هل الإصلاح الإسلامي ممكن في مصر؟! | محمد إلهامي
0:00المرحوم الاول حول ملف الهوية مع المهندس محمد الهامي اتفضل يا بشمهندس حياكم الله اخ محمد. الله يحفظك. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
0:14موضوع الهوية لا شك انه هون موضوع الاساسي والرئيسي لانه اه على بناء على الهوية يتميز الناس. الهوية هو معناها يعني الهوية معناها ان الانسان كيف يعرف نفسه. مم. كيف يرى نفسه
0:28ما هي الخصائص التي يعتقد انها عنده؟ او التي يتمتع هو بها وبالتالي فهي ترسم له الغايات والاهداف. ايضا ان ربنا تبارك وتعالى وهو يقول هو سماكم المسلمين. هو سماكم المسلمين هذه هي هوية القوم الذين يتوجهوا اليهم بهذا الكتاب
0:48فلذلك هو سماكم المسلمين ملة ابيكم ابراهيم نبيكم محمد كتابكم القرآن. رسالتكم اقامة هذا الدين. واخراج الناس من الظلمات الى النور. كل كل هذا كل هذا الكلام الكبير والتفاصيل الكثيرة
1:04تتركز في كلمة المسلمين اللي هي كلمة الهوية ومن الاشياء التي لاحظها علماء الحضارات انه لا يوجد قوم آآ استطاعوا ان ينهضوا او ان يسودوا دون ان تكون لديهم عقيدة قوية انهم يحملون النور للناس وانهم يخلصون الناس مما هم فيه من
1:25يعني دي عقيدة عند كل الناس التي انتصرت وسادت وغلبت ولابد ان يكون لكل قوم نوع من التميز. يعني آآ هناك مؤرخ فرنسي اسمه مارسيل موس يقول لا توجد حضارة تستحق اسم الحضارة
1:43اذا لم يكن لها عادة النفور من الاسهامات الدخيلة. يعني في النهاية هناك خصائص مميزة. فانت مسلا يعني حين تسمع احد الشعراء يقول بالشام اهلي وبغداد الهوى وانا بالرحمتين وبالفسطاط جيراني
2:01واينما ذكر اسم الله في بلد عددت ذاك الحمى من صلب اوطانه. هذا رجل يعبر عن ايه؟ عن افاق يعني عن علاقات عن النظر الى الدنيا عن نظر الى البشر كيف علاقته مع غيره مع اهل هذه البلاد؟ وكل هذا
2:19متركز في معنى الهوية. معنى انه مسلم او مثلا آآ الرجل الذي يقول لا فلا تهيئ كفني ما مت بعده. واحد بيتكلم باعتبار ان هو في لحظة هزيمة فبيقول له لا تهيئ كفني. ما مت بعد
2:35لم يزل في اضلعي برق ورعد انا مسلم الا تعرفني خالد ينبض في في قلبي وسعده. نعم فهذا هذه العودة ان تعرف يعني انت الان موجود في مصر لما تقول لواحد انت مصري
2:51آآ الى من ترتد الى من تنتمي الى من تنتسب اه طبعا اللي هيقول مسلا انا انتسب الى الفراعنة مسلا يعني. لن يجد شيئا ينتسب اليه. حضارة ميتة الحضارة الان لا تستطيع ان تقول ان لها افق او لها رسالة اولها آآ يعني او حتى تستطيع ان لها مستقبل او هذه الهوية
3:14فرعونية بالعكس تعمل لك مشاكل مع المحيط العربي والمحيط الاسلامي الذي انت فيه. بل تهيئك اكثر لتقبل الاحتلال. لانه ما فيش مشكلة بين الفرعونية وبين الرأسمالية ولا النظام العالمي. يعني
3:28بالعكس ان تقول مثلا انا مسلم. ده ده وضع مختلف فلذلك الهوية هو اسم جامع كيف يرى الانسان نفسه الى اي شيء ينتسب الى اي شيء ينتمي الى اي شيء يطمح
3:43ما الشيء الذي ينظم سلوكه في هذه الحياة فنحن لم يعني اذا تكلمنا الان عن حالنا في مصر اه من المؤكد ومن اليقين بالنسبة لنا انه هذا الشعب الموجود الان على هذه الارض هو شعب مسلم بل شعب عريق الانتماء للاسلام
4:04بل ان مصر من البلاد القليلة التي نست كل شيء لما دخلت في الاسلام حتى لغتها القديمة. هم. يعني هناك بعض البلاد الاخرى احتفظت باللغة عربية ولم يزل فيها. نعم. اه بقية اه لغات قديمة. وهناك بعض البلاد احتفظت ببعض الاديان. لكن الان الشعب المصري اربعة وتسعين في المية
4:27منه مسلمين وكلهم يتكلمون العربية. ولذلك جستاف لوبون يقول لم يحقق احد في مصر مثل من النجاح مثل ما حقق الاسلام ولذلك نحن في مصر آآ شعب عريق الانتماء للاسلام كما ذكرت لك
4:44وبالتالي فاي محاولة لبناء نهضة او للخروج من الحالة التي نحن فيها بغير الهوية الاسلامية ارتدوا علينا بالسلب لانها تخالف مزاج هذا الشعب تخالف آآ يعني عاداته تقاليده رؤيته ثقافته
5:02انفعاله الطبيعي يعني احنا عندنا في مصر مثلا آآ لو افترضنا جدلا انه حتى لو حكم مصر واحد مش مسلم يعني واحد مسيحي وكان مخلص للبلد هو سيعمل على تعميق هذه الهوية الاسلامية
5:15لانه هذا هو الذي يعطي لهذا الشعب اه هذا الذي يستخرج طاقته وهذا الذي يلهب موهبته ويجعله منفعلا يعني شغال في مشروعه فحقيقة آآ آآ يعني يجب ان نكون ازا حتى لم نفهم هذا من القرآن من السنة يجب ان نفهمه من التاريخ القريب يعني نحن لم نضعف ولم نصل بهذا الهزال
5:35الا حين آآ ضعفنا وفي يعني في التعبير عن هذه الهوية. يعني حين جاءتنا فكرة الشيوعية خدت فترة وبعدها الرأسمالية خدت فترة وحصل ما يسمى الضياع. التيه اللي هو انت لا تدري من انت على وجه التحديد ما هي رسالتك في الحياة؟ يعني صحيح شوية ترفع العروبة وشوية ترفع القومية المصرية الفرعونية
6:01وحقيقة يعني الغرب لما احتلناه استنبت عندنا هذه المواريث القديمة الميتة لم يكن الهدف من هذا الا انه يفصل بين هذا الشعب وهذا الشعب وهذا الشعب بدل ما يشوف نفسه قدام مساحة من المسلمين المتماسكين الذين يرون
6:19وانفسهم امة واحدة؟ لا هيجوا دول هيشوفوا نفسهم فراعنة ودول هيشوفوا نفسهم امازيغ ودول هيشوفوا نفسهم في نيقيين واشوريين وبابليين هكذا فبالتالي لا شك انه الخطوة الاولى الخطوة الاولى في آآ مهمة الاصلاح
6:35هو ان آآ تعلن وتؤكد وتركز على مسألة ان هذا الاصلاح هو اصلاح اسلامي. وهذه النهضة هي نهضة اسلامية وهذا يوفر عليك كثيرا جدا جدا جدا من التفاصيل في كل الملفات اللي هنتكلم فيها
6:50يعني عند ما تيجي للنظام السياسي كون ان انت اسلامي ده بيوفر عليك اسئلة لا نهاية لها عند ما تيجي للنزام الاجتماعي الاقتصادي حتى اللهو والفنون برضو طول ما انت منطلق من يعني الفكرة الاسلامية والهوية الاسلامية
7:06لا شك الهوية هذه هي يعني ايه ام الامور او ام القضايا التي لا يمكن ان تحدث نهضة ولا تحرير الا بالتشبع منها اولا نعم هو بس يعني هي الفكرة انه الاسلام لا يمنع هذا. سواء ان هو صحيح ما حصلش بس لا مع هذا لانه اصلا
7:23حقيقة الاشكال الاساسي هو اشكال شكل النظام الاسلامي وشكل الدولة الحديثة انت دلوقتي الرئيس في الدولة الحديسة بيبقى فعليا في ايده كل القوى كل القدرات الطريق الى الاستبداد سهل للغاية
7:40بينما ما كانش عنده كل الصلاحيات دي في ما قبل الدولة الحديثة. وبالزات في النظام الاسلامي النجوم الاسلامية ما عندوش كل هذه الصلاحيات. يعني حتى لو امتد به العمر ففي النهاية هو الملفات اللي ماسكها وبيتصرف فيها ملفات قليلة. مش
7:56خلافات متغلغلة كده زي ما كان الدكتور بيحيى بيتكلم اه يعني في التعليم في الثقافة في في الاقتصاد في في كل حاجة تفصيلية. انت دلوقتي ما بتعرفش فعلا اه تفتح شباك في البيت الا التصريح. نعم
8:09آآ يعني ما بتعرفش مش ممكن تعيش الا باوراق الدولة. يعني انت بتستمد وجودك في الحياة من ان الدولة معترفة بك ومدياك ورقة فانت بالكيمليك او بالاي دي او بالبطاقة دي انت موجود
8:23ازا انت مش موجود ففعليا الشرطي اللي في الشارع ممكن يقتلك عادي وهو ايه وانت ما فيش ما فيش انسان طول ما هو ما فيش آآ اعتراف من الدولة به. مم
8:33هذا الكلام بقى ما انت لو مش معك باسورد دلوقتي الدولة لما بتسحب جنسية. يعني ايه بتسحب جنسية؟ يعني حقيقة بتحكم عليك بالاعدام انت اللي بتعرف تتحرك ولا تسافر ولا تتعالج ولا نكرة ولا بتعرف تدفن
8:45يعني حتى لو مت مسلا حتى الموت دلوقتي انت لازم يبقى فيه تصريح طفن علشان تتدفن صح فعادي جدا لو واحد دفنك من غير ما يتعرف عليك فهو بيبقى ارتكب جريمة. فهذا التغول يعني وازاه في السياق الغربي بقى ان انت ازاي
9:01فيه برلمان وازاي يبقى فيه صحافة وازاي يبقى فيه قدر كده من الفصل بين السلطات يعني زي ما بيسموها في النظام الغربي. بحيس اللي قاعد ده ما يايه ما ما يتبتش في السلطة
9:11وبعدين جت فكرة انه يتم تحديد مدة طيب لما لما لما دي بقت نازلة وبقت طارئة ونظر اليها الفقهاء المسلمون بقى المعاصرون فهي يمكن تكييف مسألة التداول دي على فكرة انه اصلا العقد بين الامة والحاكم هو عقد وكالة
9:34وعقد الوكالة لا يجوز فيه التأقيت. انت مش معنى ان انت وكلت واحد يعمل لك حاجة انه ايه؟ خلاص بقى يعني آآ يجوز. هو طبعا طالما لم يأتي نهيه صريح على ذلك
9:46الامر داخل في دائرة الاباحة يعني. احنا وجدنا نمازج حتى في الغرب لما بنتكلم مسلا على طول فترة الحكم اقصد يعني وان هي ميركل مسلا على سبيل المسال في المانيا
9:56قعدت كم سنة يا تحفة بوتين واللفة اللي عملها في الانتخابات في روسيا. اه مقصود حتى الغرب صاحب فكرة تأقيت وان هي مدة مش عارف كزا. هو زات نفسه بيحاول ان هو ده اللي هي مساحة الرضا
10:08برضو خد بالك انه الغرب مش متفق دائما على فكرة التوقيت الغرب عنده نزامين نزام رئاسي ونزام برلماني الرئاسي بس هو التوقيت لكن البرلماني طول ما انت عمال تاخد اه طول ما انت عمال تاخد الاغلبية نتنياهو قاعد طول فترة تسعتاشر سنة دلوقتي نعم تسعتاشر سنة تقريبا اه
10:28فقصدي طول ما انت قاعد في النزام البرلماني بيتم اختيارك فبيتم فعايز اقول يعني هو برضه ما فيش اتفاق. نفس الفكرة في النظام الاسلامي على الشكل يعني على الشكل مع الفارق بقى انه اصلا
10:40الجمهور او الامة ما عندهاش الوقت الذي يجب ان تنتظره لكي تخلع الحاكم ازا هو جار يعني اطيعوني ما اطعت الله ورسوله فان عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم. عمل الكلام ده بعد سنة بعد اتنين بعد تلاتة
10:57في النهاية طالما الامة لديها موارد قوة وقدرة على الحركة وعلى آآ يعني الخروج فده ممكن يحصل فلذلك ما كانتش تخطر ببال السابقين هذه الفكرة يعني. طيب الكلام ده يعني ينقلنا المساحة مهمة يعني
11:12اي دولة او اي مجتمع او اي حضارة لها جناحين. الجناح الاولاني لسه بنتكلم عنه السلطة لكن الجناح التاني هو الجناح برضه مهم. هو جناح المجتمع. الناس الشعب وللامانة النظام الاسلامي اكثر الانظمة
11:26اللي وضعت هذا التوازن ما بين المجتمع والسلطة اه هل فكرة تمكين المجتمع والمجتمع يكون قادر على اداء دوره بشكل صحيح دي تؤثر يا بشمهندس؟ يعني اولا تؤثر في المستقبل السياسي
11:40اي دولة من الدول وكذلك برضو عايز اعرف وجهة نظر ميدان بشكل اساسي في النقطة دي تحديدا اللي هو موضوع التمكين المجتمعي توزيع السروات العدالة الاجتماعية الامور مرتبطة بهذا الامرين
11:51شوف في معضلة عند الاسلاميين الاسلامي ده لما بيقعد بيتكلم بيبقى عنده كده ايه ان نقدر نقول تلات ازمات داخلين على بعض. مم اه ازمة ان هو يفهم النظام الاسلامي نفسه. اه يعني كيف كان
12:05وازمة ان هو عايز آآ ياخد النظام الاسلامي ده من الماضي ومن التاريخ. يكيفه على الوضع. ويحطه علشان يبقى مستقبل منشود. يعني ازاي ازاي النموزج اللي كان قديم ده يرجع تاني فاكيد هتحصل فيه
12:18تغييرات لان العصر يتغير. دول بقى محنتين محنة ان انت تفهمه كيف كان ده قبل ما تولد انت ما شفتهوش وكيف تنشده وتسوقه للناس اه كيف يعني كيف تنشده اولا وبعدين كيف تسوقه للناس اللي ما يعرفوهوش. هم
12:35لانه وطبعا حقيقة دي محنة مركبة جدا. يعني انت انا هقول لك على حاجة كل العناوين اللي احنا اتكلمنا فيها دي احنا بنحاول نحل ازمات هي اصلا مش نبت آآ بيئتنا ولا نظام
12:49يعني تداول السلطة العلاقات المدنية العسكرية. مم. العلاقة مع الاحزاب الاخرى كل دي عناوين جاية من آآ بيئة النظام الحداثي الديموقراطي الغربي احنا علشان عندنا شكل اخر من النظام فما كانش عندنا مسلا ازمة العلاقات المدنية العسكرية. مم
13:10ما حصلتش في تاريخنا ما ما كانش موضوع مفرد بنفسه ما كانش عندنا فكرة تداول السلطة زي ما انت ما كانش عندنا فكرة العلاقات بالاحزاب الاخرى اللي هي اصلا مش موافقة على الاسلام كطريقة حكم. لانه ده في عالم حضارتنا ما كانش موجود. يشبه ايه دلوقتي؟ يشبه ان انت عندك
13:29احزاب سياسية مش معترفة اصلا بالدستور هي ما بتبقاش احزاب سياسية اصلا يعني بتبقى اسمها في النظام السياسي حركات ارهابية. هل الحركات الارهابية دي حد بيسأل ايه العلاقة بين آآ الاحزاب السياسية الشرعية وبين
13:45الحركات الارهابية ما حدش بيسأل السؤال ده. الاصل ان الناس دول تحت سقف الدستور. فالسقف اللي كان موجود زمان هو السقف الديني الشريعة. فما فيش حد بيقول ايه ما لأ مش
13:55عايزين شريعة دي ما كانتش موجودة. دي نازلة من نوازل القطر الحديس انت دلوقتي مسلا بتسألني على التمكين المجتمعي احد مشاكل آآ ان انا اتكلم في موضوع التمكين المجتمعي انه اغلب الناس لا يتصوروا
14:09اغلب الناس لا يتصوروا انا ادي لك مسال صغير علشان يعني ايه نطلع من التجريد حاجة مسلا ازمة منتشرة دلوقتي في مصر. ازمة نزع الملكية دلوقتي ما فيش دولة من الدول الحديقة الا وعندها قانون اسمه نزع الملكية للمصلحة العامة. نعم
14:28فيجي عبدالفتاح السيسي طبعا نزع الملكية للمصلحة العامة ده الحاكم الديمقراطي الصالح اللي عايز مصلحة البلد اه ممكن يكون بيعملوا شكل عادل. وبيبقى المتضرر عنده قدرة انه يصرخ في الصحافة يعمل اعتصام يرفع قضية. يعني في النهاية في مؤسسة
14:45تقدر ايه انما في بلادنا احنا لأ احنا عايزين نعمل الكوبري ده تروح تلاقي الكوبري بيخبط في البلكونات بتاعة الناس. اللي هو فعليا ما اللي خططه على الورق ما خدش باله ان في ناس
15:00شايف الناس في ايه او مسلا عايز يعمل محور فراح معدي على مقابر المماليك. اللي هو هيمسح تراس البلد آآ جنون يعني او او هيعمل طريق فراح ايه فرم المساجد كلها اللي في وشه
15:14وجها للكنيسة وراح ايه محود كده علشان كده خدت النظام ده حتى بمنطق الدولة الحديسة الفاسدة مش طبيعي. يعني هو ايه جمع سيئات الدولة الحديسة والنظام الفاشل مع شوية من الخيانة والعمالة. لانه مش مش طبيعي ان انت تروح فارم المساجد قدام الطريق وعند الكنيسة تروح ايه
15:34ما ينفعش ادي من المساجد وتروح تبني المقابر اليهودية او تجددها نزام يعني ايه آآ صعب جدا. انا بقول لك مسلا مسألة نزع الملكية دي مسألة نزع الملكية دي لما تيجي تدور عليها في الفقه الاسلامي بتلاقي اغلب الفقهاء آآ يرفضوها
15:51ما ينفعش تنزع الملكية اه انت هتعرض علي التعويض لكن افرض هو ابى لا تستطيع ان تنزع منه الملكية طب لو المصلحة عامة تروح تلاقي بقى الفقيه جه دقق معك ايه المصلحة العامة دي؟ نعم
16:05مش المصلحة العامة زي ما احنا نفهمها دلوقتي عايزين نعمل طريق وعايزين نعمل سياحة وعايزين آآ نبيع جزيرة الوراق للمستسمرين لأ المصلحة المقصودة في كلام الفقهاء ان في ضرر وحرج يقع على عموم المسلمين
16:20يعني مسلا عايزين نوسع المسجد الجامع الذي يصلون فيه. المسجد اتملى والناس مش بتصلي. مش لاقية مكان تصلي او البيت ده اتبنى في مكان صار دلوقتي خطر يعني اتبنى مسلا عند سور المدينة فبالتالي ممكن العدو يعني يأتي
16:37فصار ثغرا للمسلمين. يعني انت بتتكلم في حالة بالمصطلح المعاصر تهديد الامن القومي. نعم هنا فقط اجاز بعض مش كل الفقهاء ان تنزع الملكية منه بغير رضاه مقابل تعويضه تعويضا عادلا
16:57طيب انا عايز اقول لك حاجة زي كده. اللي الناس دلوقتي متقبلاها جدا ببساطة لانه في الاخر بيصدر قانون. بيخلي السلطة مخولة لوحدها بتقدير المصلحة العامة مخولة لوحدها بتقدير الضرر لوحدها بتقدير للتعويض وتروح تعملها وطبعا ده باب فساد هائل
17:17احنا دلوقتي عارف انت احنا عندنا في مصر آآ الطريق الدائري ده كانت هيصة كبيرة. احنا دلوقتي هنعمل طريق دائري فكل واحد لوا معه شوية ناس اصحابه يقول له اشتري الحتة دي
17:28عشان الدولة هتيجي تعوضك عنها بعد شوية فهو بيشتريها في الصحرا المتر بجنيه ولا بخمسين قرش وبعد تلات اربع شهور تيجي الدولة تقول ايه احنا هنزني فتعوضوا فده كان وسيلة من وسائل الافساد والاثراء
17:45ده ده وسيلة يا اخ محمد من فكرة آآ النظام الاسلامي يجعل التمكين المجتمعي يعني ايه يعني في شريعة فوق الحاكم والمحكوم والشريعة دي الحاكم ما عملهاش. وما يقدرش يغير فيها. هم
18:00وينطق بها الفقهاء اللي هو ما لهوش سيطرة عليهم. احنا ما عندناش كنيسة كده الراجل ماسكها الحاكم ماسكها او البابا ماسكها ما فيش واحد بينطق باسم الله. ده الشريحة دي بينطق بها مجتمع من الفقهاء
18:14فالمجتمع ده لما بيلاقي واحد يخرق هذه الشريعة وبالزات لو يخرقه على حق من حقوقه زي ما قلنا كده نزع الملكية او السيطرة على الاوقاف او غيره احنا احنا مجتمعنا ده اتعمل فيه كوارس لما ابتعد عن الشريعة. بس ما حدش حاسس بها
18:30لانه ما حدش متصورها يعني حقيقة مجتمعنا ده دلوقتي لو نقلت صورته لواحد عايش في العصور الاسلامية القديمة وقالوا له ايه رأيك في المجتمع ده؟ هيقول انتم انتم ازاي قابلين بالعبودية اللي انتم فيها دي
18:45طبعا نحن له عبودية ايه ده انتم اللي كان عندكم عبودية ورقيق ده احنا دلوقتي احرار فيه نمازج معرفية مختلفة اه مش فاهمين بعض. نعم. فالتمكين المجتمعي بقول لك اصله انه الشريعة متسامية على الحاكم وعلى المحكوم
19:00بحيس انه متسامية على الحاكم والمحكوم والحاكم ما يقدرش يغير فيها وما يخليش الحلال حرام والحرام حلال. وصلاحياته معروفة ومحدودة اي محاولة للاعتداء على المجتمع بتشرعن مقاومة المجتمع له. مم
19:15فضلا عن ده ممكن نيجي له بعد شوية انه في نزام اجتماعي ونزام اقتصادي عمال يدي المجتمع قوة في وجه السلطة اللي هي ايه مش مسيطرة على كل الموارد الاقتصادية ولا كل مراكز القوى الاجتماعية
19:31آآ كلمة التمكين المجتمعي دي احد اسرار الشريعة العظيمة جدا جدا والتي ستحتاج حلقات وحلقات وحلقات لبيانها الناس لو عرفت يعني ايه شريعة يعني هيعرفوا ان هم الان في جحيم. نعم
19:49يعني ايه شريعة؟ يعني ليس من الحق الحاكم فرض الضرائب مسلا. الا في حالات خاصة. عندنا حرب عندنا كارسة وبيت المال ليس فيه ما يكفي من المال غير كده الضرائب دي من اكبر الكبائر
20:01طبعا دلوقتي الناس بتتقبل مسألة الضرائب وضرائب على المبيعات وضرائب على الجمارك وضرائب على الطرق وضرائب على آآ الدمغات والرخصة والجوائدة. ما يعني انا بقول لك مجتمعنا ده لو نقل الى الناس اللي قبلنا
20:15يقول لك ايه الناس المساجين دول اللي هم يعني بيتلطشوا في الرايح وفي الجي طول ما الواحد ماشي في الشارع طول ما الواحد محتاج ورقة وهو عمال يدفع يدفع يدفع من امواله
20:25والغريبة انه شايف نفسه آآ عايش مواطن حر في دولة حرة اللي هو يعني تمت حتى برمجة عقله. ان السؤال يا بشمهندس هل معنى التمكين المجتمعي ان هناك بعض السلطات
20:40يمكن نقلها او ممارستها من الدولة لايد المجتمع؟ هل ده يعني نموزج؟ للتطبيق؟ هو ده الاصل بس انت بيبقى عندك طبعا يعني انت دلوقتي وانت بتتكلم كاسلامي في هذا الواقع المعاصر
20:53بيبقى عندك ازمة انك تجتهد الوضع الحالي ده ايه اللي تقبله وايه اللي ترفضه؟ وايه اللي ترفضه بس ما تقدرش تغيره بشكل آآ مباشر. فمحتاج قدر من السنين وقدر من التدريج
21:07ما هو اكيد لو جه واحد اسلامي مسك بكرة الصبح مسلا مصر اكيد يعني مش هيعرف يلغي كل الضرايب مش هيعرف يرجع كل الاوقاف لأ بيبقى عندك مساحات من التدريج
21:17بس انت لازم تقول في النهاية يا ناس يا قوم احنا عندنا نزام اعلى وارقى واسمى من ده بكتير ويحفز كرامتكم كلمة السر فيه هو هذا هو انه التمكين المجتمعي
21:31ان المجتمع بايده امواله. وفي ايده كثير من انشطته وفعالياته. وفي ايده كثير من الصلاحيات حاجة مسلا زي مسألة احياء الارض عمال اضرب امسلة كده ايه زي ما بتيجي من على دماغي يعني
21:47احياء الارض العلماء مثلا مختلفين احياء الارض ده يتم بازن للامام ولا بغير اذن الامام؟ يعني انا لقيت حتة ارض ممكن اصلحها. النبي قال من احيا ارضا ميتة فهي له
21:58على انه الاحياء الارض لا يشترط فيه اذن الامام الاحناف قالوا يشترط فيه اذن الامام علشان بس ما تبقاش المصلحة متداخلة مع ايه؟ مع مصالح اخرى القرضاوي مسلا كان من اجتهاده
22:13بيقول وانا ارى يعني في هذا العصر انه المناطق القريبة من المدن يشترط فيها ازن الامام عشان برضو ما تروحش للمستغلين والسماسرة اللي هو ايه لائق ومن الارض دي سعرها هيرتفع فيروح واخدها عامل عليها طوبتين ويروح يبيعها فيبقى استغل ما احياش
22:30لكن الاراضي التي خارج بعيد عن المدن لا يشترط فيها ازن اليوم. ده اجتهاد القرضاوي. ده اجتهاد ايه؟ حديس. بس شف المعنى دلوقتي انت لكل الارض مملوكة للدولة لو انت رحت احييت ارض هيحصل فيك ايه ؟ على السانية على طول
22:45التمكين المجتمعي احد اسرار الشريعة العزيمة واحد الاشياء التي احنا يعني احنا كاسلاميين يعني يجب ان احنا نحسن آآ نشرها وترويجها واذاعتها بين الناس. طيب سؤال تاني برضو يا هندسة في النقطة دي
23:00التمكين المجتمعي ده هل له اثر او ارتباط بفكرة العدالة الاجتماعية؟ يعني ماشي المجتمع هنا قوي مالك ادواته ده بيحدث نوع من انواع العدالة بين هذا المجتمع وبين بعض ولا ممكن برضو نلاقي مراكز قوى في الاخر مع التمكين المجتمعي ده مش منعكس على بقية المجتمع
23:16طبعا آآ لو انا يعني اتكلمت في الموضوع فكريا وده بيحصل يعني مصلحة بيخوض محاضرات ونقاشات في الموضوع ده. لو انا اتكلمت في الموضوع ده فكريا فهتلاقي حد يقول لك الكلام ده نزري. مم. لكن احنا الحمد لله ورانا تجربة الف ومتين سنة تقريبا من الايه؟ من تطبيق هزا النزام
23:34الاقطاعيين ده المصطلح اللي هو وحش. يعني عايز اقول ايه كبار الناس الاغنياء الاثرياء اللي كانوا في مجتمعاتنا الاسلامية ما كانوش على نمط الاقطاعيين الاوروبيين ولا على نمط الاقطاعيين ايام اسرة محمد علي. اللي هي الصورة اللي في دماغنا
23:50المجتمع علشان تحكمه ضوابط وثقافة اخلاقية وشرعية ودينية كان الغني فيه لا يستطيع ان يكون غنيا الا ان يطعم الطعام وينشئ الولائم ويبقى مراعي عدد من العائلات الموجودة من الفقراء في مكانه. طبعا بعض هزه التقاليد ما تزال موجودة في بلادنا
24:11يعني بقايا لكن هو ده كان الاصل انت عمرك مسلا ما تلاقي واحد غني في قرية من القرى ارجع كده حتى سبعين تمانين سنة اللي ورا الا وتلاقيه كل رمضان يروح يجيب راجل شيخ نضيفة ويعمل وليمة
24:25وقراءة ومداحين للنبي طب اذا لم يفعل ذلك؟ يعاب من الناس. يعاب. هم. فعايز اقول لك الغني في نزام الاسلامي ما فيش فارق الطبقات الهائل اللي احنا شايفينه دلوقتي في في الرأسمالية. لكن طبعا ممكن يبقى فيه اثرياء واثرياء جدا. بس الاثرياء دول
24:44محكومين بتقاليد عامة مخلياهم مشاركين عايز اقول ايه كده يعني بضغط العادة بضغط التقليد بهيمنة الشريعة في خدمة المجتمع. مم وعلشان كده اللحزة مسلا اللي عندنا ايام محمد علي لما محمد علي بقى ينزع الاوقاف من الناس
25:04فالناس بقت تقول له الراجل ده بيستضيف كل المسافرين اللي معديين في الحتة دي ورايحين يحجوا ينفق عليهم منين؟ يعني ارض موقوفة فطبعا تاني ابراهيم باشا من محمد علي شاب ملحد ومازن وغبي
25:19طبولي ينفق على الناس مع انهم ما كلوا ولا شربوا عنده. ولا حجوا. انا اهم حاجة اه اهم حاجة سايب له الارض اللي هو يصرف على نفسه وفيها وعلى عياله
25:27نموزج نموزج تاني. ايوة اه اه ممكن يبقى فيه قدر من التفاوت في الغنى. لكن ما بيحصلش التفاوت الطبقي اللي هو بيعمل حقد خصوصا وانه من تعاليم الاسلام في الاموال في الزكاة في الصدقات انه الاولى بها اهل المكان اهل المنطقة
25:46الجار صاحب الرحم. فلذلك ما بيحصلش الايه؟ الحقد الطبق اللي فيه الحقد آآ النفسي او الاجتماعي يعني. فيه نقطة وهي نقطة ختامية واخيرة اثرنا ان تكون في النهاية. مم. الكلام اللي قيل
26:02الى حد ما تفهمه بعض النخب بعض الناس المهتمة بالشأن السياسي العلاقات المدنية العسكرية العلاقة بين القوى السياسية تداول السلطة لكن في نقطة مهمة وهي الاهم على الاطلاق وهي الاكثر شيوعا
26:16فكرة اه مش عايز اقول دولة الرفاهية فكرة هذا العائد من المشروع السياسي اللي بتتكلموا فيه وبيتكلموا في مساحات تغيير وعلاقات دولية واقليمية. في الاخر ماذا سيعود على المواطن العادي؟ فكرة توزيع
26:30رؤيتكم لملف الاقتصاد المشاكل الاقتصادية. يعني في اجمالا دون دون تفصيل طيب شوف بشكل عام آآ تصور اه يعني تصور الرؤية الاسلامية دي ملفات الدولة بالمناسبة يعني ليس كما يشاع انه مش مكتوب فيه او ما فيش فيه حاجة ناضجة
26:50لأ انا عايز اقول لك الملف ده كتب فيه كثير. مش سياسة وحتى في الاقتصاد وانت عندك عدد انا لا احصيه الان من آآ اقسام الاقتصاد الاسلامي في كليات الاقتصاد وفي كليات السياسة وفي كليات التجارة عبر العالم العربي والاسلامي
27:05مسألة كيف يمكن حتى اه امور دقيقة يعني كيف يتحول البنك من بنك ربوي الى بنك اقتصادي ده محطوط له كده خطوات واحد اتنين تلاتة اربعة. وفيه ناس فيه بنوك في السودان نفزت
27:21هذا التحول بالفعل الخلاصة ان كل هذا الكلام له خبراؤه. الذين يستطيعون ان ينفذوه. بس الفكرة الرئيسية هنا ان احنا مجتمعاتنا تعاني من ضعف وهشاشة اقتصادية في بنيتها في البنية الاقتصادية. يعني انت لما تدور ما تلاقيش عندك بنية اقتصادية حقيقية
27:43بتلاقي البنية دي بنية الجارو اه حتى التي جرى بناؤها جرى اضعافها مع آآ الفساد والدكتاتورية ودخول المحسوبية والشللية. واحنا دلوقتي طبعا في مصر في مرحلة خطيرة. لان انت بتبيع
27:59اصول البلد وبتبيع المصانع اللي كانت ناجحة وبتبيع البنوك والمؤسسات المربحة آآ يعني ان عبدالفتاح السيسي ده فعليا بيسلم البلد آآ يعني لو بيسلم البلد ايه قطعة من الخراب كده لو انت آآ يعني لابس نضارة اقتصادية فكأنك شايف غزة الدمار اللي حاصل ده
28:19لو واحد لابس نضارة اقتصادية بيشوف البلد في مصر بهذا الخراب. المشكلة التانية انه البلاد دي دولنا الانزمة التي بنيت تحت يد الاستعمار ربطت نفسها بمنظومة اقتصادية دولية المنزومة الاقتصادية الدولية دي بتخليك
28:36حتى لو اردت ان تنهض مهوبك صعب فيعني انت عندك مسلا حالات زي حالات ايران وزي حالات تركيا وزي آآ حالات روسيا لان قصدي دي دول اه فيها اه بنية تحتية اقتصادية وفيها انظمة حكم عايزة تبنيها اقتصاديا. ومع ذلك
28:54تعرضها للعقوبات الدولية وآآ احيانا التلاعب بمسألة المال الساخن. وسعر الفايدة والدولار والعملة بيخليها ما تزال دول غير قادرة قادرة على النهوض. فحقيقة احد اهم الوسائل التي يمكن للاقتصاد الاسلامي وفي تقديري ان ده كان احد اهم اسباب الانقلاب على الرئيس مرسي
29:14انه مسألة انك ترجع آآ تحاول تنفلت من المنزومة اللي هي شايفة ان المال سلعة يمكن تداولها وشراؤها والمضاربة عليها مجرد الانفلات من المسألة دي. وان الشعب يرجع يمسك الثروة بتاعته باعتبارها امور ممسوكة مش
29:32باعتبارها آآ اوراق نقد او ارقام موجودة على الشاشات او بيو ارز او بطاقات بنكية ده في حد زاته آآ نقلة هائلة مش هتم بسهولة ومش هتم ببساطة لكن يعني عايز اقول لك اه باختصار عارف انت مهما فضلت تقول الربا
29:51حرام والربا مضر قصدي مهما فضلت تقول الربا اقتصاديا مضر. نعم اثر في الناس زي ليس كما تقول الربا حرام يعني البدائل اولا الطاقة النفسية التحرش الشرعي آآ كون ان انت بدل ما الناس بتحط فلوسها في البنوك. لانه البنوك دي
30:13من وجهة نظر اقتصادية تحت الشعوب الضعيفة هي عاملة زي ايه؟ زي الملاقط او الجواذب اللي بتاخد فلوس البلاد وتحطها عند الغربيين عند حيتان رؤوس المال في العالم. هم فدي عاملة زي الثقوب السوداء
30:31لو انت نزرت للبنوك من وجهة نزر دولة ضعيفة. نعم فكون ان انت بتنفلت رويدا رويدا من هذه المنظومة وبيبقى فيه قدر من الاستثمارات الحقيقية اللي بتتكلم عليها ثروات حقيقية
30:43اه سعر الفايدة لما بيقل بيخلي الاستسمارات تزيد فرص العمل تزيد زي ما كان بيقول اخونا مولانا دلوقتي كل ما حصل تغيير في سوريا في السودان في ليبيا في تركيا كل ما ظهورك انت كنموزج مصري عزز
31:00آآ قوة اخرى محيطة وآآ يعني نمى فرص بناء استسمارات متبادلة وحتى فرص انفلات من المنزومة العالمية حتى مجموعة بريكس اللي هي تقدر تقول انه احد الفرص اللي ممكن الدول الناهضة تبني عليها احنا طبعا قدامنا تحديات
31:19بس انت آآ اللي عايز اقول التحول الاساسي لما انت تقول للناس ان فيه نزام اقتصادي اسلامي هيرجع سروة عشان تبقى في ايديها وعشان تبقى ثروة ممسوكة ما بتبقاش سروة موجودة في البنوك شاشات ارقام على الشاشات
31:37ده حقيقة بيعمل تحول هائل جدا سواء على الصعيد الداخلي او على الصعيد الدولي. لكن ممكن ممكن انا بقول لك ممكن ومكتوب في عدد يعني لا احصيه من الدراسات وهناك تجارب ناجحة وبعض هذه التجارب جربتها حتى دول اوروبية
31:58آآ في بعض البنوك وعلى مستويات اصغر بحيس انها برضو عايزة ايه يبقى عندها قدر من الثروة والاصول داخلها ومش مجرد مرتبطة يعني ما ينفعش تبقى بلد مرهونة بقرار عقوبات قرار انك تلغيه من على سويفت كود زي ما حصل في روسيا وهكذا