هل يدخل في التشاؤم كراهية النظر لوجوه المبتدعة؟
0:00يقول لا احب النظر في وجوه المبتدعة كالصوفية والعصاة حتى وان رأيتم في المسجد لا احب ان انظر اليهم وهم يعرفون ذلك فهل هذا يدخل في باب التشاؤم؟ ام ليس له علاقة بالتشاؤم
0:16اذا كان الانسان يكره اهل البدعة شرعية دينية خشية ان تأثر بهم. هذا لا شك من المشروع لكن لا ينبغي الغلو له في هذا الباب وينبغي ان يكون على علم
0:36لان البدع مراتب ولان تصنيف ان هذا بدعة وهذه بدعة لابد ان يكون عن علم اذا كانت من البدع المعروفة الظاهرة فالانسان يحذر اهل البدع في الحذر من مجالستهم والسلف رحمة الله عليهم
0:55تواترت عنهم الاخبار بهذا رضي الله عنهم ولهم اسوة بالصحابة رضي الله عنهم في حماية الامر الاول رضي الله عنهم ولهذا لم تكن ظاهرة هذه البدع ولما ظهرت رضي الله عنهم وحذروا منها
1:11والناس مباشرة يرجعون الى اهل العلم. الى الى الصحابة رضي الله عنهم فيحذرون من هذه البدع وهذه الضلالات ولهذا اهل العلم الى يومنا هذا يحذرون من مجالساتهم الا المجالسة لتكون على سبيل البيان
1:28عدم المبالغة في الجدال معهم وخصوصا حينما يكون اهل البدعة قصدهم الترويج لبدعتهم. وخاصة كما في هذا الزمان وبهذا يظهر شفوف نظر السلف رضي الله عنهم بقوة نظرهم ومعرفتهم بالبدع واثار البدع
1:51كيف كانوا يحذرون من الجلوس مع اهل البدع. والحديث مع اهل البدع اذا كان لمجرد الحديث بل يشددون في هذا الباب خشية ان يقع الانسان في شيء من البدع ويتأثر بهم
2:08كان رجل لايوب السختياني رحمه الله كلمة اكلمك قال ولا نصف كلمة يا رجل ابن سيرين فقال اظن لعل كنت ابو بكر يا بكر اريد ان اقرأ عليك اية من قرآن او جزءا او حزب قال ولا اية
2:31وذهب وتركه وذكر كلام معناه الحذر من هؤلاء وعن الحسن وعن وهذا كان الامر متواتر عن السلف رحمة الله عليهم بالاثار المنقولة الثابتة عنهم ويظهر هذا في مثل هذا الزمان كثير من الناس
2:49ممن جالس اهل البدع وقد كان على طريقة سليمة عاد الان يلمز اهل السنة والجماعة تلميذهم بما هم ملتزمون به في كتاب الله سبحانه وتعالى وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام ويسخرون
3:11ويضحكون هي طريقة على البعض وهذا يبين انهم لا يريدون الحق والعياذ بالله. وكثير منهم لا يدرى ما مقاصدهم والعياذ بالله وهذا يبين كما تقدم ما عليه السلف رحمة الله عليهم
3:27من نظر العظيم والبصيرة في امر البدع والتحذير من اهل البدع والجلوس معهم والتحذير منهم وخصوصا ان امثال هؤلاء الذين نبزوا وظهروا في هذا العصر اه حسا في المواقف ونحو ذلك
3:46يلبسون به في كلمات ومقاطع وناس ليسوا معروفين بالعلم وليس عندهم تأصيل وهذا يبين سبب الضلال في هذا الباب لانه ليس عندهم تأصيل ولا يعرف لهم يعني كثير من مشايخ من مشايخ
4:04اهل العلم والسنة حتى يكون عندهم حصانة. كان السلف العلم الى يومنا هذا يؤكدون على هذا بان يكون لديه علم متين في الشريعة في باب التوحيد والعقيدة وسائر العلوم الشريعة
4:23وهذا لا ينفي ان الانسان يبين ويحذر وايضا يكشف بعض ما ولى فيه الناس هو ينبه لا بأس لكن بلا غلو ولا مبالغة ولا يكون القصد من ذلك الغلبة لان غالب ما يحصل
4:46من الجدال اليوم كل منهم يقصد المغالبة ومعلوم انه من بداية ما يكون من الكلام والمحاورة كل منهم انه يضمر يعني وخصوصا من كان منهم على شيء من البدع لكن كثير ممن
5:04يحاول ويجادل يظهر منه قصد الحق واظهار الحق وثباته وقوة حجته لكن مخالفه من اهل البدع والظلالة ترى في الحقيقة لا يقصد ظهور الحق. ولا بيان الحق. وانه يريد الغلبة
5:26لذلك ولو ظهر له الحق فانه لا يرجع اليه يضمر في نفسه انه لا يرجع وهذا خلاف بخلاف اجماع الشيخ رحمة الله عليهم كما قال عن كما قال الشافعي رحمه الله
5:42يعني انه ما ناظرت ان شاء الله وردت ان يظهر الله الحق على لسانه رحمه الله. وهذه هي عبارات معاني عبارات السلف قاطبة. ولان المقصود هو ظهور الحق. ليس المقصود ظهور المحاور لا. المقصود هو ظهور الدليل
6:02واذا ظهر يرجع مباشرة وكما قال بعضهم لان اكون ذنبا في الحق خير من ان اكون رأسا في الباطن هذه هي طريقة الصحابة رضي الله عنهم في الرجوع الى الحق مباشرة. حينما يحصل خلاف او نزاع بينهم. مباشرة الى الدليل
6:20يرجع مباشرة ويبين آآ ويبين عذره في هذا رضي الله عنهم الواجب هو النصح في مثل هذا والدين النصيحة كما قال عليه الصلاة والسلام. ومن النصيحة ان تقصد النصح لمن
6:39تجادله وتدعوه ليس القصد ان تظهر حجتك عليه وان يظهر قولك عليه المقصود هو ظهور الدليل وهكذا كان السلف رضي الله عنهم ولهذا اذا رأوا الذي يريد ان يجادل على الوجه فانهم لا لا يناقشونه ابدا. وذلك ان هذا سبب
7:06في ظهور البدع وان بعض الشوبة ليس علاجها المحاورة الاجواء ان امكنه وردع هذا. لانه يظهر انه على باطل ولهذا عمر رظي الله عنه لما ان صبيغ يسألن والذاريات ذروى والحاملات يقنى والجاريات يسرا. يسعى من بعض الايات. ايات
7:34تفسيرها كما قال كثير العلم بين وظاهر وعمومها وعموم الصحابة يعرفونه عمر رضي الله عنه ولو انه مثلا بين له او دعا احد الصحابة من عامة الصحابة كما نبه عليه بعض اهل العلم
7:56لبين له بكل يسر لكن عمر الملهم رضي الله عنه علم ان ليس ليس الامر لانه خفي عليه معنى ذلك لا هي في الحقيقة شبهة فيها او من ملبسة بشهوة فليست شبهة خالصة وليست اشكالا خالصا
8:18فدعاه فماذا كان حجة عمر المقرعة على رأسه حتى ادمى رأسه ثم امر بهجره فتركه مدة حتى شفي ثم دعاه الثانية على رأسه حتى ادمى رأسه ثم الثالثة ثم بعد الثالثة قال يا امير المؤمنين
8:41ان كنت تريد ان تقتلني فاقتلني يعني تدعوني اللي هو الدرة الدرة ثم قال يا امير المؤمنون اما الذي في رأسي فقد ذهب ليس ليس عنده في رأسه آآ يعني انها منخفضة لا
9:05يعني شبهات ملبسة بشهوات عمر رضي الله عنه الملهم علم ان الامر ليس له علاج الا بالدرة لا بالنقاش وان يعطى الجائزة والدرة لا الدرة وهي المقرعة وهذا هي سياسة عمر رضي الله عنه ولهذا
9:29كان الواجب واظهار العلم كما قال عمر رحمه الله لما كتب لابي بكر عبد الرحمن الحارثي هشام اظهروا العلم او اه امر بكيت اكتبوا العلم وكتابة حديث الرسول هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:45وقفشوه وليجلس للعلم فان العلم لا يهلك حتى يكون سرا بظهور العلم تزول البدع وتضمحل البدع ضعف العلم وضعف الاثار وضعف السنن تظهر البدع والاهواء والضلالات كما هو مشاهد اليوم ولا حول ولا قوة الا بالله
10:17فالمقصود ان ان الانسان عليه ان يرى ما هو الاصلح فاذا كان هناك ناشر منهم انهم يقبلون ويقبلون الحق لا مانع ان كان لديه معرفة ان يبين لهم لكن حينما يطول الحديث والمجلس ويرى ان القصد والجدال
10:38الذي قد يؤول الى الجلاد فيتركهم ولا يفتح بابا فالبدع والضلالات اولى ما لها اماتتها لان نبشها واثارتها احياء لها كثير من البدع غير معروفة اليوم كانت ثم نبشها اناس اثاروها
11:00انتشرت وصار تعلقت تعلق به ناس لا يعرفون من اهل البدع وتعلقت قلوبهم قلوبهم بها لما تشبه فيه بقوم في نبش يعني عمر رضي الله عنه والسلف كانوا كانت طريقتهم ماتت هذه البدع وهذا قرره مسلم رحمه الله في مقدمة صحيحة قرره الخطابي في بعض
11:21كتب او في مقدمة كتب اما في السنن او في غيرها وكذلك وهو مأخوذ من كلام عمر رضي الله عنه حيث قال اما كما في الصحيحين قال ادركني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا احلف
11:39يا ابي يعني او شيئا من ذلك كان لم ينه عن ذلك قبل ذلك لانه فقال النبي لا تحلفوا بابائكم لا تحلفوا بابائكم بابائكم ولا بامهاتكم ولا بالانداد ولا بالطواغي ولا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا الا وانتم صادقون
12:01فقد كفر واشرك قال عمر رضي الله عنه هذا هو الشاهد كما حلفت بها ذاكرا ولا اثارة يعني منشأ هو ولا مخبر عن غيره. مع انه حينما يخبر عن غيره
12:15فانه يذكر غيره فعل هذا قال هذا لكن مع ذلك يعني ليس انه قاله من نفسه منشأ منشأ ام مخبرا مع ذلك رضي الله سد الباب اماطة لها لان ربما
12:29ويعلق بقلبه هذا من بصيرة الصحابة رضي الله عنهم وقوة نظرهم في اماتة البدع وطنش البدع حتى يكون سبب في زوالها وابن حلالها