لقاء أهل التفسير 75 || توجيه النظم القرآني بالحسن اللفظي
0:00موضوعنا هذه الليلة يصب في اختصاص مركز تفسير للدراسات القرآنية. القرطبي بنى كتابه على هذا واراد ان يستغنى بكتاب عن كتب التفسير اللغوي واعجاز القرآن اكبر من ان يكتب على غلاف كتاب. وهزا القرآن الكريم مرتبط
0:20هذه اللغة العربية التي اختارها الله سبحانه وتعالى واصطفاها لان تكون لغة لهزه الرسالة الخاتمة. ذلك ان المسلمين بعد القرون الاولى اهتمامهم بكتابهم الى ناحية التلاوة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
0:54الصلاة والسلام على رسول الله محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله مسائكم بكل خير في اه هذه الامسية من امسيات
1:11مركز تفسير للدراسات القرآنية وهو اللقاء الخامس والسبعون من فضل الله عز وجل نقول الخامس والسبعون ونحن نتذكر قبل عقد من الزمان وفي هذا المكان فضل من الله سبحانه وتعالى
1:33كان لي شرف ان اقدم الشيخ الاستاذ الدكتور يوسف ابن عبد الله العليوي في اه احد اللقاءات وكان رقمه الثالث والاربعون. فما اسرع الايام اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمد في اعمارنا جميعا على طاعته
1:50ان يجعل ما بقي من اعمالنا خيرا مما مضى فما اسرع مضي الايام نسأل الله سبحانه وتعالى البركة في الاعمار والاعمال اجدد الترحيب بفضيلة الدكتور يوسف بن عبدالله بن محمد العليوي وهو عضو هيئة التدريس
2:06سابق بكلية اللغة العربية في جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية وعضو مجلس ادارة الجمعية اه اه للغة العربية مبين عضو هيئة التحرير بمجلة تدبر له والعديد من الاسهامات البحثية
2:25منها اه تحقيق ودراسة اه بيان اعجاز القرآن القرآني للخطابي والاسس المنهجية لدراسة البلاغة القرآنية والتوجيه البلاغي لايات العقيدة في المؤلفات البلاغية والمنهج البلاغي في دراسة الموضوع القرآني وغيرها من البحوث العلمية الرصينة التي
2:49اثرى بها عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه التي اثرى بها اه الساحة اه اللغوية وتحديدا في مجال البلاغة اه يحدثنا في اه هذا اه هذا اللقاء حول توجيه النظم القرآني بالحسن اللفظي
3:13ادعوه لي ان يتفضل علينا بما لديه في حدود الخمسة واربعين دقيقة الى خمسين دقيقة ثم بعد ذلك لان نسمع تعليقات الاخوة الافاضل هنا وايضا اذا كان ثم اسئلة تكتب
3:34لالقيها على فضيلته. اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بهذا المجلس جميعا وان يجعلنا ممن تحفهم رحمة الله عز وجل وملائكته تفضل يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
3:52واصلي واسلم على رسول الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ابتداء اشكر لاخي الكريم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبدالرحمن بن معاذ الشهري على هذه الدعوة الكريمة وعلى حسن ظنه باخيه
4:17حينما دعاه ان يكون بين اساتذته ومشايخه واخوانه من اهل العلم الذين هم اولى في هذا المقام منه واقصد منه يعني مني وليس من الشيخ كما اشكر لمركز تفسير هذا التنظيم
4:45في هذا اللقاء الرائع المتجدد والذي له سنوات وعمر طويل ونسأل الله عز وجل ان يجعل ذلك في موازين حسنات القائمين على هذا المركز وان ينفع بهم ويبارك في جهودهم
5:07كما اشكر للمضياف الكريم الشيخ عبد الله الشدي على هذه الظيافة لهذا المجلس وهذا اللقاء العلمي الكريم نسأل الله عز وجل ان يعمر مجلسه بالخير والتقى وان يطيل عمره على طاعته
5:33وان يجزيه عن العلم واهله خير الجزاء ثم ايها الاخوة اقول مع الحرج الذي يصيبني حينما اجلس بين يدي المشايخ الكرام اقول مع ذلك لقد احسن بي الشيخ عبد الرحمن حينما
5:59اوجد لي فرصة للقاء بالمشايخ الكرام والاخوة الفضلاء لاعرض عليهم قضية من القضايا القرآنية التي احب ان استفيد منهم ما جئت هنا لافتي او لاعلم وانما جئت متعلما ومستفتيا هذه القضية
6:28كنت بحثتها ضمن كتاب تطفلت به على اهل التفسير البياني اردت او في الحقيقة كتبت مدخلا للتفسير البياني وظمنته جملة من القضايا وكان من ضمنها هذه المسألة التي ارى انها شائكة
6:55وفيها نوع من الحساسية في التعامل مع اه تفسير كلام الله عز وجل بيانيا بتوجيه نظمه توجيها بلاغيا وهذه المسألة هي المعروضة امامكم توجيه النظم القرآني بالحسن اللفظي ولا اريد ان اتحدث
7:21عن الحسن اللفظي في القرآن عموما وافصل القول فيه فان في ذلك مؤلفات وكتبا عديدة الفت فيه وخصت به تكلم عنه الرافعي في كتابه اعجاز القرآن وكتب بعض الباحثين البلاغيين في هذا العصر
7:48مؤلفات اه خاصة به كتاب البلاغة الصوتية في القرآن الكريم للدكتور محمد اه شادي وكتاب الاعجاز الصوتي في القرآن الكريم للدكتور عبد الحميد هنداوي وغيرهم ممن كتب في هذه المسألة واطالوا النفس
8:11لذلك والكتابات والبحوث في هذا الباب كثيرة ومن يقرأ كتاب الله عز وجل لا تخطئه هذه او لا يخطئه هذا الحسن اللفظي من اول سورة نزلت في القرآن الكريم من القرآن الكريم
8:31ومن اول سورة اه هي سورة الفاتحة الى اخر سورة هي سورة الناس هذا الحسن اللفظي لا يفارق هذه الايات وهذه السور واعني باول سورة نزلت سورة العلق ساشير الى جانب من التناسب اللفظي او الحسن اللفظي فيها
8:56لاحقا باذن الله تعالى ولعلي ابتداء اه تمهد بالحديث عن عنواني هذه او هذا اللقاء الذي عليه مدار الموضوع وهو الحسن اللفظي فالحسن للبلاغة نوعان حسن معنوي وحسن لفظي اما الحسن المعنوي فينظر فيه الى جانب المعنى
9:27ينظر فيه ابتداء الى جانب المعنى وما الذي يؤديه هذا الحسن من دلالات ومعاني واما الحسن اللفظي فينظر فيه ابتداء الى الجانب اللفظي والصوتي والتلائم والتوافق بين الالفاظ والايات من هذا من هذه الجهة الجهة اللفظية او الصوتية ولعلي اضرب مثال
9:53واحدا للاثنين لقول الله عز وجل ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لا في جحيم ففي هذه الاية او هذا المثال ابين ما فيهما ما في هاتين الايتين من حسن معنوي ومن حسن لفظي. اما الحسن اللفظي
10:17يتمثل في المقابلة والمقابلة من المحسنات عفوا الحسن المعنوي يتمثل في المقابلة والمقابلة من المحسنات المعنوية وهي من فنون البديع فنون البديع المعنوي التي ينظر فيها الى جانب المعنى اكثر من النظر الى جانب اللفظ
10:41والمقابلة ان يؤتى بالمعنى وبظده هذه صورة من صور التقابل ان يؤتى بالمعنى وظده فالله عز وجل حينما قال ان الابرار لفي نعيم عقب ذلك بالحديث عن عاقبة ظدهم وهم
11:03الفجار فقال ان الفجار وان الفجار لفي جحيم فقابل آآ الابرار بالفجار وقابل النعيم للجحيم هذا جانب معنوي وفائدة هذه المقابلة هو تقرير المعنى وتأكيده اذا كان الفجار في الجحيم اعاذنا الله واياكم من هذه الحال
11:29فان الابرار هم في غاية النعيم فلا يصيبهم من العذاب ولا يصيبهم من هذا الجحيم وانما هم في نعيم مقيم في الجنة وهكذا العكس اذا كان الابرار في نعيم فان الفجار
11:53لا يصيبهم من نعيم الدنيا شيء وانما هم عفوا من نعيم الاخرة شيء وانما هم في جحيم مقيم اعاذنا الله واياكم من ذلك هذا جانب معنوي جاء فيه التقابل او المقابلة جاءت لتؤكد
12:10معنى الظد وكما قيل وبظدها تتميز الاشياء اما الجانب اللفظي في هاتين الايتين ففي هذا التوازن الصوتي بين هاتين الايتين لا من جهة الفاصلة ولا من جهة التوازي عموما يعني بين الايتين ان الابرار لفي نعيم في وزان ان الفجار
12:42جحيم فجاء جاءت هاتان الايتان بتوازن صوتي اه جميل يقع في النفوس احسن موقع هذا من جانب الحسن اللفظي فهذا مثال اردت ان اقرب به الحسنى الحسني الحسن المعنوي والحسن
13:07اللفظي والحسن المعنوي يأتي بصور وفنون بلاغية كثيرة مثل ما ذكرنا قبل قليل. من المقابلة والطباق ومراعاة النظير والتناسب والى اخره والحسن اللفظي ايضا يأتي باساليب وفنون بلاغية اه عديدة
13:29وكثير منها يندرج تحت ما سماه البلاغيون بالبديع اللفظي ولا اريد الاستفصال كثيرا والتفصيل في هذين النوعين لكنني اريد ان اقف عند مسألة مهمة وقف عندها بعض العلماء وهي اذا كان
13:54القرآن الكريم فيه هذا الحسن اللفظي وهو حسن ظاهر كما قلت لا تخطئوا العين من اول سورة الى اخر سورة ولنقل لا تخطئه الاذن في القرآن كله تأملوا مثلا قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس
14:25الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس سورة كل اياتها جاءت فاصلتها واحدة بل ان كلمة واحدة تكررت ثلاث مرات حقها الاظمار قل اعوذ برب الناس ملك الناس يقولون حق الكلام ان يقال ملكهم بالظمير
14:49الههم لكن اظهر المظمر لي فوائد ومن هذه الفوائد هذا الحسن اللفظي الذي يحصل لاظهار هذه الكلمة وقولوا مثل ذلك في كثير من السور وتختلف الصور في هذا الجانب بطولها وبحسب
15:15وان كانت السور القصار يظهر فيها هذا التناسب في الفواصل بشكل واضح وكبير انا اعطيناك الكوثر وصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات
15:42وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر واقرأوا سورة القمر وهي من السور الاطول من هذه القصار ومع ذلك نجد جميع الايات حاصلتها واحدة اقتربت الساعة وانشق القمر وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر
16:10وكذبوا واتبعوا اهواءهم وكل امر مزدج الى اخره نأتي مثلا الى سورة الفجر والتي تنوعت فيها الفواصل لكن نلحظ في هذه فواصل ملحظا سيربطنا بموضوع هذا اللقاء الله عز وجل يقول
16:40والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسر انتهت هذه الايات الاربعة فاصلة واحدة لكن نلحظ في الفاصلة الاخيرة انه حذف منها شيء مصر اصلها يسري يسري لكن حذفت او تركت
17:15والليل اذا يسر ثم قال ايضا اتمام الفواصل هل في ذلك قسم بذي حجر ثم انتقل الى فاصلة اخرى الم تر كيف فعل ربك بعاد في رمضان العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد
17:41وثمود الذين جابوا الصخر واد هي الواد او الوادي الكلمة الوادي لكن تركتنياه وهذه وهذا الترك اوجد حسنا لفظيا في اتفاق الفواصل الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الاوتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد
18:24فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد الى اخره نشير الى ان القرآن احيانا قد يتصرف في اللفظة لتتفق الفواصل فواصل الايات ويظهر هذا الحسن اللفظي متلائما متناسبا بين هذه الايات
18:52وهنا تأتي مسألة اليوم هل يكفي ان نوجه مثل هذا التصرف وهذا العدول القرآني من حسن اللفظي فحسب ونقول ما حذف القرآن هذا ما حذف القرآن هذا اللفظ هذا الحرفة
19:18ما قدم واخر ما تصرف او عدل او التفت او نحو ذلك الا من اجل مراعاة من حسن اللفظي سواء فيما يتعلق بالفواصل او بغير الفواصل وهذه المسألة كما قلت مسألة
19:43بالنسبة لي شائكة لان من العلماء وهم قلة من شنع على من يقول ذلك ويرى ان القول بالاقتصار على التوجيه بالحسن اللفظي هذا خطأ عظيم في حق كلام الله سبحانه وتعالى
20:08امر لا يليق القرآن العظيم ان نقصره على اعتبار الحسن اللفظي فحسب والكلام في هذه المسألة قديم ولعل من ابرز من شنع على الاقتصار الحسن اللفظي في توجيه النظم القرآني
20:35في البقاع رحمه الله تعالى في كتابه نظم الدرر في اكثر من موضع يعيد ويردد هذا الانكار والرازي رحمه الله ايضا اشار اشارة الى مثل ما قاله البقاعي وان كان هو سابق
21:03هو سابقنا البقاعي لكنه مع ذلك لم يتخلص من سطوة الحسن اللفظي فوجه في مواضع كثيرة بالحسن اللفظي فحسب والطيبي رحمه الله في حاشيته على الكشاف اشار اشارة تدل على انه لا يرى الاقتصار على التوجيه
21:34من حسن اللفظي فحسب ومع ذلك سطوة ايضا الحسن اللفظي جعلته يوجه هذا التوجيه ويقتصر لان هؤلاء العلماء وغيرهم وجدوا ان بعض المواضع لا يستقيم فيها التوجيه المعنوي استقامة تامة
22:07وان البحث في الدلالة المعنوي المعنوية بمثل هذا العدول فيه شيء من التعسف او التكلف صرح بذلك بعضهم ومنهم الطيبي رحمه الله اه كما ساشير اليه بعد قليل ان شاء الله ان كان هناك
22:29متسع من الوقت ولعل اية فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسى هي من ابرز الايات التي اثارت هذه القضية عند المفسرين والعلماء حينما تحدثوا لماذا قدم هارون على موسى مع ان موسى هو
22:55والافضل وهو وموسى انما اه نبئ بفضل موسى عليه السلام كما قال الله عز وجل وهبنا ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا بطلب من موسى عليه السلام استجاب الله عز وجل دعاءه
23:18ووهب له هارون نبيا وموسى افضل من هارون لماذا قدم مع انه في ايات اخرى قدم موسى على هارون امنا برب العالمين رب موسى وهارون كما في الاعراف والشعراء هذه الاية
23:40اثارت اه العلماء كثيرا وغيرها من اه الايات ولعل من يعني لا يرى التوجيه بالحسن اللفظي والاقتصار عليه فحسب الى بعضهم وكثير او جملة من الباحثين المعاصرين يتجهون هذا الاتجاه
24:08ويقولون ان القرآن ينبغي ان ينزه عن مجرد الحسن اللفظي والزخرف الشكلي القرآن لا يراعي هذا فان ذلك امر لا طائل تحته ومراعاة الالفاظ يخل بالمعاني كما يحصل من بعض الشعراء او من بعض الادباء
24:34حينما يراعون في كلامهم السجع او يراعون في كلامهم التقفية ثم يقعون في بعض الاخطاء المعنوية فعنايتهم باللفظ وبالحسن اللفظي جعلهم لا يراعون تمام المعنى والقرآن ينزه عن مثل هذا
24:56وامر اخر قالوا ان العدول الى ما يخالف القياس النحوي والصرفي مراعاة للحسن اللفظي هو احتياج وظرورة الله عز وجل ينزه في كلامه عن الاضطرار والالتجاء الاحتياج ولتأصيل المسألة يمكن ان نشير الى بعض
25:22الامور ثم نرجع الى سؤال القضية اول امر احب ان ابينه في تناول هذه المسألة ما الغاية من الفنون البلاغية ما وظيفة الفنون البلاغية؟ ما وظيفة البلاغة لا اتحدث عن علم البلاغة اتحدث عن البلاغة ذاتي
25:47ما وظيفتها حينما يستعمل المتكلم البلاغة في خطابه فلماذا هو يستعملها لماذا يريد ان يكون بليغا في نظمه في خطابه في كلامه ذكر العلماء عدة وظائف او غايات للبلاغة الى
26:11ثلاثة وظائف مهمة جدا للبلاغ اولها الوفاء بالمعنى وهذه غاية مهمة للبلاغة حينما يستعمل المتكلم ويتصرف في القول بحسب ما تقتضيه احوال الخطاب بحسب المقام وكما قال العرب لكل مقام مقال وهذه هي حقيقة البلاغة
26:38فانما يريد ان يعبر عن المعاني التي في نفسه احسن بيان ويتم مقصوده للمتكلم فيخرج الكلام واضحا بينا على اتم ما اراد وهذه غاية مهمة لي البلاغة والوفاء بتمام مراد المتكلم
27:06وكل اساليب البلاغة او او كلها يحقق هذه الغاية وخصوصا اه اساليب المعاني وكذلك علم البيان من تشبيه ومجاز وكناية ونحو ذلك الغاية الثانية والوظيفة الثانية الاستمالة الى المعنى المتكلم حينما يستخدم فنون البلاغة فانما يستخدم
27:38جنونا منها من اجل ان يستميل قلب المتكلم الى المعاني التي يريد ان يعبر عنها يريد ان يشوق المتكلم او يرغبه الى ما يريد ان يحثه عليه يريد ان يرغب
27:57المتكلم الى ترك ما ينهاه عنه هذه استمالة للنفس واستمالة للقلب حتى يسمع حتى اه يستجيب حتى يقبل الكلام فهذا غرض مهم ايضا من اغراض فنون البلاغة وتنهض به جملة من
28:24الفنون وخصوصا الفنون البديعية غاية ثالثة ولعلي اقف ايضا عند موضوع الاستمالة يقول ان هذه القدرة البلاغية على الاستمالة هي التي شبهت بالسحر في الحديث النبوي والله اعلم النبي صلى الله عليه وسلم قد قال ان من البيان
28:59سحرا وقال ذلك في اكثر من موقف فمن ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة وان من البيان
29:27سحرا في مقام الخطبة وتشبيه النبي البيان بالسحر في تأكيد وتنبيه للخطباء الى ان يستخدموا هذا البيان حتى يؤثروا على الناس لان الغاية من الخطبة التأثير على الناس لحثهم على مرغوب
29:50او تركي مره اما فعل مرغوب او ترك مرغوب وها البيان يؤدي لهم هذه الوظيفة المهمة قدم رجلان كما قال ابن عمر رضي الله عنهما قدم رجلان من المشرق فخطب فعجب الناس لبيانهما
30:15وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا قال ذلك حينما تعجب الناس من خطبة هذين الرجلين وحسن بيانهما قال ان من البيان لسحرا لانه سحر الناس
30:35اعجبوا بكلامهما كأنه اخذ بمجامع قلوب الصحابة رضي كلامهم اخذ بمجامع قلوب الصحابة وسحرهم وجاء رجل او اعرابي كما قال ابن عباس رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فتكلم بكلام بين
31:02وفي رواية فجعل يثني عليه وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان من البيان سحرا وان من الشعر حكمة يقول الخطابي في الحديث هذا القول النبوي البيان اثنان احدهما ما تقع به الابانة عن المراد باي وجه كان
31:28والاخر ما دخلته الصنعة بحيث روق للسامعين ويستميل قلوبهم وهو الذي يشبه بالسحر آآ بلاغة الاستمالة تقوم على اساليب لفظية وفنون صوتية لكنها ليست مقصودة لذاتها وانما لاجل قبول المعنى. استمالة القلب لقبول
31:57المعنى وان كانت لا تفيد دلالة في الكلام نفسه لكنها تفيد كما قلنا استمالة القلوب والنفوس وتشويقها الى اه اخذ الكلام الوظيفة الثالثة والغاية الثالثة هي تمكين المعنى في النفس
32:18وتقريره وتثبيته والبلاغة كلها هذه غاية لها كما قال العسكري في كتابه الصناعتين البلاغة كل ما تبلغ به المعنى قلب السامع تمكنه في نفسه كتمكنه في نفسك مع صورة مقبولة ومعرض حسن
32:48والى اخر كلام العلماء حول هذه المسألة وثمة اساليب وفنون بلاغية كثيرة يشير البلاغيون البلاغيون عندها الى اثرها في تمكين المعنى في النفس وتقريره تثبيته احسن تمكن او فضل تمكن
33:10من ذلك فنون البيان كلها ذكروا العلماء عندها من اغراضها هذا التمكين للمعنى في النفس من ذلك ايضا المحسنات جملة من المحسنات البديعية كالطباق والمقابلة والجناس ورد العجز العجز على الصدر
33:31وغيرها من المحسنات التي ذكر العلماء ايضا من اغراظها تمكين المعنى في النفس وكثير من صور العدول من حذف وذكر وتقديم وتأخير والتفات واظهار ما حقه الاظمار واظمار ما حقه الاظهار
33:50وغير ذلك من صور العدول ايضا من اغراضها تمكين المعنى في النفس وذكروا من ذلك ايضا البيان بعد اه الابهام او التفصيل بعد الاجمال لان الاجمال يشوق المتلقي يشوق المتلقي ان يعرف
34:11ما وراء هذا الاجمال؟ فيأتي التفصيل ويستقر المعنى في النفس لان هناك تشوف وكذلك الايضاح بعد الابهام. يعني لما يقول الله سبحانه وتعالى وقضينا اليه ذلك الامر وقضينا اليه ذلك الامر
34:36هذا امر هذا الامر مبهم او مجمل ما وراءه الله عز وجل ان دابر هؤلاء مقطوع مصبحي حينما يأتي البيان هنا يستقر في النفس لان النفس النفس تتشوف الى البيان
34:57وحينما يقول الله جل جلاله الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. هدى للمتقين. كلمة المتقين هنا كلمة مجملة من هم؟ هناك تساؤل سيأتي من هؤلاء المتقون الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون الى اخره
35:20تستقر هذه المعاني بعد تشوف المتلقي لها في نفسه احسن استقرار حينما يقول الله عز وجل قد افلح المؤمنون هذا الاستفتاح العظيم المشوق لمعرفة من المفلحين من المفلحون والرغبة في الفلاح
35:44فمن هؤلاء المفلحون الذين يريد الانسان ان يسلك طريقهم وسبيلهم ان يكون من ضمنهم هذا اجمال يأتي الذين هم في صلاتهم والذين هم عن الى اخره الايضاح والتفصيل بعد الابهام والاجمال. لا شك انه يقع في النفس احسن موقع
36:13هذه الاساليب البلاغية لها اثر عظيم في تمكين المعنى في النفس قد لا تزيد في الحكم وفي الدلالة شيئا كبيرا لكنها فائدتها انها تثبت وتمكن وتقرر المعنى في النفوس وعلى ما سبق
36:39فان البلاغة العربية تقوم على ركنين المعنى والمبنى فاذا اختل احدهما اختل جزء كبير من البلاغة اذا جاءنا مبنى والفاظ حسن لفظي من دون معاني اه تذكر هذا اخلال بالبلاغة
37:08ان البليغ انما يأتي بمثل هذا الحسن وهذا الرونق للمعاني الشريفة المعاني الفائقة المعاني المهمة والتي يريد يوصلها الى القلوب باحسن ما يمكن واذا جاء بمعاني رائعة وجميلة وشريفة وحسنة
37:38لكن في معرض معرض رث فان هذا المعنى لا يتقبل كما يتقبل المعنى الذي البس معنى مبنى حسنا وهذا نشاهده في واقعنا وفي حياتنا يعني ندخل نأتي للمنزل القصر الذي بني باحسن المواد وافضلها واجود الخمع الى اخره
38:13ثم يأتي الاثاث والطلاء كما يقال الزينة تأتي سيئة الناس تكرهون مثل ذلك ولا يستحسنونه وهكذا العكس او كما يفعل اصحاب المباني التجارية يزينون المباني لكن اذا اشتريت ودخلت وجلست فاذا هذا جدار متشقق وهذا
38:48آآ ايضا يتفتح وهكذا لا يستحسن لابد من المعنى والمبنى حتى يظهر الكلام في وصف البلاغة يكون كلاما بليغا الله عز وجل قال للنبي وقل لهم في انفسهم من قال معنى بليغا
39:15قولا بليغة ليس معنى فحسب لكنه القول الذي يشمل المقول واللفظ يكون بالغا بليغا يعني واصلا كونها المراد الى القلوب فهذه قضية مهمة جدا استحضارها في تناول هذه المسألة انه لا يكفي الجانب المعنوي في بلاغة القول
39:51ونحن نتحدث عن كلام قد بلغ غاية البلاغة بل هو كلام معجز معجز في بلاغته فلا يمكن ان نقول ان بلاغته فقط في المعاني ان المعاني موجودة عند العرب المعاني الفائقة والقرآن جاء بمعان
40:15هي موجودة ايضا عند العرب وتحدثوا بها وموجودة ايضا في كتب الله عز وجل السابقة ليس الاعجاز مقتصرا على ما فيه من المعاني ولكن هذه المعاني العظيمة جاءت في صورة من النظم البليغ
40:41لا اقول بليغ فحسب وانما هو معجز في بلاغته كما تحدى الله عز وجل العرب ان يأتوا بمثله فما استطاعوا امر ثان في تأصيل هذه القضية النظر في منزلة البلاغة اللفظية عند العرب
41:01هل كان العرب يعنون بالحسن اللفظي حينما يعبرون عن معانيهم من نظر في كلام العرب ادرك ان ذلك حاصل وموجود وليس كما اشار بعض اهل العلم الى ان العرب لا يعنون كثيرا بالفاظهم
41:27وانما همهم اقامة المعنى وهذا ليس على اطلاقه فان العرب يتمدحون بفصاحة القول وبلاغته اقامة واستقامة المعنى باستقامة اللفظ واشير الى ثلاثة امور او ثلاثة نماذج عن عناية العرب بالحسن اللفظي. اولها البناء الشعري. وهذا امر لا اريد ان اطيل فيه. لان البناء الشعري قائم على
42:05هذا الجانب الصوتي وهذا الحسن اللفظي وهذا الوزن والايقاع الى اخره ولا اريد ان اطيل فيه كثيرا الجانب الثاني او النموذج الثاني عناية العرب بالتلاؤم اللفظي بين الالفاظ من هناك ائتلاف بين المعاني. هناك ائتلاف بين الالفاظ
42:26وقد شبهوا الكلام غير المؤتلف المتنافر شبهوا ببعض التشبيهات التي تبين عن اه استكراه لمثل هذا النوع من التنافر قالوا ان مثل هذا هذه الالفاظ المتناثرة ابنائي العلات وكبعر الكبش
43:03تنبهوا بالبعض لانه متفرق تشبهوا باولاد العلات لان متفرقون ابوهم واحد وامهاتهم مختلفة وذاك الشاعر قال لاحدهم من الشعراء انا اشعر منك قال بماذا قال انت تقول البيت وابن عمه وانا اقول البيت
43:33وغير ذلك مما تحدث عنه نقاد الشعر وتحدث عنه البلاغيون في هذا الجانب هذا امر واضح وظاهر. الامر الثالث او النموذج الثالث سجع سجع ظاهر في كلام العرب والسجع نوعان
43:55سجع الكهان وهذا السجع جنس من من الكلام مستقل جنس مستقل من الكلام معروف به الكهان ولا يقوم به لا يقوم كلامهم الا به يلتزمون في السجع المتكلف الذي يتسم بالغموض
44:20والابهام والرمزية هذا هو سجع الكهان وهذا النوع من السجع ينزه القرآن عنه هو الذي قال الله عز وجل فيه وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن
44:34قليلا ما تذكروا وهذا الذي انكره النبي صلى الله عليه وسلم حينما قال لذاك الرجل الذي اراد ان يبطل حقا ويحق باطلا قال اسجع كسجع الكهان قال هذا من اخوان
44:50اه الكحة الامر الثالث في تأصيل هذه القضية سعة العرب العربية ومرونتها في العدول اللفظي اه من سمات اللغة العربية المرونة في التعبير فهي تعطي المتكلم بها سعة في البدائل المختلفة لبيان مقاصده
45:17اللغة العربية ليست ضيقة نجد المعنى الواحد له الفاظ متعددة سواء قيل بالترادف او لم يقل بالترادف اللفظ له خصوصية للتعبير عنه في الاحوال والمواقف المختلفة او قيل بالترادف في بعض
45:41الفاظ المعاني لتعطي ايضا المتكلم سعة بان يأخذ اللفظ الذي يناسب المقام صوتيا ولفظيا وهذا عند الشعراء ان الشعراء الشعر له نوع من المضايق يحتاج فيها المتكلم الى ان يكون امامه خيارات
46:05متعددة من الالفاظ يختار منها ما يناسب الشعر يناسب النظم والوزن ويؤدي المعنى الذي يريده نجد ايضا من مرونة العربية في التعبير عن المعاني التشبيه والمجاز والكناية يمكن ان يؤدي المتكلم المعنى
46:32بغير لفظ الحقيقة فبدلا نقول فلان كريم هي الفاظ الحقيقة يمكن ان نعبر عنه بما يلزم منه معنى الكرم اقول فلان كالبحر. فلان كالغيث. فلان كحاتم ما قلت كريم. لكن نفهم من هذا اللفظ الوصف بكرم
46:54ما الذي جعل المتكلم يعدل عن الوصف بالحقيقة الى مثلي هذا التشبيه الغرض الذي المقام او السياق او الحال جعله يستخدم مثل هذه الاساليب. يأتي بالمجاز يأتي بالكناية فلان واسع المجلس
47:19هذا المجلس ليدل على ندل على انه رجل كريم والا فان البخيل ان جعل له مجلسا انه لا يوسعه لكن ما قلنا انه كريم قلنا انه واسع المجلس نحن نفهم
47:40من هذه الصورة هذا الوصف اذا هناك سعاها العربية ان تترك الاصل في التعبير عن المعنى وهو الحقيقة لتعدل عنه الى طرق اخرى من البيان الحال وتؤدي المعنى اتم بيان
48:06واتم وتفي بالمراد قد يعدل عن صيغة الماضي الى المضارع ومن آآ المستقبل الى اتى امر الله فلا تستعجلوا هو اتى ام سيأتي الله عز وجل يقول فلا تستعجلوه معناه انه
48:28انه سيأتي الله قال اتى امر الله فلا تستعجلوه لكنه عبر بالفعل الماظي والماظي في الاصل يدل على ما على امر قد حدث في الماضي لكن هنا عبر عن لامر حدث سيحدث في المستقبل
48:48المستقبل فما الذي يجعل القرآن يعدل عن الصيغة التي هي اصل في التعبير عن المستقبل ليعبر بصيغة الماضي هذا عدول هل سنعده ضرورة سنعده التجاء سنعد احتياج ينزه القرآن عنه
49:12ما قال احد من العلماء ذلك العربية لديها من المرونة والسعة والتجوز ما تمد مستعمليها بان يتصرفوا في فنون القول بما يناسب مقتضى الحال هذي قاعدة كلية اجعل للمتكلم يتصرف
49:38الله عز وجل يقول انا انزلناه في ليلة القدر انا انزلناه في ليلة القدر الاصل ان يؤتى بالظمير لشيء سبق ذكره لكن لماذا الله عز وجل عبر هنا بالظمير في امر لم يسبق نعم
50:05انا انزلناه هذي بداية الرعاية بداية السورة هذا عدول هل سنعده التجاه او اضطرار ينزه القرآن عنه؟ كلا وما قال بذلك احد ولا شك ان مثل هذا له فوائد معنوية ودلالية
50:32غير ذلك وقد ذكر سيبويه في كتابه وعقد بابا ما يحتمل فيما يحتمل الشعر قال اعلم انه يجوز في الشعر ما لا يجوز في الكلام من صرف ما لا ينصرف
50:53ربما مدوا مثل مساجد ومنابر يقولون مساجد ومنابير ومن العرب من يثقل الكلمة اذا وقف عليها ولا يثقلها في الوصل اذا كان في الشعر فهم يجرونه في الوصل على حاله في الوقف
51:09وما يجوز في الشعر اكثر من ان اذكره لك ها هنا وقالوا جميع ما لا يحذف في الكلام وما يختار فيها الا يحذف يحذف في الفواصل والقوافل الفواصل قول الله تعالى
51:23قول الله عز وجل والليل اذا يسر وما كنا نبغو ويوم التناد والكبير المتعال. وهذا جائز عربي كثير وليس هو مختص بالشعراء بل هو من سعة العربية للمبدعين للابداع في القول والبلاغة في القول
51:45التي تجعل البليغ يتخير من اساليب القول ويتصرف في الصيغ والالفاظ بما يتناسب مع مقتضى الحال لان العرب العربية توده بذلك. وتجعل له سعة في هذا الباب وان كان يعني من النحات
52:07من اعتمد على هذه القواعد النحوية وكثير منها قواعد اغلبية وعد ما خرج عنها من باب الضرورة والعلماء يختلفون في مفهوم الضرورة منهم من يوسعها ومنهم من يضيقها لكن كلمة الضرورة صارت مشكلة
52:27حينما نتعامل مع كلام الله سبحانه وتعالى يعني بعض العلماء يفسر الضرورة بانه ما ورد في الشعر دون النثر وان كان جائزا وبعضهم يقصر الضرورة على ما لم يكن جائزا فاضطر الشاعر الى ان يخالف
52:48القياس او القاعدة الى اخره. فالشاهد ان كلمة الضرورة هذي اشكلت جعلت بعض اهل العلم بعض المتكلمين في الحسن اللفظي يرى او يظن ان تصرف القرآني بما تتيحه اللغة من تجوز وتوسع وتصرف
53:13معلوم من باب الضرورة حاشى ان يكون القرآن كذلك. والقرآن يقاس عليه لا يقاس والقرآن متبع لا تابع الله عز وجل قد قال ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم
53:30يهدي في كل شيء حتى في لغته الله عز وجل انزله بلسان عربي مبين من الامور ايضا هل كان هذا الجانب اللفظي من البلاغة حاضر في النظم القرآني واظن تكلمنا فيه في البداية
53:57اه ما يكفي باذن الله تعالى نشير الى ان هذا حسن اللفظي حاضر في القرآن الكريم هل هو مقصود البقاعي حينما يعني من علوه صح هذا التعبير مني رحمه الله رحمة واسعة
54:21في هذا الجانب صار يقول هذا امر غير مقصود لان القصد اليه لو قلنا انه مقصود في القرآن فانه سيؤول مثل ما قصد اليه الشعراء او بعض اه المتكلمين حينما ارادوا السجع او نحو ذلك
54:45ووقعوا في تبديل المعاني او تغيير المعاني او عدم الوفاء بالمعاني من اجل ذلك هذا امر لا يمكن ان يقال في القرآن الكريم هو مقصود نعم والا كيف تأتي السورة كاملة من اولها الى اخرها بمثل هذا الحسن اللفظي
55:04ولماذا يأتي هذا العدول بالحذف مثلا في مثل ما ذكرناه في سورة الفجر او مثلا في سورة القمر او غير ذلك لماذا يأتي هذا العدول من حكمة الله عز وجل
55:19حكيم نزل من لدن حكيم خبير سبحانه وتعالى ليس في القرآن شيء ليس له حكمة له حكمة وهل الحكمة مقتصرة على الجانب الدلالي او مراعا فيه الجانب اللفظي لا شك ان هناك قصد للجانب اللفظي لكنه من اجل
55:42ما قلناه سابقا في وظائف البلاغة اما من اجل الوفاء بالمعنى وهنا لا يقتصر على التوجيه بالحسن اللفظي فقط او من اجل استمالة القلوب الى المعنى وهذا لا حرج فيه
55:59الاقتصار على التوجيه بالحسن اللفظي لان هذا الحسن يراد به استمالة القلوب وان لم يكن فيه دلالة زائدة على الحكم الذي تضمنته او لارادتي تمكين المعنى في النفس وهذا ايضا مثل
56:17الذي اه سبق او يشترك مع الوظيفتين السابقتين جاء الامر بتحسين التلاوة ليستبين حسن القرآن الصوتي ويزداد لدى المتلقي حسنا الى حسن وهذا لا اقوله انا. يقوله النبي صلى الله عليه
56:48قل حسنوا القرآن باصواتكم ما قال حسنوا اصواتكم قرآن القرآن باصواتكم وقال زينوا القرآن باصواتكم. ما قال زينوا اصواتكم بالقرآن لذلك بعض العلماء ظن ان في ذلك قلبا اسلوب القلب الذي انصح هذا الاسلوب
57:15لكن يرد ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في الرواية الصريحة القرآن باصواتكم فان الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من لم يتغنى
57:37القرآن قال لابي موسى الاشعري لو رأيتني وانا استمع لقراءتك البارحة لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داود اذا كان الحسن اللفظي مقصودا فالحكمة منهما ذكر اه قبل قليل اما
58:01للوفاء بالمعنى او للاستمالة الى هذا المعنى او لتمكينه في آآ النفوس وهذا يجعلنا ننظر الى الحسن اللفظي في القرآن نظرة تعجب اذا كان الادباء قد يغيرون في المعنى من اجل حسن اللفظي
58:20فان القرآن يغير في النهض مع الوفاء بالمعنى وهذا امر يكون بابا من ابواب الاعجاز ان يستقيم اللفظ ويستقيم المعنى الوقت نفسه اذا كان كثير من الشعراء او كثير من الخطباء
58:43والمتكلمين قد لا يستطيع المواءمة التامة بين حسن اللفظ وحسن بالمعنى الا ان يخل بشيء من المعنى وهذا آآ اشار اليه بعض اهل العلم كابن عاشور رحمه الله ولو كان في الوقت متسع لذكرت ما قاله رحمه الله وهو
59:08مقال طويل لكن لكنني اشير الى قولي فمن الغرض البلاغي الوقوف عند الفواصل تقع في الاسماع فتتأثر نفوس سمعي من محاسن ذلك التماثل وقال اه واعلم ان هذه الفواصل من جملة المقصود من الاعجاز
59:27لانها ترجع الى محسنات الكلام وهي من جانب فصاحة الكلام وقال اخيرا الا ترى ان من الاضاعة في دقائق الشعر ان يلقيه ملقيه على مسامع الناس دون وقف عند قوافيه
59:42فان ذلك اضاعة لجهود الشعراء وتغطية على محاسن الشعر وتغطية على محاسن الشعر والحاق للشعر بالنثر وان القاء السجع دون وقوف عند هو كذلك لا محالة. يقول ذلك في سياق
1:00:00الحديث عن حسن اداء القرآن بالوقوف عند فواصله اخيرا ان جمهور العلماء من اهل التفسير وعلوم القرآن اه توجيه المتشابه اللفظي لم يجدوا غظاظة ابدا في توجيه بعظ صور النظم بمراعاة هذا الحسن اللفظي
1:00:24سواء قالوا به مع امكان وجود قاعدة دلالية او غير ذلك. المهم ان هؤلاء العلماء اقتصروا على القول بذلك ولم يجدوا غضاضة ولم يروا ان القرآن ينبغي ان ننزه عن مثل ذلك هذا جمهور العلماء
1:00:49جلهم ما سواهم هو في الحقيقة من الشذوذ كما قلت لكم بعض العلماء يشير الى انه لا يقتصر لكن اذا جاء في توجيه ايات القرآن ما وجد الا ان يوجه
1:01:03النظم اه اللفظي او بالحسن اللفظي. نجد ذلك عند نجد ذلك كثيرا عند امام المفسرين بن جرير الطبري بل ان ابن جرير يرجح بين القراءات من جهة الحسن اللفظي. لان هذه القراءة
1:01:21اوفق في الفواصل من القراءة الاخرى وهكذا لو كان في الوقت المتسع لا ذكرت لكم امثلة على ذلك من ذلك ابن عطية والزمخشري والمبري والرازي اه ابي حيان والزركشي والسيوطي
1:01:44شنقيطي وبن عاشور وبن عثيمين. رحمهم الله جميعا. غيرهم كثير كل المفسرين العثيمين رحمه الله احيانا يقول في الاية وفي هذا التقديم والتأخير وفي هذا الحذف فائدتان لفظية ومعنوية يذكر جانب مراعاة الفواصل الى اخره يذكر الجانب
1:02:11واحيانا يقول ليس في هذه الفائدة الا هذا العدول او هذا الا مراعاة الفواصل وابن عثيمين رحمه الله اذا ذكر الايات يذكر فوائد الايات يذكر احيانا يقول من فوائد الايات مراعاة الفواصل
1:02:31نقطة ثم نقول او اقول يعني اذا كان العلماء يرون انه لا غضاضة من التوجيه بالحسني اللفظي حسب لان هذا معتبر في البلاغة وله اثر كبير في تقديم المعاني واستمالة القلوب اليها وتمكينها في النفوس
1:03:02فانه لا حرج في مثل هذا التوجيه بضوابط واذكر ضابطين مهمين او امرين مهمين للانضباط بهذا. اولا اذا كان السياق يحتمل توجيها دلاليا لا تكلف فيه فلا يكتفى بالمناسبة اللفظية في توجيه العدو
1:03:20ومن الاكتفاء القاصر ما ذكره ابن الاثير رحمه الله عند قوله عز وجل اياك نعبد واياك نستعين العلماء ومنهم ائمة في التفسير بالمأثور ذكروا الحصر والاختصاص عند هذه الاية وذكر المفسرون
1:03:44ان تقديم اياك نعبد الا نعبد واياك على نستعين يراد به حصر العبودية على الله عز وجل وقصره العبودية والاستعانة عليه سبحانه وتعالى لان ابن الاثير قال ان هذا انه لا يراد الا مراعاة الفواصل
1:04:01وهذا لا شك انه اه ان يراد الفواصل فحسب لان التقديم والتأخير يظهر منه دلالة وفائدة معنوية ينبغي ان تراعى مثل هذه الفوائد مع يعني الحسن المعنوي اما اذا كان التوجيه الدلالي في تكلف وتعسف ان كلام الله عز وجل ينزه
1:04:29يفسر بما لا يحتمله النظم ولا ينبغي ان يحمل القرآن ما لا يحتمل بحجة تثوير القرآن وتدبره ونحو ذلك ان هناك ضوابط وقواعد في تفسير كلام الله سبحانه وتعالى. والله عز وجل يقول ولا تقفوا ما ليس لك به علم
1:04:49ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولة من ذلك يعني من التكلف الذي اراه قول الرازي رحمه الله عند قوله ما ودعك ربك وما قلى. وهذه من الايات التي وقف عندها العلماء في حذف المفعول به
1:05:07اصله كلام ما ودعك ربك وما قلاك لكن حذفت الكاف هنا قال في حذف الكاف وجوه احدها حذفت الكاف اكتفاعا بالكاف الاولى في ودعك ولان رؤوس الايات بالياء فاوجب اتفاق
1:05:22الفواصل حذف حذف الكافي او حذف الكاف وثانيها من التوجيهات فائدة الاطلاق يعني الحذف فيه فائدة الاطلاق انه ما قلاك ونقل احد من اصحابك ولا احدا ممن احبك الى يوم القيامة
1:05:45تقريرا لقوله المرء مع من احب هذا في ظني فيه بعد في تكلف في توجيه قد يوجه الحذف بدلالة معنوية اقرب منه هذا بكثير واوضح طيب الضابط الثاني لا يصح التوجيه بالمناسبة اللفظية فيما يخالف السياق والدلالة الظاهرة
1:06:10العصر ان تجرى اللفظة في القرآن على ظاهرها ما لم يكن هناك قرينة تدل على خلاف الظاهر الا ان بعضهم قد يوجه اختيارها بالتلائم الصوتي ويفسرها على خلاف الظاهر مع ان السياق لا يحتمل هذا التوجيه
1:06:28وابرز مثال على ذلك قول الفراء رحمه الله تعالى في تثنية الجنة في سورة الرحمن ولمن خاف مقام ربه جنتان فاحتمل الفران رحمه الله التثنية لاجل الفاصلة الى المقصود جنة واحدة
1:06:48وهذا لا شك انه بعيد وقد شنع عليه ابن قتيبة رحمه الله ورد عليه ردا جديدا لان هذا يخالف السياق اه الاية اه هذا ما تيسر فيه القول ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا فيه السداد
1:07:11واكرر شكري لاخي الكريم الاستاذ الدكتور عبد الرحمن المعاظة ولمركز تفسير ودى الكريم من ضياف الاستاذ عبدالله الشدي على هذه الظيافة الكريمة واشكر اخي الدكتور يوسف العقيل على تقديمه في هذا اللقاء
1:07:35لقاءات عموما جزاه الله عنا خير الجزاء اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم الجليل لي ولكم انه هو الغفور الرحيم الله خير اه دكتور يوسف بن عبد الله العليوي هذا العرض
1:07:50آآ في هذا الموضوع الدقيق الذي يحتاج الحقيقة لمثل هذا البسط وآآ هذا التفصيل فاحسن الله اليكم لما آآ هذا الموظوع والوصول الى النتيجة التي وصلتم اليها واضحة بينة اه نختم بتعليق من اه فضيلة الاستاذ الدكتور
1:08:13محمد المنيع فليتفضل عفوا ناصر المنيع فليتفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد آآ اشكر سعادة الاستاذ الدكتور
1:08:35يوسف على هذه آآ المحاضرة القيمة التخصصية الدقيقة كما ذكر الاخ يوسف والتي فتحت لي شخصيا واظن ايضا الباحثين والحاضرين افاق للقراءة والاطلاع في كتب التفسير. وللحقيقة مشاركتي هي فقط اه اه اسئلة واستشكالات او اه مقترحات
1:09:00اه اطرحها تباعا لضيق الوقت اه اول هذه الاسئلة وهذه المقترحات هل يمكن ان نقول ان حديث الوليد ابن المغيرة عن القرآن من باب بيان الحسن اللفظي عن القرآن لانه جاء واثنى عليه في الفاظ معروفة
1:09:22آآ ايضا هل الحسن اللفظي هو الفصاحة او انه اعم منها وهل تدخل الاساليب كالحذف والتوكيد والتكرار وغيرها في الحسن اللفظي اه السؤال الثاني ما حدود اثر الحسن اللفظي في النظم القرآني
1:09:42وهل له سطوة على قواعد النحو آآ كيف آآ يقال بالحسن اللفظي وفي القرآن ما هو محتاج الى تفسير وبيان من غريب وخفي ومشكل وينبني على هذا السؤال هل يكون الحسن اللفظي عند الجميع
1:10:05وعليه يحق للمسلم التدبر واخراج ما في اياته من حسن ام هو خاص باهل العلم آآ الامر الاخير وهو هل كل ما يذكره المفسرون آآ يعني عندما مثلا يقولون جيء بهذه مراعاة للفاصلة
1:10:25او جيء بهذا اللفظ لكذا وكذا. هل هذا كله يدخل تحت الحسن اللفظي؟ وجزاكم الله خيرا جزاك الله خير شكرا دكتور ايظا مداخلة اخرى من الاستاذ الدكتور عبد الرحمن بن معاظة الشهري
1:10:39بسم الله الرحمن الرحيم شكر الله لكم يا دكتور يوسف هذا التناول الرائع جدا لهذا الموضوع الدقيق فعلا. الذي يتعرض له من يقرأ في كتب التفسير كثيرا وربما يتردد فعلا في ان يقول ان سبب تقديم هنا والتأخير هو مجرد مراعاة
1:10:56الفاصلة او مراعاة الحسن اللفظي كما ذكر الدكتور يوسف شكر الله لك تجلية هذا الموضوع ويعني بسطه وهذه فرصة للباحثين للانطلاق من هذه المحاضرة والبناء عليها وتتبع يعني اقوال العلماء في توجيه مثل هذه المواضيع. سؤالي يا دكتور يوسف هو انت ذكرت ان من يعني من ابرز من رد مثل هذا الاسلوب او الاقتصار عليه في
1:11:18توجيه اه توجيه الاسلوب القرآني هو البقاعي. في نظم الدرر فهل هناك احد غيره آآ من العلماء البارزين الذين ردوا هذا الاسلوب يمكن ان يتتبع ويدرس في بعض البحوث والدراسات وجزاك الله خيرا. طيب تفضل يا دكتور
1:11:38شيخ ناصر ما شاء الله القى علينا جملة من الاسئلة يمكن تحتاج منا وقت اخر مثل ما سبق لكني يعني اه اشير اشارات يعني هاد قول الوليد عن القرآن يدخل في الحسن اللفظي في الوريد مثلا قال ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه
1:12:06ليعلو وما يعلى عليه وغير الوليد ايضا قال قريبا من هذا القول الذي فيه انبهار في القرآن الكريم والانبهار ليس خاصا بالمعاني وكما ذكر يعني المعاني كثير من معاني القرآن
1:12:30او جملة من معاني القرآن مما هي متداولة ومعلومة ولكن الانبهار ليس في الجانب المعنوي فحسب ولا شك ان معاني القرآن في المعاني ولكن انبهار هؤلاء هذا بهذه البلاغة العالية الفائقة
1:12:56التي مقر الكفار او اقر اه العرب انهم لا يستطيعون بمثلها وانيس اخو ابي ذر رضي الله عنه رضي الله عنهما حينما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يستكشف خبره
1:13:17لما رجع سأله ابو ذر قال له انيس قد عرفت الشعر وجزه وعجزه هجزه الى اخر ما قال فما هو بذلك الجانب الذي يعني بهر هؤلاء لا شك انه جزء كبير منه هو الجانب
1:13:44جانب النظم اللفظي والحسن اللفظي فيه الذي له اثر كبير في ايصال المعاني في نفوس هؤلاء هل آآ من حسن اللفظي من الفصاحة نعم من هذا الحسن اللفظي جزء منه من الفصاحة وجزء منه من
1:14:09البلاغة فان من الحسن اللفظي ما يناقش في مسائل الفصاحة كثير من حسن اللفظ في فنون البلاغة ولتدخل اساليب التوكيد والتكرار في الحسن اللفظي نعم شيء من اساليب التكرار تدخل في
1:14:27الحسن اللفظي وان كان التكرار والتوكيد له جانب دلالي كبير لانه في تأكيد لي المعاني وهذا مما يعني على من ينكر التوجيه بالحسني اللفظي اننا لو قلنا محمد مسافر او لنقل مثلا البعث حق
1:14:54وان البعث حق الى الجملتين فيهما حكم واحد الحكم واحد ما اثر ان هنا ما الذي جلب ان هل جلبه مزيد معنى في الحكم لأ جلب ان هنا او حروف التوكيد
1:15:22جلبها مراعاة حال المخاطب لانه منكر مثلا او متردد او شاك او شيئا من هذا يقتضي التوكيد لكن الحكم واحد فاذا كان الاتيان بذلك مراعاة لمقتضى الحال فان ايضا العدول في الجانب اللفظي مراعاة لمراعاة مقتضى
1:15:49الحال والحال او السياق كما يقولون. هناك سياق مقامي وسياق مقالي. قد يراعى سياق المقام المتعلق بالموقف واحوال المخاطبين. وقد سياق المقالي المتعلق بلغة الخطاب ولفظه وتلائم الفاظه اه هل يكون الحسن اللفظي للجميع تدبر يعني من جهة التدبر او خاص باهل العلم
1:16:12لا شك ان يعني حسن اللفظي هو جانب يتعلق بدقائق البلاغة يحتاج الى من يعرف مثل هذه الدقائق ودلالات يعني التقديم والتأخير يعرف دلالات التقديم والتأخير وسياقات الكلام الذي جاء فيه هذا التقديم والتأخير او الحذف او الذكر او الاضمار او
1:16:33او غير ذلك من الصور فهي لا شك انها يعني تحتاج الى عالم باساليب البلاغة اه ليدرك يعني دلالات هذا الحسن اللفظي آآ قولهم جيء بمراعاة فاصلة هل يدخل تحت الحصن اللفظي؟ نعم
1:16:55هذا من صميم يعني التوجيه بالحسن اللفظي ان يقولوا آآ حذف او ذكر او قدم واخر ونحو ذلك من اجل مراعاة الفاصلة هل هناك غير البقاعي كما ذكر الشيخ اه يعني من خلال بحثي المتواضع
1:17:14البقاعي يكاد ان يكون مطردا بعضهم اشار الى ذلك لكنه لم يضطرد الرازي رحمه الله مثل الطيبي رحمه الله وغيرهما وهذا لا شك مثل ما قال شيخ عبد الرحمن هو محل بحث
1:17:33يمكن ان يتتبع مثلا البقاعي ينظر هل توجيهاته الدلالية لما جاء لما قال غيره انه حسن لفظي فحسب هل هو مستقيم او ان فيه تكلفا لتضطرد آآ قاعدته هذا محل بحث وهكذا بقية العلماء نسأل الله عز وجل ان يرزقني العلم النافع والعمل الصالح. جزاكم الله خير. شكر الله لكم فضيلة الاستاذ الدكتور
1:18:03بن عبد الله بن محمد العليوي اه هذا التعليق على المداخلات وايضا العرض الوجيز لهذا الموظوع الدقيق الذي يحتاج الى ساعات وساعات لبسطه لكن في الاخير خرجنا بهذه النتيجة الواضحة البينة
1:18:20شكر الله لكم وآآ جزيتم عنا خيرا على هذا العرض شكرا لكم انتم ايها الاخوة الحضور. شكرا لمن يتابعوننا ايضا اه عن بعد على الخير دوما نلتقي وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين