم هل رأيتم ذلك؟ وهل حكمتم عليهم انهم اناث ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما
3:14كيف تفترون على الله الكذب؟ وتدعون الدعوة الباطلة جعلوا له من عباده جزءا حيث انهم قالوا الملائكة بنات الله والولد من جزء من الوالد. الولد جزء من بضعة بضعة وجزء من الوالد
3:36وقالوا الملائكة جزء ايضا جزء من من الله. هذا افتراء على الله. قال الله عز وجل الاية ان الانسان لكفور مبين الانسان المقصود به الكافر الذي يفتري على الله الكذب ويكذب
3:56ان الانسان لكفور كفور صيغة مبالغة يعني كثير الكفر والكفر ما هو هو الجحود يجحدون وحدانية الله ويصفونه بصفات النقص جحود لكفور مبين. بين ظاهر الكفر. لا يخفى كفره على احد
4:20ثم سبحانه وتعالى يواصل مناقشتهم مع هؤلاء والزامهم الحجة والقامهم الحجر يقول ام اتخذ ام اتخذ ام هذه استفهامية استفهامية ام اتخذ مما يخلق بنات؟ يقول استفهامية انكار يقول هل الله اتخذ مما يخلق بنات
4:52هل اتخذ مما يخلق من الملائكة بنات؟ هذه دعوة انتم تقولونها ايها الكفار ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين انتم تريدون البنين فقط واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم لا يريد المرأة. لا يريد البنت ابدا
5:16وانتم الذي ما تريدونه ولا ترغبون فيه تنسبونه الى الله. فتقولون الملائكة بنات الله كيف هذا عقلا؟ هل هذا عاقل يستطيع ان يحكم بهذه بهذا الحكم وبهذه القسمة الله عز وجل قال تلك اذا
5:34قسمة يعني جائرة ليست عادلة انتم تختارون الذي تريدونه وتشتهونه وهم البنين او البنون وتصفون الله او تنسبون البنات الى الله هل هذا يقوله عاقل لا تريدون البنات لانفسكم وتريدونها لله
5:56من اتخذ مما يخلق بنات واصقاكم بالبنين هل هذا يقبل ثم بين حالهم وموقفهم من من البنات فقال واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا يعني بما جعل لله يجعلون البنات لله
6:24يجعلون البنات لله ولهم ما يشتهون فاذا شف اذا بشر احدهم بالانثى بما ضرب للرحمن مثلا يعني بل انثى بشرى احدهم بالبنت اذا لما يعني يولد له لما يولد له بنت
6:42ويخبر ان امرأته ولدت بنتا ماذا يحصل له؟ ما الذي يحصل له ظل وجهه مسودا يعني ظل يعني صار وجهه مسودا اي متغيرا كالحا عابسا تغير مغتم صابه الغم والهم
7:04وهو كظيم قد كظم هذا الحمق وهذا الغضب كظمه وهذا الخبر يكظمه قد امتلأ امتلأت نفسه من الغم ممتلئ غما ولا يريد ان يخبر احد يتوارى من القوم يختفي لا يريد اذا قابله احد يختفي عنه حتى ما يقال
7:31ما شاء الله رزقت ببنت او ما الذي جاء ما الذي رزقت باي شيء؟ لا يريد ان يقابله احد في الطريق. يتوارى من قوم سوء ما بشر به ايمسكه على هون؟ يبقيه عنده على اهانة وذلة ويسكت
7:49ام يدسه في التراب يحفر له حفرة يحفر لهذا المولود وهي البنت يحفر لها حفرة ويدفنها وهي حية ويدفنها وهي حية ما هذا الحكم الجائر؟ اين عقولكم؟ اين الشفقة؟ اين الرحمة؟ بنت صغيرة
8:08ليس لها اي ذنب واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت كيف يعني يتجرأ الواحد يفعل هذا الشيء البنت حقها الشفقة والرحمة والحنان لا القسوة بهذه الصفة قال واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا
8:32وهو كظيم طيب ثم قال سبحانه وتعالى اومن ينشأ كل هذه مناقشات وحوار من الله ومناقشة واقامة الحجة عليهم. يقول اومن ينشأ في الحلية هذي ايضا همزة همزة انكار هو من
8:55همزة مع واو عطف. اومن ينشأ بالحلية يعني ينشأ صغير وهي البنت تنشأ بأي شيء الحلية يعني تلبس الحلية وهي صغيرة توضع يعني الاقراط في اذنيها ويوضع السلسال او العقد على في على نحرها وتوضع الاساور في يديها تفرح صغيرة وتكمل هي فيها
9:23نقص فيها نقص وتكمل بهذه الحلية. يقول تنشأ وهي صغيرة حتى حتى تكبر وهي تلبس الحلي ليكمل ليكمل او تكمل خلقتها. لتكمل خلقتها. ينشأ في الحديث. وهي قال وهو في الخصام
9:43غير مبين. المرأة والبنت في الخصام ليست كالرجل اذا خصمت تسكت ما تستطيع ان تتكلم كثيرا ما عندها قوة في الجدال وخبرة ومعرفة في هذه الامور ما تدري لا تعرفها
10:00ويغيب عنها اشياء كثيرة حتى لو جيء بها في المحاكم وفي نحوها ما عندها خبرة وقد تضحك عليها ويلعب عليها ليست كالرجل تفهم تعرف الامور هذي يغيب عنها اشياء كثيرة يقول
10:21وهو في الخصام اي هذا الذي ينشأ وهو في الخصام غير مبين يقول ما عندهم غير مبين يعني ليس عنده حجة قوية ما يستطيع ان يحاج لضعفه لضعفه بالانوثة الانوثة ضعف مهما كان. ضعف
10:42طيب فيناقشهم يقول هذه المرأة البنت بهذا الشكل كيف تنسبون الى الله؟ هل ترضون انتم لانفسكم لا ترضون فكيف ترضون بنسبته الى الله؟ ثم قال سبحانه وتعالى وصرح بعد ذلك قال وجعلوا الملائكة الذين هم
11:00عباد الرحمن الله خلقهم لاي شيء لعبادته. يقومون باوامره ويبادرون ما ما يتأخرون ولا يتوانون يسارعون في مبادرته يعني يسارعونه قال وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن. الله خلقهم للعبادة. هو خلقهم خلقهم من نور. الملائكة خلقت من نور. لا تأكل
11:27لا تشرب ولا تنام كلها عبادة يسبحون الليل والنهار لا يفترون ابدا ولا يقفون عبادات ويصلون صفا وتأتون تقولون انهم بنات الرحمن او بنات الله قال وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا
11:46ثم يقول الله سبحانه وتعالى في مناقشتهم اشهدوا خلقهم هل انتم رأيتم الملائكة شفتوهم؟ رأيتهم باعينكم شفت خلقهم؟ كيف خلقهم؟ حتى تقولون انهم انهم اناثا. كيف حكمتم على انهم اناثا؟ لماذا لم يكونوا ذكورا
12:04كيف اتيتم بهذا الكلام وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. اشهد خلقهم شهدوا حضروا خلقهم قال ستكتب شهادتهم يعني ان هذا الحكم الذي ذكروه ستكتب شهادتهم. لما قالوا انهم اناث سجل عليهم. ويسألون عنها
12:26في الاخرة في اليوم الاخر ويترتب على ذلك العقاب الشديد هذا في نقاش ومجادلة هؤلاء الجاحدين الكافرين الذين ينسبون الى الله ما ليس له ما ليس له من البنات ويقولون بنات جزء من الله شف جزء من الله ثم قالوا البنات ثم قال الملائكة بنات
12:54الله سموهم اناثا وقالوا هم ولد الله بنات الله في ناس وبنات الله وجزء من الله كل هذا افتراء وكذب وبين الله سبحانه وتعالى ان الملائكة ما حقيقتهم ماذا هم عباد الرحمن
13:12مخلوقون عباد الرحمن هم عباد وانتم تقولون انهم جزء من الله وانهم اناثا وانهم وانهم تناقشهم واثبت حقيقة الملائكة الذي يجب علينا نحن ان نؤمن بذلك الايمان بالملائكة هو ركن من اركان الايمان لا يتم ايمان الانسان
13:34يا الا باركانه الستة التي منها الايمان بالملائكة امنا بالله وملائكته وكتبه ورسله هذا الذي يجب طيب ثم ناقشهم في قضية اخرى ما هي احتجاجهم بالقدر؟ القدر ايضا ركن من اركان الايمان. احتجاجهم بالقدر. ماذا يقولون بالقدر
13:57يقولون ان الله قدر علينا الشرك والكفر ما عبدنا ولا كفرنا الا بامر الله. لولا ان الله اذن لنا بالكفر بالكفر ما كفرنا. الله اراد منا الكفر فكفرنا هذه حجة شيطانية ايضا يفعلها كثير من او بعض الناس
14:18كيف يفعلها؟ لما تجي لشخص يرتكب المعاصي يشرب الخمر ويقع في الزنا وعقول الوالدين والسرقات وافعال سيئة تجي تقول له يا اخي كيف تعمل هذه المعاصي؟ قال هذه المعاصي الله كتبها علي
14:35ما لي حجة كيف الله كاتب علي اني اعصيه تأتي اليه تقول له لماذا لا تصلي؟ يقول الله كاتب علي اني ما اصلي كيف انت تريدني انا اصلي والله ما كتب لي لو الله كاتب لي اني اصلي صليت. هذي حجة شيطانية
14:50الله سبحانه وتعالى قال ماذا؟ قال انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا. الطريق امامك وقال سبحانه وتعالى ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها اذا الله جعل في هذه النفس فجور وتقوى
15:08فانت ان اردت ان تتخذ سبيل الفجور امامك وان اخذت سبيل الخير والتقوى امامك. انت مخير الان الطريق امامك فاذا اذا لم تريد الخير شي يعني لا نملكه انت تريد الشر؟ هذا الشر امامك
15:27احتجاجهم بالقدر على المعاصي غير مقبول ولا يصح والله لم يقرهم ابدا ولم يأذن لهم لا هؤلاء في الشرك ولا غيرهم من المعاصي يأتي الشخص قم صلي الفجر مع الجماعة لماذا لا تصلي الفجر؟ قال
15:45يا اخي ما كتب الله علي اني اصلي لو والله الله ما هداني لو هداني الله صليت لا لا هذا كذب عليك لو انك اصبت بمرظ ما تركت مستوصف ولا تركت مستشفى ولا تركت
15:59يعني مركز من مراكز الطب الا ذهبت اليه ولو دفعت الاموال ولو سافرت لماذا ما تقول كاتب علي المرض وبجلس في البيت لماذا؟ لماذا هذا تبحث عنه؟ والمسجد امام بيتك ما تذهب اليه
16:13والرزق والمال تبحث عن وظيفة وتدفع اموال يمين وشمال تساب حتى تحصل على وظيفة يأتيك منها رزق لماذا لا تجلس في البيت وتقول الله كاتب لي الرزق وسيأتيني. ان الله كتب لي رزق يأتيني مهما كان. لماذا في الرزق؟ وفي العلاجات ما تترك مكان
16:33اذا جت الصلاة قلت والله ما كتب الله اني اصلي لو ان الله كاتب عليه يصلي صليت هذه كلها حجج شيطانية شيطانية وتجر الانسان الى النار وهو لا يدري. لو الله هداني ما هدانا الله. هذي
16:49كل يعني الذي يفعل مثل هذه الاشياء ليس له حجة. حجته باطلة مثل المشركين المشركين لما جاءهم النبي ناقشهم قالوا الله كاتب علينا ان نشرك الله امرنا بالشرك. لا والله ما اراد الشرك ما شركنا. اسمع ماذا يقول
17:05وقالوا لو شاء الله وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم لو شاء الله ان ان هذه الالهة وهذه المعبودات لو شاء الرحمن ما عبدناهم سواء الملائكة يعبدون الملائكة او الاصنام
17:23ما عبدناهم هذه عبادتنا بمشيئة الله وقضاءه وقدره. الله قدر علينا مشيها. واذا قدر الله علينا معنى انه راض عنا. اذا نحن نعبدها لان الله شاء ان نعبده قال الله ماذا
17:41هل تركهم؟ قال نعم كلامكم صحيح. قال لا ما لهم بذلك من علم ما عندهم علم. ما لهم بذلك من علم الله لا يرضى لعباده الكفر ويرضى لعباده ان يشكروه. تكفر وتقول الله راظي عني؟ تكفر تقول الله اشاء هذا الكفر؟ لا
18:00قال ما لهم بذلك من علم انهم الا يخرصون يعني يكذبون يكذبون ولذلك تواعدهم العقاب. ما تركهم كيف يتركهم ويشركون ثم لا يعذبهم ويدعي الواحد منهم يقول الله كتب علي ان اشرك
18:20هذا الكلام رد الله حاجهم وابطل حجتهم بالمشيئة الاولى المسألة الاولى هي مسألة اعتقادهم بالملائكة وهذا كفر منهم. ولم يؤمنوا بالملائكة والايمان بالملائكة ركن من اركانه الايمان ركن من اركان نؤمن بالملائكة بانه خلق من خلق الله خلق لعبادته. هذه العقيدة خلق لعبادته واعطاهم الله من الاعمال
18:47قالوا الوظائف الشيء الكثير والمشيئة نؤمن نحن بالمشيئة وما تشاؤون الا ان يشاء الله. الانسان له مشيئة والله له مشيئة ومشيئة الانسان تحت مشيئة الله. انت لك مشيئة تريد ان تأكل؟ كل تريد ان لا تأكل لا تأكل لك مشيئة
19:08الانسان له مشيئة يقول والله انا ما ما كتب الله علي ان اصلي لك مشيئة انك تذهب وتصلي تقوم وتتوضأ وتخرج من بيتك وتذهب الى المسجد وتصلي؟ عندك مشيئة ثم تقول والله ما انا بجلس في البيت وما كتب الله علي هذا كلام مردود ولا يقوله عاقل
19:28ثم حاجا وقال ما لهم به من علم ما عندهم علم جهل الذي عندهم جهل ثم قال ام اتيناهم كتابا من قبله؟ هل اعطيناهم كتاب؟ انزلنا عليهم كتاب كالقرآن من قبل هذا القرآن حتى يعبدوا غير الله وحتى يفطروا على الله الكذب
19:45فهم به مستمسكون ما عندهم كتاب ولا عندهم علم بل جهل ولا يعرف الواحد منهم لا يكتب ولا يقرأ في جهل بل حجتهم ماذا؟ يقولون يقولون ماذا؟ يقولون انا وجدنا اباءنا على امة
20:02بس هذي حجتهم التقليد الاعمى اباءنا يعبدون اصنام احنا نعبد اصنام يفعلون كذا نحن نفعل كذا ما لكم عقول تتبعون يعني تقليد اعمى هذا غير صحيح. بل قالوا ان وجدنا اباءنا على امة يعني على
20:18على طريقة وعلى منهج وعلى ملة وانا على اثارهم مهتدون. ماشيون على طريقتهم لا نغير ابدا. يعبدون اصنام نحن نعبد الاصنام مثلهم ما نغير ابدا قال الله سبحانه وتعالى وكذلك ما ارسلنا من قبلك. يعني ليس لا تستغرب يا محمد هذا الامر
20:41لا يكن غريبا عليك انك يعني تستنكر عليهم لا كذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير ما في قبلك من نذير ارسلناه ونبي في قرية من نذير الا قال مترفوها. يعني كبراء
20:59القرية وكبراء القوم المترفين لانه هو الذي لهم كلمة والناس تبع لهم. قالوا مترفوه المنعمون ماذا قالوا انا وجدنا اباءنا مثل مثل قومك مثل اهل مكة. انا وجدنا اباءنا على امة وعلى طريقة وعلى ملة وانا على اثارهم
21:19تدرون ماشيين على اثارهم قل لهم قل لهم اولو جئتكم قل لهم كيف تتبعون؟ يعني انتم تتبعون وجئتكم بالحق او لو جئتكم باهدى مما مما وجدتم عليه ابائكم يعني قل لهم انا جئتكم بما هو اهدأ انظروا فيه ابائكم على شيء وانتم جئتكم بشيء اخر تأملوا فيه جئتكم باهل
21:48مما وجدتم عليه اباءكم. قالوا انا بما ارسلتم به كافرون قل او قال يعني فيه قراءتان قال اولو جئتكم اي قال قال النبي من الانبياء السابقين لامته اول جئتكم او انت يا محمد قل لهم قل لاهل مكة او لو جئتكم باهدأ مما وجدتم عليه اباءكم
22:14وجدتم عليه ابائكم؟ قالوا انا بما ارسلتم بما ارسلتم انتم ايها الرسل او انا بما ارسل يا محمد كافرون ولن نؤمن لك. قال الله سبحانه وتعالى فانتقمنا منهم اي من الامم الماضية تهديدا لاهل مكة
22:34انتقمنا من المكذبين للرسل فانظر كيف كان عاقبة المكذبين المكذبين فعندنا القراءة الان قال او لو جئتكم او قل او لو جئتكم كلاهما يعني هو خطاب او هو صادر من الرسل السابقين او من رسل الواحد منهم من الرسل الواحد منهم يقول لقومه
22:58يقول قل او هو قال لقومه وهو يتضمن خطاب النبي صلى الله عليه وسلم لقومه انه قال لهم قال جئتكم ولا تأتيكم العقوبة. قال فانظر كيف كان عاقبة المكذبين ان الله اهلكهم
23:17وانتقم منهم بسبب ماذا؟ بسبب تعلقهم بابائهم على الكفر والشرك وعدم الايمان بالرسل وبما جاءت به الرسل الله سبحانه وتعالى الان يذكر لنا مثالا من الامم السابقة وموقفا من مواقف الانبياء وهو موقف
23:37ابراهيم عليه السلام كيف دعا قومه للتوحيد؟ وكيف كان موقفه الصارم القوي مع قومه؟ تفضل اقرأ احسن الله اليكم. قوله تعالى والكويت قال ابراهيم لابيه وقومه انني ضاء اي بريء مما تعبدون. الا الذي فطاني خلقني
24:00فانه سيهدين يرشدني لدينه وجعلها اي كلمة التوحيد المفهومة من قوله اني ذاهب الى من سيهدين كلمة باقية في عقبه ذريته. فلا يزال فيهم من يوحد الله. لعلهم اهل مكة يرجعون عما هم عليه الى دين ابراهيم بهم. بل متعت هؤلاء المشركين
24:30ولم اعاجلهم بالعقوبة حتى جاءهم الحق القرآن ورسول مضهر لهم الاحكام الشرعية. وهو محمد صلى الله عليه وسلم. ولما لهم الحق القرآن قالوا هذا سحر وانا به كافرون. وقالوا لولا هلا نزل هذا القرآن على رجل
25:00من اهل القريتين من اية منهما عظيم اي الوليد بن المغيرة بمكة او عروة بن مسعود الثقفي بالطائف اهم يقسمون رحمة ربك النبوة؟ نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا. فاجعلنا بعضهم
25:20غنيا وبعضهم فقيرا ورفعنا بعضهم بالغنى فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم الغني بعضنا الفقر سخرية مسخن في العمل له بالاجرة. والياء للنسب وقرئ بكشف السين اللي هي وش يا شيخ؟ سخرية
25:44السلام عليكم وقع بكسر السين سخيا ورحمة ربك يا الجنة خير مما يجمعون في الدنيا ولولا بارك الله فيك. بارك الله فيك. طيب. هذه الايات الان بعد ما قررت يعني العقيدة الصحيحة ورد على
26:05شبهات هؤلاء في عقائدهم الفاسدة يعني الكفر بالملائكة واتهام الملائكة بانهم بنات الله وانهم جزء من الله وهم لم يروهم ولم يحضروا خلقهم وليس لهم دليل رد الله هذه الشبهة
26:22ورد عقيدتهم الفاسدة وبين حقيقة الملائكة وانهم عباد الرحمن خلقهم الله لعبادته ثم الشبهة الاخرى يعني احتجاجهم بالقدر بانهم يكفرون ويشركون والله اراد منهم ذلك وشاء ولو والله لو لم يرد الله الكفر والشرك ما وقع منهم لكنه وقع براية الله هذي حجة
26:47باطلة وعرفنا احتجاجهم وابطله القرآن. ابطال القرآن ثم بعد ذلك سبحانه وتعالى هددهم بالامم الماضية التي هلكت يعني لا يصيبكم ما اصابهم ارسلنا اليهم رسلا فكفروا والنتيجة اهلكم الله فلا يأتيكم يصيبكم ما اصابهم
27:07تنتقل الايات الى قصة ابراهيم. السورة ذكرت لنا قصة ثلاثة انبياء ابراهيم عليه السلام ثم موسى عليه السلام مع فرعون ثم عيسى ابن مريم طيب الان قصة ابراهيم عليه السلام يقول الله سبحانه وتعالى واذ
27:23قال ابراهيم واذ هذي شنسميها؟ نسميها ظرف زمان للماضي ولا للحاضر والمستقبل؟ نقول للماضي اذ للماضي. واذا للحاضر او المستقبل يقول اذا كنت هنا او تقول اذا جئت اما اذ
27:47اذ جاء اذ حضر للماضي. وهنا يقول اذ قال لانه امر مضى. اذ قال وهي تقدر لابد ان تكون متعلقة بفعل تقدير واذكر واذكر اذ قال واذكر اذ قال ابراهيم. قال ابراهيم. قال لمن
28:11قال قال لابيه وقومه بدأ بابيه ثم بقومه دعاهم للتوحيد والى عبادة الله ثم لما اصروا على كفرهم وعبادة الكفر وعبادة الاصنام تبرأ منهم وقال انني براء براء انني براء يعني انا اتبرأ منكم
28:36وبراء انني براء مما تعبدون براء هذا مصدر يعني تقول يقول يعني للجمع والتثنية هو المفرد يقول الرجل انا براء والرجلان يقول آآ اننا براء والجماعة يقولون نحن براء كلهم
29:01اه لا تتغير الصيغة لا تتغير هذا مصدر طيب يقول انني براء اي بريء. واتبرأ مما تعبدون من هذه العبادة التي تعبدونها ما هي؟ الاصنام واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة
29:20اتتخذوا اصناما الهة اني اراك وقومك في ظلال مبين وقال هنا انني براء مما تعبدون ثم قال الا الذي فطرني لكن الذي فطرني فانه سيهدين الا الذي فطرني استثنى ليش؟ استثنى لان منهم من يعبد قد يوجد من يعبد الله فيه او يعبدون الله احيانا
29:45فقال ماذا قال الا حالة واحدة وهي اذا عبدتم الله الذي فطرني خلقني واوجدني فانه فانه سيهدين ويرشدني الى طاعته الحقيقية وانتم لا انتم اشركتم بالله وبقيتم على شرككم. فانه سيهدين
30:10وحد الله وعبد الله وترك قومه ولم يشرك بالله شيئا ولم يكن مع قوم في عبادة الاصنام وانما تبرأ منهم وتبرأ من عبادتهم ثم قال سبحانه وتعالى وجعلها من ابراهيم جعلها ما هي
30:34الكلمة كلمة ايش كلمة التوحيد توحيد الحنيفية جعلها باقية في عقبه من هم عقبه ذريته جعل التوحيد في ذريته. من هم ذريته؟ عقبه؟ اسماعيل واسحاق ويعقوب ابن اسحاق حفيده وذرية يوسف واخوته كان التوحيد فيهم
31:01فيقول جعلها كلمة باقي كلمة باقية كلمة التوحيد كلمة باقية في عقبه في ذريته فلا يزال فيهم من يوحد الله من يوحد الله قال لعلهم يرجعون. من هم؟ اهل مكة
31:21يعني يذكرهم يقول انتم تدعون انكم تنتسبون الى ابراهيم يا اهل مكة يا قريش انتم تدعون نسبتكم الى ابراهيم. ابراهيم جعل فيكم التوحيد. لماذا تشركون فقال ها؟ قال لعلهم اي اهل مكة يرجعون عما هم عليه. الى دين من؟ الى دين ابيهم. ابراهيم الذي هم يفتخرون به
31:43ثم قال سبحانه وتعالى بل متعت هؤلاء اي الخطاب لاهل مكة المشركين متعهم الله بالمال والصحة بل متعت هؤلاء وابائهم ولم اعاجلهم بالعقوبة تركتهم لم انزل عليهم عقوبة حتى جاءهم الحق
32:02الوحي والرسالة ومحمد والقرآن جاءهم الحق وهو الوحي والرسالة والقرآن. ورسول مبين وهو محمد رسول مبين واضح انه رسول ومظهر لاحكام الشريعة وهو محمد صلى الله عليه وسلم قال سبحانه وتعالى ولما جاءهم الحق
32:22الوحي والرسالة ومحمد قالوا هذا سحر الذي اتانا به محمد سحر. ومحمد ساحر وان به كافرون يعني نفس المنهج مع الامم كالامم مع نفس منهج الامم الماضية مع انبيائها جاءهم الحق والقرآن والوحي فقالوا هذا سحر. ومحمد ساحر
32:45لا نؤمن به وقالوا شف اعتراض اعتراض منهم في تحكيمهم وقالوا لولا نزل هذا القرآن لولا يعني هلا هل نزل هذا القرآن على رجل من القريتين على رجل من القريتين عظيم
33:05يقول هلا انزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم يقولون لماذا ينزل القرآن على محمد؟ يعني ما وجد الوحي ان ينزل الا على محمد من بين اهل مكة ومن بين القريتين يقصدون مكة والطائف
33:25وفي من هو احسن من محمد يعني محمد نشأ يتيما فقيرا. ما المزايا فيه حتى ينزل عليه الوحي؟ ويدعي انه رسول من هو خير منه واكثر مالا وولده يقصدون الوليد ابن المغيرة
33:40في مكة ويقصدون ايضا آآ يعني رجل اخر يمكن يذكره المؤلف وهو يقال له عروة ابن مسعود في الطائف عروة بن مسعود صاحب مال كثير وولد ولا هو صاحب جاه ومنصب في الطائف
34:01والناس ينظروا اليه على انه رجل له له مكانته واهل مكة ينظرون الى الوليد ابن المغيرة صاحب مال وصاحب جاه ومنزله ويقولون يعني الله لو اراد ان ينزل الوحي انزله على هذا الرجل هذا الرجل اما ينزل على محمد
34:21هذا الكلام غير مقبول شف الله يرد عليهم هذه الحجة الباطلة. يقولون وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من عظيم اي من اهل القريتين عظيم يقصدون الوليد ابن المغيرة او عروة ابن مسعود
34:41قال الله لهم اهم يقسمون رحمة ربك؟ هم يقسمونها هم يختارون ولا الله الذي يختاره؟ ربك يخلق ما يشاء ويختار. ما كان لهم الخيرة انتم تختارون ولا الله الذي يختار؟ الله يصطفي
34:56من الملائكة ومن ومن الناس الله الذي يختار ما هو انت من الذي تختارون ويختار بحكمة وانتم نظرتكم نظرة دنيوية قاصرة والله له نظرة اخرى فقال شف قال هنا هم يقسمون رحمة ربك بالنبوة
35:16ما قسموا امور الدنيا لهم حتى امور الدنيا ما قسموهم. هم ما يملكون ولا يقسمون امور الدنيا. ما يستطيعون ان يوزعوا ارزاق الدنيا على فكيف يختارون امور الدين لا دين ولا دنيا عندهم اصلا. شف قال اهم يقسمون رحمة ربك؟ يعني الدين والنبوة
35:35ثم قال نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا جعل بعضهم اغنياء وبعضهم فقراء وبعضهم لهم مناصب وجاه وبعضهم ليس له اي قيمة. ما الذي قسم هذه الاشياء؟ هم هم ما يملكونها ما يستطيع ولا يقسم ولا على اولاده. اولاده اللي عنده في البيت ما يستطيع ان يجعل هذا فقيرا وهذا غنيا. فكيف يملكون هذه الاشياء؟ فقال
36:01سبحانه وتعالى نحن قسمنا بينهم معيشة في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض الدرجات هذا غني وهذا فقير يتخذ بعضهم يقول فيه حكمة ليس معناة ان هذا فقير وهذا غني من الله كذا لا لحكمة لا يعلمها حكمة قد يعلمها البشر قد لا يعلمونها
36:22لما نأتي الى اشخاص اه فقراء واشخاص اغنياء هذا ما وضعه الله هكذا عبثا وظعوا الحكمة لماذا؟ قال ليتخذ بعظهم بعضا سخريا شف الغني سخره الله للفقير سخره الله للفقير يعطيه الماله
36:43ينفق عليه ينفق ينفق على السائق ينفق على العاملة في البيت. ينفق على العمال هذا التسخير من الله تدفع مبلغ لهذا وهم سخرهم الله لخدمتك لخدمتك لولا ان الله سخرهم لخدمتك ما وجدت احد يخدمك
37:00فهذا تسخير من الله. شف قال ليتخذ بعضهم بعضا سخريا. الغني والفقير. حتى الغني سخره الله لمن تحته والاب سخره الله ينفق على ابناءه على اولاده والمرأة والام سخرها الله بشفقة على على اولادها
37:23وخدمة البيت وسخر بعضهم لما الرجل سخره لزوجته يقوم بخدمتها وينفق عليها ويسكنها. والمرأة سخرها الله تقوم بخدمة زوجها. كله مسخر. كل يعمل قال شف قال ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات قال لماذا؟ قال ليتخذ بعضهم بعضا سخريا تسخير
37:47تسخير يقول يعني في العمل هذا يعمل باجرة لو لم تعطيه اجرة ما وجد لمات. الله سخرك انك تعطيه اجرة شايف يقول هنا قرأت سخرية وسخرية. كلها صحيحة. قراءتان صحيحتان بكسر السين وبضمها. والمعنى واحد
38:10والمعنى واحد طيب يقول يقول ورحمة ورحمة ربك خير مما يجمعون الدنيا سخر بعضهم البعض وكل فتح الله عليه هذا عنده مال وهذا عنده قوة وهذا عنده عمل كله مسخر لكن هناك ما هو اعظم
38:33ما هو؟ رحمة ربك ما هي رحمة ربك؟ دين الله وشرعه وطاعته افضل من كل ما يجمعون. القرآن افضل مما يجمعنا كله والصلاة افضل مما يجمعون. بر الوالدين افضل اعمال الصالحة. كلها
38:50الاحسان الى الخلق افضل من كل ما يجمعونه تجمع ماذا؟ تجمع ماله وبعدين؟ اذا جمعت المال ستذهب وتتركه اه هذا هو. قال خير مما يجمعون من حطام الدنيا ثم يقول ولولا ان يكون الناس
39:09تفضل احسن الله اليكم. قوله تعالى ولولا ان يكون الناس امة واحدة على الكفر اجعلنا لمن يكفر بالرحمة لبيوتهم بدلا من لمن؟ سقفا بفتح السين وسكون القاف وبضمها سقفا جمعا من فضة
39:33معابج كالدواجن من فضة عليها يظهرون يعلون الى السطح. ولبيوتهم ابوابا من فضة وجعلنا لهم سوى من فضة جمع سرير. عليها يتكئون وزخفا ذهبا. المعنى لولا خوف الكفر على المؤمن من عطاء الكافي ما ذكر لاعطيناه ذلك لقلة خطر الدنيا عندنا وعدم حظه
40:03في الاخرة في النعيم. وان مخففة من الثقيلة كل ذلك لما بالتخفيف فماء زائدة وبالتشديد بمعنى الا فان نافية. متاع الحياة الدنيا يتمتع به فيها ثم يزول والاخرة الجنة عند ربك للمتقين. ومن يعش يعرض عن ذكر الرحمن
40:33نقيض نسبب له شيطانا فهو له قرين. لا يفارقه. وانهم ايا الشياطين ليصدونهم اي العاشين عن السبيل. اي طريق الهدى ويحسبون انهم مهتدون قال له يا للتنبيه ليت بيني وبينك بعد المشرقين. اي اي
41:13وبعد اي مثل بعد ما بين المشرق والمغرب فبئس القرين انت لي. قال تعالى ولن ينفعك تمنيكم وندمكم اليوم اذ ظلمتم اي تبين لكم ظلمكم بالإشراك في الدنيا انكم معكم في العذاب مشتركون. علة بتقدير لام لعدم
41:43واذ بدن من اليوم افأنت تسمع الصم او تهدي العميم ومن كان في ضلال مبين بين اي فهم لا يؤمنون. فاما فيه ادغام نون فاما فيه ان الشوطية في ماء الزائدة نذهبن بك بان نميتك قبل تعذيبهم فان
42:13منهم منتقمون في الاخرة او نعينك في حياتك الذي وعدناهم به من العذاب فانا عليهم على عذابهم مقتدرون قادرون. فاستمسك بالذي اوحي اليك اي انك على صراط طريق مستقيم. وانه لذكر لشرف لك ولقومك
42:43في نزوله بلغتهم. وسوف تسألون عن القيام بحقه. واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن اي غيره. الهة يعبدون. قيل هو على ظاهره بان جمع له
43:03ليلة الاسراء وقيل المراد امم من اهل الكتابين. ولم يسأل على واحد من القولين لان من الامن بالسؤال التقرير لمشركي قريش انه لم يأت رسول من الله ولا كتاب بعبادة غير الله
43:23ولقد طيب يقول الله سبحانه وتعالى ولولا ان يكون الناس شف لما قارن بين الدنيا والاخرة والدين والدنيا وان ليس له خيار لا في الدين ولا في الدنيا ولا يملكون شيئا من ذلك الخيرة لله
43:42قال ولولا ان يكون الناس امة واحدة. يقول لو يجتمع الناس كلهم على الدنيا ويكفرون بالله كفرا مطلقا ما في احد منهم مؤمن يجتمعون كلهم على الكفر ماذا سيفعل الله بهم
43:59يعطيهم الدنيا كلها لكن ليس لهم في الاخرة حظ ولا نصيب شف يقول هنا يقول لولا ان يكون الناس امة واحدة على الكفر لجعلنا لمن يكفر بالرحمن ببيوتهم سقفا من فضة
44:14السقف سقف البيت يكون من فضة من فضة. السقوف كلها من فضة تصور تدخل بيتك السقوف كلها من فضة سقفا من فضة ومعارج السلالم الدرج السلالم تصعد الى السطوح هذه كلها من فضة
44:33شف كيف من فضة ولبيوتهم ابوابا حتى الابواب ابواب البيوت من فضة السقف والسلالم والابواب من فضة. قال ولبيوتهم ابوابا وسرورا من فضة عليها يتكئون السرر ليس يعني يقصد ليس سرر النوم لا
44:58السرر التي يتكئون عليها الارائك مثل ما قال الله سبحانه وتعالى في نعيم اهل الجنة على سرر متقابلين يعني يجلسون على السرر وعلى الارائك. يقول حتى اذا دخلت والبيوت المجالس التي يجلس عليها اهلها من فضة
45:19كنبات والكراسي ونحوها. مجالس من فضة. السقوف من فضة. السلالم من فضة. الابواب من فضة ايش بقي؟ كلفة من فضة الفضة قال وزخرفا يعني وذهب يعني هذه الاشياء التي ذكرت انها من فضة كذلك يذكر انها من ذهب. يعني يعطيك الله الدنيا كلها
45:46بيتك الباب من ذهب او من فضة السقف من ذهب او من فضة. السلالم من ذهب ومن فضة السورة التي يتكئون عليها شف حتى يبين لك شف دقة بلاغة القرآن او دقة عبارة القرآن
46:05مقالك وسرور ينامون عليها قال السرور عليها يتكئون يعني هي مجالسهم مجالسهم هذه من ذهب ومن فضة شف قال وزخرف الزخرف المراد به الذهب المراد به الذهب في قراءة ابن مسعود قال وذهبا
46:28كسر الزخرف بالذهب طيب يقول وان كل ذلك كل هذا وشو هذا لان يذكر لنا ما في احد قد يندر ان تجد احد في بيته هذه الاشياء يقول وان كل ذلك لما متاع الحياة ما هذا الا متاع
46:47الحياة الدنيا هذا متاع الدنيا تتمتع تعيش في البيت هذا كم سنة؟ عشرين ثلاثين اربعين خمسين مئة بعدين وين؟ تنتهي انت تذهب وتموت يا هو يذهب ويتركك. كل شيء يفسد
47:02لا تبقى هذه الدنيا كيف قال كل ذلك متاع الحياة الدنيا. متاع يتمتع به الانسان وحياة ودنيا دنيئة. طيب قال والاخرة عند ربك للمتقين ليست لهم هؤلاء الذي يكفر بالرحمن ليس لهم حظ في الاخرة
47:22الاخرة للمتقين فقط للمتقين من هم المتقون التي لهم الاخرة؟ هم الذين عرفوا عرفوا لماذا خلقوا له؟ لماذا خلقهم الله؟ خلقهم الله لعبادته. يأتمرون بامره وينتهون عن نهيه. تجدهم سباقين في
47:40في في تجدهم سباقين في امور يعني في امور الطاعة تجدهم سباقين في امور الطاعة يسارعون في الطاعات في الصيام في القيام في الصلاة في العبادات بر الوالدين الصدقات هذا التقي. وفي جانب
48:02قاموا جانب المنهيات ابعد الناس ما يكون هذه هي التقوى الذي يريد الاخرة يتصف بهذه التقوى ثم زيادة حتى شفت هذه السورة كلها تتحدث عن الدنيا وتفاهة تافهة الدنيا ما يلتفت اليها
48:18ساقطة شف قال ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين قل لا تظن اننا نعطيهم الدنيا وينتهون ويستقرون اظن انا نعطيهم الدنيا يتنعمون بها ويشعرون بالراحة والسعادة والطمأنينة وسعة الصدر لا لا شقاء
48:40في شقاء. السعادة لا تعرف طريقا لهم. السعادة ما تعرف طريقا لهم. هم في شقاء في شقاء. قصور يعيشون هو خدم واموال واطعمة ونساء ومشارب ومراكب فارهة لكنه يعيش في ضيق
49:01ونكر لماذا؟ ما عنده تقوى ولست ارى السعادة جمع مال ولكن التقي هو السعيد التقي هو السعيد. شف الان يبين لك يقول لك ومن يعش عن ذكر الرحمن اصلها يعش بالواو
49:19لكن لما دخلت عليه من الشرقية الجازمة حذفت الواو ومن يعش ما معنى يعش ليس يعيش لا. يعيش لا. لو كانت يعيش ما قال يعشق كان قال ومن يعش هذي لا هذي يعشوا
49:37يعني شو ما ما معنى يعشوه يقول لك يقول لك يعش هنا يقول ومن ومن قال ومن يعش عن ذكر الرحمن يعشو يعني ان يعرض ولا يقبل على طاعته استغني بنفسه هذا يعشو
50:09يعشوا لازم تفهمها جيدا يعشوا عن ذكر الرحمن ان يعرض ويتعامى تعرفون يعني ما يصاب الانسان بعينيه يسمى هذا عنده يعني بالعشاء ضعف بالنظر يعني كأنه اصابه مرض العشي لا يبصر ضعف بصره. يقول ومن يعش
50:37ومن يعش عن ذكر الرحمن يعني يستغني يبتعد يستغني ويبتعد عن ذكر الرحمن النتيجة ما هي ويستغني ويبتعد نقيض له شيطانه. يريد الدنيا ومتاعها ويشتغل بالدنيا ولا يطيع الله ابدا ولا يسجد لله ولا سجدة ولا
51:02عبدوا الله يقيض له شيطانا شيطان يقيظ له يعني يعني شف قال هنا قال نقيض له شيطانا قال نسبب له وننشأ له شيطانا من شياطين الجن ماذا يصنع به؟ قال فهو له قرين
51:25مصاحب له في نومه وفي قيامه. وفي سفره وفي اقامته. وفي خروجه وفي دخوله وفي اكله وفي شربه. شيطانا معه يؤزه على الشر. كل ما جلس الزهو على الشر ازاه
51:40على الحرام وعلى الاكل الحرام وعلى كل الاعمال هذي يؤزه يقول الله سبحانه وتعالى الم تر انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا؟ تزعجهم ما يرتاحوا ولا يستقر. هنا يقول ماذا؟ قال نقيض
51:57الشيطان فهو فهو له قرين. واسمع ماذا ما اثر هذا الشيطان؟ قال وانهم اي الشياطين ليصدونهم يصدونهم عن السبيل يصدون هؤلاء العاشين العاشين هؤلاء المعرضين يصدونهم عن سبيل الهدى وعن طريق الهدى
52:20ويحسبون انهم مهتدون. من هم الذين يحسبون ها المعلظين المعرض الذي صد عن طاعة الله يحسب انه مهتدي لو تجي لما تقول له يا اخي صل يفتح الله عليك ويسوق يرزقه من حيث لا يحتسب
52:37يجعلك في سعادة قال انا في سعادة وانا في احسن شيء. يحسب انه افمن زين له سوء عمله ورآه حسنا يعمل المنكرات والمحرمات ويقول هذا احسن شيء مثل المنافقين المنافقين ماذا قال اذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض
52:56قالوا انما نحن مصلحون. نحن نصلح هذا شف قال وانهم ليصدونهم اي الشياطين تصدهم عن عن السبيل عن طريق الهدى ويحسبون انهم مهتدون. يقول نحن ابدا فيه احسن حال ليحسبنه
53:13ثم قال يبقون على هذه الحال حتى متى؟ اذا جاءنا من هو الذي سفر وصد واعرظ حتى اذا جاءنا يوم القيامة ومعه قرينه قال للقرين اللي انه سيراه الدنيا الان ما يشوفه
53:33ما يشوف شيطانه. شيطانه معه وما يراه. ويهزه الشيطان وهو لا يراه. زين؟ انه يراكم حيث انه يراكم هو قبيل من حيث لا ترونه. لكن اذا جاء يوم القيامة رآه امامه. اذا رآه امامه ماذا يصنع به؟ يقول اذا رآه امامه قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين
53:54حياك الله ولا بياك. يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين يعني بعد المغرب والمشرق يقول بعد بيني وبينكم فبئس القرين انت بئس القرين. ولا اريد ان انظر اليك انت الذي انت الذي ازعجتني في الدنيا وانت الذي اظللتني في الدنيا
54:11واهلكتني حتى وصلت الى هذه الحال قال الله سبحانه وتعالى لن ينفعكم اليوم ما ينفعك اعتذار او انك تقول لهذا الشيطان اعوذ بك ومن شرك ولا اريد ان انظر اليك ما كل الكلام هذا ما ينفع خلاص انتهى
54:27يعني يا ليت بيني وبينك تمني هذا ما ينفع. ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انتم ظلمتم ووقعتم في الحرام. واشركتم بالله وكفرتم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون. من هم المشتركون
54:44ها الكفار ومعهم القرناء الشياطين هم معهم كلهم يسحبون الى نار جهنم الشيطان والقرين وصاحب القرين كلهم في نار جهنم شوف قال انكم في العذاب مشتركون جميعا ثم بعد ذلك ينتقل الخطاب الى مخاطبة نبينا محمد صاحب الدعوة
55:10يدخل في ذلك كل داعية فيقول افانت افانت تسمع الصم او تهدي العمومي انت تسمع الاصم ما تسمعه. عندك اصم واحد ترفع صوتك ولا ما ترفع صوتك ما يسمع اصم
55:26او تهدي العمي الاعمى مات ما يبصر كيف تهديد تقول له اذهب يميني ما يفهم هؤلاء بمنزلة الاصم والاعمى هؤلاء المشركون في مكة بمنزلة الاصم والاعمى. لا يسمع ولا يبصر
55:42افا انت تسمع الصم او تهدي العمر ومن كان في ضلال مبين واضح مبين ثم قال فاما نذهبن بك فانا منهم منتقم. يقول فاما فان ما. شف ان ادخل بالماء
56:00شرقية وما للتأكيد هو يقول زائدة لا ليست زائدة هي للتأكيد. لا يقال زائد في القرآن شف قال فاما هو يقول زائدا من حيث الاعراب لكن حتى من حيث الاعراب ينبغي الادب مع القرآن
56:15قال فاما نذهبن بك يا محمد، اي نميتك يأتيك الاجل. ننقلك من هذه الدنيا الى الاخرة، وتذهب عنهم فان منهم منتقمون سننتقم منهم اياه في الدنيا وفي الاخرة او نرينك في حياتك
56:34الذي وعدناهم يعني من العذاب نريك عذابهم امامك وانت تراهم فان عليهم مقتدرون. قادرون عليهم هل اراهم؟ هل ارى نبيه محمدا انتقامه من اهل مكة نعم رآهم. رآهم تقطع رؤوسهم في بدر
56:53كبار المشركين رؤوس الشرك ابو جهل وامية وشيبة وعتبة وغيرهم امامه تقطع رؤوسهم ويسحبون ويلقون في النار يلقون في القليب في قليب بدر والنبي يراهم امامه. قال الله شو قال او نرينك الذي وعدناهم فانا
57:15عليهم اي على عذاب مقتدرون فاخرجهم الله سبحانه وتعالى من بيوتهم في مكة في امان وطمأنينة ورغد عيش اخرجهم ومن بيوتهم واتى بهم الى هذا المكان من غير ميعاد. وجمعهم محمد صلى الله عليه وسلم وهم اقوى واكثر عددا واقوى عدة
57:35جاءوا بخيلهم وخيلائهم. وظنوا انهم خلاص سيقظون على محمد. قالوا هذه فرصة جاءهم جاءنا بهذا المكان سنقضي ولا يدرون ان الله فوقهم قطعت رؤوسهم يقال فاستمسك يا محمد بالذي اوحي اليك القرآن استمسك به تمسك شف كلمة استمسك
57:59اقوى من امسك. امسك هذا الشيء او استمسك اقوى العبارة اطول كل ما زادت الحروف زاد التوكيد فيها فاستمسك بالذي اوحي اليك. تمسك بالقرآن انك على صراط مستقيم على طريق الحق
58:17وانه لذكر لك ولقومك. ما معنى الذكر هنا؟ نقول شرف القرآن شرف لك يا محمد وشرف لقومك وانه لذكر لك ولقومك لك ولقومك قال لانه لقومك لانهم عرب. ونزل القرآن بلغتهم فهو شرف لهم
58:38وسوف تسألون جميعا كل من فرط في هذا القرآن يسأل يوم القيامة هجره لم يقرأه لم يعمل به لم يعرف القراءة تجد بعض الناس كبار الواحد منهم وصل خمسين ستين ما يستطيع يقرأ الفاتحة. ولا يستطيع يقرأ سورة كاملة سليمة قراءة سليمة. يكسر فيها ويلحن فيها
58:59هذا تسأل عنه يوم القيامة هذا تفريط منك يهتم بالقرآن لا تهجره لا تعمل به تتدبره تهتم بقراءته وتلاوته التلاوة الصحيحة والا على خطر على خطر نستمسك لذكر لك ولقومك
59:18وسوف تسألون ثم قال واسأل من ارسلنا من قبلك يعني اذا انت تشك والنبي ما يشك لكنه خطاب لغيره ليس خطابا له واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا او انه يقصد اسأل الذين ارسل اليهم كاليهود
59:37واهل الكتاب واسأل من ارسلنا من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون؟ اسألهم هل هناك الله اذن لاحد ان يعبد الهة ما اذن الله ابدا ابدا
59:53يقول مؤلفنا كيف النبي يسأل الرسل قد ماتوا هل يجمعون له؟ شف قال ظاهره انهم يجمعون نقول نعم جمعهم الله متى جمعهم؟ ليلة الاسراء في المسجد الاقصى صلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم
1:00:10الرسل كلهم صلى بهم وكان اماما لهم شوف قال هنا جمعهم ليلة الاسراء وقيل المراد اسأل اهل الرسل الامم وهم اهل الكتاب ولم يسأل على واحد من القولين قال شف قال النبي لم يسأل لماذا؟ لانه لا يشك
1:00:31وانما يقول تقرير مشركي قريش او لانه لم يأتي رسول من الله ولا كتاب الا بعبادة عبادة غيره. طيب ثم بعد ذلك تنتقل الايات الى ماذا الى قصة موسى ثم قصة عيسى. ونعلنا نقف عند هذا القدر
1:00:52ان شاء الله في اللقاء القادم يعني نستكمل ما توقفنا عنده. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قل هذه وسبحان الله