رحلة الفقير إلى عفو ربه من عدن إلى جاوى
0:00السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته. حياكم الله شيخ حللتم اهلا وسهلا. في بلدكم وبين اهلكم. الله يحفظكم. تشرفت في زيارتي الى بيروت. الله يجزيكم الخير. سبحان الله بالامس لما كنا جالسين مع اه المفتي مفتي جبل لبنان الشيخ محمد علي. نعم. ذكرتم حديث
0:21كان يعني ولفتة جميلة جدا في مسألة جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين الدعاء لاهل الشام واليمن. نعم وذكرتم ايضا ان يعني الشام واليمن جناحا الامة. نعم لكن اليمن دائما بالنسبة لنا يعني العرب وخاصة اهل الشام كالصندوق الاسود. فنحن لا نعرف عنها الا ما يكون في
0:43اه في الظاهر لكن ما سر هذا الصندوق آآ بسم الله الرحمن الرحيم اه اليمن بلد قديم حضرته ضاربة في جذور التاريخ وله في نشر الاسلام سواء في الجزيرة العربية
1:08او اه في بلاد شرق اسيا ووردت احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضائل اهل اليمن ومنها ما هو مخرج في الصحيحين اتاكم اهل اليمن هم ارقوا قلوبا والين افئدة. الايمان يمان
1:28والحكمة يمانية وفي بعض الروايات والفقه يمان واليمن كان مقصدا ايضا لهجرة عدد من او لرحلة عدد من الائمة اليها ممن دخل الى اليمن معمر بن راشد احد ائمة المحدثين
1:49ومنهم ايضا الامام محمد بن ادريس الشافعي ومنهم ايضا الامام احمد رحمه الله تعالى ورحم الله الجميع الامام احمد اه وصل الى عدن. ما شاء الله. المدينة في اليمن. نعم. اقصى اه جنوب اليمن
2:06اليمن تاريخه منذ يعني آآ ان عرف التاريخ واليمن حاضر النقوش القديمة والدويلات القديمة والدول القديمة التي كانت ارض الاسلام اتبان او سان آآ سبأ حمير ودولة معين وغيرها من الدول
2:28وذكرت قصص في القرآن الكريم آآ تدل على وجود الحضارات في اليمن قصة قوم سبأ وقصة قومي عاد وكذلك قصة اصحاب الجنة في سورة القلم. نعم. واضرب لهم مثلا اصحاب نعم. اه وانا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة وقوم تبع ايضا. هم. كانوا
2:49في اليمن ويعني كثير من مما جاء في القرآن جاء في السنة يدل على ان هذا البلد بلد عريق في الحضارة. نعم. الان شيخ نحن نراها من الخارج كوحدة واحدة. نعم. تكنيمكن في الداخل فيها اه تعرفون الاختلافات فيما بينكم. نعم. يعني انت الان ذكرت انك من عدن. نعم
3:10وصل اليه الامام احمد بن حنبل. نعم. طب اه المناطق الاخرى مثلا الحضارمة حضرموت مثلا اهل صنعاء. نعم آآ الامام احمد آآ في رحلته وصل الى عدن. وايضا عاد بعد ان وجد من كان يقصده بسماع الحديث منه
3:28اه فيما قال جماعة من المحدثين وجدوه ضعيفا فعاد الى صنعاء ولازم الامام المحدث الشهير عبد الرزاق بن همام الصنعاني. صاحب المصنع. وسمع الحديث منه وانتهت عليه النفقة في الطريق واجر نفسه مع القافلة على ان يحملوه حتى وصل الى صنعاء
3:53آآ يعني عدد من المحدثين وصلوا آآ ايضا آآ هناك مواطن او مدارس اشتهرت العلم والحديث في اليمن منها صنعاء ومنها آآ بلاد آآ زبيد وغيرها من البلاد. نعم. هذه البيوتات العلمية شيخ في اليمن
4:15نعم. اه يعني ايضا متناثرة صح؟ نعم. يعني بين في صنعاء نعم في اليمن. لكن اذا تعطينا خريطة ذهنية لتقسيم اليمن. يعني كيف ينبغي ننظر الى اليمن. ايوا. اليمن اه حفظك الله
4:29اه قديما هو بلد واحد. نعم ثم حصل بعد ذلك بسبب آآ ظروف سياسية مرت بها البلاد انصار اليمن منقسما الى شطرين الشطر الشمالي والشطر الجنوبي. وهذا الانقسام كان له اثر ايضا حتى في الحركة العلمية. اه هذا الانقسام له اثر في الحركة العلمية وله اثر ايضا في اه
4:54اه يعني اه النسيج الاجتماعي واشياء كثيرة. نعم اه صارت دولة في الشمال ودولة في الجنوب كان في الشمال تسمى الجمهورية العربية اليمنية. نعم وفي الجنوب سمى الجمهورية اليمنية الديموقراطية الشعبية. نعم. في الشمال كانت عاصمتها صنعاء
5:12الجنوب عاصمتها عدن والى ان تمت الوحدة في عام تسعين في الثاني والعشرين من شهر ماي عام الف وتسع مئة وتسعين وصار اليمن بعد ذلك آآ يمنا آآ واحدا نعم
5:30لكن شيخ يعني هذا الاختلاف الان بين الشمال والجنوب في الثقافة حتى والنسيج الاجتماعي. نعم. كيف اشتباك الفقهاء كان معهم الاختلاف ليس فقط بين الشمال والجنوب في في الثقافة او النسيج الاجتماعي. هذا الاختلاف موجود في مناطق اليمن المختلفة. اه نعم
5:50هنالك في حضرموت مثلا عادات وتقاليد وآآ يعني آآ آآ امور قد لا تجدها في عدن. نعم. تمام؟ في عدن تجد من العادات والتقاليد التي تجدها مثلا في تعز وهي وسط اليمن
6:07تجد في تعز عادات وتقاليدها تجدها في صنعاء. نعم. وتجد في صنعاء من العادات والتقاليد ما لا تجده في مأرب فاليمن بلد متنوع متنوع فيه ثقافاته متنوع في عاداته في تقاليده متنوع ايضا في
6:23اه طبيعته بين مناطق صحراوية مناطق ساحلية مناطق جبلية اه في الامور فيه متنوعة وهو بلد اه بالنسبة لكثير من الدول العربية يعني من حيث المساحة تستطيع ان تقول انه بلد متوسط المساحة ليس
6:40نعم. وليس بالكبير. يعني هناك دول عربية اكبر مثل مثلا اه ليبيا مثل الجزائر مثل المملكة العربية السعودية مثل السودان مساحة اليمن متوسط في المساحة. نعم. وليس صغيرا مثل بعض الدول الاخرى. نعم. اه اذا اخذنا مثلا اه يعني دولة قريبة في المساحة. نعم. نجد فيها تنوع
7:00اذهبي مثلا اذا تكلمنا فقهيا لكن في اليمن مع شماله وجنوبه وحضرموت والمنطقة الوسطى واختلاف الثقافات الا تقريبا الكلمة آآ على المذهب الشافعي. آآ فهو تقريبا يعني اليمن ننظر اليه كأنه قبلة الشافعية كما شنقيط قبلة المالكية مثلا. يوجد
7:20اه اختلاف مذهبي في الحقيقة. اه المذهب الشافعي ينتشر في اه اليمن. نعم. تستطيع ان تقول اه ان ما بين سبعين الى تمانين فالمية هم شافعين. نعم. لكن ايضا يوجد اه عبر التاريخ مذهب الزيتي. نعم. في خاصة في شمال اليمن. نعم. موجود. لهم
7:40سماؤهم علماء الزيدية ولهم مصنفاتهم ولهم مدارسهم. حصل التعايش بين المذهبين على آآ مدى التاريخ. نعم. ووجدت احيانا ما ينغص هذا التعايش لكن في الاغلب. نعم. ان هذا التعايش كان موجودا وهو تعايش
8:00يعد انموذجا بين هذين المذهبين. بل اقول انه يوجد ايضا بعض المدارس خاصة في آآ تهامة في زبيد للفقه الحنفي ما زالت موجودة الى يومنا هذا. نعم. نعم. ايه سر وجود المذهب الحنفي في في تهامة؟ نعم. لعله لعله من دخول
8:20الاتراك. الاتراك نعم. نعم. نعم. لعله من دخول الاتراك او يمكن ان يكون موجودا من قبل لكن فيما اظن والله اعلم انه من وجود الاتراك وهو ما زال حاضرا بمدارسه ويوجد من علمائه من علماء المذهب الحنافي الى اليوم
8:34يدرس آآ المذهب الحنفي بل بعض المصنفات الجوهرة النيرة هذا احد علماء تهامة وصاحبها وهو كتاب من الكتب المعتمدة في الفقه الحنفي. عجيب طيب شيخ المذهب الشافعي الان كيف سيطر على اليمن
8:53اه المذهب الشافعي اه دخوله قديم الى اليمن. هم. اه اول فيما احسب فيما احسب اول من ادخل المذهب الفقه الشافعي لليمن هو موسى بن عمران المعافري توفيت بعد سنة ثلاث مئة وسبعين هجرية. وموسى بن عمران معافري اخذ الفقه الشافعي عن ابن الجاروت صاحب المنطقة. نعم
9:19ابن الجاروت توفي تقريبا ثلاث مئة وسبعين ابن الجرود اخذ الفقه عن الحسن الزعفراني. تلميذ الامام الشافعي. نعم وهو عن الامام الشافعي. اذا السلسلة هكذا موسى بن عمران المعافري اخذ عن ابن الجارود صاحب المنتقى
9:40وهو اخذ عن الحسن الزعفراني تلميذ الشافعي وهو عن الامام الشافعي. نعم. فهذا آآ يعد فيما اعلم انه اول من ادخل التفقه بالمذهب الشافعي الى اليمن ثم بعد ذلك انتشر. طبعا هذا كان فيما يسمى بمناطق الجبال. جبال اليمن يعني وسط اليمن. هم. آآ جهة اب ووصاب
10:07تعز وهذي النواحي. اب هذه جنة الله على الارض. نعم. هذه اجمل منطقة اه اجمل مدينة في اليمن. اه تشتهر بخصوبة تربتها بحسن اه اجوائها على مدار السنة. نعم. وبطيبة اهلها
10:27وخرج منها الامام الصنعاني ايا آآ ذكرتم لي بالبيوتات العلمية في آآ الشيخ عفوا العمراني عفوا نعم ايوة آآ يحيى بن ابي الخير صاحب البيان الشرح المهذب نعم هو كان في منطقة ذي السيفان. نعم. نعم. نعم قريبا من بين محافظتي اب وتعز. نعم نعم. طيب الان شيخ المدارس
10:49الشافعية في اليمن ايوة هل هل هناك فروق في التدريس في اعتماد الكتب في اه نستطيع ان نقول اه يعني على وجه التقريب. نعم. ان اه ابرز اه مدارس الشافعية في اليمن المدرسة الحضرمية. نعم
11:05مدرسة عريقة في التدريس بالفقه الشافعي ولهم مصنفات ولهم علماء وهم يعد او تعد المدرسة الحضرمية آآ لربما هي القبلة لمن اراد الى يومنا هذا دراسة الفقه الشافعي. نعم. فيقصدها خاصة في بلاد تريم. نعم. اه ثم تأتي مدرسة
11:30اهل تهامة خاصة زبيد وما جاورها. نعم فهذه ايضا موطن آآ عشرات العلماء الذين رسخت اقدامهم في الفقه الشافعي ومدرسة زبيد وما حولها تتميز بالتفنن في العلوم. فهم يتفننون في علم
11:50الفقه لا سيما الفقه الشافعي مع وجود ايضا كما قلت الفقه الحنفي. وكذلك في علم الحديث فمنهم المرتضى مم. الزبيدي نعم صاحب اتحاف السادة المتقين ومنهم ابن الديبع المحدث الشهير. نعم. عرفت ومنهم اه صاحب المختصر ايضا
12:10آآ مختصر البخاري. آآ وكثير من العلماء علماء الحديث وايضا هم يشتغلون بعلم النحو. نعم. ومنهم العلامة محمد بن احمد بن عبد البار الاهدل صاحب المتممة وغيرهم يعني اشتغالهم اه لم يكن منحصرا في علم الفقه
12:30بل اشتغلوا بالفقه باصول الفقه بالقواعد الفقهية اه الحديث بعلم الفلك اه علوم اللغة العربية بعلوم اخرى. نعم. ايضا بعلم التزكية والتصوف وغير ذلك. نعم. اه كذلك من المدارس مدرسة اه
12:50يمكن نذكر اه مدرسة اه يعني مناطق التي هي تسمى مناطق الجبال. هم. اب وتعز ونحوها كذلك من من من المدارس ممكن ان نذكر مدرسة عدن وما جاورها لحج وابين. فهذه خرجت ايضا عددا من العلماء
13:10اه الفقهاء منهم ابن كب الذي شرح الحاوي في مطبوع في اربع مجلدات حقق في رسائل جامعية وكذلك كان منها اه منهم اه من اعلام عدن علامة عبدالله بن عمر بن مخرمة المتوفى في سنة اثنين وسبعين وتسعمائة. وكذلك مدرسة البيضاء
13:30وما زالت عامرة بتدريس الفقه الشافعي الى يومنا هذا. فالمقصود ان بلاد اليمن بمناطقها المختلفة آآ تعد آآ منارة لتدريس المذهب الشافعي الى يومنا هذا. نعم طريقة التدريس شيخنا هل هناك اعتماد مثلا على الحفظ اكثر؟ لانه اذكر آآ امس او قبل امس ذكرتم ان في بعض المناطق كانت النساء
13:56نعم. بعض المتون التي لا تدرس الان لعلو مستواها يعني. نعم اه يهتمون عادة طيب خاصة اه مثلا في زبيد يهتمون بالحفظ وذكر ان النساء في زبيد اللواتي كن يعملن في الزراعة يحفظن
14:16الارشاد او يذاكرنه وايضا حدثني بعض زملائي انهم كانوا حينما يلعبون كرة القدم يذاكرون نظم الزبدي اثناء اللعب في كرة القدم يعني هذا موجود الاهتمام بالحفظ موجود وعندما كنا ندرس عند مشائخنا كان من مشائخنا من لا يشرح لنا الدرس الا اذا جينا حافظين فمثلا آآ اذا كنتم
14:44ادرس الرحابية اه فاذا جيتوا يسمع لنا الشيخ قبل ان يشرح الدرس. من لم يحفظ المقرر الذي سيشرحه الشيخ ليس الذي شرحه الذي سيشرحه الشيخ من لم يحفظ المقرر الذي سيشرحه الشيخ فانه فان الشيخ يعني يعتذر له انه لا يجلس الدرس لا يسمح له بالجلوس في الدرس. فلابد ان تحفظ قبل ان
15:05احذر وهذا انعكس انعكاسا ايجابيا. الحمد لله. ماذا يعني حفظت لا اقول كثيرا لكن حفظت جزءا لا بأس به. من التي انتفعت بها الان ان شاء الله بعد قليل نتحدث عن موضوع الحفظ ومشاكل متفقهة لكن ايش قصة اهل حضرموت مع
15:26ابن حجر. اه نعم اه العلامة بن حجر علامة شهير وهو احد كبار اه فقهاء الشافعية في القرن العاشر وهو صاحب مصنفات آآ اصبح يعول عليها لمعرفة معتمد الشافعية. نعم. فهو صاحب كتاب
15:47آآ شرح المقدم الحضرمية. نعم. وهو ايضا صاحب كتاب آآ فتح الجواد والامداد. شرح الارشاد. وصاحب كتاب تحفة المحتاج العلامة بن حجر رحمه الله كان له ارتباط قوي باهل اليمن وعلماء اليمن. وابن حجر اصلا من اه من اي البلاد؟ مصر. نعم. نعم. مع بعد لكن
16:09بعد ذلك انتقل الى مكة وسكن مكة. نعم. سكن مكة المكرمة. نعم. وكان له ارتباط وثيق بعلماء اليمن. نعم. ولذلك انظر مثلا العلامة بن حجر رحمه الله شرح متنين. نعم
16:24فقيهين من فقهاء اليمن المتن الاول المقدمة الحضرمية للعلامة عبد الله بن عبد الرحمن با فضل المتوفى سنة ثمانية عشر وتسعمائة. وهو من الكتب المعتمدة المتوسطة نعم. نعم شرحه في كتاب سماه المنهج القويم. نعم. شرح مسائل التعليم. مقدمة الحضرمية يسمى المقدمة الحظرمية يسمى مسائل تعليمها
16:47وهو مطبوع. طبعة جيدة وشرح كتاب الارشاد لاسماعيل بن ابي بكر بن المقري. نعم هذا ابن المغري يعني احد الاذكياء يعني كان صديقا للحافظ ابن حجر يقول الحافظ بن حجر ما رأيت في اليمن اذكى منه
17:05الف كتابا اسمه عنوان الشرف الوافي الجمعة فيه خمس علوم اذا تقرأ هكذا يكون علما وهكذا يكون علما اخر وهكذا يكون علما ثالثا وهكذا علما رابعا وهكذا علما خامسا بهذا العنوان عنوان الشرف الوافي. فالمقصود الف كتمتنا كما قال في مقدمته هذا المتن آآ خميس من
17:28اللفظي بطين من المعنى. يعني الفاظه قليلة لكن مسائله كثيرة. نعم. فهو اختصره غاية عصره عصرا كما يقال. لانه الشافعية يعيبون على المالكية موضوع اللفظ هذا من هذا النوع يعني. لا العلامة ابن حجر
17:46رحمه الله وشرح هذا المتن في كتاب سماه الامداد. وهو مطبوع يعني اقول مطبوع يعني حقق في رسائل جامعية تقريبا في عشر رسائل ثم شرحه شرحا اخر استله من الشرح الاول سماه فتح الجوال. نعم. ثم كتب حاشية على فتح الجواب فثلاث
18:06على نفس المال على نفس المتن. عجيب. نعم. وهو نفسه توفى سنة سبعة وثلاثين ثمان مئة هو نفسه شرح متنه. نعم وسماه اه اخلاص النووي. شرح ارشاد الغاوي. نعم. او بمعنى الاسم نعم
18:22فالارتباط قوي وايضا كان بين ابن العلامة ابن حجر وبين فقهاء اليمن لا سيما فقهاء زبيد كان بينهم آآ ردود ومناقشات في بعض المسائل مسألة الحنة للرجال مسألة آآ التبرع ما شاء الله وتوفى سنة خمسة
18:42وتسع مئة. ما شا الله. كذلك كان جرى بينه بعظ المناقشات مع الفقيه اه عبدالله بن عمر با مخرمة. نعم. كان هذا في عدن وهو في العصر من حضرموت وهو متوفى سنة اثنين وسبعين وتسعمائة. ولديكا مثلا انظر هذا اثنين وسبعين باء مخرمة اثنين وسبعين تسع مئة
19:03بن حجر اربعة وسبعين تسعمئة. نعم. ووجيه الدين بن زياد خمسة وسبعين تسعمية. هم متقاربون في الوفاة. في الوفاة فكان يجري بينهم بعض مناقشات الفقهية وردود ورسائل هذا يكتبه وهذا يرده وهذا يكتبه وهذا يرد. فهذا ادى الى اثراء الساحة الفقهية
19:23بكثير من المسائل وكثير من الرسائل وكثير من الكتب. نعم. والله هذه المسألة شيخ آآ مهمة جدا يعني اليوم مع الاسف الخلافات الفقهية وغير فقهية. نعم لا ينتج عنها تراث علمي. انتم انتم ذكرتم ثلاثة من علماء اليمن. نعم. عالم من اليمن وابن حجر. نعم. ما طبيعة الرسائل والردود
19:46وكيف كان اثراء؟ نعم. وانعكاسه على الفقه اصلا الشافعي يعني. صحيح. وكان يعني هذه مما يستفاد منها بعض القواعد التي آآ آآ يمكن ان يستفاد منها في معرفة وتحرير معتمد المذهب. عجيب. نعم. عجيب. فهي نفيسة جدا. بعضها يعني طبع وبعضها ما زال
20:06خطوطا ولم يطبع بعد وان نرجوا ان يطبع قريبا. طب لو تذكرون مسألة يعني من المسائل؟ على سبيل المثال آآ ناخذ مسألة يعني جرى الخلاف بين ابن زياد بن حجر فيها. وهي مسألة لو ان انسان تبرع او تصدق بكل ما يملك
20:26ما يحتاجه هو او يحتاجه لعياله. نعم هم هم يتفقان على جزئية او يختلفان في جزئية. نعم. يتفقان على جزئية وهي ان هذا حرام. تتصدق بما تحتاجه انت بما تحتاجه لعيالك هذا حرام. لكن يختلفون في جزئية وهي هل يملكه الاخذ او لا يملكه؟ نعم. فعند العلامة
20:50يقرر انه يملكه. نعم. يعني حرام لكن الاخذ يملك ذلك. العلامة بن زياد يقول حرام والاخذ لا يملك ذلك بل يجب عليه رده. نعم. نعم. وكثر الخلاف فيها. نعم. الحضارمة حجريون الا في مسائل. اه نعم هو معتمد العلامة ابن حجر رحمه الله
21:10موجود او منتشر في بلاد اليمن حتى في زبيد. اه نعم. في زبيد في عدن في حضرموت. نعم. واه بعض علماء حضرموت تتلمذ مباشرة على العلام ابن حجر نعم هو كتب له ترجمة. يعني الصلة قوية وثيقة
21:28اه وبالتالي اه في غالب المسائل في غالب المسائل اهل اليمن يجرون على معتمدات العلامة بن حجر وليس اهل اليمن اهل الاكراد كذلك وايضا ينتشر معتمد العامل والحجر في بلاد الصومال. نعم. فهذه البلاد تجري في الغالب على معتمدات العلامة ابن حجر. مع التنبيه
21:48ان ما اعتمده العلامة بن حجر ما اعتمده العلامة الرملي كذلك الرملي الابن آآ شمس الدين الرملي متوفى في سنة الف واربعة او شهاب الدين الرمدي المتوفاه في سنة خمسة وسبعة وخمسين وتسعمائة. كذلك الشيخ هشام زكريا كذلك ابن زياد كذلك
22:08هؤلاء هؤلاء جميعا متكافئون. نعم. فانت لو قلدت معتمد هذا او معتمد هذا او معتمد هذا سواء في الافتاء او في عمل او حتى في القضاء فالامر في ذلك واسع. هم متكافئون. نعم. وانتشار معتمد العلامة ابن حجر كان غالبا في جهة اليمن وما ذكرتم
22:30لكن في بعض المسائل ما زالوا يعني او يوجد خلاف بين اه ما هو عليه العمل. نعم. وبين المعتمد على اللام الحجر يعني اذكر بعض هذه المسائل مثلا مم مسألة آآ الاذان الاذان قبل دخول آآ الوقت يوم الجمعة. نعم. فالذي قرره العلامة عبد الله بن عبد الرحمن بافاظ في المقدمة
22:54الحضرمية ان الاذان يكون قبل الزوال. نعم. الاذان الاول يوم الجمعة يكون قبل الزوال. والمعتمد في المذهب انه يكون بعد الزوال. لكن الذي عليه في كثير من المساجد انهم يؤذنون قبل الزوال جريا على ما قرره صاحب المقدمة الحضرمي العلامة
23:13والوجه في هذا شيخ قد سبق هو طبعا ليس ليس اول من اتى. نعم. بل قد سبق من بعض المتقدمين من كتاب مثل صاحب كتاب الرونق ونحو نعم. تمام. اه كذلك مسألة الحنة للرجال في اليدين. اي نعم. تمام. فالعلامة بن حجر يعني التحريم. عجيب. نعم. وكثير من فقهاء
23:33آآ زبيد يرون الجواز يرون الجواز بل وقفت على كلام للعلامة جمال الدين الريمي وهو من كبار فقهاء الشافعية في اليمن بالاستحباب ليس فقط الجواز يقول بالاستحباب. يعني هذه المسألة مسألة ثالثة كذلك مسألة الاذان
23:52آآ عند ادخال ميت القبر. نعم. فالعلامة ابن حجر رحمه الله رد على من يقول باستحبابه. مم. والذي عليه العمل في بعض مناطق اليمن فوجدت هذا ايضا في اندونيسيا ولعله انتقل اليهم من جهة حضرموت. نعم. انهم يعملون به. وهو يتكلم عن علاقة حضرموت مع اندونيسيا نعم
24:12انه انتقل من حضرموت اليهم. نعم. ويقولون باستحبابهم. نعم. فهناك بعض المسائل التي في الواقع العملي لم لم يتابعوا فيها معتمدا على ابن حجر. نعم. بيع العهدة ونحو ذلك. نعم. طب شيخ بالنسبة لتناول المتن الفقهي
24:28والفرق بين يعني بين المدرسة مثلا مصرية والمدرسة اليمنية يعني انتم ادرى بعض المدارس تتوجه الى تفصيل فروع اكثر وبعضهم يكتفون مثلا بفك العبارة او نعم. ببعض المسائل القريبة. نعم. هل هناك فوارق واضحة بان نعم مثلا بين المدرستين
24:48آآ او بين التصانيف التي اخرجها فقهاء الشافعية في اليمن. نعم. والتصانيف التي آآ اخرجها فقهاء الشافعي في مصر هنالك فرق ملحوظ وهو ان يتجلى هذا بان عادة بان عادة الفقهاء في اليمن انهم لا يطيلون النفس في مصنفاتهم. نعم
25:11آآ الغالب في تصانيفهم آآ انها عبارة عن مختصرات ومتون وشروح ليست طويلة يعني قليل من الشروح التي آآ طال النفس فيها. نعم. منها كتاب البيان شرح المهذب. نعم يحيى بن ابي الخير الامام المشهور المتوفى سنة ثمانية وخمسين وخمسمائة وهو كتاب نقل عنه الامام النووي رحمه الله تعالى في
25:39كالمجموع والروضة. ومنها كتاب الكوكب الوقاض. اه شرح الارشاد. هم. اه لكاميرا دي من الرداد. هذا يقال انه في اربعة وعشرين مجلد. ما شاء الله. لكن لم يطمع يعني ما ادري هو مفقود مخطوط الله اعلم
26:00وكتاب آآ يعني ايضا آآ لجمال الدين ابن الريمي. الجمال الدين الريمي. نعم. اسمه التفقيه شرح التنبيه. نعم. ايضا هذا يعني حقق قطعة منه كرسالة جامعية لكن لا ادري هل هم مفقود؟ هل هو موجود؟ الله اعلم. فهذه كتب يعني قليلة التي اتسعت او طالت
26:23في حجمها لكن في الغالب ان اه كتب فقهاء اليمن تكون اه ليست طويلة. اما متون واما شروح لكن ليست موسعة. بخلاف آآ عادة الفقهاء في مصر. ما شاء الله يطيلون النفس. نعم. ولذلك مثلا حاشية متوسطة مثل حاشية آآ العلامة ابراهيم البيجوري رحمه الله. تجد
26:47يعني في اخر طبعة في دار المنهاج في اربعة مجلدات. ما شاء الله. اه والا في حواشيهم يعني مثل حاشية حاشية اه حاشية الحواشي التي كتبت على الاقناع الخطيب الحواشي مطولة. الحواشي التي كتبت على فتح الوهاب. حواشي مطولة. نعم. لكن هذا في يعني في غالب عادة اهل اليمن لا يفعلون هذا. انما
27:07اه خاصة فقاء حضرموت اكثر ما يعني او يعتنون بالتصنيف فيما يتعلق بالمتن. هم. مثل اه الرسالة الجامعة. هم. مثل اه سفينة الصلاة سفينة النجاة اه المختصر اللطيف اه المقدمة الحضرمية الياقوت النفيس وهذي المصنفة
27:27وان كانت آآ صغيرة في الحجم لكن الله سبحانه وتعالى جعل فيها بركة عظيمة ولذلك لم تدرس فقط في اليمن او في حضرموت بل انتشر تدريسها في مدارس الشافعية في العالم الاسلامي. تذهب الى ماليزيا الى اندونيسيا بل حتى تذهب الى بلاد مصر وتجد هذه
27:47الموتون حاضرة في التدريس. نعم. هل هناك سبب معين لهذا التوجه في في اليمن انا لا اعرف سببا معينا آآ لكن يمكن اقول هذا تخمينا قد يكون صوابا وقد يكون خطأ
28:03اولا اه ذكر الحافظ ابن رجب رحمه الله في رسالة له بيان فضل علم السلف على علم الخلف ان عادة آآ اهل اليمن الذين مدحهم النبي عليه الصلاة والسلام بقوله وفقه مان انهم لا يكثرون الكلام. سبحان الله نعم وانهم
28:21ينتصرون في الكلام على المسائل على القدر الذي ينفع فقط. دون زيادة وهذا كلام الحافظ بن رجب المتوفى في سنة سبع مئة وخمسة وتسعين يعني يمكن ان يتجلى في مصنفاتهم ان طريقتهم في التصنيف ليست طويلة النفس وانما
28:39هم يأتون بالقيود يأتون بالمحترازات لكن بعبارة وجيزة. مع وضوحها. نعم. هذا ربما يكون السبب. السبب الثاني اه ربما وهذا ايضا اقوله قد يكون صعوبا او خطأ. آآ فقهاء اليمن آآ لم يكونوا متفرغين فقط للتأليف والتعليم. هم في العادة
28:59اللي اشتغلونا بالاكتساب. ها. وتدبير امور المعيشة. فاما ان يكون عنده اشتغال بزراعة او تجارة او نحو ذلك وايضا يشتغلون كثير بالتعليم. يعلمون كثيرا. نعم لذلك وقتهم في التأليف لا يكون واسعا
29:19يعني اظن والله اعلم ان هذا يجعله انه يؤلف على نفس قصير لا على نفس طويل. فلا يطيل النفس في التأليف فلعل هذا يكون سببا ثانيا. هل هل المدارس الموجودة في مصر يعني يدخل الشيخ مثلا ويدرس فيها وينفق عليه من الاوقاف ويتفرغ هل هذا هذا
29:40هذا موجود هذا موجود في مصر. موجود في مصر افضل من اليمن. اه نعم. وموجود ايضا كان في بلاد العراق. افضل من اليمن لان توجد اوقاف ينفق على هذه الاوقاف على العلماء منها والفقهاء ونحو ذلك. نعم. هذا لم يكن في اليمن بشكل ظاهر. نعم. طيب الان انتهينا من الصورة العامة
30:00الصورة الخاصة. نعم. جئنا نتحدث عن الشيخ. يعني لو لو تخبرونا شيخ الاخوة يعني هذا سمعته كثيرا متشوقون لمعرفة بعض التفاصيل التي يعني آآ اظهرت لنا الشيخ لبيب آآ اولا انا اسمي لبيب نجيب عبدالله غالب
30:18آآ صيني او اندونيسي او يمني يمني يمني بلا شك يمني ابا عن جد مولدا ونشأة من مواليد عدن مدينة عدن في السادس عشر من شهر شوال الف واربع مئة واثنين
30:36الموافق سبعة اغسطس الف وتسع مئة واثنين وثمانين. ما شاء الله. ايوه درست الابتدائية في عدن وايضا الثانوية في عدن توفي والدي رحمة الله. اه رحمة الله عليه في عام ثمانية وتسعين. وانا عمري تقريبا ستة عشر سنة
30:56وانا كبير اخواني نحن انا واخوتي ستة كلنا ذكور. ما شاء الله. فانا كبيرهم وبعد ذلك كان كنت في آآ الصف الاول الثانوي بعد وفاة والدي واكمال الثانوية اه استأذنت من والدتي جزاها الله خير ووفقها الله ومن تعرض بالصحة والعافية. الله يحفظك. ان اسافر الى دار الحديث في مأرب. كنت ادرس هناك عند
31:24اه شيخنا الشيخ ابي الحسن مصطفى بن اسماعيل السليماني. ما شاء الله فكان ذلك في عام الفين. ما شاء الله. بداية عام الفين تقريبا سافرت الى هناك في نفس الوقت كنت منتسبا في جامعتي في جامعة في عدن في فرع عدن الجامعة الوطنية. نعم. تخصص علوم قرآن. ما شاء الله. فكنت ادرس هناك وفي وقت
31:48امتحانات انزل لاعود الى عدن واؤدي الامتحانات وبعد الانتهاء اعود مرة اخرى الى دار الحديث. الوالد والوالدة الوالدة حفظها الله والوالد رحمه الله تعالى. كان لهم توجيه في آآ في دراسة للعلوم الشرعية ونحو ذلك. آآ
32:06اما اما الوالد رحمة الله تعالى عليه في الحقيقة هو كان لا يشجعني سبحان الله نعم بل رحمة الله عليه يعني هو كان حتى اه لا يحب اني اخرج لصلاة الجماعة. نعم. بعد مغرب عشاء صبح
32:24يا شيخ في هو توفي رحمه الله تعالى في التسعينات. في ثمانية وتسعين في ثمانية وتسعين. نعم. يعني كان موضوع الانفصال وكان يعني ما زال حديثا موضوع اه الوحدة؟ نعم يعني كانت الوحدة في عام تسعين. نعم. ثم حصلت حرب اه بين اه الشمال والجنوب في اربعة وتسعين. نعم. ثم بعد ذلك اه
32:44يعني انا ما زلت اه كان في ذلك الوقت اه يعني عمري تقريبا اثنعشر سنة. نعم. فهو كان يمنعني ان اخرج لصلاة المغرب وصلاة العشاء وصلاة الصبح فقط اه يسمح لي بصلاة الظهر نعم. صلاة العصر في المسجد
33:00خوفا خوفا علي فقط. وهذا امر شيخ منتشر يعني حتى في لبنان اه الحرب الاهلية والمشايخ كانوا يخبرونا بمثل هذه الامور يعني. نعم. اه يصبح في اهالي سبحان الله فلذلك ما كانت الحلقات عادة حلقات القرآن. نعم. اه تكون
33:16بعد المغرب. نعم. تكون بعد المغرب. فانا ما ما استطعت. لكن اه حفظت القرآن في البيت. سبحان الله. حفظت القرآن في البيت. ما شاء الله بحمد الله تعالى وانتهيت من حفظ القرآن وابي لا زال حيا يعني. الحمد لله. الحمد لله. وكان في ايام مرضه. وهو لم يعلم انني حفظت القرآن. سبحان الله
33:36فجاء الناس آآ والدتي توفي في شهر ذي الحجة في يوم عرفة قبل عيد الأضحى بيوم آآ كان في شهر شوال جاء الناس يزورونه فذكروا له اني صليت بهم التراويح
33:53وكانت امي سمحت لي دون ان يعلم فجاءوا اليه واخبروه انني صليت بهم التراويح وقالوا لو ما شاء الله صلى بنا وهكذا واثنوا علي هو لم يصدقه قال لهم هو في ظني اني لا اذهب. سبحان الله. فهو لم يصدقهم فلما خرجوا
34:12نادي الوالدة وقال لها هؤلاء يقولون ان لبيب صلى بهم في المسجد توقعات انا سمحت له يعني ليش هو يصلي بهم؟ قالت اي وهو حفظ القرآن وبعد ذلك هو تأثر. سبحان الله. وبكى وهكذا وقال لو اخبرتني كنت
34:32عملت يعني ذبحت شاة دعوت الناس وكذا اه حابة اني وكان يعني شيء مؤثر شوية. لانه كان في البداية هو هو يخشى هو كان يريدني ان ادخل كلية الطب. نعم سبحان الله
34:46ويحثني على هذا وآآ انفق كثيرا حتى يعلمني اللغة الانجليزية حتى ادخل كلية الطبيب وانا لم يكن لي ميول وهذي عادة اهل الجنوب يعني عندهم اه الاتجاه التعليمي في الجامعات هذا هو الاغلب. نعم. يمكن تأثر
35:06يعني بالاستعمار البريطاني. اي نعم. هذا هو الاغلب. والوالد اصلا هو كان هو كان مسجل في كلية الطب. ما شاء الله. لكن توفي والده. سبحان الله. اضطر وهو اب وهو اخ اكبر لاخوان صغار. ايضا ترك
35:22وذهب للعمل الخاص. سبحان الله. من اجل اه ان ينفق على نفسه وعلى اخوانه. وكان يرى انني احقق له هذا الحلول الامنية هذي لكن ما تيسر. سبحان الله فعلى كل حال في ذلك الوقت يعني طبعا انا والدي توفي وانا في اول ثانوي انا في السنة التي قبلها كنت كنت في التاسع عندنا في الصف التاسع
35:47نعم. يكون امتحان وزاري. نعم. وكنت الاول على مستوى المدرسة كلها. ما شاء الله. ما شاء الله. وهو رحمة الله عليه يعني من ايضا من اهداني ساعة رولكس. ما شا الله. رحمه الله رحمة الله عليه. فالمهم تأثر بعد ذلك لما
36:07علم وبعدها بشهرين توفي رحمة الله عليه فالمقصود هو اه رحمة الله عليه كان لا يشجعني على هذا لكن بعد ان مات واكملت الثانوية. نعم. انا اقنعت امي بالتي هي انني اسافر. تسمح لي بالسفر. سبحان الله. فسمحت لي بالسفر لكن اشترطت اني ادرس آآ في الجامعة انتسابا. نعم
36:28وافقت ودرست الحمد لله وانتهيت من الدراسة بعد في الفين واربعة انا سجلت في عام الفين انتهيت في الفين واربعة الفين وخمسة انا انتهيت ما شاء الله وبعدها من دار الحديث في مأرب وخلاص انا استقر في عدن. نعم
36:44لكن لما انا استقر في عدن انا كنت اظن اني ما تعلمته في مأرب يمكن ان ان اشعر انه يمكن ان انفع به. نعم. اه الذي كان غالب ما تعلمته في مأرب هو في علوم
36:58حديث مصطلح الحديث اصول الحديث ما يتعلق بعلم العلل والنحو والبلاغة ايضا اشياء من هذا نعم يعني ندرس الفقه لكن ليس على طريقة التمذهب في الحقيقة. نعم. ايوا انما يعني ندرس اه درست دراري
37:17اه للعلامة الشوكاني. نعم وايضا آآ ندرس احاديث الاحكام. نعم. لم يكن هناك دراسة مذهبية في ذلك الوقت. نعم ولذلك آآ بعد ذلك هذا دعاني انني انني اغير رأيت ان هذا المساء غير صحيح. نعم. فبدأت اسأل
37:37قيل لان هنالك فقيه كبير في حضرموت في تريم. نعم. اسمه العلامة علي بن سالم بكير. فبدأت افكر في السفر اليه. صادف ذلك ان وجدت ان هنالك من رتب له دورة في عدن. سبحان الله. هذي اول دورة يأتي الى عدن. وكانت الدورة في متن ابي شجاع
37:57اه تقريبا في عام الفين واربعة تقريبا. اه يعني تقريبا الفين وستة بعد ذلك. نعم. في اه الفين وخمسة الفين وستة هكذا. فجاء الشيخ الى عدن درس متن ابي شجاع في اسبوع. كان الدرس يبدأ في الساعة الثامنة صباحا. الى اذان الظهر نصلي الظهر الاستراحة الى العصر
38:17واستراحة ثم يدرس الشيخ بعد العصر الى المغرب ثم بعد المغرب يستمر الدرس. واحيانا يستمر الى الثامنة ليلا. ما شاء الله. وهو في ذلك الوقت كان الشيء قد تجاوز الستين
38:29الان هو عمره متعه الله بالعافية. قد تجاوز الثمانين سنة. ما شاء الله. نعم فهو يعني فقيه عالم ابن عالم هو شيخنا اسمه علي بن سالم بن سعيد بكير بن غيثان. ما شاء الله. وابوه اه كان
38:46المفتي تريم. نعم هذا اول متن فقهي شافعي تدرسه من اوله لاخره. نعم. في ذاك الوقت كنت قد حضرت دروسا في عدن عند مفتي عدن وهو والعلامة الشيخ شيخنا علي بن محمد برويس. نعم. وجئت وهو على بداية كتاب كفاية الاخيار. ما شاء الله. شرح غاية الاختصار. ما شاء الله
39:08وهذا الكتاب يعني استمر الشيخ في تدريسه وانا احضر الدرس عنده. آآ خمس سنوات وسبع اشهر. ما شاء الله. ومدون عندي في اخر الكتاب توقيع الشيخ. ما شاء الله. بعد ذلك
39:23هذا هو اللقاء مع مع شيخنا الشيخ علي ثم انا استأذنته باخذ رقم التليفون. كان التليفون تليفون عادي جدا. هذا ايوه هذا سم ابو لمبة وانا حتى انا ما عندي انا فقط اتصل بهذا بالكبينة هذا تمام؟ فالشيخ بعد ذلك
39:43انا ذهبت الى الى ترين. نعم. فكنت اذهب الى تريم. شيخنا الشيخ علي برويس. هذا في بعد ما بين العيدين هو يذهب الى المملكة في العادة. نعم. تكون الدروس متوقفة
39:54انا اذهب الى هناك الشيخ جلست في بيته في عيديد في تريم وكان يدرسنا ايضا في مسجد الشيخ عبدالله اصطحبنا معه في سيارته طلب مني ان اكون منسقا لدوراته في عدن. فكنت بعد ذلك انا انسق. فكان يأتي لعدن درسنا مثلا في عدن
40:16بعد ذلك الياقوت النفيس كاملا كم المسافة يا شيخ من من عدن الى الى مكان الشيخ الى الى اه كانت طويلة يعني يمكن تزيد على سبعمائة الى ثمانمائة كيلو ما شاء الله
40:28هو طريق يعني ايضا ليس في ذاك الوقت. نعم. ومع ذلك الشيخ مع كبر سنه كان الشيخ حفظه الله هو عضو مجلس الشورى في ما شاء الله. وكان احيانا يأتي بسيارته واحيانا يمنح تذاكر داخلية مجانية سنوية. ما شاء الله. اظن تذكرتين في السنة او كذا فكان
40:48يأتي بها الينا. ما شاء الله. فدرس الياقوت النفيس كاملا. ما شاء الله. درس نظم ابي شجاع كاملا. ما شاء الله. درس كتاب التنبيه للشيخ ابي اسحاق هذي كل الدروس في عدن. ما شاء الله. غير ما درسناه عنده في حضرموت. نعم. اه ايضا منهاج الطالبين انا درست عنده العبادات. درست عنده المعاملات
41:08درست عنده فقه الاسرة مرتين. ما شاء الله. ايوه سواء في عدن وايضا رتبت له دورة مرة في يافع وذهبت معه وكنت مصاحبا له ومرة اه ايضا في دار الحديث في مأرب وحظرت معه
41:25ومرة ايضا في في اب في آآ العدين منطقة جميلة جدا هكذا في وادي. ما شاء الله. فايضا كنت مصاحبا شيخنا مع مجموعة من الاصحاب الذين كانوا معنا. يا هذا تدرج شيخ يعني انت ذكرتم مجموعة من المتون. نعم. فواضح فيها التدرج في في التفقه. نعم. كان له اثر
41:45في تكوين عقلية فقهية هذا الذي قرأناه في عدن اما عند الذي قرأناه على الشيخ في حضرموت في تريم قرأنا متن آآ الجامعة قرأنا مدا آآ المفتاح لباب النكاح زيتونة الالقاح ايضا متنى بشجاع كامل
42:05مرة اخرى ايضا قرأنا هناك بداية الهداية للامام الغزالي. ما شاء الله. آآ ايضا في حضرموت آآ شسمه هذا مشكاة آآ مشكاة مشكاة المصباح في شرح كتاب النكاح ايوا فضل
42:25امة اخرى قرأناها على الشيخ في في حضرموت نعم. نعم. الدراسة في في تريم شيخ كانت منصبة على الفقه ايضا اصول في حضرموت انا درست عند الشيخ عند شيخنا الشيخ علي سالم بكير الفقه الشافعي. نعم. نعم زرته انا دار المصطفى. نعم. لكن ما درسته هناك. نعم
42:45انا زرت دار مصطفى وذهبت الى الرباط لكن الذي درست عنده شيخنا الشيخ علي سالم بكير كم سنة تقريبا لازم تمشي؟ آآ الشيخ علي يعني بقيت يعني ادرس عنده كثيرا. لكن لم اذهب مدة مستمرة طويلة. نعم. يعني اذهب مثلا في السنة مرتين. نعم. او آآ مثلا
43:07مرة انا اذهب ومرة نستقبله في عدن يقيم الدورة. نعم. هو كان يأتينا في عدن مرتين في السنة. نعم. لكن المصاحبة والدراسة عنده في هذه المدن كثيرة. الذي لازمته مدة مستمرة
43:22شيخنا الشيخ علي بن محمد برويس. نعم. هذا بقيت عنده سبع سنوات. نعم والشيخ علي بن محمد برويس درست عنده اولا هذا كفاية الاخيار. نعم. اه ايضاح القواعد الفقهية مرتين. ما شاء الله. اه المرة الاولى في سنتين
43:37المرة الثانية في سنتين ايضا. المنهاج وصلنا الى الحج ثم حصلت آآ ما يسمى بالثورة وهكذا توقفت الدروس اه هذا الذي افادة السادة العماد شرح الزبد في ثلاث سنوات. نعم. اه ايضا تحرير تنقيح اللباب
43:56اه هات الكتب التي درسناها كمتن. وشركا له طريقة وهي ان الدرس يبدأ بعد الصبح ثم بعد الصبح نقرأ آآ عنده في كتاب فتح الباري. نعم اه ينتقي الشيخ ابواب او كتب من فتح الباري مثلا كتاب العلم. نقرأه كاملا والشيخ يعلق. نعم. كتاب الفتن. كتاب الرؤى
44:20والمنامات. نعم. يأخذ كتابا ونقرأه كاملا. والشيخ يعلمه ثم بعد ذلك تكون الراحة اه افطار ويبدأ الشيخ بعد ذلك في مكتبه الدوام الساعة العاشرة صباحا يرد على على الفتاوى. يعني تأتيه الفتاوى فيرد عليها
44:41اذا انتهى من الفتاوى يكون هنالك مجلس خاص احضره انا ومعي الشيخ صلاح سالم الشيباني والشيخ ايضا جمال النقيب رحمة الله عليه والشيخ اسمه صلاح سالم آآ اخر يعني اربعة كنا نحضر عند الشيخ ويبدأ الشيخ نبدا بالاقراء عليه لكن بكتب طويلة
45:03الموافقات الشاطبي ما شرعنا كاملا. ما شاء الله. اه كتاب المعاملات المغني بن قدامة. ما شاء الله. بداية المجتهد اه. ايوة كذلك طبعا مذكرة الاصول الشنقيطي محمد الامين. اه نهاية السول
45:20علي البيضاوي عشرات الكتب يعني قارنها في هذا الوقت يعني سبع سنوات وانت قرأنا كثيرا في هذا الوقت والشيخ يعلق طبعا ليس مجرد قراءة. نعم. يعني قراءة تدريس ومذاكرة وكان الشيخ بعد ذلك عنده دروس بعد العصر
45:39مثلا ما لا يسع الفقيه جهلوب من اصول الفقه آآ مثلا آآ الزباد مثلا آآ يعني بشرح افادة الساد العمد آآ ايضا تحرير تنقيح اللباب ايضا بعد المغرب في كفاية الاخيار وايضاح القواعد الفقهية. انا في بدايته عند الشيخ
45:57في الدراسة اولا ثلاث سنوات بعد ثلاث سنوات كبرت شوية في السن امي تقول لي متى تتزوج انا بدون بدون ما ما اشتغل. نعم. انا فقط ادرس انا اذهب الى الشيخ آآ بعد صلاة الصبح
46:17واحيانا يعني انا اصلي في مسجد ثم ينظر علي الشيخ صلاح الشيباني وفقه الله بسيارته ويحملني الى الشيخ. وهو يحضر معنا ثم بعد ذلك ابقى طول اليوم. لا اعود الا بعد العشاء الى بيتي
46:31توفيق النفقة. اه. النفقة. الوالدة كانت تنفق عليه جزاه الله خير. ما شاء الله. فبعد ذلك قالت لي لابد اخوانك اخواني الذين بعدي تزوجوا. تخيل اخي الرابعة ايوه تزوج وانا بلا زواج فاذا تعود الوالدة الى متى؟ فلابد ان تبحث عن عمل فانا كلمته استأذنت
46:51انا لا احضر الدروس الصباحية. نعم. ساحضر العصر انا غبته فالشيخ كان يظن اني ساغيب يوم او يومين لاجل امر ما. نعم. بعد ذلك ثلاثة ايام مرت لماذا لا تحضر؟ قلت له انا استأذنت امي لاني اه اني ساغيب
47:08لماذا؟ قلت له انا اعمل في الحقيقة حتى اتكسب. فقال اوقف العمل انا اريد ان اجلس معك في وقت اخر ثم بعد ذلك استدعني وقال لي ما رأيك ان تعمل معي؟ سبحان الله. فانا اه ترددت ماذا؟ ما هو نوع العمل؟ فقال خلاص انت تتعامل معي
47:27موافق تم تأخذ مكافأة هناك يعني راتب نعم فذاك الوقت كنت انا اخد ثمانية عشر الف ريال يمني تقريبا بالدولار بالدولار في ذاك الوقت تعادل اه ثمانين دولار. سبحان الله. في الشهر. فقليل جدا. فقال الشيخ خلاص انا اعطيك اه
47:47ما يعادل هذا؟ ما شاء الله. لكن اعمل معي فقلت له طيب بعد مدة يعني اسبوعين تقريبا قال لي خلاص انا هذي الدروس تسجل في كاسيت. نعم. ما في ما في ما في هذا شسمه هذي التكنولوجيا الجديدة؟ ابدا نعم. فكان تسجل في كأسين. نعم. فاعطانا
48:05الشيخ آآ مسجلة باناسونيك. نعم. وشدت اوراق هذه اوراق التصوير هذي. تمام؟ اقلام هذا بكيت اثنعشر قلم. اجي وقال مطلوب منك ان تفرغ انا يعني تخطي جميل مطلوب منك ان تفرغ آآ تكتب المتن بلون مثلا باللون الاحمر وكلامي
48:29تكتبه باللون الاسود او الازرق. والى الان شيخ دروسك مكتوبة معك. طبعا الشيخ دروسك انت شيخ ايضا تكتبها ان اكتبها بيدي. غالب الدروس التي انا اكتبها اولا ثم القيها نعم فرغت دروس الشيخ ايوه فرغت هذا استمر العمل تقريبا عند الشيخ اربع سنوات
48:48قبل كم اه كنت انا اسمع الدرس مرتين انا احضر الدرس. سبحان الله. تحضره؟ احضر الدرس ثم اخذ الكاسيت افرغه واتي به وتكتب ايوا انا اكتب كامل ثم بعد ذلك كلما اجتمع عندي كمية كبيرة اسلم. الشيخ بعد ذلك اخذ هذا. نعم. يعني مثلا شرحه على كفاية
49:08قدمه الى دار الصديق في صنعاء هذه تقوم بطباعة وصف وكل شيء جهز لكن جاءت الحرب فتوقف كل العمل. نعم القواعد الفقهية كذلك. نعم. اه شرحه على المنهاج كذلك. فهذه الكتب انا فرغتها للشيخ. الاخيار واحد وحده. نعم
49:28ثلاث مئة وثلاثة عشر كاسيت. الله اكبر يعني لما صف تقريبا خمس مجلدات يكون لما كتبتها بيدك شيخ اه كبيرة يعني كم شدات كم انتهيت كثير. نعم. الشدة هي تقريبا اه هذي الاوراق التي تنعم بالتصوير
49:46مئة مئة ورقة تقريبا او اكثر؟ لا اكثر اه هذي الكبيرة هذي اه خمس مئة ورقة تقريبا خمس مئة خمس مئة. الله اكبر. نعم. نعم انا فرغت له هذا وفرغت له شرح شرح شرح فرغت شرحه على ايضاح القواعد الفقهية. هو شرحه مرتين شرحه اولا
50:07في سبعة وسبعين كاسيت. ثم بعد ذلك اعاد شرحه في سبعين كاسين. فالرقد الشرح الاول ثم طلب مني ان اسمع الشرح الثاني وازيد. نعم ازيد الزيادات التي زادها واذا كان في تعديل او تصحيح اشطب
50:23ثم بعد ذلك بدأ في المنهاج وفرغت شرحه ايضا على المنهاج. فهذا استفدت منه اه من جهة يعني علمية. نعم. اه اني استمع الدرس اكثر من مرة ثم بعد ذلك استفدت ايضا من جهة مالية فهو غطى لي على الاقل حاجاتي آآ لا اقول مثلا
50:43وكان من لا يدخر منه. نعم. بالكاد يغطي المصاريف. غطى لحاجاته العلمية شراء كتب. نعم. اه مواصلات واشياء من هذا القبيل. نعم. يعني كفاك ان تنشغل من الدنيا بالضبط بالضبط الحمد لله. وحققت مراد الوالدة في على الاقل يعني صارت الوالدة الان انا اعتمد على نفسي تحمل اه
51:03اهم نفقتي الحمد لله. جزاها الله خير. الله يحفظها. هذا شيخ فيما يخص تحركاتك العلمية في في الجنوب. ذهبتم شيخ الى الى صنعاء؟ ايه اولا يعني في هنا في عدن اه اولا في عدن انا بدأت
51:17اول من درست عنده دراسة اشعر انه هو المعلم الاول الذي درست عنده واستفدت وهو شيخ اسمه اه عبدالرحمن الزهري. رحمة الله عليه. اه اغتيل رحمة الله عليه درست عبد الرحمن العدني ايضا نعم غيره رحمهم الله كلاهما تمام كان اماما في مسجد الرحمن درست عند
51:39له الفية من معاليك. ما شاء الله. وصلنا الى الحال. نعم. وطبعا الدرس بدأ وكان العدد نحو من ستين. ما شاء الله. ولم ينتهي يعني لم توقف الشيخ واحد الاخوة فقط ثم توقف ودرست عنده كتاب البلاغ الواضحة. ما شاء الله
51:59هذا كنت في ذلك الوقت آآ ما زلت في الثانوية نعم عادك ما ذهبت الى هذا في البداية. ودرست عند احد شيوخي ايضا اسمه الشيخ معين عبد الرب ودرست عند الشيخ يصلي هؤلاء كلهم في عدم عند الشيخ محمد بن عبد اللطيف وهذا رجل مربي وهؤلاء كلهم اساتذتي في عدن والشيخ فهمي حسن
52:23وغيرهم هؤلاء في عدن بعد ذلك ذهبت الى دار الحديث وهناك درست عند شيخنا الشيخ ابي الحسن والشيخ كانت دروسه درس في البلكونية وطبع كتابا جواهر السليمانية. نعم. ونزهة النظر. ما شاء الله. وايضا باعث الحديث. وكان
52:42له درس في العلل علل الدارقطني وعلل ابن ابي حاتم له درس في تفسير ابن كثير له درس في سنن ابي داوود هذه دروس الشيخ. الشيخ ابو الحسن السليماني هو نفسه
52:52ابو الحسن نعم شيخنا ابو الحسن مصطفى ابن اسماعيل السليماني المأربي. نعم. ما شاء الله. هو نفسه بعد ان انتهيت من هناك اعدت الى الى عدن. كما قلت لك بعد ذلك تعرفت على شيخنا الشيخ علي بن محمد
53:09درويش مفتي عدن وايضا على شيخنا الشيخ علي سالم بكير. نعم. كنت ادرس عند الشيخ علي محمد برويش وحكيت انني كنت آآ يعني اشتغل عنده في التفريغ. نعم. وفي نفس الوقت ايضا لما توفر عندي هذا المال. انا سجلته في جامعة العلوم التكنولوجية تخصص اخر
53:31علوم مالية مصرفية. يعني شعرت ان حتى افهم آآ المعاملات جيدا لابد ان اطلع على آآ العقود واشياء من هذا ابحاث في يعني في المعاملات المعاصرة فلذلك درست هناك. ما شاء الله. هو
53:51ثاني مستويات انا اكملت خمسة. ما شاء الله. ثم سجلت في ماجستير في جامعة عدن. نعم. ولذلك توقفتم ما استطعت ان اكمل. فدرست في جامعة عدن وفي جامعة عدن تعرفت على اساتذة علماء
54:05شدد بالنسبة ابرزهم واكثرهم آآ يعني فضل علي شيخنا رحمه الله شيخ ياسر محمد علي رحمة الله تعالى عليه. وهو الذي كان مشرفي في رسالة الماجستير. نعم رسالة الماجستير كانت بعنوان القواعد الفقهية في كتاب كنز الراغبين شرح منهج الطالبين دراسة تطبيقية. ما شاء الله
54:29ويعني انا انتهيت منها في الفين وثلاثة عشر وهي طبعت في الفين في الفين واربعة عشر يعني مباشرة بعد سنة طبعت وهو جزاه الله خيرا آآ كان دائما يعني يستقبلوني في بيته يطلب مثلا اذا انا احضر آآ احيانا يكون هناك مجالس مذاكرة عنده
54:49مناقشات اه يكون بيننا اتصال فيقول لو تمر علينا. ماشي. فانا امر ونجلس مع الشيخ شيخنا رحمة الله تعالى عليه ثم جزاه الله خير لما جاءت الدكتورة الدكتورة كانت في السودان. نعم. هو هو اهداني المخطوب. اهداني ثلاث نسخ جزاه الله خير مجانا. سبحان الله. فما قبل ان يعطي ان يأخذ
55:09مقابل يعني. الدكتوراه كان عنوانها شيخ. اه الدكتوراه تحقيق مخطوط بعنوان فتوح الفتاح شرح احكام احكام النكاح. ما شاء الله. المتن للعلامة المليباري. صاحب فتح المعين. والشرح لاحد فقراء حضرموت من دوعن اه سالم بن محمد بن عبد الرحمن الحبشي هو من تلامذة ابن حجر. بالضبط. اه نعم هو صاحب فتح المعين. ما شاء
55:33نعم وتلميذ بن حجر. طيب الان شيخ آآ يعني درستم الفقه وذكرتم الاصول والقواعد وعلوم الحديث. نعم. ودرستم في الكلية علوم قرآن. نعم. واللغة ذكرتم ايضا شيء في مع الالفية. نعم. بالضبط. اه طيب ايضا درست في
55:51شذا العرف ودرسته لامية الافعال. نعم. ودرست اه ايضا اه البلاغ الواضح مرة اخرى في في دار الحديث. نعم لكن واضح شيخ انه طريقة الدراسة كانت اه يعني تأخذ فترة من الزمن تدرس علوم في فن معين يعني. نعم. يعني بدأتم مع الحديث مثلا وعلوم الحديث
56:11نعم. وثم بعد ذلك انتقلتم الى الفقه. باعتبار ان الفقه الشافعي لم يكن في دار الحديث. نعم. موجودا. فهناك في الحقيقة درست الفقه لكنه درست كما قلت. نعم. الدراري يتفقهون مثلا على اه شرح عملة الاحكام. بلوغ المرام ونحو ذلك
56:31لكن اقصد شيخ تركيزكم على مجموعة من العلوم المتجانسة في وقت معين. نعم. دون خلطها مع بعض العلوم الاخرى. نعم. هذا كان له تأثير في التركيز على العلم. بالضبط يعني بعد ان عدت
56:41الى عدن كان اغلب التركيز على الفقه الشافعي. نعم. يعني من الفين تستطيع ان تقول من الفين وخمسة وما بعد هذا الدراسة او قراءتي او هذا كان غالبها تكون على الفقه الشافعي. وما يتعلق بالفقه من قواعد فقهية من اصول من مقاصد ونحوها. نعم. طيب التقيتم بالشيخ العمراني؟ نعم
57:01شيخ محمد إسماعيل عمراني هذا يعد آآ من اعلم ان لم يكن اعلم آآ علماء اليمن وآآ انا حضرت عنده لا اقول اني لازمته وانا لم الازمه لكن اذا سافرت من عدن الى مأرب
57:19لابد ان نمر على صنعاء. راح نبقى في صنعاء ايام نحضر مجالسهن وآآ نسأله وآآ آآ يسألون الى اين تذهبون وآآ ماذا تدرسون ونحو ذلك يحملنا السلام لمشائخنا هناك. فهو رجل مع العلم
57:39الواسع الا انه في غاية التواضع. ما شا الله. وايظا اه يعني تشعر انه قريب منك. نعم فهذا مما يميزه عن كثير من العلماء وايضا عندما كنا في صنعاء نلتقي ببعض العلماء منهم الشيخ آآ حسن مقبول عهدا
57:57آآ رحمة الله عليه ولي اجازة منه اه ايضا الشيخ اه محمد اسماعيل العمراني دي اجازة منه والشيخ حسن مقبول اهدر كان يأتي الى جامعة عدن. ليناقش الرسائل. نعم. وحتى هو كان مناقشا لرسالة عمي والد
58:15وانا كنت مصاحبا له في فترة بقائه يعني جاء من صنعاء الى عدن وكان مكث حتى يحضر هو لجنة المناقشة وانا كنت المرافق له المصاحب له. مثل هؤلاء المشايخ التقيت بهم واستفدت منهم كثيرا
58:35اه ايضا منهم المشايخ الذين درسوني في مرحلة الماجستير شيخنا آآ ياسر محمد ياسر عتيق محمد علي آآ الشيخ حسن الغرباوي وهو عراقي كان رئيس القسم آآ الشيخ آآ فرع عبده الحبيب رحمة الله عليه. فهؤلاء ايضا استفدنا منهم وغيرهم ممن الان ربما لا يحضرني ذكر اسمائهم. نعم. لا ذكرتم شيخ اه لما تعرفت مع الشيخ علي
59:00برويص. نعم اه ذكرت انه كان عندي وقت لاجابة الفتاوى. نعم الشيخ محمد اسماعيل العمراني كان عنده ايضا مشتهر بمجالس الفتاوى. نعم يعني هل كنتم تجلسون في مجالس الفتاوى؟ لا شيخنا الشيخ علي بن محمد العرويس كان الافتاء عنده في المكتب. نعم. وعنده افتاء في التلفزيون. نعم
59:21وعند اكتاف الاذاعة. نعم. فهناك يوم مخصص له في التلفاز. نعم. ساعة كان كل يوم اثنين الساعة الثامنة الى التاسعة. وعنده برنامج في اذاعة بعنوان فاسألوا اهل الذكر وايضا كان آآ يجيب
59:37على الناس اه على فتاوى الناس اه في مكتبه. نعم. فهو كان منشغل باجابات الناس في هذه الاوقات. وبقية الوقت للتدريس والشيخ استمر على هذا سنوات طويلة. نعم وفتاواه مأرشفة. مأرشفة. نعم مأرشفة. في فترة يعني هو كان يسافر اه في
1:00:00السنوات الاخيرة في رمضان يذهب هناك من اول رمضان وكان ينوبه في الافتاء آآ الشيخ صلاح الشيباني ثم في اخر سنة ونصف انا كنت من يقوم باجابة في سواء في التلفاز او في الاذاعة. ما شاء الله. نعم
1:00:21الشيخ محمد اسماعيل رحمه الله تعالى كان كان ذهنه حاضرا مع مع كبار سنه نعم ما زال ذهنه حاضرا ومتعه الله بالصحة والعافية الى اخر معرفته بتاريخ اليمن دقيقة دقيقة نعم دقيقة
1:00:36وله علاقة مع مع الشوكاني. نعم. نعم الشيخ محمد اسماعيل عمراني اه اولا هو اه يكاد يحفظ كتب العلامة محمد بن علي الشوكاني عن ظهر قلب. فيعرف اقواله حتى اختلاف اقواله بين كتبه يعرفها
1:00:57آآ هو آآ اخذ فقه الشوكاني ابا عن جد. فهو اخذه عن ابيه عن جده وجده هو تلميذ العلامة محمد بن علي الشوكاني العلامة محمد بن علي الشوكاني توفي في الف وميتين وخمسين تقريبا. نعم
1:01:15شيخ اه تقسيمكم لوقت الطلب. يعوضها كنت متفرغا في يومك. نعم. كيف كنت تقسم وقتك؟ اه الحمد لله ما كان عندي عمل اه يعني الا هذا للدراسة. نعم. ما عندي عمل اخر بعد ان انتهيت من الثانوية كل الجامعات التي درستها
1:01:35كانت عبارة عن انتساب. يعني طريق اكاديمي لكن انتساب. في الماجستير فقط حضرت سنة وبعد ذلك اه كتبت رسالة في سنة عندي شيء عند شيخنا علي بن محمد برويس جزاه الله خير الشيخ آآ عنده معهد او مدرسة اسمها مدرسة ابي ذر الغفاري. نعم
1:01:55الشيخ آآ جزاه الله خير اعطاني غرفة. ما شاء الله. وكنت اشترك فيها انا وزميلي اسمه صلاح العمري صلاح بن سالم العمري. فكنا نسكن في هذه الغرفة. فنحضر يعني نصلي الفجر في منطقتنا. منطقتنا تبعد عن منطقة الشيخ نحو ما بين عشرة الى
1:02:14كيلو. ثم نخرج ونذهب الى معهد الشيخ. يبدأ الدرس تماما الساعة السادسة. ننتهي من الصلاة الساعة الخامسة والخامسة الاربع ويبدأ الدرس الساعة السادسة وندرس الى السابعة والنصف احيانا الى الثامنة ثم يكون الافطار ثم الراحة الى العاشرة ثم يبدأ الافتاء. نعم. يجيب الشيخ على
1:02:37في الساعة مثلا الحادية عشر نبدأ القراءة الى آآ صلاة الظهر ثم بعد الظهر تكون راحة طبعا آآ الشيخ يرتاح ونحن بالنسبة للفقير في العدالة انا في هذا الوقت مكتبة الشيخ كبيرة تعد اكبر مكتبة في عدن ما شاء الله ايوة
1:02:55فانا كنت الخص بعض الشروح مثل شرح الاسناوي عن البيضاوي. انا لخصته كله في الدفاتر مكتوب بخط اليد. موجود معي لليوم. نعم. نعم. اه اه انا اليوم بعدن. من بعد الفجر ما شاء الله
1:03:10الله يحفظكم بعد ذلك يعني بعد العصر تبدأ الدروس الاخرى ثم تكون الراحة قبل المغرب ثم بعد ذلك بعد العشاء بعد بين مغرب وعشاء وبعد العشاء نعود فهذا كان الجدول عند شيخنا علي محمد بن رويس. ما شاء الله. نعم
1:03:28طيب الان الشيخ لبيب خرج من اليمن الى السودان. نعم. اكمل الدكتوراه هناك. نعم. ثم في السودان التقيتم مع مشايخ او نعم في السودان انا خرجت في نهاية الفين وخمستاشر. نعم. وآآ ذهبت الى السودان وقدمت في دراسة الدكتوراة في
1:03:48القرآن الكريم في ام درمان. نعم. وقدمت الخطة وكنت قد بدأت في كتابة الرسالة. في كتابة المخطوط يعني اعادة المخطوط نقله من مخطوط الى ورد الى وردنا. نعم. وكنت قد انتهيت من هذا
1:04:02بحمد الله تعالى. نقلت شيخ ولا كتابة على اليد؟ لا لا مباشرة الى ورد. وقابلته هي ثلاث نسخ وقابلته بين النسخ. نعم وهذا اخذ مني جهد كبير يعني الكتاب كله تقريبا اربع مئة وخمسين صفحة. نعم
1:04:18اقصد بعد ان طبع. بعد ان طبع. ايوا. فبعد ذلك في السودان اه اردت اولا اه ان استمر قليلا في شو اسمه هذا؟ في دراسة الاقتصاد الاسلامي. اه نعم. فسجلت في
1:04:35كان في دبلوم اسمه دبلوم الرقابة على المصارف الاسلامية. نعم. هذا الدبلوم اه سنة ثم كتابة بحث فانا ذهبت اليهم واعطيتهم بكلاريوس الذي عندي في علوم القرآن. نعم. مع المواد التي اكملتها في العلوم المالية والمصرفية. هم. وقلت لهم ممكن ادخل
1:04:55قالوا ممكن تدخل تفضل فسجلت ودرست واخدت شهادة دبلوم عالي في الرقابة عن المصارف الاسلامية هذا من من جامعة ام درمان ايوه من جامعة ام درمان هذا غير الدكتورة نعم نعم ثم بعد ذلك درست في اكاديمية السودان للعلوم المعنية والمصرفية ايضا
1:05:14واخذت الشهادة منهم. ثم اردت ان اجدد قليلا في اللغة الانجليزية. فدرست بعض الدورات في معهد سمو نعم. اه اخذت ما احتاجه لتسيير الامور في المطارات والسفر مطعم ونحو ذلك يعني بحيث اني استطيع ان اتكلم قليلا والحمد
1:05:35يعني اهتمامكم بالامور المالية هل هذا يرجع للذنب التجاري ولا التجارة لاهل اليمن فقط هو في الحقيقة فقط حتى افهم مسائل الفقه لهذا يعني ما كان لي غرض نعم. يعني حتى بعد ان آآ بعد ذلك يعني عرض علي بعض الفضلاء جزاهم الله خير ممن يحسنون الظن
1:05:57وظيفة اما في ماليزيا ولا في بعض الدول الخليج انا لا ارغب في هذا المجال. نعم. ما احب انا يعني ما احبه هو تدريس. نعم فلا احب ان اكون مثلا مراقب اجلس في مكتب هكذا وانظر في الاوراق انا لا احب هذا
1:06:12اه يمكن غيري يقوم بهذا. ثم انتقلتم شيخ من السودان الى اندونيسيا. ثم ايوة في السودان انا سكنت بجانب اه جامعة افريقيا العالمية. اه نعم هذه الجامعة آآ اكبر جامعة تحتوي على جنسيات مختلفة من دول العالم في افريقيا كلها. اكثر من الازهر ايضا؟ لا آآ
1:06:32ربما الازهر اكثر كان الطلاب الاندونيسيين ككثر نعم يعني يعدون بالالاف. نعم. انا درست الفقه الشافعي وجاء الي في البداية طلاب قديم يعني في البداية حضر طالبان. نعم. فبدأت ادرسهم رسالة للجامعة
1:06:59ثم تسامع الطلاب الاندونيسيون فبدأ الدرس يكبر نحنا كان عندنا مصلى ليس مسجدا مصلى لا تقام فيه جمعة وهو اصلا ليس مسجدا يعني ليس موقوفا ليس موقوفا يعني هو عبارة عن
1:07:12فندق. نعم. او برج هكذا وتحت الارض. نعم. مثل بدروم يعني. نعم هو صغير فكان الاخوة يحضرون ونقيم الدروس. ثم لما انتهيت من الدكتوراه اقترحوا ان اسافر الى اندونيسيا فقلت انا لا اعرف
1:07:28احد هناك لم يسبق ان سافرت فقالوا نرتب لك آآ تأشيرة وآآ اشتريتوا التذاكر وآآ دلوني على بعض المعاهد فسافرت وتم الاتفاق مع احد المعاهد. نعم. وهذا المعهد جزاه الله خير وفر لي منزلين. نعم. منزل لي ومنزل لاسرة عمي. ما شاء الله. اه والدي وزوجتي
1:07:50هم ما زالوا في نفس المكان الذي كنا فيه. وكنا جيران يعني البيت بجانب البيت ثم بعد ذلك بعد ثلاث سنوات انتقلت الى معهد آآ جديد. نعم. هذا المعهد الذي انا ادرس فيه الى الان اسمه المعهد الجاوي العلمي. الجاوي
1:08:07الى جاور. نعم. الان شيخ تجربتكم في نقل العلم. نعم. خاصة تدرسون الفقه وعلوم اللغة. نعم. والاصول لكن نقل هذه العلوم لعقلية ليست ليست عربية يعني ان صح التعبير في التفكير الفقهي والنحوي على المعلم وهو حجر
1:08:27الزاوية في العملية التعليمية ان يراعي الفوارق بين الطلاب. فعلى سبيل المثال ان الطالب الغير العربي يهتم بعلم في اولا اكثر من اهتمامه بعلم النحو فنحن هنا ندرس علم النحو ثم بعد ذلك نؤخر الصرف لكن هناك يهتمون بعلم الصرف اولا لانه يعلمهم بنية الكلمة. ايضا
1:08:50من الاشياء المهمة ان آآ الطالب آآ غير العربي لا يمتلك كثيرا من المفردات فبينما الطالب العربي يحفظ الاف المفردات. خاصة اللغة الاندونيسية هجيا بين الانجليزية والهولندية واللغات حتى اللغة العربية موجودة بحاضرة خاصة في المصطلحات الدينية. نعم
1:09:10لكن مثلا عندما يمر عليك في الفقه بعض الاسماء او بعض العبارات هو لا قد يفهم مفردة مفردة مفردة لكن المعنى التركيبي يغيب عنه. هم. فيحتاج من الاستاذ ان يبين له المعنى التركيبي. فالحمد لله لكن تجاوزنا هذه المسألة. كذلك في بلاد
1:09:30روسيا لا يعتنون بحفظ المتون. نعم. والان الطلاب الذين معي بحمد الله تعالى الزمهم بحفظ المتون عندنا يوم الاربعاء هذا يوم تسميع. ما شاء الله. ما الا تسميع في الصباح الى الظهر تسميع مع الطلاب بعد العصر الى المغرب تسمع مع الطالبات كنت اشاهد قريبا بعض الاخوة ختم عليكم
1:09:50نعم. الحمد لله الذين قد ختموا الزبد يعني عددهم تقريبا خمسة عشر. ختموه حفظا. حفظا. والذين هم يحفظون الان يصل الى الثلاثين ما شاء الله ومن الطالبات كذلك وايضا حفظوا نظمة رحابية آآ الورقات آآ نظم يعني آآ من اجل روم
1:10:10النظم العمريطي بعضهم حفظ نهاية التدريب. نعم. سلم للاخضر في المنطق. نعم. هذا حفظوه. كله حفظا حفظا ودراسة نعم نعم. هم اصلا ما يحفظ المتن الا عندما يدرسه. يعني يجمع بين الحفظ والدراسة في نفس الوقت. نعم
1:10:30التفقه في اه عن مذهب الشافعي في اندونيسيا كانه تأثر بالحضارة نعم. نعم الحضارم ثم بعد ذلك سافر كثير من علماء اندونيسيا الى الى بلاد الحجاز الى مكة المكرمة وتعلموا هناك. وعادوا يحملون للفقه الشافعي وايضا الى مصر. نعم. وتعلموا
1:10:50هناك وعادوا يحملون الفقه الشافعي. نعم. طب اه شيخ العلاقة بين اهل حضرموت وبين اندونيسيا. اه علاقة قوية يعني هي علاقة فقط علاقة مصاهرة ايضا حضارم يعني جالية كبيرة. نعم. اه اذا سميناهم جالية والا هم الان اه كثير من اهل حضرموت هم
1:11:10عبارة عن مواطنين. نعم. اه اهل حضرموت اه في اندونيسيا. اه يعني اه حازوا اه حق المواطنة اصبح الواحد منهم وان كانت اصوله حضرمية لكن هو اذا كان اندنوسيا يحمل الجواز الاندونيسي هذا ممكن ان يترشح
1:11:30حاكم ولاية بل الى رئاسة الدولة الى غير ذلك. وهذا هذا الامر يعني له علاقة تاريخية مع نعم يعني اولا ان الحضارم آآ معروفون بحسن سمتهم واخلاقهم وطيبتهم. وهذا يوافق الطبيعة الاندنوسية. هذا من جهة من جهة اخرى
1:11:50من الحضارم شاركوهم في قضيتي مقاومة المحتل المستعمر الهولندي وغير ذلك. فلذلك قويت العلاقات. ايضا حصلت اه يعني علاقات مصاهرة ونحو ذلك هذا قوى العلاقات بين هؤلاء. ما شاء الله
1:12:06الان لعلنا نختم يعني اطلنا عليكم الحديث ذو شجون. الله يحفظكم. لكن آآ عندما حقيقة بعض الامور التي تتعلق الفقه. نعم. يعني عندنا مشاكل تتعلق بالمتفقه. مم. ومشاكل تتعلق بالفقيه. نعم. مشاكل تتعلق بالدرس الفقهي
1:12:25يعني انا مثلا انتم في معهد الامام النووي الاخوة الان في المعهد يسعدون معهد اعلام الخليل انهم يجتمعوا الامام النووي لكن يعني مثلا مثل هذه التجارب في تطوير الدراسة الفقهية. نعم. كيف انعكست على مشاكل المتفقه هو الفقيه؟ يعني خاصة مع آآ آآ يعني
1:12:45البيئات العلمية بشكل عام يعني في الفقه ونحو ذلك. هل هذه المعاهد يمكن الاعتماد عليها؟ تجربة المعاهد الالكترونية. نعم. نعم هذه المعاهد الالكترونية التي جاءت معهد الامام النووي معهد البهوتي معهد خليل. نعم. ونحوها من المعاهد اه في معاهد اخرى لجهات اخرى
1:13:05نعم. آآ كل هذه المعاهد في الحقيقة ما دامت انها تستقيم على آآ طريقة العلماء في تدريس العلوم الشرعية. وآآ تحتفظ بالتزكية لطلابها واحترام اهل العلم معاهد يعني ينبغي ان
1:13:25تشجع على الاثراء وسد حاجة في المجتمع. اولا ليس كل انسان يستطيع ان يرحل الى محاضن التعليم هنالك من لا يستطيع ان يرحل لاسباب معيشية. نعم. فعمله يقتضي عدم الرحلة
1:13:43وهنالك مثلا من من لا يستطيع ان يرحل لعجز ذاتي كمرض ونحو ذلك. وهنالك ايضا النساء اللواتي يصعب الرحلة في طلب العلم. فجاءت هذه المعاهد لتسد مثل هذه الحاجات وبالتالي نقول ما لا يدرك كله لا يدرك جله. نعم
1:14:03فهذه المعاهد سدت فراغا سدت حاجة لكن من كان يستطيع ان يلازم العلماء ينبغي الا يكتفي بهذه المعاهد بل حضوره مصاحبته للعلماء طول الزمان هذا افضل وانفع له. لان ملازمة العالم. ملازمة الشيخ المتقن يكسبه من المهارة ما لا يكسبه ما لا يكسبه
1:14:28اذا تعلم عن طريق اونلاين. نعم. منها على سبيل المثال الادب. منها التواضع في درس الشيخ. منها ان الشيخ يسدد لك الفهم منها انك تستفيد من لغة الجسد التي مم. تظهر من الشيخ خلال الشرع. منها ان الشيخ يختصر لك المسافات. منها ان الشيخ
1:14:48لك الفهم منها ان الشيخ يربيك تربية روحية على الانسان الذي يستطيع ان يلازم الشيوخ ان الا يكتفي بهذه المعاهد انما المعاد تسد حاجة آآ معينة. نعم. طيب الان يا شيخ الطالب
1:15:03اه يعني كثير من الطلبة الان يدخلون هذه المعاهد سواء يعني في المعاهد التي ذكرتها او او غيرها. اه او غيرها من من معاهد اه اريد شيخ لو توجه الطالب
1:15:15اه كيف يستفيد من هذه المعاهد؟ ويعرف حده في هذا المعهد لانه بعض اما ان يزهد في هذه المعاهد مطلقا او يظن انه اذا دخل في هذا المعهد فقد اصبح فقيها او او متمكنا. نعم. كيف الموازنة بين الامرين؟ الموازنة اه تظهر من خلال التقرير السابق
1:15:34وهو انه اذا استطاع ان يجمع بين ملازمته للشيوخ. نعم. والدراسة في هذه المعاهد شهادة افضل. نعم. واذا لم يستطع فالاصل هو الدراسة على الشيوخ. واذا لم يستطع الدراسة على الشيوخ فحين اذ يبقى في هذه
1:15:50فانها ييسر له ما لم يستطيعه من تحصيل العلم. نعم. فيكون الترتيب بهذا الترتيب الذي ذكرته. نعم. وممكن الطالب شيخ يحصل يعني مجموعة من المعارف لابد للبيع عن طريق هذا اللعب جيد
1:16:04يحصل يحصل وربما يحصل بشكل اسرع. نعم. لان الذي يلازم الشيخ ربما يحتاج الى زمن طويل. نعم. فالشيخ اه وقته لا يتسع ان يعطيك كل شيء. نعم. ولذلك يقول امام الحرمين رحمه الله تعالى قرأت على شيخي ابي اسحاق الاسكافي
1:16:24اجزاء في اصول الفقه. وطالعت بنفس مائة مجلدة. ما شاء الله. فقرأ اجزاء مطالعة بنفس مائة مجلدة. نعم. عرفت طالب العلم يعني ينبغي الا يكتفي بما يمديه عليه الاستاذ او بما يقرره له الشيخ. بل هو ينبغي ان يطالع. كان شيخنا اه الشيخ علي اه
1:16:44سالم بكير يقول اه تسع وتسعون في المئة من النبوغ من عرق الجبين يعني النبوغ هذا الذي ينبغ فيه طالب العلم تسعون في المئة عرق جبين. عشرة في المئة هذا مفاتيح يعطيك اياها الشيخ. صحيح. يفتح لك الطريق. ثم
1:17:03عندنا المعلم معلمات. معلم عنده طريقة في ايصال المعلومات للطالب. ومعلم اخر ليس فقط يوصل المعلومة الى الطالب. بل ويعلم الطالب كيف يفكر. نعم. هذا هو المعلم الناجح الذي يكسب الطالب ملكة التفكير الصحيح لان ليس كل مسألة سيقولها المعلم للطالب. مم. بل ينبغي ان يبين له الخطوط
1:17:28عريضة كليات والطالب ينطلق من تلك الكليات الى آآ انزال الاحكام على الجزئية. نعم. لا شيخ طالب الفقه هذا ايضا من الامور التي نسمعها يعني انا كطالب وزملائي الطلبة دائما يقولون انا الان درست وربما وصلت مثلا في فقه الشافعي مثلا
1:17:48المنهاج ولكن لا اجد اثرا بهذا الفقه في حياتي اليومية. اه. فكيف استثمر هذا الامر؟ يعني كيف اربطه بالواقع؟ هذه مشكلة تواجهه. في الحقيقة اه هذه مشكلة اه انفصام اه الدرس عن الواقع. مهم. فالطالب اذا دخل الى الدرس يدرس اه فقها اه كان في القرن السابع
1:18:10الثامن والتاسع الهجري. مهم. واذا خرج الى الواقع وجد فقها او وجد حاجة او وجد مسائل اخرى. غير التي يتحدث عنها في الكتاب. ولذلك ينبغي للاستاذ ينبغي ان يضبط الفقه بالواقع. فعلى سبيل المثال اذا سواء في العبادات الان اذا قرر في العبادات مثلا مسألة انه يحرم على المحدث ان يمس
1:18:30المصحف. ينبغي ان يتكلم الاستاذ عن حكم المصحف الالكتروني. مثلا. حتى يربط الحكم بواقع هل هذا له حكم المصحف ليس له حكم المصحف ما مبنى الحكم الذي قرره؟ فلما يأتي مثلا الى باب الاذان يتكلم عن الاذان ثم يتكلم ينبغي ان يتكلم عن الاذان الموحد. نعم. تمام؟ وهل الاذان الموحد
1:18:50ده يجزئ يعني في تحقيق سنة. نعم. سنة الكفاية او لا يجزئ. سواء كان الاذان موحد مسجلا او كان مباشرا. مم. يعرض المسألة فلما يأتي للمعاملات يذكر السلم يذكر فيه شيء اسمه سلم موازي. هم. فيه شيء اسمه تورؤ
1:19:07في تورق منظم. نعم. اه يأتي مثلا الى باب القرض في هناك اليوم اه ونحو ذلك وحسابات جارية وحسابات اه انا اخر في لنتكلم عن الغرر يبغى يتكلم على عقد التأمين وانواع التأمين وهل في فرق بين التأمين التعاوني والتأمين التجاري
1:19:27هذه القضايا لابد ان تكون حاضرة في الدرس. هم. لما يتكلم على سبيل المثال على البيع اه والصيغة هل البيع عن طريق اه وسائل اليوم له نفس الحكم الخيار متى ينقطع؟ متى ينتهي الخيار؟ هل ينتهي الخيار بانتهاء الموضوع او بمفارقة المكان او نحو
1:19:47عقد النكاح اذا تم عبر يعني آآ مواقع التواصل كل هذا مما ينبغي ان يطرقه الاستاذ في الدرس حتى يكون الطالب قريبا من واقعه. نعم. يتكلم على احكام الصلاة. ما حكم الصلاة في الطائرة؟ نعم. مثلا. اه هل يصلي
1:20:09ثم يعيد هل لا يعيد اذا تم الاركان والشروط الى غير ذلك. فمثل هذه القضايا لا ينبغي ان تكون غائبة عن الدرس الفقهي في هذا العصر. نعم عندنا شيخ كانو الفقه
1:20:21وفي موازاته الواقع. نعم. ويحتاج بينهما الى جسر الجسر يبنيه الشيخ للطالب. نعم بالضبط. او يتركه على احد الضفتين. اه لا لابد ان يبنيه ولابد الطالب ولابد ايضا ان يكلف الطلاب خاصة بعد ان آآ يتجاوزوا مرحلة كون الطالب متوسطا. نعم. تمام؟ ويدخل في الكتب التي هي كتب منتهين
1:20:43ان يكلف الطالب بالقراءة حتى يستخرج الطالب من كلام الفقهاء ما يحل الاشكال. نعم. في مثل هذه القضايا. نعم شيخ اه نحن اطلنا عليك الكلام لا ينقطع. الله يحفظك. فقط اذا عندكم نصيحة لطالب الفقه. نعم. يعني في دينه وفي دنياه. اه
1:21:04الله سبحانه وتعالى اذا اصطفى الانسان ان يكون طالب العلم فقد اراد به خيرا. قال النبي عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فليشكر الله سبحانه وتعالى على هذا الاصطفاء
1:21:18وليعلم ان هذا الفقه الذي يدرسه ينبغي ان يكون واقعا يعيشه الناس. فالفقه الذي نتعلمه لابد ان يكون موجودا في الشارع. موجودا في المحكمة موجودا موجودة في المستشفى. موجودا في الطريق. موجودا في البيت. فهو منهج حياة. عندنا النظرة الى الفقه ان هذا الدستور
1:21:38فنحن ننظر للفقه انه دستور ينبغي ان يطبق في واقع المسلمين فهذه وظيفة الفقيه. ووظيفة المتفقه في المستقبل. فانا اوصيه ان يكون حاملا لهذا الهم واوصيه وصيتي نفسي ايضا اولا واخرا اه بتقوى الله عز وجل في السر والعلن. وان يذاكر العلم. فان العلم يكون حيا اذا ذكره
1:22:04صاحبه ويموت العلم بعدم المذاكرة وفي ذلك مما حفظناه من مشائخنا من حاز العلم وذاكره صلحت دنياه واخرته فادم للعلم مذاكرة فحياة العلم مذاكرة. اكتفي بهذا. جزاك الله خيرا سيدي القاكم ان شاء الله. باذن الله
1:22:25الله يرفع قدركم واشكركم على هذه الاستضافة واشكر الاخوة الفضلاء ايضا على عنايتهم بهذا التسجيل وفق الله الجميع يعني ما يحب ويرفعه. اللهم امين السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته