٤٥- شرح الإكليل في استنباط التنزيل للسيوطي | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام والاخوات الفاضلات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. في هذا اليوم الخميس الموافق
0:20بالسادس والعشرين من شهر شوال من عام ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. درسنا في كتاب الاكليل في استنباط التنزيل لمؤلفه الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى. وسورة النبأ قال المؤلف رحمه الله قوله تعالى وجعلنا الليل لباسا. استدل
0:40به بعضهم على ان من صلى عريانا في ليل او ظلمة فصلاته صحيحة. هذه المسألة مرت معنا في موضع قبلها هذا اظنها في سورة الفرقان وبينا يعني هذا الاستنباط ووجه الاستنباط والصحيح الصحيح ان صلاة الرجل
1:00او المرأة او المصلي عموما صلاة المصلي عريانا لا تصح لا تصح الا للضرورة. اذا صلى عريانا في ليلا او في نهار او في ظلمة وهو قادر على ان يستر عورته فان صلاته باطلة. ولا يقال ان الليل
1:20باسم بمعنى انه يستر المصلي. لا الليل لا يستر المصلي. الليل لباسا لانه يغطي الارظ بظلامه وهذا بلا شك انه استعارة. استعارة بلاغية. والمصلي يجب عليه ان يستر عورته. رجلا كان او امرأة
1:40ولا تصح الصلاة من غير ستر العورة. الا في حالات الظرورة فلو لم لم يجد ما يستر عورته وصلى صحت صلاته يقول ويستدل به على ان عماد القسم الليل يعني القسم بين الزوجات آآ الاصل
2:00فيه ان القسم يكون ليلا لا نهارا ولكن هذا امر معلوم لكن هل في الاية ما يشير الى ذلك؟ ما وجه يعني الاستدلال ما ما يظهر لي يعني انه قال عماد الا من وجه اخر ان الليل هو بداية بداية اليوم يعني اذا قلنا اليوم
2:22فان اليوم بدايته من الليل. هذا هو. يعني اذا قلنا هذا اليوم يوم الخميس. متى بدأ؟ نقول بغروب شمس الاربعاء. فالليل يسبق النهار وهو تبع للنهار. فينقو من هذا الوجه ممكن. قوله تعالى يوم ينظر المرء ما قدمت يداه. يقول استدل
2:42به الرياشي على هو ذكر الرياشي قال لعله العباس ابن ابن الفرج الرياشي البصري يقول استدل به الرياشي على ان او الرياشي على ان المرء لا يطلق الا على المؤمن. لماذا؟ قال لانه
3:02قال ويقول الكافر لما قال يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر قابل المرء بالكافر فدل على ان المرء هو المؤمن وهذا يعني استدلال قد يكون استدلالا ضعيفا ضعفه الالوسي وغيره بدليل ماذا؟ الايات الاخرى
3:22واعلموا ان الله يحول بين المرء وفق قلبه. هذا عم يوم يفر المرء من اخيه. وايضا اه في نفس الاية يوم ينظر المرء وما قدمت يده. هل الذي يقدم اعمالا بين يديه هو المؤمن فقط او المؤمن والكافر؟ هو قال لك
3:42يوم ينظر المرء ما قدمت يداه مؤمنا كان او كافرا. ولكن الكافر يتمنى انه انه لم يبعث. فدل على ان الكافر يعني جزء من المرء او متفرع من المرء. فالاية لا تدل الاية تدل على العكس. طيب. لم يذكر المؤلف شيئا من
4:02من سورة النازعات وانما انتقل الى صورة عبس. يقول قوله تعالى عبس وتولى قال فيه الحث على الترحيب بالفقراء الاقبال عليهم في مجالس العلم وقضاء حوائجهم وعدم ايثار الاغنياء عليهم. يقول لان الاية اكدت على يعني الترحيب
4:22والالتفات الى المحتاجين والمعوزين وذوي احتياجات الخاصة كالاعمى. كالاعمى. الذي انصرف النبي صلى الله عليه عنه بانشغاله مع بعض الكفار قريش فجاء القرآن يعني يحث النبي صلى الله عليه وسلم على ان لا ينصرف
4:42عن هؤلاء الضعفاء واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي. يقول قوله تعالى ثم اماته فاقبره. اولا عندنا المؤلف يقول فيه وجوب دفن الموتى. لان الله امر وحكى. طيب عندنا اقبره وقمره
5:02الفرق بينهما هذا رباعي وهذا ثلاثي اخبره امر بقبره. وقبره باشر دفنه. فالذي يباشر دفن الميت يقال قبر الميت. والذي يأمر يقال اقبر الميت ولذلك الايات هو لذلك في هذه الاية الذي اماته هو الله والذي اقبره هو الله يعني
5:25امر بدفنه. سورة التكوير قال فيها احوال فيها احوال يوم القيامة. اخرج الترمذي وغيره من حديث ابن عمر مرفوعا من سره ان ينظر الى يوم القيامة كأنه رأي اي فليقرأ. اذا الشمس كورت واذا السماء انفطرت. واذا السماء انشقت
5:45قوله تعالى واذا الموؤدة سئلت قال فيه تفظيع شأن الوقت. وهو دفن الاولاد احياء. واخرج مسلم انه سئل عن العزل فقال ذاك الوأد الخفي. وهي واذا الموؤدة سئلت. هذا حديث فيه
6:05يعني توجد احاديث اخرى تدل على جواز العزل حديث جابر رضي الله عنه في الصحيح كنا نعزل والقرآن ينزل ولم ينهنا عن ذلك. فدل على الجواز وانما هذا يعني الوأد الخفي او نحوه يعني كانه اتى به من
6:25ناحية من ناحية لغوية يعني لا تدل على التحريم. لا تدل على التحريم يعني انه يقول يعني كانه نوع من كذا كأنه لانه يعني لا يريد الحمل ولا يريد الاولاد فيبعد هذا الشيء فقط. لا يدل على التحريم او ان هذا
6:45مثل ما ذكرنا طيب قال هنا اه قوله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رد رد به على رد قتادة على القدرية. القدرية يقولون الانسان هو الذي يشاء. والله لا يشاء. والانسان هو الذي يخلق فعله
7:05والله لا يخلق فعل الانسان. فهذا رد عليهم. بان الله قال وما تشاؤون الا ان يشاء الله. يعني مشيئتكم مرتبطة بمشيئة الله لكم بالمشيئة الا بمشيئة الله. يقول يقول اخرجه لابي حاتم ويرد به على الجبرية ايضا لان
7:25لانه اثبت لهم المشيئة. لكن بخلقه لا بخلقهم. يعني عندنا مشيئة الانسان ومشيئة الله. الانسان له والله له مشيئة. ومشيئة الانسان تحت مشيئة الله. فاذا نظرنا الى مشيئة الانسان انه يشاء ان يأكل يشاء ان يشرب يشاء
7:45ان يسافر شيئا ينام. يشاء ان يتزوج. قلنا اثبات المشيئة له. وهذا يرد على الجبرية. الجبرية يقول ليس للانسان مشيئة. الله هو الذي يجبر الانسان. ليس للانسان اي حركة. الانسان حركته حركة الريشة في الهواء
8:05رد على يعني مجبر الجبرية مجبر نقول لا لك مشيئة لست مجبرا لك مشيئة تشاء تريد ان تصلي تريد ان تأكل الى اخره انت لك مشيئة. ومشيئتك مرتبطة بمشيئة الله. لا يمكن ان تفعل شيئا الا الا بعلم الله وقدرته وارادته
8:25وكذلك المعتزلة الذين يسمون القدرية مقابل الجبرية. نقول لهم لكم مشؤوم يقولون لنا من شيعة يعني يقولون هم الانسان هو الذي يخلق فعله فنقول وهم ظد يعني ظد الجبرية فنقول الانسان له ان يخلق فعله ويفعل ويتصرف ويصلي
8:45لا يمكن ان يفعل شيئا الا بقضاء الله وقدرته وارادته. والله والله خالق كل شيء والله خلقكم وما تعملون ارادة الله فوق ارادة العبد. فالعبد اذا اراد شيئا لا يمكن ان يفعل الشيء الا به بعلم الله وارادته. فهذه الاية ترد على تلك الطائفة
9:05وتبين منهج اهل السنة والجماعة بنص القرآن. ما تشاؤون ايها المخلوقون وايها الناس الا بمشيئة الله. فالله والمخلوق له مشيئة. سورة الانفطار قوله تعالى في اي صورة ما شاء ركبك. اخرج الطبراني وغيره من طريق موسى ابن علي ابن
9:25ابن رباح عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال له ما ولد لك؟ قال قال ما عسى ان يولد لي اما غناء اما اما غلام واما جارية. قال فمن يشبه؟ قال ما عسى ان يشبه اما اباه واما
9:45ما امه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم عندها مه لا تقولن هذا ان اللطف اذا استقرت في الرحم احضرها الله كل آآ كل نسب بينها وبين ادم. اما قرأت هذه الاية في اي سورة ما شاء
10:05اي سلكك يعني يقصد ان الانسان اذا خلق في بطن امه الجنين فان الشبه يعني يؤخذ من يعني ليس من الام فقط او من الاب قد يبتعد ويأتي بشبه بعيد سواء في اللون او في الشكل او في
10:25او غير ذلك. ليس فقط من الام او الاب قد يبعد. هذا يسمى بنزع العرق. قد ينزعه عرق بعيد. صورة المطففين قوله قال ويل للمطففين. فيه ذم فيه ذم التطفيف والخيانة في الكيل والوزن. قوله تعالى يوم يقوم الناس لرب العالمين استدل بهم
10:45منع القيام للناس. لاختصاصه بالله. وجوابه انه خص بالقيام للمرء بين يديه. اما فالقيام له اذا قدم ثم الجلوس فلا. يعني اولا الاية لا تتعارض مع جواز القيام. الاية في في يوم القيامة
11:05يقوم الناس لرب العالمين في ذلك اليوم لما يعني تذهب الاملاك والملوك وليس هناك آآ يعني تفاؤل وتبين الناس كلهم على درجة واحدة. يقومون لرب العالمين لشدة هذا اليوم وتعظيم. وتعظيمه. اما القيام يعني في الدنيا
11:25لما يدخل هذا جائز. فان النبي صلى الله عليه وسلم قام يعني يعني قال لسعد بن معاذ لما لما يعني رأى سعد قال قوموا الى سيدكم. وقاموا لفاطمة رضي الله عنها فهذا يدل على الجواز. قوله تعالى كلا انهم عن ربهم
11:45يومئذ لمحجوبون. قال محمد بن كعب محجوبون من النظر اليه تعالى. يقول اه اخرجه ابن ابي حاء اتم فيه رد على من كما ان الكفار يرونه تعالى يوم القيامة. هذه مسألة فيها خلاف. يعني رؤيا الله يرى في على الصلاة يوم القيامة. ويرى
12:05وفي الجنة يراه هل يراه الكفار؟ هل يراه المنافقون؟ آآ او يراه المؤمنون فقط في عرصات القيامة؟ او يراه هذه مسألة فيها خلاف فيها كلام. اما في الجنة فلا يراه الا المؤمنين. والمؤمنون يرونه ويتلذذون برؤيته. لانها
12:25رؤيا يعني نوع من النعيم من النعيم واعظم نعيم الجنة رضى الله ورؤيته. يقول هنا قوله تعالى ان الذين اجرموا قال في تحريم السخرية بالمؤمنين والضحك منهم والتغامز عليهم. لان الله سمى هؤلاء مجرمين لانهم
12:45كانوا يضحكون ويتغامزون نهيا فهذه حال هؤلاء المجرمين. فدل على تحريم السخرية من هذه الاية ومن غيرها. سورة الانشقاق قوله تعالى واذا قري عليهم القرآن لا يسجدون. استدل به استدل به على مشروعية سجود التلاوة هنا. انها موضع من
13:05مواضع السجود وهي مسألة خلافية. هل هل في المفصل سجود؟ يعني النجم والانشقاق والعلق. خلاف والصحيح هو ان فيه ان فيه سجودا. سورة البروج يقول فعالوا لما يريد قال فيه رد على المعتزلة
13:25المعتزلة القائلين بان الانسان يخلق فعله. وليس الله الذي يخلق. فدل على ان الله يفعل ما يريد. وان العبد تابع فعله تابع سورة الطارق قوله تعالى يخرج من بين الصلب والترائب. قال فيه من علم التشريح ان الولد مخلوق من ماء ابويه معا
13:45واستدل به الفقهاء على ان على مسألة على مسألة وهي ان المني اذا خرج من ثقبه او من ثقبة من لقمة غير الذكر قال يوجب الغسل على تفصيل فيه وهو ان يكون الذكر منسدا والمنفتح
14:05الصلب هذا في الرجل واما المرأة فيعتبر فيها الترائب هذه مسألة مسألة خروج المني الفقهاء قال اذا خرج بلذة آآ من مكانه المعتاد فهذا يوجب الغسل آآ بشرط ان يكون يقظة فلو
14:25لا نعم بشرط ان يكون سواء كان يقظة او او نائما سواء كان يقظة او نائم حتى النائم. الاحتلام يوجب الغسل. يوجب الغسل اذا خرج دفقا بلذة من مكانه اوجب الغسل. طيب اذا خرج من غير مكانه لو مثلا قدر الله وانكسر الصلب او حصل
14:45هذا لا يوجب هو يقول لا لو كان الذكر منسدا وفتح مكان اخر وخرج اذ خرج من مكان اخر وبلدة فهذا ممكن ان يقال انه يجب عليه ان يغتسل. قوله تعالى يوم تبلى السرائر. اخرج بيهقيه في شعب الايمان عن
15:05قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ضمن الله خلقه اربعا الصلاة والزكاة وصوم رمضان والغسل من الجنابة وهن السرائب التي قال الله سبحانه وتعالى يوم تبلى السرائر. يعني ضمن الله يعني جعل هذه الاشياء امانة
15:25عند هل الانسان. الصلاة تستطيع ان تصلي صلاة سليمة. وتستطيع ان لا تصلي او تخل بصلاتك. قد لا يجري احد. وكذلك الزكاة قد تقول اخرجتها وانت لم تخرجها. والصيام فقد تقول صمت وانت تأكل او تشرب. وكذلك الغسلين هذه اشياء خفية
15:45فهي من السرائر. والله يقول يوم تبلى السرائر اي تظهر يوم القيامة علانية امام الناس وتمتحن. سورة الاعلى قوله تعالى سبح اسم ربك الاعلى. اخرج ابو داوود عن عقبة ابن عامر انها انها لما نزلت قال صلى الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم. يعني يشرع في
16:05ان يقول سبحان ربي الاعلى كما انه يشرع في الركوع ان يقول سبحان ربي العظيم آآ لقوله فسبح باسم ربك العظيم. طيب قوله تعالى فسبح اسم ربك الاعلى. اخرج البزار من حديث عمرو بن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأمر بزكاة الفطر. قبل ان يصلي
16:25صلاة العيد ويتلو هذه الاية. وهذا الحديث فيه كلام. بعضهم ضعفاء وبعضهم حسنه. وطيب. وهذا ايضا فعله غير النبي وسلم انهم كانوا يقرأون هذه الاية يعني ويخرجون زكاة الفطر. لانه قال فصل لربك لانه قال هنا آآ
16:45في اخر السورة قال وفي في اخر السورة لما يعني قال صلى فصلى يعني تزكى فصلى فهذا يدل على يعني مشروعيته في لانهم حملوها على الفطر حملوها على زكاة الفطر في قوله تعالى
17:05اه قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى. تزكى زكاة الفطر. وذكر اسم ربه كبر. فصلى صلاة العيد. كما في قوله تعالى ايضا فصل لربك وانحر. قالوا الصلاة عيد الاضحى. طيب. يقول هنا
17:25جاء اه عن ابن عمر انه كان يقدم صدقة الفطر حتى يغدو يعني يغدو للعيد. ثم يتلو هذه الاية. واخرج عن عطاء ابن سيرين بقوله قد افلح من تزكى قال ادى زكاة الفطر ثم خرج فصلى بعدما ادى واخرج ابن جرير
17:45عن ابي العالية مثله. ففي الاية مشروعية صلاة العيد وزكاة الفطر وتقديمها على الصلاة. والتكبير في العيد قوله تعالى ان هذا لفي الصحف الاولى استدل به ابو حنيفة على جواز قراءة القرآن بالاعجمية كما تقدم الشعراء
18:05في استدلال يعني بعيد يقول ان هذا الذي نقرأه عليك في هذه السورة هو الموجود في صحف ابراهيم ابراهيم ليس بعربي وموسى كذلك. فهذا المنقول عنهم. فدل على جواز الترجمة او جواز القراءة بغير العربية
18:25وهذا استدلال بعيد ما ذكر هنا في الهامش ان ابى ان ابا حنيفة رجع عن هذا وان قراءة القرآن لا تصح بالعربية وما هو موجود الان من اه يعني المصاحف المترجمة باللغات الاخرى انما هي ترجمة معاني القرآن وهو
18:45وهي ترجمة كلام كلام اهل العلم اما كلام الله فلا كلام الله معجم معجز فيبقى سورة الغاشية قول تعالى والى الارض كي اذا صدق فيه رد لقول اهل الهيئة ان الارض كرة يعني كروية لا سطح ذكره الشيخ جلال الدين
19:05المحلي في تفسيره والذي يظهر والله اعلم انه لا تعارض بين كونها كروية ومسطحة لان المسائل اذا كل ما اتسعت المسافة لم يظهر يعني يعني لم يؤثر لم تؤثر سطحيتها على كرويتها. فلا تعرض بينهما
19:23سورة الفجر قوله تعالى والفجر قال عكرمة هو الصبح اخرجه من ابي حاتم واخرج سعيد ابن منصور والبيهقي عن ابن عباس قال هو المحرم فجر السنة. قال الحافظ ابن حجر وبذلك يظهر حكمة جعل الصحابة اول السنة. المحرم دون دون ربيع دون
19:43ربيع الذي هو شهر الهجرة التي منها التاريخ. الذي يظهر ان المراد بالفجر هنا جنس الفجر. مطلقا من غير تحديد قوله وليال عشر. قال ابن عباس عشر الاضحى اخرجه الفريابي. واخرج احمد والنسائي من حديث جابر مرفوعا
20:03ان العشر عشر الاضحى. والوتر يوم عرفة. والشفع يوم النحر. الوتر يوم عرفة لان التسعة والشفع عشرة. واخرج من ابي ابن عباس قال هي العشر الاواخر من رمضان. واخرج عبدالله بن الزبير قال والشافعي قال يوم يوم
20:23الشافعي يوم يعني يوم التشريق الحادي عشر والثاني عشر. والوتر اليوم الثالث او الوتر واخرج عن عكرمة والليل اذا يسر قال ليلة ليلة المزدلفة ليلة المزدلفة ففي الايات فضل هذه الأيام هو يعني الذي ثبت في البخاري او انه او غيره
20:50اه ان الليالي هذه ليالي وليال عشر هي عشر ذي الحجة. طيب قول هنا قال واخرج ابن ابي حاتم عن عن محمد بن كعب انه سئل عن قوله والليل اذا عش؟ قال هذه الافاضة هذه الافاضة اسري يساري
21:10لا تبيتن الا بجمع. يعني الافاضة من عرفات الى الى الى مزدلفة. هذا كله استنباطات يعني قد تكون بعيدة قد تكون تحتملها الاية لكن عموما مثل ما ذكرنا الفجر والليلي على عمومه. واخرج واخرج عن ابي العالية
21:30في قوله والشفع والوتر قال ذلك صلاة المغرب. الشفع الركعتان والوتر الركعة الثالثة. كل هذا استنباط يعني والا قوله والشفع والوتر على عمومه. واخرج احمد والترمذي عن عمران ابن حصين ان رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الشفع
21:50فقال الصلاة بعضها شفع وبعضها وتر واستدل ابن العربي بقوله وليال عشر على ان الليالي سابقة الايام. هذا مر معناه قوله تعالى الم تر الى اخر الايات الم تر كيف فعل ربك بعادل. قال ابن عربي فيه فيها التحذير من التطاول في البنيان. والتفاخر فيها
22:15والتعاظم بتشييده. اقام ذات العماد. اه قوله تعالى ان ربك لبالمرصاد. اخرج في الاياب عن سالم بن ابي الجعد انها قناطر على على الصراط. ان ربك لبن وصاب. يعني هناك قناطر على الصراط عندما يتجاوز الناس
22:35اه النار ومرورا على الصراط. ان هناك قناطر يعني مراصد ومراقب. اه قوله تعالى وتأكلون التراث اكلا لما قال فيه ذم جمع المال من غير حله. لكن الاية ما فيها حل. تحليل وتحريم. يعني تأكلون التراثات لما
22:55يحبون الميراث وتأخذه وتأخذونه بقوة. قد يقال ان فيه ذنب لمن يأخذ المال على غير وجهه. قوله تعالى يا ايتها النفس المطمئنة في الحديث بالتي تؤمن بلقائه وترضى بقضائه وتقنع بعطائه. اخرجه ابن عساكر في تاليفا
23:15النفس المطمئنة على عمومها المؤمنة التي تطمئن اه بلقاء الله مثل ما ذكرت. سورة البلد هو ان تحل اخرج من ابي حاتم ابن عباس قال انت يا محمد يحل لك ان تقاتل به. اي بالحرام بالمسجد الحرام او بالحرم
23:35واما غيرك فلا فاستدل به استدل به على منع قتال البغاة فيه هو ان الله اباح له القتال ابتداء ابتداء ابتداء لا يجوز. لا يجوز لاي انسان ان يقاتل ابتداء. لكن ان قاتلونا نقاتل. فان قاتلوكم فيه فاقتلوهم
23:57والبغاة اذا قاتلوا اذا قاتلوا في المسجد الحرام يقاتلون لا يتركون. واخرج احمد عن البراء قال جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقال علمني عملا يدخلني الجنة. فقال لان كنت لئن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت
24:17اعتق النسمة وفك الرقبة. وقال يا رسول الله اوليستا بواحدة؟ قال لا. ان عتق النسمة ان ان تخرج بعتقها اي او تنفرد بعتقها. وفك الرقبة ان تعين يعني كأنه يميز يقول آآ العتق ان ان تعتقها كاملة. فتكون حرة. والفك
24:47طيب قوله تعالى او اطعام او اطعام في يوم ذي مسغبة الى اخر السورة قال فيه فضل الاطعام خصوصا عند الحاجة اليه في زمن الجوع. وفيه فظل اطعام اليتيم خصوصا القريب. واطعام المساكين والتواصي بالصبر. على الفرائض وعلى وعلى المحرمات
25:07في رحمة الناس وبرحمة الناس كلهم. يعني رحمة الناس فيهم الكافر وفيهم الحربي فيهم العدو. كيف نرحمهم يعني رحمة المؤمنين الذين يعني يرحمون ويستحقون الرحمة قد يكون الجاه في الغير الحربي يعني المسالم انه
25:27اذا اذا وجد محتاجا فقيرا يريد ماء يريد طعاما يعطى ويرحم على حاله. قال واستدل واستدل واستدل بقوله مسكينا ذا متربة. من قال ان المسكين اسوأ حالا من الفقير. لانه يقول ذكره هنا
25:47او مسكينا وعرفنا نحن او مر معنا هل المسكين اشد فقرا او اشد حالا واسوأ حالا من الفقير نقول القرآن اذا ذكر المسكين هو الفقير فنقول هذا هذا هذان اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا واذا
26:07المسكين دخل فيه فقير مثل هذه الاية الان ما اذكر فيه خير فقير مسكين يدخل فيها الفقير واذا اطلق الفقير دخل فيه المسكين اذا اجتمع ميزنا بينهما كقوله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين. فدل على ان الفقراء غير مساكين واستدلوا باية التوبة
26:27هذا الفقير احوج لان الله قدم سورة الشمس فالهمها فجورها وتقواها. في رد على القدرية الذي الهمها واودع فيها الفجور والتقوى هو الله. اخرج مسلم وغيره عن عمران ابن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل ارأيت ما يعمل الناس اليوم؟ ويكدحون
26:47ويفتحون فيه شيء قد قضي عليهم او قضي عليهم في قدر قد سبق او فيما يستقبلون قال بل شيء قضي عليهم ومضى عليهم. يعني انه مكتوب في اللوح المحفوظ. وفي علم الله. طيب. قال فيما فلما يعمل
27:07اذا يا رسول الله قال لي كيف ما دام ان كل عرفة عرف يعني مكانه في الجنة او النار فما العمل؟ يا رسول الله قال من كان الله خلقه لواحدة من المنزلتين يهيئه لعملها وتصديق ذلك في كتاب الله ونفسه وما سواه فالهمه
27:27مأجورة وتقواها يعني هذي مسألة ستأتينا بعد قليل في سورة الليل وهو فاما من اعطى واتقى وصدق كل ميسر لما يقول استدل بعض الجبرية بهذه الاية على حجية الالهام وكونه من ادلة الاحكام. ما ادري يعني بعظ الجبرية هو مشهور آآ
27:47الصوفية يستدلون الالهام ويقولون ان الخضر الهمه الله الهمه الله اشياء فعل فعلها وكونهم الادلة الاحكام يعني لا يكون يعني حقيقة انه حكم الاحكام المعروفة احكام معروفة يعني معروفة احكام الحلال والحرام والامر والنهي والمكروه ونحوه لكن يقول قد يكون من باب
28:17اخر وهو الالهام ان يكون الشخص قد الهم مثل عمر رضي الله عنه عمر رضي الله محدث اذا تكلم وافقه وافقه هو الوحيد ملهم ملهم هذا معناه يعني انه يأتي بالشيء موافقا لما يريده الله سبحانه وتعالى. من هذا الباب ممكن. سورة الليل
28:37وعموما الاية الاية فالهمها فجورا وتقواها ليس لها علاقة يعني الله الهم كل نفس الهمها الخير والشر فمن مال الى الشر فجر ومن المال الى الخير برى وصلح. قوله تعالى وما خلق الذكر والانثى. استدل به على ان الخنثى
28:57اما دخل واما انثى. لا صنف ثالث. فيحنث بتكليمه من حلف الا يكلم ذخرا ولا انثى. يقول ان ما في ثالث. قوله تعالى فسنيسره لليسرى او للعسر الى اخره قال فيه رد على القدرية. الذي ييسر هو الله. يقول اه اخرج الشيخان وغيرهما عن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما منكم من
29:19احد الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار. فقالوا يا رسول الله افلا نتكل؟ فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق له ثم قرأ فاما من اعطى الى قوله يسرا او للعسرى. قوله طيب سورة الضحى قوله
29:39ولسوف يعطيك ربك فترضى. فسر ذلك بالشفاعة. الشفاعة الكبرى او العظمى. اخرج ابن ابي حاتم عن الحسن وابو نعيم في الحلية عن ابي جعفر الباقر قال قول آآ طيب كانه يقول التفسير بالشفاعة طيب قوله
29:59تعرف عما فعم اليتيم فلا تقهر. اه يقول اخرج ابن ابي حاتم عن قتادة عن قتادة في قوله فاما اليتيم فاما اليتيم فلا تقهر. قال كن له كاب رحيم. واما السائل فلا تنهر. قال رد المسكين برحمة ووليد. واخرج عن سفيان في قوله واما السائل فلا
30:19قال من جاء يسألك عن امر دينه فلا تنهر. يعني السائل هنا يشمل المحتاج الفقير ويشمل ايضا سائل العلم طيب قالوا اخرج عن سفيان في قوله واما السائل فلا تنهر قال من جاء يسألك عن امر ديني فلا تنهر
30:39طيب قالوا اخرج عن الحسن ابن علي واما بنعمة ربك فحدث. قال اذا اصبت خيرا فحدث اخوانك. واخرج حاليا عن علي بن ابي طالب قال ما عملت من الخير فحدث به واخرج جرير عن ابي عن ابي نظرة قال
30:59كانوا يرون ان من ان من شكر النعمة ان يحدث بها. هذا فيه تفصيل. يعني ليس الانسان يحدث بكل شيء. يعني ان يقضي حاجته بالكتمان هناك اشياء يعني من العبادات والطاعات وقيام الليل وختم القرآن والصدقات هذه لا
31:19يعني فعلت كذا فعلت كذا لانه قد يدخلها لي اياه لكن اذا مثلا انعم الله علي او اعطاه شيء او مثلا فعل كذا هذا اللي فيه احدث من اثق فيه وتطمئن نفسي اليه. واعلم انه يفرح لي ويدعو لي. اما احدث الناس جميعا بكل ما عندي. قد
31:39وقد يتعرضون لك بسوء. والعين حق فلا حاجة اقول والله انا عندي كذا وعندي كذا لكل الناس. سورة الشرح ورفعنا لك ذكرا. قال لا اذكر الا ذكرت معي. اخرج الفريابي وسعيد ابن منصور والشافعي في الرسالة. هذا ان مجاهد
31:59قال ان مجاهدا قال ان مجاهد قال لا اذكر الا اذكر جمعي. اي لا ان الله يقول لا اذكر. واخرج ابن حبان واخرج جاء ابن حبان في صحيحه عن سعيد عن سعيد الخدري عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فقال ان ربك يقول
32:19تدري كيف رفعت لك ذكرك؟ قال الله اعلم. قال اذا اذا ذكرت ذكرت معي وجاء عن قتادة قال رفع الله ذكره في الدنيا والاخرة. فليس خطيب ولا متشهد ولا صاحب صلاة الا ينادي اشهد ان لا اله الا
32:39واشهد ان محمدا رسول الله. وقد استدل الفقهاء بهذه الاية على وجوب الصلاة عليه. في الخطبة وصلاة الجنازة احبابها عقب التلبية يعني وجوبها من الادلة الاخرى. الاية ليس فيها نص عامي. في الخطبة ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان او امران او كان يصلي
33:02وامر ان ان ان يصلى عليه في الجنازة. طيب. اما استحبابها عقب التلبية قد تكون يعني اذا ورد في حديث ممكن. قوله تعالى فاذا فرغت فانصب. قال فانصب في الدعاء. اذا فرغت من الطاعة فادع. لان الدعاء قد يكون
33:22استجاب بعد العبادات. قال اذا صليت فاجتهد في الدعاء والمسألة. قال اذا فرغت من صلاتك فانصب في الدعاء. وعن ابن مسعود انه قال من احدث في اخر صلاته فقد تمت صلاته. وذلك قوله فاذا فرغت فانصب. يعني فراغك من الركوع والسجود فانصب في المسألة
33:42وانت جالس. اذا اذا احدث قبل ان يسلم فصلاته باطلة. يجب عليه ان يعيدها. قبل ان يسلم. ما دام انه في صلاته لا يجوز له ان اه لو حصل منه حدث يعيد الصلاة. لانه لا يزال في صلاة وتحليلها التسليم. اه
34:02واخرج من وجه اخر عنه قال اذا فرغت من الفرائض فانصب في قيام الليل. وقرأ فانصب اذا فرغت من امر النبوة خليفة هذا يعني بعيد شوي بعيد. وهي قراءة شاذة وبعيدة المعنى. وعموما قوله تعالى فاذا فرغت فانصب
34:22هو المقصود به الاستمرار على الطاعات. وان الانسان لا يقف يعني اذا فرغ من ختم القرآن فليبدأ بختمة اخرى. اذا فرغ من طاعة يبدأ بطاعة اخرى وهكذا. سورة التين ولقد لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. استدل به اصحابنا. يعني يقصد الشافعية
34:42ان من قال لزوجته ان لم تكوني احسن من القمر فانت طالقة. قال لا تطلق. لان الله قال لان الله خلق في احسن تقويم. قوله تعالى ثم رددناه اسفل سافلين. عن ابن عباس لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. قال في اعدل
35:02خلق ثم ردد له اسفل سافلين قال الى ارذل العمر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون. قال لا يؤاخذون بعمل عملوه في كبرهم. يقول اه وعن النخعي في احسن تقويم قال احسن صورة. ثم رددناه اسفل سافلين قال الى ارض العمر
35:22واذا بلغوا ذلك كتب لهم من العمل ما كانوا يعملون في الصحة. مسألة ثم رددناه اسفل سافلين فيها خلاف. هل اسفل سافلين يعني ارض العمر والكبر في السن او اسوأ سافلين النار. في خلاف بين المفسرين والذي رجحه الكثير ان معنى اسفل سافلين انه النار
35:42النار. لان الله قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. وكبر العمر لا يستثنى منه. يعني اه ما يقال اه الا فلان ما يقال الا الذين امنوا لانهم اهل اهل طاعة واهل ايمان. سورة العلق
35:58قوله تعالى الذي علم بالقلم في فضيلة الكتابة قوله ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى اخرج لم يذكر شيئا هنا او يكون ساقط اه يقول قوله تعالى واسجد واقترب. قال عن مجاهد قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. الا تسمعون؟ الا
36:18تسمعونه يقول واسجد واقترب. هل هذا المجاهد او مرفوعا؟ فيه خلاف. سورة القدر انا انزلناه في ليلة القدر طالب من الفرس فيها دليل على انها ثابتة باقية. خلافا لمن زعم انها رفعت. هذا هو الصحيح. قال وزعم
36:38وان السورة ان في السورة دليلا على تعيينها فقالوا ان الوقف على سلام ويبتدأ بقوله هي اشارة الى سبع وعشرين من الشهر لان الكلمة السابعة لان الكلمة السابعة والعشرين لانها الكلمة
36:58والعشرون من كلمات السورة. هذا استنباط بعيد. يعني في ادلة اخرى تقني عن ذلك. قوله قال سورة لم يكن او سورة البينة. قال وما الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. استدل به او استدل به على وجوب النية في العبادات. لان الاخلاص لا يكون بدونها. آآ
37:18البرية استدل به على تفضيل البشر على الملائكة. يعني هذه الدليل ودليل سجود ادم وادلة اخرى وبعضهم يعكس يقول فظل الملائكة افظل لان الله قال ولا الملائكة المقربون وقوله ما هذا بشر ان هذا الا ملك كريم وغيرها
37:38يعني المسألة فيها خلاف وكل له ادلته. وهي لا يترتب عليها يعني احكام او كبير فائدة. يقول اخرج ابن ابي حاتم عن ابي هريرة قال تعجبون من منزلة الملائكة؟ من الله؟ ولنفسي بيده لمنزلة العبد المؤمن عند الله يوم القيامة اعظم من منزلة ملك
37:58واقرأوا ان شئتم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية. سورة الزلزلة واخرجت الارض اثقالها. قال عطية ما فيها من الكنوز. اخرجه حاتم وذلك يعني احد اشراط الساعة كما في صحيح مسلم. يعني اخر الزمان تخرج الارض اثقالها. والصحيح ان الاية
38:18اخراج الموتى من القبور. قال اليوم اذ تحدث اخبارها؟ قال ابن الفرس انتزع بعضهم من هذه الاية ان كلمة حدثنا واخبرنا سواء في الرواية خلافا لمن فرق بينهما. طيب قوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة فيه ترغيب في قليل الخير وكثير
38:38والتحذير من قليل الشر وكثيره. وجاء عن ابن مسعود قال هذه الاية احكم اية في الكتاب. او في القرآن وفي لفظ اجمع اية. وجعلنا ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخيل ثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلى رجل وزر. وسئل عن الخمر
38:58سئل عن الحمر فقال ما انزل الله فيها شيئا الا هذه الاية الفاذة. يقصد هذه الاية التي بين ايدينا فمن ايام الجامع فمن يعمل طيب نقف عند هذا القدر عند سورة العاديات ان شاء الله في اللقاء القادم يعني
39:18لنستكمل ما تبقى من هذا الكتاب آآ القيم الجليل المفيد ان شاء الله في اللقاء القادم نختم هذا الكتاب باذن الله والله الموفق والهادي الى سواء السبيل. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين