التعليق على المنتقى للإمام المجد [379] | كتاب إحياء الموات: باب إقطاع الأراضي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد في هذا اليوم التاسع والعشرين من شهر شوال لعام ست واربعين
0:28واربع مئة بعد الالف من سنة النبي صلى الله عليه وسلم منتدى درس اليوم من قول الامام المجد في كتاب المنتقى عن باب احياء الموات باب اقطاع الاراضي تقدم له ترجم رحمه الله في هذا في هذا الباب
0:50او في هذا هذه الابواب وباحياء الموات باب ما جاء في قطاع المعادن وتقدموا الكلام على ما اورده من اخبار رحمه الله ثم بوب على بوب قوله باب قطاع الاراضي
1:05وان للامام ان يقطع من الاراضي ما يراه مصلحة لعموم الناس وموسم حالم الايمان اقطع لكن يكون القصد بذلك هو ان تكون مصلحة بعمارة الارض بزراعتها وهذا وقع في اخبار كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في انه اقطع جمعا من الصحابة رضي الله عنهم والاقطاع قد يكون اقطاع تمليك
1:35قد يكون اقطاع استغلال وقد يكون استغلال وانتفاعه قد يكون اقطاع ارفاق بمعنى ان يكون يرتفق بهذا المكان هذا سيأتي اليه في باب بعد ذلك في باب في الجلوس في الطرقات المتسعة
1:57للبيع وغيره وانه يدخل هذا المعنى في هذا الباب قال رحمه الله عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنه رضي الله عنهما في حديث ذكرته قالت كنت انقل النوى من ارض الزبير
2:18التي اقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأسي وهو الذي في صحيح البخاري او في الصحيحين وهي هاي الارض يعني مني على ثلثي فارسخ متفق عليه وهذا الحديث
2:36عندهما من طريق هشام ابن عروة عن اخبرني ابي عن اسماء اسماء واسماء هي ام عروة وهي جدة هشام عن اسوأ بنت ابي بكر رضي الله عنها ورواه ايضا ابو داوود من طريق ابي بكر بن عياش
2:58عن هشام عروة عن ابيه عن اسماء رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن ساقه مختصرا ذكر مقصود الترجمة ان النبي صوانا ذكر نوع ما اقطعه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اقطع الزبير
3:21نخلا نخلا وهذا من طريق لم يكن عياشا بن ابي عياش لا بأس ابو بكر بن عياش لا بأس به من حيث الجملة لكن له بعض الخطأ رحمه الله عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها اسماء هي بنت
3:45ابي بكر رضي الله عنه وهي من كبار الصحابة وهي اكبر من عائشة رضي الله عنها بنحو من عشر سنين وعاشت بعدها يعني هي ولدت قبلها وعاشت بعدها ولهذا كان
4:01انها من السلم لما مات لها مئة سنة لما ماتت كانت قد بلغت مئة سنة رظي الله عنها سنة ثلاث وسبعين وتوفي وهي الشلة اه قتل فيها عبدالله بن الزبير رضي الله عنه ابنها وقصتها معه مشهورة في صحيح مسلم
4:25حينما جاء وذكر لها اه عبدالله بن الزبير الحال وما حصل من تلك الفتن والشدائد المقصود انه انها رضي الله عنها في هذا العام توفيت و توفي ايضا فيه جمع من الصحابة منهم عبدالله بن عمر على خلاف
4:43حتى هي قيل انه سنة اول سنة اربعة وسبعين وابن عمر قيل ان سنة اول اول سنة اربع وسبعين رضي الله عنهم جميعا. في حديث ذكرته يعني الحديث طويل الحديث ذكرت حديثا فيه طول رضي الله عنها وانها كانت تنقل النوى
5:04من كما ذكرت هنا من ارض الزبير رضي الله عنها وكانت تعلف فرسه وكانت اه ايضا تحمل ان نوى كما ذكرت وانها كانت ايضا تعجن العجين وتقول ولم ولم اكن احسن الخبز وكان لي
5:27هن نسوة صدق وكن يخبزن. لرظي الله عنهن جميعا وذكرت قصته انها رضي الله عنها كانت آآ وهي تسير الى ارض الزبير وهي كما ذكرت على مني على ثلثي فرسة
5:46والفرشخ ثلاثة اميال وعلى هذا يكون تكون المسافة على نحو من ميلين نحو من ميلين من المدينة والميلان يعني قرابة يعني اقل من اربعة كيلو تقريبا يعني يمكن ثلاث كيلو ونص او ازود
6:06وازيد من هذا وكانت فهذه مسافة لا شك انها مسافة وهي تسير وهي تحمل النوى وهي تعلف فرشه وتخدم رضي عنها وكانت في مسيرها مرة اه رأت النبي صلى الله عليه وسلم فاستحيت رضي الله عنها حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم
6:34ان ينيخ الجمل حتى تركب رضي الله عنها لكن استحيت رضي الله عنها آآ الحديث قد قالت وهي من وهي مني على ثلثي فرسخ متفق عليه. ووجه الدلالة من الخبر ظاهر في قولها
6:55رضي الله عنها التي اقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا ثبت في اخباره سيأتي ايضا اخبار بعد ذلك في نفس الباب فهي معناها واحد ودلالتها واحدة على هذا
7:11المعنى وكذلك وقع من النبي عليه الصلاة والسلام انه اقطع غير من ذكر في هذا الخبر لكن ساق المصنف اخبارا آآ مشهورة في الباب والاقطاع يكون في مكان لا يكون من مصالح المسلمين ولا يتعلق به العامر كما
7:39العلماء حتى لا يكون فيه تضييق على ما يكون من مصالحهم مما ذكر اهل العلم مثلا وخصوصا قديما لما كانت بعض مصالح الناس تكون قريبة منهم وكان يتيسر لهم مثلا مثل صلاة العيد
7:57كانت تكون في المصلى والمقابر تكون في محل ظاهر وبارز آآ من خارج البلد ولا تكون داخل البلد وكذلك فهذه الاماكن تكون لهم ولا يقطعها احد حتى لا يحسن ظرر على الناس وكذلك ما يكون
8:17من مصلحتهم حينما يكون محل مثلا لمثلا مرعى الماشية ونحو ذلك حينما كانوا يعني يسوقون ويرعون ماشيتهم وهذا يدل على ان الشيء يتعلق بالمصلحة بالمصلحة وهكذا كل فناء مثلا في مكان او محل يكون لاهل هذا المكان او لاهل هذا الحي مما يكون آآ محل
8:48ينتفعون به وسعة لهم ينظر الامام وعمر ينوب من ينيب الامام في هذا مما يكون حصول المصلحة في الاقطاع وفي احياء الارض وفي عمارة العرو وبحصوله مصلحة وانتفاء الظرر عن عموم الناس في هذه الاماكن
9:15وفي حديث اسماء رضي الله عنها فائدة ظاهرة في انها كانت تخدم رضي الله عنها كانت تخدم رضي الله عنها في تخدم في بيته وكانت تنقل النوى وكانت تعجن وتحمل على وتعلف فرسه رظي الله عنها وتسير هذه المسافة
9:39اخذ كثير من اهل العلم من هذا ان المرأة عليها ان تخدم في بيت زوجها وهذه المسألة فيها قولان الجمهور يقولون ليس عليها الخدمة. كما هو مشهور المذهب وقول الاحناف وبعض المال والمالكية. وذهب بعض
9:58العلماء وهم الاحناف الى انه يجب عليها وهو قول ابي ثور وجه في اختاره هذا في المذهب جماعة من اهل العلم وظاهر الاخبار وظاهر الادلة المنقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الخبر وفي غيره. ولهذا لو كان هذا ليس شيئا واجبا عليها
10:23ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام او اشار الى شيء من هذا وخصوصا اذا كان له ما يعضده في امر آآ اقرب اليه واخص به وهو ابنته فاطمة رضي الله عنها حيث شكت
10:41انها رضي الله عنها كما قال علي رضي الله عنه انها يا رجل قال يا رسول الله انها كنشت بيتها حتى غرت ثيابها وجرة دلوها حتى يعني نفطت يداها معنى انها من شدة
11:00نشد نحو ذلك وذاك وانها تسألك خادما النبي عليه الصلاة والسلام اه جاء جاءهم في الليل وهما قد اوايا الى النوم فقال الا ادلكما على خير منه خادم الحديث الحديث ولم
11:18من ذلك الى لعلي رضي الله عنه انه لا يلزم شيئا من شيء من ذلك مع عموم الادلة في قوامة الرجل هذا هو الابهر ثم كما وكما هو في قوله سبحانه وتعالى ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف
11:38ان على الرجل حقوق واجبة لها فكذلك عليها حقوق واجبة تجاه الرجل وهذا مما هو يجري بالمعروف ولا شك ان المعروف عروفا كالمشروط شرطا وان هذا كان معروفا في ذلك الوقت و في قيام المرأة وخدمتها. الخدمة المعتادة التي لا ضرر
12:00فيها لا ضرر ما فيها فكل عليه حقوق الرجل عليه حقوق واجبة تجاه المرأة والمرأة عليها حقوق ايضا تجاه بيتها وزوجها والنبي عليه الصلاة والسلام اجرى الناس على هذا العرف الذي جرى بينهم فصار كالمشروط
12:21من جهة الكتاب والسنة وعموم الواقع. وكذلك ايضا ما جاء من وقائع في هذا الباب. وما جاء من ادلة ايضا اه كما تقدمت او ما جاء من ذكر العرف الجاري بين الناس وان النبي عليه الصلاة والسلام اجرى هذا العرف على الظهر
12:40الا لو كان لا لا يجب لبين ذلك وان هذا آآ انما تعمله المرأة على سبيل الاستحباب وعلى سبيل طيب النفس وانه لا يلزمها ذلك اجرى هذا وسكت عليه واقره دل على ان هذا هو الواجب بينهم كما تقدم في قوله سبحانه وتعالى
13:04الذي عليهن بالمعروف قال رحمه الله حجة في سفر المرأة اليسير بغير محرم بمعنى انها خرجت مسيرة ثلثي فرسخ وثلثا الفرسخ يعني مسافة مسافة لكن هذا الذي يظهر الله ان هذا فيه نظر
13:29مثل هذا لا يسمى سفر والله اعلم وان كان هو من باب الاسفار وانها من اسفر عن البلد لكن ايش السفر المعروف والسهو اللي جاء فيه الادلة الذي روى الله انه سفر له صفته الخاصة
13:49فلهذا مثل خروج المرأة هذا الخروج هذا امر معتاد. مثل ما كانوا يخرجون بحاجاتهم وقالت عائشة كان امرنا امر العرب الاول او الاول لم نكن نتخذ الكنوة في بيوتنا في بيوتنا وكانوا يكرهون ذلك. في اول امر فكانوا يذهبون
14:10يعني وجاء في حديث جيد عند اه البزار وغيره ذكر ابن القيم رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر حديث وذكر انه يعني يذهب لقضاء حاجته مكان الذكر نحو مسافة نحو الميل او الميلين ونحو ذلك. وكذلك حديث قصة عائشة رضي الله عنها
14:35مع ام مشطح وفي الصحيحين في قصة الافك وانها رضي الله عنها آآ لما رجعوا من غزوة بني اه وقبل ان تعلم بالحال وكان قد انتشر وتكلم الناس به بلغ النبي عليه الصلاة والسلام هذا وبلغ
15:00وامها ام رومان بلغهم جميعا. وتكلم الناس به. فلما خرج ثياب مسطح رضي الله عنه يعني كان اذا خرج ربما يخرج المرأة هوي ثنتان يصطحبان في الطريق اه وخصوصا انهم يخرجون منه الليل
15:16تآنسها بخروجها في الليل وتقول وكنا لا نخرج الا من نيل ليل الى ليل من ليل الى ليل يعني لقضاء الحاجة سارت هي مع ام مشطح بينما تسير اذ عثرت ام مسطح
15:39رضي الله عنها فقالت تعس مشطح يقول فانكرت عائشة رضي الله عنها قال كيف تسبين رجلا شهد بدرا وصاحب الرسول يعني ذكرت كلاما هذا المعنى. ثم ثانية جاء في رواية انها
15:57مرة والثاني والثالثة ثم لما عثرة الثالثة او في برطها او في عباءتها تعش مشطح قالت بئس ما قلت تقول عائشة رضي الله عنها تدافع عن مصطح ابن مصطح ابن اثاثة
16:16والمعنى انه الذين كذا وكذا فقالت رضي الله عنها ام مصطحب ما تشبه الا فيك قالت كيف؟ رضي الله عنه ما كانت قالت فبقرت لي الحديث يعني اعطته قالت رضي الله عنها
16:35فرجعت وانا لا اجد مما خرجت له اي شيء رظي الله عنه من شدة وهولي وقع هذه المصيبة عليها. الحديث بالشأن رضي انها رضي الله عنها كانوا يخرجون كانوا يخرجون وهذه مسافة وهذه لا شك شيء معتاد فلا يكون سفرا ولا يدخل في مسمى السفر انما السفر
17:01جاء في النصوص في حديث ابن عباس وحديث ابن سعيد الخدري وحديث ابن عمر وحديث ابي هريرة وهذي اشهر اخبار في هذا اليوم كلها في الصحيحين بالفاظ مختلف حديث ابن عمر ثلاث ليالي وفي حديث من سيرة يومين في حديث
17:19وجاء في رواية ابي هريرة مسيرة يوم وليلة. وفي حديث ابن عباس جاء لا تسير لا تسمرات تسافر امرأة مسيرة يوم وليلة مع ذي محرم لم يذكر لا تشافي نعم لا لا تشافي امرأتي الا مع ذي محرم لم يذكر يوما ولا ليلة ولا يومين ولا ليلة ولا غير ذلك
17:42وجاء في رواية آآ عند جعل عند ابي داوود مسيرة ثلاثة اميال. ثلاثة في رواية لكن هذه يعني في ثبوتها نظر فالذي جاء في الاخبار تقديري بهذه المسافة ولهذا قال كثير من اهل العلم ان هذه المسافات المختلفة
18:12والتقادير المختلفة لا يمكن ان يقيد السفر بواحد منها. لا يقال ان السفر الذي لا تسافر الا مسيرة يوم او مسيرة ليلى مسيرة يومين او مسيرة ثلاثة ايام لا يقال هذا ولا هذا
18:29وذلك انها تقييدات متعددة والاطلاق لا يمكن ان يقيد بهذه التغريدة. تقييده بواحد ينافي تقييده بالاخر تقييده بالاخر. والمطلق يقيد بقيد واحد فعلم ان ذكر التقييدات مجرد تمثيل ولم يقصد التقييد
18:57سفر معين او حد معين بل كل ما يسمى سفر مسيرة يوم او مسيرة ليلى او مسيرة يوم آآ يعني يعني مسيرة يوم وليلة مسيرة يومين فهذا على الظاهر هذا القول
19:16وهذه قاعدة انه حينما تكثر الاطلاقات يعلم ان ذكر حينما تكثر التقيلات تكون اكثر من واحد يعلم ان التقييد مجرد تمثيل مثل ما جاء في حديث ايضا ابي هريرة رضي الله عنه
19:32اذا ولغ الكلف من احدكم فاصلوا سبعا في الصحيحين عند مسلم النبي التراب. عند مسلم الثامنة بالتراب عند ابي داوود سند الصحيح السابعة بالتراب عند الترمذي احداهن التراب للدار القطني اولاهن واخراهن
19:52مع ثم الكلام في زروة هذه الرواية. هذا يبين ان المقصود مجرد التمثيل وان التراب يكون في احداهن في احداهن وان كان اه باهل العلم ذكروا انه قد يكون في
20:05الاولى اولى في حديث مسلم اولاهن بالتراب هذا هو الاقرب والله اعلم وان هذا خروج لا يسمى سفر من جهة الشر وان كان يسمى ربما يسمى من جهة اللغة يعني ينظر يمكن يسمى من جهة
20:23وهذا محتمل والله اعلم قال رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اقطع النبي صلى الله عليه وسلم الزبير. الزبير والعوام رضي الله عنه حظر فرسه واجرى الفرس
20:40حتى قام ثم رمى بسوطه فقال اقطعوه حيث بلغ السوط. رواه احمد وابو داوود وهذا من طريق العمر عن نافع عنه عن ابن عمر وهم طريق العمر هو عبد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم العمري وهو مشهور
21:02وهو ضعيف رحمه الله. ذاك الحديث في الشواهد. وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم يقطع حظر فرسه. يعني قدر ما يعدو ثم يقف اه يعني يعني مشية واحدة ثم ذلك يقف يعني كأنه العياء والتعب واجرى الفرس حتى قام
21:24ثم رمى بصوده يعني الزبير رمى بسوطه بعدما وقف زيادة فقال اقطعوا حيث بلغ الصوم. يعني يريد ان تكون المسافة ازيد ايضا ولا شك ان هذا مسافة عظيمة وكبيرة ويبين ان احد فيه ما دام ان القصد من ذلك هو
21:45ان يقطع لاجل ان يعمل في الارض فهذا هو المقصود من الاقطاع ولهذا الصحابة ذلك وتقدم حديث بلال ابن الحارث رضي الله عنه والحديث يقدم ان شاء الله اليه لامرئة ابن الحارث ابن بلال وفيه وليس بالمعروف
22:07وعمر رضي الله عنه كما روى الحاكم والبيهقي وجاء عند سعيد بن منصور واختلف في هذا في ثبوته ان عمر رضي الله عنه قال ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يقطعك لتحتجنه دون الناس
22:25يعني المعنى انك تحيي ما استطعت احياءه وتترك ما لا تستطيع احياءه وجاء في رواية ايضا ايضا من عند سعيد منصور ان عمر رضي الله عنه كان يمهل من كان له ارض او اقطع عرضا او اقطع عرضا وهي ثلاث سنين
22:55نحياها واللي انتجعها منه لان المقصود من الاقطاع هو احياء الارض وعمارة الارض وفي هذا كما تقدم قصة الزبير شاهد في الباب للترجمة مع احاديث اخرى تقدمت الاشارة اليها قالوا عن عمرو بن حريث
23:19رضي الله عنه قال خط لي رسول الله صلى الله عليه وسلم دارا بالمدينة بقوس وقال ازيدك ازيدك رواه ابو داوود. وهذا من طريق مطر بن خليفة القرشي المخزومي حدثني
23:38ابي عن عمرو ابن حريث المخزومي اه هذا ومطر هذا يعني متكلم فيه مطر المخزومي اه وصدوق بكل ما فيه رحمه الله للتشيع وابوه مع ما فيه مع انه ليس بذاك المعروف
24:07ان يعني يعني فيه هو ليس بالمعروف ابوه رحمه الله ومع ذلك فيه لين في علة علتان انه ليس بذاك المعروف وفيه لين فالحديث بهذا فيه ضعف فيه ضعف لكن ربما
24:27يتقوى بالاخبار الاخرى لان اخبار عليه الصلاة والسلام للصحابة كثيرة وجاءني ايضا في عهد ابي بكر وعمر رضي الله عنهم هذا بالمعنى. وفيه قال عمرو حنيفة وعمرو بن حنيفة هذا هو المخزومي توفي صحابي صغير
24:45توفي سنة خمس وثمانين. خمس يبين انه ربما اقطع يعني من رأى المصلحة في اقطاعه وانه لا يتوقف على سن وهو كان صغير في عهد النبي عليه الصلاة والسلام قال خط لي رسول الله صلى الله عليه وسلم دارا بالمدينة
25:05وهذا اذا يبغي النظر فيه انا لا ادري عنه سنه حال وفاة النبي عليه الصلاة والسلام وهذا لا ينافي ان يخط له داره عليه الصلاة والسلام وان كان صغيرا لانه يصح تمليكه خط لي رسول الله صلى الله عليه وسلم دارا بالمدينة بقول
25:22وقال ازيدك ازيدك هذا من حسن الخلق عليه الصلاة والسلام لانه ربما ايضا لما وقد يؤيد هذا انه كان صغيرا ربما يعني استحيا رضي الله عنه فكان النبي عليه ان يبادر ازيدك
25:38يعني على ما خط له عليه الصلاة والسلام وهو شاهد ظاهر فيما بوب عليه مصنف رحمه الله من الاقطاع الشرط المتقدم المشار اليه عن وائل وعن وائل بن حجر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قطعه ارضا بحضرموت
26:02وبعث معاوية ليقطعها اياه. رواه الترمذي وصححها وهذا الحديث من طريق شعبة عن سماك عن علقمة. علقمة ابن وائل يحدث عن ابيه. يحدث عن ابيه ورواه ابو داوود من طريق
26:20شعبة به دون قوله وبعث معاوية لم يذكر ابو داوود زيادة وبعث معاوية ليبقيها اياه ولهذا المصنف رحمه الله اقتصر على العزو للترمذي لزيادة وبعث معه معاوية. والا في الحديث رواه ابو داوود
26:41رواه ابو داوود من طريق شعبة كما هو عند الترمذي وطريق شعبة عن شماك وين كانوا متكلفين لكن رواية شعبة عنه تقويه شعبة الحجاج واذا كان شعبة في الاسناد فاسجد يديك به كما قال بعض الحفاظ
27:00وعلقمة يظهر ان السمع من ابيه وجاء في صحيح مسلم ما يدل على ذلك ايضا وبعضهم نفى سماعه من ابيه قول وبعث معاوية اياه هذه عند الترمذي كما تقدم. وهي عند الترمذي ليست متصلة. يعني ليست عند الترمذي متصلة بل هي مرسلة
27:23قال قال ابو داوود قال الترمذي بعد في بعد ما روى الحديث قال قال محمود بن غيلان وهو والمروزي رحمه الله من شيوخ البخاري والتلميذي اخبرنا النظر عن شعبة. وذكر
27:41وذكر قوله معاوية ليقطعها اياه. يقطعها اياه هذا يبين انها مرسلة انها مرسلة بالاقرب الى الاعظال. يعني لا شك برؤية شعبة ورؤية شعبة من الطبقة السابعة والثامنة توفي سنة مئة وستين
28:04للهجرة رحمه الله والشاهد من الخبر ظاهر في قطاعي وائل ابن حجر وائل ابن حجر صحابي كبير كندي حضرمي من ملوك اليمن رحمه الله توفي رضي الله عنه في خلافة معاوية رضي الله عنه مما يروى في قصة الله اعلم
28:28لان بعض مستنكر قوله بعث معاوية مع ولي يقطعه اياه قالوا لان معاوية لم يكن في ذلك الوقت مما يعني كأنه قالوا انه اما انه لم يكن اه لانه اسلم بعد ذلك
28:45استنكر بعضهم ذكر معاوية وبعضهم اجرى الخبر على ظاهره. فهذا يحتاج الى تحرير ومما يروى في هذا ان ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاوية ليقطعه اياه بعث معاوية رضي الله عنه
29:07ما هو ان ثبت هذا كان ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى فيه الكفاءة لمثل هذا رضي الله عنه ولهذا وكله في مثل هذا الامر وفيه انه جاء الى وائل بن حجر يسير معه وكان وائل بن حجر على الناقة
29:33فقال آآ احملني احملني معك يقوله يقول لي قال لا تكونوا من ارداف الملوك لا تكونوا من ارداف الملوك قال اعطني نعلا قال انتعل ظل الناقة ظل الناقة يقولونه وكان لعله النبي عليه الصلاة والسلام كان يتألف
30:10بعض اصحابه خصوصا ممن كان يسلم وخصوصا ايضا من كان له مقام من كبارهم ومن رؤسائهم الملوك اليمن كما تقدم ذكر العلماء في ترجمته واما ذكر ان وائل بن حجر بعد ذلك
30:33وبعد ما اخذ معاوية رضي الله عنه الحكم وتولى وصار من خلفاء المسلمين ملوك المسلمين ومن اعظم ملوك اهل الاسلام وممن اتسع الاسلام في عهده واتسعت رقعة الاسلام رضي الله عنه طالت
30:54مدته رضي الله عنه من سنة اربعين الى سنة ستين صار في عهده من خيرات والبركات الشيء العظيم رضي الله عنه اتساع رقعة الاسلام وكثرة الفتوح وانتشار العلم وظهور وظهوره وان كان هذا اما مستمر وظاهر والحمد لله لكن حصل ما حصل من الفتن قبل ذلك
31:20فيقال ان ذكروا ان اه وائل بن حجر وفد على معاوية بعد ذلك على معاوية فلما دخل عليه وكان معاوية يذكر القصة التي جرت منه والحجر يذكر قصته معه فادناه معاوية رضي الله عنه وكان
31:41حليما رضي الله عنه وكان عنده سياسة عظيمة لتأليف القلوب وجمع القلوب ودرء الفتن والشرور رضي الله عنه. فلما دخل لم يحمل في قلبه عليه ما وقع منه حينما قال له لا تكن اردع في الملوك وانتعن ضن الناقة
32:00قربه معه واجلسه معه على السرير منزلة عظيمة فلما ديالاش يقول وائل حجر يا ليتني كنت حملته حملتك يعني لما قال له احملني في تلك القصة هذا لا شك انه اعتراف منهم رضي الله عنهم
32:24اه بما كان واخلق بهم بما هم عليه من الفضل والصحبة رضي الله عن الجميع هذي قصة تذكر الله اعلم بصحتها نقف على هذا ونكمل ان شاء الله في درس
32:46باذن الله اسأل الله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع والعمل الصالح مني وكرمه امين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد