هل يجوز بيع العين الموصوفة دون قبض أحد العوضين في مجلس العقد؟
0:00هل يجوز بيع العين الموصوفة دون قبض احد العوظين في مجلس العقد وليدخل هذا في بيع الدين بالدين هذه المسألة صور كثيرة مسابقة اه ذكر صور لها جنس هذا السؤال والسائل لم يبين. لم يبين هذه العين موصوفة. هل هي عين موصوفة يملكها
0:23العين موصوفة آآ لا يملكها مثلا فان كانت عين موصوفة لا يملكها هذا حكم حكم السلام ولم يذكر مثلا هل فيه اجل او ليس فيه اجل؟ ونحو ذلك لكن من حيث الجملة ان كانت العين الموصوفة
0:40موجودة آآ عندك تملكها تملكها لان العين الموصوفة نوعان. عين موصوفة معينة. وعين موصوفة غير معينة والعين موصوفة المعين وغير معينة هذي في ملكك وعين موصوفة عين موصوفة غير معينة
1:03وليست في ملكك. هذه صورتها صورة السلام عين الموصوفة غير المعينة في ملكك كثير من اهل العلم اجراها مجرى السلم اجراها مجرى السلم وفيه خلاف في المذهب المذهب يقولون عند الحنابل يقول لابد من قبض الثمن وذهب بعض اهل العلم من حنابلة ووجه في المذهب الى انه لا يشترط قبض الثمن لانها
1:26في ملكه فهي في حكم العين المبيعة في حكم العين المبيعة وعين اه وعين معينة عين معينة مثل ان يقول بعتك مثلا هذا الجهاز يصفه له لكن هذا الجهاز في كرتون مثلا ما يشاهده ما يشاهده
1:50هذا الجهاز مثلا آآ هو عنده في المكان مثلا ربما مغطى نحو ذلك فهي عين معين يشير اليه هذا الكرتون مثلا هذه عين معينة موصوفة وعين موصوفة غير معينة. والعين الموصوفة غير معينة كما تقدم
2:10ايش مانع او نوعان نوع يكون عندك تملكه لا يكون عندك هذا هو بيع السلم بيع السلام واذا كانت العين الموصوفة موجودة عنده موجودة عنده لا شك ان يعني ان الخطر فيها يسير. الخطر فيها يسير وفيها فائدة
2:35وهي في الحقيقة في حكم بيع العين المعينة قريب منها. لان حصولها متيسر عند عند صاحب المحل عند صاحب مثل انسان مثلا يريد يشتري جوال يقول اريد جوال صفة كذا وكذا
2:55جئت الى صاحب المحل قلت انا اريد جوال صفتك كذا وكذا ذكرت المواصفات وعنده مثلا في محله عشر جوالات. عنده عشر جوالات في هذه الحال اخرج لك الجوال هذا على الصفة
3:17مثلا قلت لا هذا الجوال مثلا لونه كذا انا لا اريد هذا اللون يقول عقد العقد باق لا يبطل. لماذا؟ لانك ما اشتريت عينا معينا يجوز ان يعطيك جوال اخر. يقول هذا الجوال
3:34الثاني هذا فيه فائدة من جهة انك تستطيع اه ان اه ننتقل من عين الى عين عيني بخلاف ما لو كانت بعتك هذا الجوال ثم خرج على غير الصفة في هذه الحال
3:56ليس لك الا هذا الجوال او العقد ينتهي بينكم لانه بيع عين معينة والاصل انه اذا كانت العين موصوفة العين موصوفة وليست موجودة عند البائع فيجب قبض الثمن لانه في الحقيقة
4:18في حكم السلام لكن اذا كان حالا هذا فيه خلاف. الجمهور لا يجيزونه وذهب الشافعي الى جوازه واختار تقي الدين جوازه اذا كان وهو وهو في مذهب قول ايضا جوازه اذا كان عنده. وهذا امر يسير. بل اذا كان يملكه اذا كان
4:44يملكه اذا كان يملكه لكن اني ابيعه عين موصوفة حاله هلا ليس هناك اجل هذا فيه غرر ومخاطرة غرر ومخاطرة لانه مثلا انت بعت جوال وتبيعك جوال صفتك كذا وكذا وكذا
5:10انت ربما تشتري من جارك اقول والله انتهت الجوالات ما عندي ما في الا غد. يأتيك يقول يطالبك ولهذا لا بد ان يظرب اجل ولو كان الاجل يسير يقول مثلا انا ابيعك جوال
5:30صفة كذا وكذا يحضره لك العصر. مثلا هذا لا بأس ولو كان الاجل الوقت يسير خصوصا حينما يعلم ان في هذا الاجل يمكن ان يحضره وهذا هو الصحيح هم وان قالوا لابد ان يكون الاجل له وقع في الثمن
5:51هذا هو الاصل وخصوصا يعني يعني حينما تكون بياعات تحصيلها قد يصعب لكن اذا كانت البياعات تحصيلها يتيسر هو يعلم ان هذه السلعة متوفرة موجودة في المحلات غاية الامر انه يتخير
6:08يتخيل ربما ان العين الموصوفة التي وصفت ان او السلعة الموصوفة السلعة الموصوفة يحتاج ان يبحث فيها مثلا نصف نهار ربع نهار لا بأس ان يكون نصف يوم. هذا ذكره بعض العلماء
6:27ولهذا تختلف الاجال بحسب السلع ولا تحديد في اجل السلام. وهذا قريب من السلام الحال لكنه اه في اجل اذا نسلم من اول من قال ان الاجل الحال فيه غرر
6:48وان كان الشافعي عكسوا الامر قالوا اذا كان الاجل اذا كان السلم المؤجل يجوز السلام الحال من باب اولى. قالوا لان الغرر فيه اقل لكن هذا فيه نظر والصواب قول الجمهور