117- شرح الإتقان في علوم القرآن للسيوطي
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. هذا الكتاب ايها الاخوة الاتقان في علوم القرآن لمؤلفه الحافظ السيوطي رحمه الله. هو يتحدث عن
0:32كل ما يتعلق بالقرآن. كل ما يتعلق بتاريخ القرآن وعلوم القرآن. ذكر فيه تقريبا ثمانين نوعا من علوم القرآن نحن الان في النوع السادس والسبعين يقول فصل في اداب كتابته
0:48القرآن له كتابة خاصة الان لو تكتب باي خط تكتب او تقرأ كتاب اي كتاب تجد له خط املائي خاص. القرآن له رسم خاص هو ما يسمى بالرسم العثماني لماذا سمينا ابو الرسم العثماني
1:07لانه كتب في عهد عثمان رضي الله عنه ولا يظل بعظهم ان الرسم العثماني الدولة العثمانية لا لا ما لها دخل الدولة العثمانية الرسم العثماني هو كتابة المصحف في عهد الخليفة عثمان بن عفان كتب في السنة الخامسة والعشرين
1:26بعد خلافته بسنتين هناك يقول المؤلف هناك للكتابة لما تريد ان تكتب مصحفا له اداب ما هي ادابه؟ قال يستحب كتابة المصحف يستحب ان يكتب هذا امر. ثانيا تحسين كتابته
1:44وتبيينها تبيين الحروف وتحسينها. وايظاحها وتحقيق الخط دون مشقة وتعليقه قال دون مشقه وتعليقه قال المشق ما هو؟ قال مد الحروف اكثر من حقها. بمعنى ان تعطيها مدودا طويلة فتشكل على القارئ
2:07قال وتعليقه قال هنا مد الحروف طيب قال فيكره وكذا كتابته في الشيء الصغير قال يكره ان يكتب في حجم صغير جدا لانه يضيع مثلا مكانة القرآن وقيمة القرآن ثم يتعب القارئ
2:27وقد الصغير هذا قد يكون في اماكن غير مناسبة قد يكون حتى النساء البعض تجد بعض الاخوة معهم مصاحف صغيرة تسمى مصحف الجيب فيضعه في جيبه ثم يدخل يدخل الخلاء وهذا لا ينبغي ينبغي عليه ان يخرج المصحف ويضعه خارج الخلاء. اما الجوال لو دخلت به الجوال صورة
2:50الجوال لو مسكته من غير طهارة انت تمسك صورة ما تمسك اوراق حقيقية. فالجوال ليس له حكم المصحف ابدا فلو مسه الانسان على غير طهارة او دخل به دورة المياه ليس له حكم لانه صورة
3:05صورة اما الاوراق الحقيقية لا ولذلك الذين يقرأون من المصاحف اعظم وافضل عند الله من الذين يقرؤون في الجوالات. الجوالات صورة لكن لا يمنع اقرأ من الجوال ما في مانع. لانك قد لا يتيسر لك القرآن في كل مكان
3:22قد تكون في سيارة قد تكون في استراحة قد تكون في مكان معك المصحف تقرأ في كل قد يكون المصحف بعيد عنك قد تكون غير طاهر ما في مانع ان تقرأ في المصحف الجوال لكن اذا كان المصحف امامك تجد بعض الناس في يوم الجمعة المصحف امامه على الحامل ويتركه يقرأ
3:42الجوال المصحف افضل لان الانسان يتعبد بالنظر في المصحف. النظر في المصحف عبادة. النظر في الجوال لا يدخل في حكم المصحف لكن حتى نعيد ونكرر القراءة في الجوال جائزة. جائزة والانسان قد يحتاج اليها لكن المصاحف افضل
4:04طيب يقول هنا اخرج ابو عبيد في فضائله عن عمر انه وجد مع رجل مصحفا قد كتبه بقلم دقيق صغير فكره ذلك فكره ذلك وضربه. قال عظموا كتاب الله. وكان عمر رضي الله عنه اذا رأى مصحفا عظيما سر به وفرح به
4:26وعن علي رضي الله عنه قال انه كان يكره ان تتخذ المصاحف صغارا. يكرهون ذلك الا اذا كان الانسان يحتاج اليه لا مانع طيب قال بعدها يقول اه هنا عن ابي حكيمة العبدي قال مر بي علي رضي الله عنه وانا اكتب مصحفا فقال
4:47اجل قلمك يعني وضح فقاظمت من قلمي قظمة يعني اخذت منه قطعة ثم جعلت اكتب فقال نعم هذا قال نعم هكذا انوه هكذا نوره. كما نوره الله طيب ثم قال بعدها عن انس مرفوعا قال من كتب بسم الله الرحمن الرحيم فجوده بخطه الواضح غفر له غفر له هذا فضل
5:19عظيم طيب قال بعدها يعني كل هذا يتعلق باي شيء؟ بكتابة المصحف قال هنا عن ان كاتب عمرو ابن العاص كتب الى عمر فكتب باسم الله ولم يكتب لها سنا ما وضع السين
5:35وضربه عمر فقال وضح الكتاب واكتب بالسين. وضح حروف السين. اسنان السين والضحى قال انه كان يكره ان تمد الباء الى الميم. تمد الباء بقوة الى الميم. كل هذي كانوا يكرهونها وان كانت جائزة. لكن من باب تعظيم من باب
5:54تعظيم كتاب الله سبحانه وتعالى طيب يقول هنا ايضا عن ابن مسعود رضي الله عنه انه مر عليه بمصحف زين بالذهب فقال ان ان احسن ما زين به المصحف تلاوته بالحق
6:13هل يجوز تزيين المصاحف وتطليتها يطلى في الذهب وفي تزيينها بالذهب قال اختلف العلماء في ذلك. فبعضهم كره ومنع وبعضهم اجازه يعني الذهب له قيمة عظيمة وينبغي ان الذهب ان يستفاد من من قيمته في اشياء اعظم من هذا
6:40اذا وضعت في مصحف وجلست تقرأ فيه وهو له قيمة عظيمة ينبغي ان يصرف هذا هذه القيمة في اشياء يعني تكون والمصاحف تكتب باي شيء هذا امر. الامر الثاني انه لم يرد عن النبي ولم يرد عن الصحابة انهم يكتبون بالمصاحف بالذهب
6:56وانما كانوا يكتبون بالاوراق والجلود ونحو ذلك. وتعظيمها ليس بخطها كما قال هنا. قال ليس تعظيمه بالذهب انما تعظيمه في تلاوته حق تلاوته. ان تقرأوا حق تلاوته ولذلك شوف قال يكره بعضهم يعني بعض آآ ذهب بعض اهل العلم الى كراهة الكتابة لكنه لو كتبه انسان جائز
7:20ما احد يستطيع ان يقول انه محرم يقول هنا ما حكم كتابة الايات على الحيطان والجدران والسقوف هل هذا قال هذا يكره لان القرآن لم ينزل للكتابة وتعليقه على الجدران وتعليقه بالسقوف وانما انزل
7:41لقراءته في المصاحف وتلاوته وتدبره والعمل به اما تعليق كتابته في المصائف الجدران هذا تعليق او كتابة اية الكرسي او سورة الاخلاص او نحو ذلك كل هذا لا ينبغي من منهج السلف مثل هذه الامور. فينبغي تركها
8:00يقول ايضا قال فائدة قال اخرج ابن ابي داود ما ينبغي القرآن ما نزل لهذا الشي قال الا تكتبوا المصاحف قال يعني قال يكتب المصاحف بلغة قريش وهي اللغة التي نزل بها القرآن
8:24طيب ثم انتقل المؤلف الى مسألة المسألة ماذا؟ المصاحف التي كتبت في عهد الصحابة وفي عهد النبي النبي كان له كتاب حتى اوصله بعض العلماء الى اربعين كاتبا منهم الخلفاء الاربعة
8:40ومنهم زيد ابن ثابت ومنه خالد ابن الوليد ومنهم معاوية بن ابي سفيان كانوا كتاب يكتبون كثير من الصحابة كانوا يكتبون المصاحف في عهد النبي ثم كتب في عهد ايضا الصديق رضي الله عنه. ثم كتب ايضا في عهد عثمان
8:58هذه المصاحف التي كتبت في عهد عثمان لم تكن منقطة ولا مشكلة. يعني ليس فيها شكل مثلا ضمة كسرة هذي ما هي موجودة هذي احدثت بعدين لما احتاج الناس اليه
9:13ولم تكن هناك نقط يعني الفاء ليس عليه نقطة والقاظ ليس عليه نقطة والشين ليس على نقط والباء ليس تحتها نقطة. كيف يعرفونها؟ يعرفونها برسمها برسمها كيفية. انت الان لو اقول لك
9:28خط لي خط زين القاف والفاء تجد ان في الخط مختلفة القاف مقوسة من تحت بكثير والفاء تقويسها خفيف. فتعرفها هم يعرفونها هكذا فكانوا يميزون بدون التنقيط. التنقيط لم يحدث الا بعد
9:47بعد زمن فيقول نقط المصحف وشكله ان يشكل بالحركات هذا لم يحدث الا يقول اول من فعل ذلك هو ابو الاسود الدؤلي هذا في زمن بداية الدولة الاموية بامر من عبد الملك بن مروان
10:08ابي الاسود الدؤلي مات سنة تسعة وستين. تسعة وستين للهجرة وكتب هو الذي اول من من خط المصحف ونقطه وشكله؟ قال بامر من وقيل الحسن البصري المتوفى سنة مئة وعشرة
10:22وقيل يحيى ابن يعمر وقيل نصر ابن عاصم اقوال كثيرة. واول من وضع الهمز والتشديد ونحو ذلك هو الخليل ابن احمد الفراهيدي المتوفى سنة مئة وسبعين وقال قتادة بدأوا فنقطوا ثم خمسوا ثم عشروا
10:44كيف خمسوا عشروا ها كيف تخمسوا يعني كل خمس ايات يضعون عنده علامة كل عشر ايات يضعون عنده علامة. لماذا؟ للحفظ فان الوحي كان ينزل على النبي خمسا خمسا عشرا عشرا. فكانوا يحفظون خمسا خمس خمسا عشرا عشرا
11:07فمثلا سورة الفاتحة سورة البقرة من واحد الى خمسة نسميه تخميس من واحد الى عشرة تعشير يقال احفظ خمسك. احفظ عشرك. هذا هذا العشر لك. فكانوا يحفظون الصغار او المبتدئين بالحفظ يحفظون هكذا
11:26التخميس كانوا يضعون عليه علامة وهكذا يقول وقال غيره اول من اول اول ما احدثوا النقد عند اخر الاية ثم الفواتح والخواتيم ثم الفواتح والخواتيم اول ما احدث النقد عند اخر الاية
11:45يضعون نقط عند اخر الاية لان ما كانوا يضعون ارقام. ما في ارقام. حتى الارقام جاءت بعد اذا انتهت الاية وضعوا نقطة. وضعوا نقطة دليل على ان الاية انتهت وثم قال الفواتح والخواتم كيف الفواتح والخواتم
12:02يضع عن بداية السورة فاتحة السورة يضع عندها علامة. عشان تعرف ان هذه اول السورة. ويضع فوقها بسم الله الرحمن الرحيم قال الصحابة بعض الصحابة ما كنا نعرف نهاية السورة وبداية السورة الاخرى الا
12:14بسم الله الرحمن الرحيم. فاذا انتهت السورة وضع علامة النهاية. تسمى خاتمة السورة وفاتحة السورة قال ما يكانوا يعرفون مما احدث في المصاحف الا النقد النقط عند رؤوس الاعين النقد عند رؤوس الاية هذه التي كانوا التي كانوا
12:34يعرفونها هذا هذي معناها طيب قال هنا حتى النقد هذا النقد الذي كانوا يفعلونه كان يكرهه السلف. يقول لا لا تزيدوا في القرآن ولا تفعلوا في القرآن شيء. اتركوا القرآن على ما هو عليه. فكانوا يكرهون النقد
12:58وكانوا يكرهون التخميس والتعشير كل هذا كان يكرهه السلف يعرفون القرآن بدون هذا لكنه اذا كان في مصلحة يعني الان مثلا يحتاجون الى النقد يحتاجون الى ترقيم الايات الان مرقمة الايات لان الناس احتاجوا الى الترقيم ما في ما في مانع. كتابة بسم الله الرحمن الرحيم ما في مانع ان تكتب
13:19هذا كله اذا كان فيه مصلحة وفيه بيان للايات القرآنية كذلك الان الشكل تشكيله تشكيله بالحركات وكذلك نقط الحروف هذا كله خلاص الان اصبح ضروري لو لو ترفع التشكيل بدأ الناس يقرأون خطأ
13:38ما يعرفون المرفوع من المنصوب وكذلك ايضا الايات لو ترفع الحروف ترفع عنها النقد ايضا ما يعرفون ما يميز ما يعرف هذا من هذا يعني لا صارت الامور لو كان السلف يكرهونها اصبحت من الامور الضرورية لابد من بيانها
13:58ولذلك قال الامام مالك قال الامام مالك لا بأس بالنقد. في المصاحف التي يتعلم فيها الغلمان كان الغلمان يحتاجون اليها وكذلك الرجال الكبار الاباء والامهات ما في ما في يقول ما لا مانع
14:16قال الحليمي تكره كتابة الاعشار والاخماس واسماء السور وعدد الايات بعضهم يكتب اسماء السورة سورة كذا بعضهم يكتب ايضا الايات سورة كذا وعدد اياتها كذا وكذا. قال ان ابن مسعود ورد عنه انه قال
14:34جردوا القرآن جردوه هي من الزيات كلها. هذا ينبغي لكن الاشياء ضرورية مثل ما ذكرنا لكم اسم السورة عدد الايات البسملة ارقام الايات بالرقم هذا ما في معنى هذا خلاص الناس يعني احتاجوا اليه
14:54ولا مانع لكن الزيادة على ذلك تجد في بعض المصاحف الان يعني يضعون الوان ملون هذه الصفحة ملونة او نصفها ملون بلون وهذا بلون وهذا بلون هذا كله من البدع لا يجوز كتاب الله ما يضع فيه مثل هذه الاوان
15:10طيب قال هنا ومن ادب القرآن ان يفخم يعني تكون حروفه مفخمة واضحة لا يصغر قال وايضا جاء ايضا قال قال النووي نقتل مصحف وشكله مستحب يعني يقول ينبغي يستحب لان الناس لا يعرفون هذه الاشياء الا بهذه بهذه بهذه الامور لا
15:33واذا وضعتها عرفوها اذا لم تضعها ما عرفوها طيب قال هنا وقال قال ينبغي الا يشكل الا ما يشكل. يقول ينبغي ان الذي يشكل الذي يحتاج الذي لا يحتاج يتركه
15:49طيب يقول فائدة يقول الشكل كان الشكل في الصدر الاول نقطا. يقول الان بيوضح لي التاريخ الان. كيف الشكل اللي هو الفتحة الفتحة يعني مستطيل ممتد هكذا. هذي تسمى فتحة. الضمة واو صغيرة
16:09والتنوين بالضم ووين صغيرتين. والكسرة تكون تحت الحرف الشرطة تكون تحت وهكذا والسكون دائرة صغيرة. هذه متى جاءت؟ هذه جاءت بعدين وكانوا في اول الامر ماذا قال كانوا في اول الامر
16:27كان الشكل نقدا فقط ينقطون نقطا قال نقطة اول الحرف هذا فتحة الضمة في اخر الحرف. عندك مثلا صاد اذا اذا تريد ان ان تكون الصاد مفتوحة تحط النقطة في اولها. تريد ان تكون مضمومة
16:47تحط تضعها في اخرها. والكسرة اين تضع النقطة؟ قال تضعها تحتها تحتها وهكذا يقول ومشى الناس على هذا واشتهر الناس بضبطه على هذا ثم بعد ذلك تطور فجاء الخليل ابن احمد الفراهيدي
17:03توفى سنة مية وسبعين فوظع هذه الموجودة الان وكانوا يضعون النقد بالوان حتى يتميز النقطة الحرف من نقطة الحركة. فيضعونها مثلا بلون احمر عشان تعرف ان الفتحة تعني اول الحرف نقطة حمراء
17:21هذي معناها فتحة. ثم بعد ذلك جاء جاء جاء الخليل ابن احمد فبعد يعني مظي زمن يمكن بعد مظي المئة الاولى فوظع الفتح الفتح علامة الفتح شكلة مستطيلة فوق الحرف والكسر
17:40كذلك تحت والضم واو صغيرة مثل مثل ما موجود الان هذا الموجود هو الذي وضعه من؟ الخليل ابن احمد او الذي وضعه وكانوا يضعون هذي الحركات بلون احمر مثل ما ذكرنا ليميزون بين الحرف والشكل
17:57يميزونه طيب يقول ايضا هنا قال الحربي في غريب القرآن قال قال ابن مسعود جردوا القرآن لا تظعون عليه بعظهم يكتب كتابات عليه وتفاسير وكذا يقول لا سلام الله جردوه من كل شيء
18:15طيب قال هنا الحاشي هو يقصد انه لا ينبغي لا ينبغي كتاباتها لكن اذا احتاج الانسان في وضع حاشية او مثل المصاحف اللي مكتوب عليها معاني القرآن على الحواشي والهوامش هذا اذا احتاج الناس اليه لا مانع ما فيه شيء
18:36يقول هنا مسألة هل يأخذ الانسان اجرة مال على كتابة المصحف ولا يقول هذا لله؟ لا اريد ان اخذ مال عليه هذا كتابة فيها اجر ما فيها مال فهل تريد الاجر او تريد تريد مال
18:50قال كانوا يكرهون في الزمن الاول يكرهون اخذ الاجرة المال على كتابة المصاحف. يكتبونها لله ما يأخذون. اذا جيت قلت له اكتب لي مصحف كم تحتاج من مبلغ تكتب لي مصحف
19:04اخذ اخذ مال على هذا لا. انا اكتب لك المصحف من غير اريد الاجر من الله. وكانوا يفعلون. لكن الان في زماننا الان يعني صارت المصاحف كثيرة ويحتاج الناس الكتابة كثيرة. فاصبحت هناك مراكز ومؤسسات تكتب المصاحف وتحتاج الى يعني
19:25وتحتاج الى الات ونحو ذلك. يحتاج الناس الى الى بيع المصاحف. ليس فقط اجرة على الكتابة حتى بيعها. بيعها يقول ابن عمر رضي الله عنه قال وددت ان تقطع الايدي في بيع المصاحف
19:42يقول وددت ان تقطع الايدي في بيع المصاحف. فكيف يعني بيعها اخطأ؟ ومع ذلك الان تباع ليش لان الناس ما ما يمكن ان ان يعني يغطوا بهذه المصاحف وتكون مجانا الا اذا وجدت مثلا جهة تتبنى هذا الشيء اما
20:02التجارة لابد عمال في عاملين وفيه موظفين وفيه الات وفيه نحو ذلك قال يقول شف قال محمد بن سيرين وايضا ابن عمر وابن مسعود كانوا يكرهون بيع المصاحف وشرائها يكرهونها
20:23طيب قال وقال بعضهم لا بأس لا بأس لان ليس لك طريق الا شراءها. واذا اردت ان تشتري ولم تجد احد ان يبيعك كيف تشتري؟ فلابد منها لا بد ونحن نقول الان في زمننا اضطر الناس الى البيع والشراء لابد لكن ينبغي ان تخفض اسعارها هذا الذي ينبغي لا يباهى باسعارها
20:46طيب قال هنا كل هذه الاحاديث عن المصاحف قال هل تباع او لا تباع حتى قالوا انها لا تورث. لان الذي يورث هو المال. وهي ليست بمال ولا تورث انما تهدى
21:04ونحو ذلك طيب قال بعدها هنا فرع قال قال عز الدين ابن عبد السلام القيام للمصحف بدعة ان تضع المصحف تحت وتقوم له هذا بدعة او تضعه على على رف او على صندوق
21:20ثم تقوم هل هذا يشرع فقال لا هذا بدعة انك تقوم للمصحف ما لا حاجة تقوم للمصحف. اما تقوم مثل اللي تريد السجود يريد مثلا مررت باية سجدة لك ان تسجد وانت جالس لك ذلك. وان قمت وقفت ثم سجدت هذا جائز
21:41هذا جائزة طيب قال هنا ما حكم تقبيل المصحف؟ هل نقبله ولا بدعة يقول جائز فقد ورد عن عكرمة بن ابي جهل رضي الله عنه انه كان يقبل المصحف يقول
21:59كتاب ربي كلام ربي فيقبله فهذا جائز. تقبيل المصحف جائز قال هنا حكم تطييب المصحف. وضع الطيب عليه والعطور دهن العود ونحوه والبخور. هل يطيب؟ قال لا بأس بتطيب يستحب تطيبه
22:21وجعله على كرسي. كيف على كرسي؟ يعني على حامل يحمله كرسي يحمله لكن جعله على الارض هذا لا ينبغي الله سبحانه وتعالى قال في صحف مكرمة مرفوعة مقال توضع على الارض لانك اذا وضعت على الارض
22:38هذا من باب الاهانة وفي نفس الوقت قد يوطى بالاقدام ولا ينتبه له فاذا اردت ان تضعها ارفعها عن الارض في اي مكان فلا ينبغي وضعها على الارض هل هل يجوز ان يتوسده الانسان
22:52يجعله سادة حتى ينام لا يجوز لا يجوز حتى كتب العلم لا يجوز توسدا لان فيها ايات. ولان هذا نوع من الامتهان امتهان له حكم مد الرجلين ولا ينبغي ان تمد رجليك تجد بعض الناس في المساجد يمد رجليه والمصاحف امامه حتى لو كانت على الحوامل الحوامل منخفظة فيمد رجليه نقول لا
23:17ابعد الحامل ومد رجليك. ليس من الضروري ان تمدها امام المصحف او ابتعد انت قليلا وخذ راحتك. اما تظع رجليك امام المصحف هذا نوع من الاهانة طيب قال بعد هنا
23:34ايضا قال سألت مالكا عن تفضيل المصحف تفظيظه يعني جعل الفضة عليه اما كتابته بالفضة او كتابته او وضع تحليته بالفضة قال لا مانع لان عثمان رضي الله عنه قال فظظظوا المصاحف الفظة سعرها ليس مثل كذاب فلا مانع من وظعه لا مانع لكن اذا كان من باب الغلو
24:02وفيه فلا ينبغي طيب قال هنا اذا اذا اذا اذا تمزق المصحف وبلي ولم يستخدم وهجر ماذا يصنع به قال يحرق او يدفن ولا يوضع في النفايات او يوضع في اماكن قد يهان انما يحرق
24:24حتى يذهب ما يبقى له اثر يصبح كالرماد او يدفن في اماكن يعني او يغسل احيانا يغسل بطريقة غسل قوية تزيل عنه هذا الشيء فاذا ازيل عنه هذا الشيء وبلي وانتهى لا مانع
24:43طيب قال هنا طيب هنا سيتكلم المؤلف هنا عن مس المصاحف هل يجوز ان تمس المصحف وانت على غير طهارة هنا لابد ان تتطهر وكذلك المرأة الحائض المرأة الحائض هل تمس المصحف؟ ولا ماذا؟ هذه المسألة سيأتي الحديث عنها لعل نقف عند هذا القدر ان شاء الله نستكمل في لقاء قادم
25:09الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وما انا من المشركين