115- تفسير القرآن بجامع البابطين | سورة المنافقون كاملة
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله. وصلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
0:30زدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم هذا اليوم الثلاثاء الموافق للخامس من شهر شعبان من عام ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. اسأل الله ان يبارك لنا وان ينفعنا واياكم
0:50بما نقول وبما نسمع شهر شعبان لا يخفى على الجميع وقد ورد في فضائله حديث اسامة بن زيد رضي الله عنه انه قال يا رسول الله او يا نبي الله اني اراك تصوم هذا الشهر او تصوم اكثره
1:10قال صلى الله عليه وسلم هذا شهر يغفل عنه كثير من الناس وهذا شهر تعرض فيه الاعمال على الله. بين النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الشهر هو شهر بين رجب
1:26ورمضان وان الناس يغفلون عنه. يغفلون عنه بامور دنياهم ويغفل كثير من الناس او بالاستعداد للصيام او نحو ذلك. فيغفل كثير من الناس ولانه يمر سريعا. فكان صلى الله عليه وسلم
1:43يكثر من صيامه ويحرص على صيامه. فمن السنة الحرص على صيام هذا الشهر اكثره او بعضه او ما تيسر منه ان يحرص انسان ان يدرك هذه السنة والا تفوته هذه السنة سنة صيام شهر شعبان
2:00ثم الامر الاخر ان الاعمال تعرض على الله في هذا الشهر. اعمال ماذا؟ اعمال السنة كاملة. من اول السنة الى اخرها. كل سنة تعرض اعمالك التي عملتها من من السنة الى السنة في هذا الشهر. فتعرض على الله فيقبل منها ما شاء ويرد منها ما شاء
2:23ينبغي للانسان ان يحرص في هذا الشهر الا يرفع عمله الا الا وهو يعمل الاعمال الصالحة من الصيام ومن تلاوة القرآن ومن الذكر وغيره. كذلك من فضائل هذا الشهر ان سلف هذه الامة وصدر هذه الامة كانوا يحرصون على قراءة
2:43القرآن في هذا الشهر حتى سماه بعضهم شهر القراء. شهر القراء لكثرة قراءتهم في هذا الشهر. ولعل السر في ذلك والله اعلم ان كثرة صيامه وكثرة قراءته تمهيدا لشهر رمضان حتى تتعود النفوس على كثرة القراءة
3:03على كثرة الصيام وكأن ايضا الحرص على صيامه كأن صيام شعبان هي السنة القبلية لصلاة الفرض انت تصلي الظهر صلاة الفرض تصلي قبلها سنة سنة قبلية وتصلي بعدها سنة بعدية
3:23كأن رمضان فرض صيامه. فانت تأتي وتصوم قبله يعني صياما صيام نافلة. ثم اذا صمت رمظان الفرض تصوم بعده ايظا ست من شوال صيام نافلة بعدية هذه قبلية وهذه بعدية
3:43فيحرص الانسان على اغتنام هذا الشهر والا يفوته والا يكون هذا الشهر كسائر الشهور بل له تميز كما ميزه صلى الله وسلم بالحرص على العبادات والطاعات وان يكف عن الشر. نسأل الله الاعانة والتوفيق والسداد
4:02درسنا في تفسير القرآن العظيم وسورة المنافقون. وهي قرينة الجمعة. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى الجمعة احيانا يقرأ في الركعة الاولى بسورة جمعة وفي الركعة الثانية بسورة المنافقون
4:22والركعة الاولى بالجمعة تحريض المؤمنين على التمسك بشريعتهم وبما انعم الله عليهم بهذه الفضائل العظيمة ومن اجلها واعظمها فضيلة هذا اليوم ويوم الجمعة. وقراءة المنافقون في الركعة الثانية ردع وفضح
4:43لهؤلاء هؤلاء المنافقين السورة كما هو ظاهر تسمى بسورة المنافقين وحديثها كله عن النفاق والمنافقين وعن صفات المنافقين. والنفاق ما هو؟ النفاق هو ان يظهر الانسان. يظهر يعني خلاف ما يبطن. فالمنافقون هم يظهرون الايمان امام الناس وانهم مع المسلمين وانهم مؤمنون. وفي
5:13وفي داخلهم وفي قلوبهم الكفر والحقد والحسد على الاسلام وعلى الاسلام وعلى المسلمين ولذلك الله سبحانه وتعالى فضحهم في ايات كثيرة. فضحهم في ايات كثيرة منها اولا في سورة البقرة. ومن الناس من يقول امنا بالله
5:33اليوم الاخر وما هم بمؤمنين. يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما الا انفسهم وما يشعرون. وذكر النفاق ايضا في سورة ال عمران لا تتخذوا بطانة من من دونه لا يألو لكم خبال ودوا ما عنتم قد يبالغ البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم
5:53اكبر وفي النساء ان المنافقون يخادعون الله ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى وذكر الله في كثير من السور وهذه السورة سورة كاملة نزلت في فضيحتهم وكشف
6:13عوارهم. يقول الله سبحانه وتعالى فيها حتى نأخذها اية اية وتتضح لك يتضح لك شيء من من صفاتهم والغرض من ذلك اولا الحذر منهم حتى نعرفهم لان الله اعطانا اوساطهم فنحذرهم والامر الثاني ان نحذر
6:33ان نتصف بصفاتهم اتصل بصفاتهم والنفاق في القرآن الكريم في ذكره في كثير من سوء القرآن خاصة في هذه السورة وفي سورة التوبة البقرة وغيرها ان المراد بالنفاق هو النفاق الاعتقادي. المخرج من الملة. يعني ليس النفاق العملي. عندنا نفاق عملي
6:55وعندنا نفاق اعتقادي. النفاق العملي هو بالاعمال لا في القلب. وقد يقع في قد يقع هذا النفاق من بعظ المسلمين اذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان واذا عاهد يعني اخلف غيرها لكن الاعتقاد
7:15النفاق الاعتقادي هو ابطال الكفر. والحقد على الاسلام والمسلمين واظهار انه مع المسلمين. وهذا هو النفاق اعتقادي المخرج من المنة من فعل ذلك خرج عن عن الملة خرج عن الملة ولذلك المنافقون اظهروا هذا الامر
7:35متى بعد ما اظهر الله الاسلام وقوته بعد غزوة بدر فاهلك الله طغاة المشركين في غزوة بدر اعز الاسلام والمسلمين دخلوا استتارا في هذا الدين وتخفيا حتى لا حتى لا يعرضوا انفسهم للقتل
7:55قتال واستحلال اموالهم واستحلال دمائهم طيب يقول الله سبحانه وتعالى في هذه السورة بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله. والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. ما هي الصفة التي نأخذها من هذه الاية؟ صفة الكذب
8:22قال ان المنافقين لكاذبون. صفة الكذب. يقول الله سبحانه وتعالى اذا جاءك الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم كان يجلس في مجلسه فيأتي هؤلاء المنافقون عنده فيدعون انهم انهم معه وانهم من المؤمنين. يقول اذا جاءك
8:42واذا تفيد التحقيق ما قال ان جاءك لو قال ان تفيد الشك لكن هذي تفيد اليقين يعني اذا جاءك اذا جاءك المنافقون وانت في مجلسك مع اصحابك وجلسوا عندك وادعوا انهم مؤمنون فاعلم اذا جاءت
9:02قالوا نشهد نشهد انك لرسول الله. يعني يشهدون. شف كلمة نشهد او يشهد الله علي هذا اسلوب من اساليب التأكيد والحلف كأنك تقول والله كأنهم يقولون والله واذا قالوا نشهد
9:19انهم يحلفون وهم كثير ما يحلفون. نشهد او يعلم كما كما تقول يعلم الله ان يعلم الله اني ما فعلت كذا. الله يعلم ما فعل كذا هذا اسلوب من اساليب التأكيد والقسم. يقول اذا جاءك المنافقون وقالوا نشهد شهادة
9:39انك لرسول الله. ويدعون هذا وهم كاذبون الله سبحانه وتعالى اثبت الرسالة لنبيه. يعني لو قال مثلا اذا جاءك وقالوا نشهد انك لرسول الله. والله يشهد ان المنافقين الكاذبون. كان الله اكذبهم على شهادتهم من رسول الله. وهذا لا يستقيم
9:59الذي يستقيم ان يأتي بهذه الجملة المعترظة فيقول اذا جاءك المنافقون وقالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله الله يعلم ما يحتاج ان يأتي هؤلاء المنافقون الكذبة ويقول نشهد نحن لسنا بحاجة الى شهادتهم الله يعلم
10:19وتعالى انك لرسوله لانه هو الذي ارسلك. ثم قال والله يشهد مثل ما انهم يشهدون الله يشهد بما بما يخالف ويقولون اذا كانوا يشهدون انك رسول الله الله يشهد انهم لكاذبون في دعواهم انك رسول الله لانهم لانهم يكذبون
10:39ولذلك قال ان المنافقين لكاذبون اذا صفة الكذب الاولى ثم قال سبحانه وتعالى في الاية الثانية اتخذوا ايمانهم اتخذوا ايمانهم جنة ايمانهم جمع يمين يعني الحلف. كثرة الحلف عندهم. يحلفون كثيرا. والقرآن بين انهم يحلفون خاصة في سورة التوبة
11:04يحلفون بالله ما قالوا يحلفون يحلفون اذا اذا يحلفون اليكم اذا رجعتم اليهم. ايات كثيرة تبين انهم يحلفون وكثرة الحلف عندهم. قال الله سبحانه وتعالى اتخذوا ايمانهم اي الحلف واليمين. جنة اي وقاية تقيس
11:24لانه اذا حلف تركته. اذا جاء وقال والله يا رسول الله او والله اني ما فعلت كذا تصدقه لانه حلف بالله. فمن حلف بالله من حلف له بالله فليصدق. فيصدقونهم المؤمنون. اذا اتخذوا هذه الايمان جنة اي
11:44غاية تقيهم من ان ان يفضحوا وان تكشف استارهم. فلما اتخذوا الايمان ماذا جرى؟ قال فصدوا عن سبيل الله. صدوا بانفسهم. يعني اعرضوا ولم يقبلوا. وصدوا غيرهم ايضا. لانهم منعوا غيرهم
12:04وهم فهم قد صدوا بانفسهم وامتنعوا عن سبيل الله وعن شريعته وعن قبولها وصدوا غيرهم. قال انهم ساء ما كانوا يعملون. يعني بئس هذا العمل الذي وبئس هذا الطريق الذي سلكوه وبئس هذا العمل الذي عملوه
12:24اذا الصفة الثانية في الاية الثانية ما هي؟ الحلف الكاذبة. كثرة الحلف الكاذبة. الصفة الاولى الكذب. السنتهم كلها كذب في كذب وكلامهم كذب في كذب. والثاني لان الله قال ان المنافقين لكاذبون. والامر الثاني كثرة الايمان الكاذبة ليست يمين فقط
12:44لا يمين كاذبة. يعني يكذبون بايمانهم وحلفهم ثم قال سبحانه بعد ذلك قال ذلك بانهم ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم وهم لا يفقهون. خذ هذه الصفة الثالثة وعندنا في الاية الثالثة الصفة الثالثة لهؤلاء المنافقين ما هو
13:12انهم يظهرون بخلاف ما يبطنونه. وهذا هو النفاق. صفة النفاق فيهم واظحة انهم يبطنون الكفر والحقد على الاسلام والمسلمين والبغظ للاسلام والمسلمين. ويظهرون امام الناس انهم مع المسلمين وانهم مع وانهم مؤمنون ومصدقون وينفقون اموالهم ويصلون ويتصدقون ويخرجون للجهاد
13:42كل هذا اظهار امام المسلمين حتى تحفظ لهم اموالهم ودماؤهم. فالصفة الثالثة هي صفة ماذا؟ النفاق. النفاق العمل وليس النفاق النفاق الاعتقادي وليس النفاق العملي. امنوا ثم كفروا امنوا يعني انهم في اول الامر دخلوا في الاسلام
14:02استناروا بنوره ثم انهم نكسوا على اعقابهم وتركوا هذا النور ورجعوا الى الكفر. قال امنوا ثم كفروا قد يأتيك شخص ويقول لك هم اصلا ما امنوا هم منافقون. فنقول هم تلبسوا بالايمان واظهروا الامام الايمان او انهم اعتقدوا في بداية
14:22الامر او اعتقد بعضهم ثم رجعوا عن ذلك. قال ثم كفروا فطبع على قلوبهم. ما معنى طبع على قلوبهم؟ الطبع مثل الطابع ومثل الختم الخاتم. فيختم ويطبع على قلب هذا الشخص بحيث انه لا يمكن دخول شيء في في هذا القلب خلاص اغلق عليه ختم عليه
14:47القلب القلب هو وعاء يعني يتقبل ما يأتيه نعرف القلب القلوب تتأثر تتأثر بالصلاح والفساد فاذا كان السمع سمعا طيبا والكلام كلاما طيبا والبصر يبصر طيب فان القلب يتأثر بهذه بما يأتيه من هذه من هذه الطرق. واذا جاءه من هذه الطرق شيء
15:17يعني فاسد فان القلب يفسد يفسد. فلذلك لما فعلوا هذه الافعال السيئة ختم الله على قلوبهم. وطبع بحيث انهم لا يفقهون ولا يقبلون الحق ابدا ولذلك شوف الاية ختمت باي شيء بانهم لا يفقهون ابدا ما يفقهون ما ينفعهم ويضرهم بل بل وقعوا
15:37ما يضرهم وهو توعدهم بالنار هذه الصفة الصفة الثالثة الاولى الكذب الثانية الحلف والايمان الكاذبة. الثالث هو النفاق النفاق الاعتقادي. قال بعدها سبحانه وتعالى واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشم مسند هذي صفة
16:04هذي صفة رابعة وهي صفة ظاهرة. عندنا صفات داخلية الحلف والاعتقاد الحلف النفاق والكذب هذه قد تكون في الداخل وتظهر. لكن هذه هذه اشياء ظاهرة انك اذا رأيت المنافق يعجبك تعجبك اجسامهم اجسامهم اعطاهم الله القوة في الجسم واعطاهم الصحة والعافية والطول في في في
16:34فكان المنافقون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اجسامهم جسيمة وطيبة وطويلة. فاذا رآهم الشخص اعجب به تعجبك اجوائي يقول تسمع لقول كلامهم جميل ولحنهم جميل يتكلمون بالكلام الطيب ويظهرون انهم مع المؤمنين
16:54وكما قال الله سبحانه وتعالى وان يقولوا تسمع لقولهم اسمع لقوله اي تنصت لقولهم وتصغي لقولهم ولذلك شوف ما قال تسمع قولهم قال لو قال تسمع قولهم يعني تسمع كلامهم فقط
17:08قال لا تسمع لقولهم باللام لماذا؟ قال كانك تصغي تصغي لكلامهم قال كانهم مسندة. الخشب جمع خشبة. ويقول كانه خشب مسندة يصور يصورهم الله سبحانه وتعالى بهذه الصورة قبيحة وهو الخشب قد ينتفع به وقد لا ينتفع به. فاذا كانت هذه الخشب قد سندت على على الحيطان
17:38لا ما ينتفع بها. الخشب لما تكون في السقوف تكون في الابواب تكون في الحيطان. هذه فيها مصلحة وفيها منفعة. لكن لما يؤتى بها وتسند على الحيطان ما فيها مصلحة. فهم يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم ويجلسون على الحيطان باجسام جميلة وكلام طيب ولكن
17:58قلوب فارغة لا لا لا فائدة فيها. فوصفهم الله بهذا الوصف العظيم العجيب. وهو كأنه خشب. كأنهم مسندة فهذه الصفة صفة من من صفاتهم التي وصفها الله بحسن بجمال وحسن اجسامهم وحسن كلامهم
18:21ولكنهم قلوب فارغة لا فائدة فيها. ما يجلسون في مجالس النبي صلى الله عليه وسلم ولا يستفيدون منها. قال سبحانه وتعالى يحسبون كل صيحة عليهم. هذه صفة لهم. ما هي الصفة هذه؟ صفة الخوف والجبن. فيهم فيهم جبن وخوف يحسبون
18:41كل صيحة عليهم اذا مشوا في الطرقات ونادى مناد التفتوا خائفين لو ان شخصا ينادي عن عن مثلا عن عن راحلة له قد ظلت او ناقة قد ضلت ينادي يا فلان يا فلان التفتوا خائفين. لانهم يحسبون كل صيحة عليهم يحسبون كل من صاح
19:01يريدهم لانهم غير مطمئنين غير مطمئنين ويخشون ان تنزل بهم الايات التي تفضحهم وهم غير مستقرين يحسبون كل صيحة قال الله سبحانه وتعالى هم العدو. شف هذه صفة. هذه صفة. يعني صفة جمال اجسامهم والسنتهم. ايضا صفة
19:21الجبن والخوف والهلع منهم يخافون دائما في خوف وهلع الصفة التي التي كشفها القرآن انهم اعداء للاسلام قال هم العدو لكم هم العدو. ثم قال فاحذرهم فاحذرهم قاتلهم الله. يعني لعنهم الله. قاتل او قتل بمعنى لعن
19:41اي لعنهم الله وطردهم وقاتلهم الله انى يؤفكون كيف يصرفون واي في اي شيء ينصرفون اليه فهم وايضا كيف ينصرفون عن الحق وهم يعرفونه وقد دخلوا واستناروا بنوره ثم هم يخرجون الى الكفر والشرك
20:01هذه من صفاتهم التي ذكرناها تقريبا اربع او خمس صفات قال الله بعدها واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسوله والله لو رؤوسهم ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون ما هي الصفة التي نستخرجها من هذه الاية؟ ما هي التكبر؟ التكبر وعدم التواضع. يقال لهم تعالوا
20:27يستغفر لكم رسول الله تعالوا واعتذروا عند رسول الله وهذه الاية كما ذكر اهل التفسير انها نزلت في رأس المنافقين عبدالله ابن ابي ابن سلول انه كان يتكلم في الصحابة ويتكلم في النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له ارجع يستغفر لك يستغفر لك رسول الله ارجع واعتذر الى رسول الله يستغفر
20:47رسول الله لو ورأسه يعني لوى عنقه يمينا وشمالا مستهزئا وساخرا ولا يريد ان ان يستغفر له حتى يبقى على كفره وعناده. قال واذا واذا قيل لهم تعالوا تعالوا شف كلمة تعالوا من العلو والارتفاع انتم الان في
21:07اطلعوا وارتفعوا وتعالوا يستغفر لكم رسول الله رسول الله اذا استغفر لكم قبلة دعوته يدعو لكم بالمغفرة لا يقبلون لان قلوبهم قلوبهم فاسدة. قال لو رؤوسهم ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون. اذا صفة
21:27هذا الاستكبار وهم مستكبرون. قال الله سبحانه وتعالى سواء عليهم. اانذرتهم ام لم تنذرهم؟ لا يؤمنون. لا لا سواء عليهم سواء عليهم استغفرت لهم. يقول سواء عليهم استغفرت لهم. يعني انت يا محمد يا رسول الله استغفرت
21:47وطلبت لهم المغفرة ودعوت الله ان يغفر لهم او لم تستغفر الامر سيان. لماذا؟ لانهم لم يقبلوا مذعنين تائبين يعني نادمين لا. ما يقبل منه. قال ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم. استغفرت او لم الامر صيام
22:07ان يغفر الله لهم. لماذا؟ قال لان قال ان الله لا يهدي القوم الفاسقين. هذي صفة من صفاتهم صفة الفسق والخروج عن طاعة الله والكفر والكفر. لا يقبلون وفاسقون وخارجون عن طاعة الله. متمردون. هذه صفة من صفاتهم
22:27السادسة او السابعة. قال سبحانه وتعالى بعدها هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله. اذا جاء الفقراء المهاجرين عند رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم يحرص على ان ان يتصدق عليهم وان يعطيهم كانوا يقولون ماذا؟ يقولون لا تنفقوا على من
22:47رسول الله. لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا حتى يتفرقوا. يقول اذا انفقتم عليهم جلسوا لا تنفقوا امنعوا الصدقة عنهم حتى يتفرقوا يذهبوا ولا يبقى احد مع مع محمد حتى ينفضوا. قال الله سبحانه وتعالى ولله خزان السماوات والارض. مساكين ما يدرون
23:07ان الارزاق بيد الله هو الذي يرزق. ولله خزائن السماوات والارض. الخزائن جمع خزينة. يعني يعني كنوز السماوات والارض ارض وخزائنه كلها بيد الله وعنده مفاتح الغيب. قال ولله خزائن السماوات والارض ولكن المنافقين لا يفقهون
23:27لا يفقهون هذه الاية استنبط منها صفة من صفات المنافقين وهي حقدهم وكراهيتهم للاسلام والمسلمين ايضا شدة بخلهم لا يريدون ان ينفقوه ولا يريدون احد ان ينفقوا. شدة البخل. قال سبحانه وتعالى بعدها شف قال ولكن المنافقين لا
23:50وهنا الفقه فوق العلم يعني اذا قال لك لا يفقه لا يدرك لا يدرك ولا يعرف هذه الامور اعرف اه تبعات هذا الامر. ستأتيك الاية اللي بعدها لا يعلمون وهذا قطع عن اه قطع العلم عنهم مطلقا. وهم جهلة. طيب قال هنا
24:10يقولون لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل هذه ايضا لها سبب نزول. وقد نزلت عند كثير من اهل العلم والتفسير. في السنة السادسة في غزوة بني المصطلق التي تسمى بغزوة ذات الرقاع. وذلك ان المنافقين خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الغزوة. ثم لما عادوا من هذه الغزوة قال رأس
24:37وكبيرهم وهو عبد الله ابن ابي ابن سلول قال والله لان رجعنا الى المدينة لنخرجن ليخرجن الاعز يقصد نفسه الاعز منها الاذى يقول هذه مدينتنا وهذه بلدتنا ومحمد واصحابه جاءوا من مكة عندنا وضايقونا فنخرجهم من بلدتنا قال
24:57ان رجعنا الى المدينة لنخرجن محمد محمدا واصحابه. قال ولم يقل محمد وقال لا. قال ليخرجن الاعز يقصد نفسه العجز منها الاذل. الاعز منها الاذل. فرد الله عليهم. قال نعم صحيح كلامك. يخرج الاعز منها الاذل من هو العزيز؟ انا هل
25:17انت العزيز او محمد واصحابه؟ ولذلك قال ولله العزة العزة لله سبحانه وتعالى ولرسوله محمد صلى الله عليه وسلم والمؤمنين والمؤمن هذه العزة لهم. اما انت لست عزيز انت ذليل. قال قال ولكن المنافقين لا يعلمون. جهلة لا يعلمون. لو كانوا يعلمون
25:37من هو العزيز لما قالوا ذلك. وهذه لما قالها هذا رأس المنافقين وقال والله لا يدخل والله لنخرجن محمد كان ابنه اسمه الحباب وسماه النبي عبد الله قال ان ابي اسمه عبد الله قال لا يظرك اسمه عبد الله
25:57ابن عبد الله ابن ابي ابن سلول كان صحابي وكان صادقا في ايمانه فلما سمع اباه يقول هذه الكلمة قال ليخرجن الاعز منه الاذل وقف على باب المدينة وسل سيفه. فلما جاء عبد الله بن ابي
26:14والده يدخل المدينة قال والله لا تدخلها انت اللي انت الذي تقول ما تقول والله لا تدخلها حتى يأذن لك رسول الله. فوقف بالسيف على وجه ابيه حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال
26:27لا تدخلها حتى يأذن لك محمد صلى الله عليه وسلم فان اذنك رسول الله ادخل. فاذن الرسول صلى الله عليه وسلم له فدخل فهذه الايات التي مرت معنا وهي الايات الثمان كلها في صفات المنافقة. كل اية فيها
26:46فيها صفة من صفات المنافقين استخرجناها وكلها جاءت للتحذير تحذير المؤمنين من صفاتهم حتى لا يتصف بها المسلم والامر الثاني الحذر منهم لانها لانهم خطورتهم شديدة على الاسلام والمسلمين. ولنعلم جميعا ان النفاق مستمر. الى
27:06قيام الساعة في كل زمان وفي كل مكان يخرجون واذا وجدوا قوة وصولة وجولة فاظهروا نفاقهم. واذا وجدوا من مسلمين صوله جولة اخفوا نفاقهم. يختم الله سبحانه وتعالى هذه السورة بتحذير المؤمنين. شف فيها النداء اول نداء فيها
27:26وهو يا ايها الذين امنوا احذروا نحذر من ماذا؟ قال لا تلهكم لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله فان المنافقون الهتهم واشغلتهم اشغلتهم اموالهم واولادهم عن ذكر الله فاشتغلوا بها عن عن الايمان الصادق. فقال احذروا
27:46ان تتسم بصفات المنافقين. فلا تلهكم ولا تشغلكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله. انت تسمع هذه الاية تعرف ان كل مسلم عنده اموال وعنده اولاد. وليس معنى هذا انه لا لا يعني لا يجمع المال ولا يشتغل بالمال
28:06وليس معناه انه لا يكون له ذرية لا. يكون له ذرية ويكون له مال لكن لا يشغله. الله سبحانه وتعالى اثبت لهم اموال واولاد. قال اموال اولادكم لكن حذر قال انتبه احذر ان ان يلهيك هذا المال ويشغلك هذا المال عن طاعة الله ويصرفك عن
28:26المنافق المنافقون اظهروا النفاق لانهم احبوا الدنيا واحبوا المال والولد فغلب غلبت محبة المال والولد فقدموها على طاعة الله وعلى طاعة رسوله. فحذر المسلمين ان ان ينشغلوا باموالهم وانفسهم. وانت ترى بعض المسلمين في هذا الوقت
28:46انشغل بماله وانشغل بولده عن ذكر الله وعن الصلاة وعن طاعة الله حذر الله وتوعد قال ومن يفعل ذلك؟ من يشغله ماله وولده عن ذكر الله وعن طاعة الله وعن الصلاة ما
29:02ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون. خسروا دينهم ودنياهم. وخسروا دنياهم وخسروا اخرتهم. هم الخاسرون حقا. قال سبحانه وتعالى تحريضا على ان لا يشغلك المال بجمعه عن طاعة الله بل بل ليكن المال هذا عونا لك
29:22على طاعة الله وعلى القرب من الله. ولذلك امر بالانفاق قال وانفقوا. انفقوا ادفعوا وتصدقوا باموالكم. وانفقوا على من يجب النفقة عليكم كالزوجة والاولاد ومن اوجب الله عليكم النفقة والصدقات والزكوات اخرجوها طيبة بها نفوسكم. قال
29:42وانفقوا مما رزقناكم مما رزقناكم ولو شيئا يسيرا والرزق والمال مال الله مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الوقت يقول قبل ان ينزل الموت باحدكم فاذا نزل الموت ورأى علامات الموت قال ربي ارجعون ربي اخرني اريد ان اتصدق اريد ان اصلي
30:02اريد ان افعل خلاص هنا الموت اذا جاء لا يمكن ان يتأخر وله حد معين لا يمكن ان يتجاوزه لا يتقدمه ولا يتأخر. قال فيقول ربي اذا جاء احدهم اذا يأتي من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول ربي لولا اخرتني
30:22لا تؤخرني ولو ولو لحظة لولا اخرتني الى اجل قريب جدا يعني ولو ساعة ولو دقائق معدودة. لماذا قال فاصدق اي فاتصدق اول ما يبدأ بصدقة المال لانه يعرف اثر هذا المال واثر الصدقة عليه. فاصدق
30:42ثم قال واكن من الصالحين فاصدق هذه منصوبة على لان في سياق التمني يعني يتمنى ثم قال فاصدق اي فان اتصدق اصلها ان اتصدق واكن مجزومة على لانها معطوفة على محل فاصدق. لان محلها ملزوم بالشرط بالجملة الشرطية
31:06لولا اخرتني يعني ان اخرتني تصدقت وكنت من الصالحين. قال الله سبحانه وتعالى في حسم هذا هذا الموقف لن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها اذا جاء اجل كل انسان اذا جاء اجله يعني حل جاء وقت رحيله من هذه
31:26الدنيا لا يمكن ان يتأخروا ولا لحظة. قال ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها والله خبير بما تعملون اذا جاء اجل هذه لا يؤخر الله سبحانه وتعالى هذه النفس اذا جاء اجلها والله خبير والله خبير بما
31:46تعملون اي عالم باحوال من يصدق ومن يكذب وخبير باعمال المنافقين والصادقين وفي هذه الايات الاخيرة حث على الصدقة والعمل الصالح والمبادرة بالطاعات وبما يرضي الله سبحانه وتعالى. سورة عظيمة جليلة تحدث تحدثت عن عن امر مهم
32:06في حياة المسلم خطير جدا ينقل الانسان من حوزة الاسلام الى حوزة الكفر خطير جدا قد يتلبس الانسان به وهو لا يشعر صفات المنافقين صفات كثيرة ذكر الله اهمها واجلها في هذه السورة تحذيرا من هذه الصفات ان يتصف بها المسلم وايضا كشف
32:26لعوار هؤلاء المنافقين والحذر منهم انت تعرفهم في لحن القول وتعليهم في كلامهم وتعليمهم في صفاتهم فليحذر المسلم من من صفاتهم وليحذر منهم ايضا ان يخالطهم او او يجالسهم نسأل الله ان يكفينا ان يكفينا شرهم وان لا يقيم لهم
32:46صولة ولا دولة ولا جولة ولا ولا جولة بين الاسلام والمسلمين وان يكفينا شرهم بما يشاء وان يعصمنا واياكم من لحديث بقية في لقاءات قادمة اسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
33:06قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وما انا من المشركين