بلغة الوصول إلى علم الأصول | معهد ملكة | المجلس الثامن
0:01غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى صل وسلم على النبي المصطفى صلاة تتروى على اله وصحبه ومنهجه اختفى. حياكم الله ايها الاكارم في مجلس جديد
0:20للتعليق على بلغة الوصول لنصر الله الكناني رحمة الله تعالى عليه في مادة اصول الفق وهي مادة مهمة تشكيل العقل المسلم والعقل الفقير لطالب العلم الدرس الماضي ابحرنا في عدة مسائل في باب الواجب
0:32كنا نتكلم عن مسألة الواجب المعين والمخير التفاصيل التي فيها مسألة الفرض العيني والكفاء والتفاصيل التي فيها. الواجب المضيق والموسع. واخيرا ختمنا بمسألة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
0:45طب آآ اتفضل شيخ تعال لي هون على الشاشة سريعا ما هو التصور اللي قدمه من نصر الله الكناني عن مسألة ما لا يتم الواجب الا به متى تطبق هذه القاعدة؟ في رأيي بنصر الله الكناني اللي مشى فيه مع ابن الحاجب
1:07اعطيني اعطيني المايك سريعا اعطيني مايكة ثانية سريعة لاله حاطين المايك السريعا المسألة انه الان ان شا الله حيكون في عنا مثل يعني الاختبار الصغير. او يعني ورقة عمل خلينا نقول افضل
1:31لتطبيق هذه المسألة يلا اعطينا مادة قابلية سريعة بس سريعا يا شيخ. ماذا يتم الواجب الا به فهو واجب شيخ اغلبك بدون ما تكتب اشرحها للاخوة لانه هذا الكتاب رح توخذ وقت ما ما عناش وقت كثير
1:46نعم الكناية رحمة الله عليه فيما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ان الشرط المعتبر فيها هو شرط الشرعي وليس العقلي ولا العادي طب اذا ابن اه نصر الله اختار رأي ابن الحاجب ان قاعدة ما لا يتم الواجب الا به
2:06متعلقة فقط بالشرط واما ما لا يتم الواجب به اذا كان شرط عقلي او عادي لا يدخل تحت القاعدة. وان كان يمكن اعتباره من خلال ادلة خارجية. بس القاعدة نفسها لا يمكن الاعتماد عليها في اثبات وجوب الشرط العقلي. او اثبات وجوب الشرط العادي
2:27طب لماذا؟ ما هي الادلة الثلاث اللي بنى عليها ابن الحاجب؟ قولوا. اولا اه قال ان اه ولا يتم الواجب الا به فهو واجب اذا كان شرطا عقليا او عاديا وجبت نيته
2:39لو كان لو كان يجب بناء على القاعدة لوجبت ايش؟ نيته. طيب ليه اه لانه قال هو اه او الطوفي يعني رحمة الله عليه قال ان يعني في حجته ان لا يوجد اي
2:57واجب شرعي لا يتم الا بنية الا احسنت يعني ان الواجبات الشرعية نحتاج الى مية. مية. نعم. طب هل هذا صحيح؟ لا لانه آآ في امور شرعية لا تحتاج الى نية مثل ستر العورة وازالة الخبث
3:12في هناك كثير من الامور الواجبة شرعا لا تحتاج الى نية. نعم. فلماذا اذا وجب الشرط العقلي او الشرط العادي بناء على القاعدة سيحتاج الى نية؟ هذه اذا الاشكالية الاولى. طب الدليل الثاني
3:25الدليل الثاني هو صعب. مشعل نعم انه لو كان واجبا لوجب تعقل الموجب له. نعم اذا وجب التعقد الموجب له وهنا لا نعرف الموجب له الا ان يكون الشرع العقل او العادة والعقل والعادة ليست مشرعة
3:53فبالتالي قالوا لا يصح ان يكون واجبا. فماذا ردينا عليه؟ تفضل شيخ ما هو الرد على هذه الشبهة؟ لأ كيف لا يلزم؟ لأ. اه الاصلي من هو؟ الله سبحانه. لان الله لما اوجب الواجب الاصلي هو يعلم ان هذا الواجب الاصلي انت حتى تقوم به
4:18في هناك شروط عقلية وشروط عادية. فهو اذا يوجب عليك ان تقوم بالشروط العقلية والعادية تبعا لايجابه الواجب الاصلي عليك السادس هو اه نوع سيعصي تاركه لو قدر انفكاكه. لو تصورنا انفكاكه هذا الشرط العقلي او العادي لو تصورنا انفك
4:36ينبغي ان يكون شاركوا عاصيا والشرط العقلي والعادي لو بينفك عن العبادة لا يكون تاركه عاصيا. انا تركت شرط عقلي او لماذا اكون عاصيا؟ قلنا ايش قلنا ما هو الاجابة عن هذه الشبهة
4:54القول الاول انه انفكاكه مستحيل عادة. واذا تصورنا مستحيل عادة ايش قال الطوفي؟ فلنتصور مستحيل اخر ان يبقى واجبا عند انفكاكه ولا تأثم عليه. مسيء انا بعتبرها مناكفة اكثر من كونها جواب
5:11لكن الجواب الاصوب ما هو اني طارح الطوفي بعد ذلك؟ انا لو تصورنا انفكاكو وما عدا واجبا. يعني هو احنا لماذا قلنا انه واجب؟ لانه مرتبط بالعبادة. اذا طور انفكاكه لماذا يبقى واجب؟ فهذه الفرضية
5:27هي فرضية غير صحيحة من البداية. من اجل هذه الامور حكمنا انه الصواب قول الجماهير الاصوليين وهذا هذا ليس فقط جماهير اصولية من الحنابلة ومن غيرهم انه الشرط العقلي والشرط العادي مثله مثل الشرط
5:44الشرعي كله يدخل تحت قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب طبعا قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب هي تقوم على استعمال دلالة معينة من الدلالات اللغوية. يمين يقول لي يا برفع اليد
5:57قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. هي تقوم على توظيف احدى الدلالات اللغوية المهمة شو هي؟ ابو راشد الكرة حضرت معاي البلاغ ايوه. ايوه مين جزاه الله خير الشباب؟ دلالة
6:12الالتزام انه ربنا سبحانه وتعالى لما يقول لك واقيموا الصلاة لما يقول لك حجوا البيت لما يقول لك واتوا حق يوم حصاده هذه الصيغة كما تدل على وجوب اصل العبادة
6:27من حيث دلالة المنطوق المطابقة تدل هي نفسها بدلالة الالتزام على وجوب ما لا تتم العبادة الا به من الشروط الشرعية والعقلية والعادية. ممتاز؟ طيب الان بدنا عنا ورقة عمل
6:45حليتوها ؟ برضه الاخوة اللي بيتابعونا عبر الاونلاين. هي ارسلناها لكم على قناة ملكة حتى تابعوا معنا اه هاي الورقة الهدف منها اعترفوا هو حقيقة. تقوية الملكة احنا ما حد ملكة. فانا ما بهتم عفوا اني اشرح لك متن. واشعر انه في نقاط ضعف
7:03نحتاج لتقوية وامر عليها ما بنفع لازم نقاط الضعف عند طالب العلم ان تقوى تقوية انشطة الذهنية والدماغية في تحليل بعض الامور احنا قلنا الشرط العقلي او العادي او الشرعي كله يدخل تحت قاعدة
7:18ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب بدي نقوى مع بعض او نتقوى في ادراك الفرق بين الشرط العقلي والعادي والشرعي وكيف انه كلها داخلة تحت ما لا يتم الواجب الا به. لانه اخواني هذه الظاهرة
7:32منتشرة جدا في الفروع الفقهية يعني كثير كثير من الاحكام الفقهية العبادات والمعاملات والمناكحات والجنايات هي كلها مبنية على قاعدة ما لا يتم الواجب الا به اما لانه شرط عادي او شرط عقلي او شرط
7:48فلازم تكون هاي القاعدة من اقوى القواعد الراسخة في ذهن طالب اصول الفقه بنيجي الان عالسؤال الاول طبعا برفع اليد وكل واحد بيحكي شغلة بده يأتي باقناع تعلم الواجبات الشرعية
8:04حتى يحصل الامتثال لها يندرج تحت قاعدة او خليني اصلح السؤال شوي. وجوب تعلم الواجبات الشرعية. الان نقول تعلم الواجبات الشرعية واجب حتى يحصل الامتثال لها هذا يندرج هذا المثال يندرج تحت قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
8:28وهو من قبيل الشرط الشرعي او العقلي او العادي الان انت كل الاسئلة كيف بدك تتعامل معها؟ اولا بدك تحدد الاصلي بدك تحدد ما لا يتم هذا الواجب الاصلي الا به
8:45الان في هذا السؤال الاول ما هو الواجب الاصلي حصول الامتثال الواجب الاصلي فصول الامتثال والانقياد لله سبحانه وتعالى ما هو الوسيلة نعم تعلم العلوم الشرعية الاساسية فستصبح القاعدة تعلم العلوم الشرعية الاساسية واجب
9:25لماذا؟ لان حصول الامتثال والانقياد لللا واجب ولا يتم هذا الواجب الا بتعلم الطالب او المسلم للعلوم الشرعية الاساسية حصول انقيادك لله وامتثالك لله مش واجب؟ طب لا يتم هذا الواجب الا بكيف
9:45لتعلم العلوم الشرعية الاساسية. فاصبح تعلم العلوم الشرعية الاساسية واجب تحت قاعدة ما لا يتم الواجب الا به وهو واجب بس هذا الواجب الوسيلة هل هي شرط شرعي ولا عقلي ولا عادي
10:04لأ انا بس بدي اعلمك المهارة والان كيف بدك تفكر بدي اياك تعرف كيف بدك تفكر انت ما رحتيش الان لحصول امتثال. تقول حصول الامتثال والانقياد واجب علي تعلم العلوم الشرعية
10:20حتى يحصل هذا الامتثال واجب تحت قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب هل وجوبه من جهة العقل يعني هل عقلا هيك هيك هيك بتسأل نفسك سؤال هل عقلا
10:35او عادة او شرعا لا يحصل الامتثال الا بحصول هذا الموضوع شو بدك تسأل نفسك؟ هل هو من جهة العقل او العادة او الشرع لا يمكن ان تحصل هذه النتيجة الا بحصول هذه المقدمة
10:54هونا بدها دقة شوي انا اتعمدت اجيب امثلة شوية دقيقة حتى خليك تفكر شو رأيكم؟ حصول الامتثال والانقياد مبني على تعلم العلوم الشرعية صح؟ هل هذا البناء من جهة العقل يعني هل عقلا لا يمكن حصول الامتثال الا اذا فعلنا هذا؟ ولا لا عقلا ممكن ان يحصل الانقياد
11:17بس عادة لا يمكن يحصل الانقياد الا اذا فعلنا هذا ولا لأ هسة عقلا وعادة يمكن يحصل الانقياد دون التعلم. بس والله من جهة الشريعة. الشريعة هي نفسها هي اللي الزمتني بالتعلم حتى
11:30يحصل الانقياد ولا الانقياد عقلا وعادة يمكن ان يحصل دون حصول المقدمة كيف بدك تسأل؟ اي وحدة منهم ارفع بحكي بعلم ما ترمنيش اياها وتروح يعني بصير انا ادور وراك. تفضل
11:50عادة يعني انت بتحكي عقلا يمكن يحصل انقيادي دون ما دون ما اتعلم عقلا يمكن يحصل انقيادي لاوامر الله دون ما اتعلمها كيف تبي تصور مش ضروري تيجي تحضر هون انت بس انت يا شيخ ما توخدش نكفي خلاص انا بحكي عن عموم المسلمين يعني
12:15انت الان مسلم جديد دخلت من اوروبا ومسلم بده يحصل عندك انقياد هل حتى يحصل منك امتثال لاحكام الله يستلزم عقلا او عادة او شرعا تتعلم الاحكام انا عارف هاي الامور بدنا شوية هيك العقل يقوى فيها
12:33هل هو العقل اللي بيفرضها ولا العادة ولا الشرع؟ بسؤالي حدد لي واحد منهم. شرط عقلي. في عندك في عندك اشي بخالف لانه في عنا اسئلة كتيرة بس. ايه ؟
13:04شرط شرعي بدي اياك تركز. لما تحكي شرط شرعي شو معناها؟ يعني لا لأ مش ركز. يعني عقلا او عادة انا يمكن امتثل دون اتعلم بس من حيث الشريعة هي الشريعة اللي الزمتني اتعلم. حتى امتثل. بس عقلا وعادة
13:23يمكن امتثل لاوامر الله بدون ما اتعلمها شو رأيك؟ ايوه ليش يعني مين اللي اشترط تعلم العلوم الشرعية كمقدمة لحصول الامتثال. هل اللي فرض هذا المنطق العقل ولا العادي ولا الشريعة؟
13:51طيب ايوه يا باشا اخيرا يعني انت مع انه العقرب ولا لا؟ يعني اذا اذا عقلا يمكن امتثل بدون ما اتعلم تتعلم تعلم وتفاني انت احيانا بدك تيجي تعلم عن طريق جبريل انا ما قلتلكش باستدلال ولا بدون استدلال يعني. سريعا
14:32طب كيف بدك كيف بدك تنتظر للصلاة بدون ما تعرف انه في صلاة؟ كيف بدك تصلي وانت مش عارف انه اصلا في صلاة؟ فهمت علي؟ باختصار هو شرط عقلي ليه ؟ لانه انت مش اذا بتذكره اول شرط من شروط الفعل المكلف به. ما هو؟
14:52معرفة ان الله كلفني به لانه شو قلنا؟ مشان هيك الناس تعذر بجهلها؟ لانه اذا انا عفوا ما حدا ابدا علمني انه في اشي اسمه صلاة ما اتعلمتش ابدا. هل يتصور مني عقلا الامتثال
15:07مستحيل عقلا انت كيف بدك تنقاد لله في اشي ؟ وانت مش عارف انه ربنا امرك فيه كيف بدك تلقى بدي روح انا اصلي؟ تمام؟ طب انا مش عارف اصلا انه في اشي اسمه الصلاة في الدين
15:19واحد جاي من ادغال افريقيا بده ينقاد لله. بقول لك انا بدي انقاد لله. خلص بقول لك انا هيني انقاد صرت افعل افعال الشريعة. طب كيف فعلتها؟ انت ما تعلمتش
15:28مستحيل ما هو انت هذا يعني الجهل والعلم يستعير عقلا اجتماعهما. يا انت بتعرف انت ما بتعرف فاذا انت جديد مسلم اكيد انت ما بتعرف. بالتالي هذه العقل فرضها اصول الامتثال يتوقف عقلا
15:45على التعلم الا لا يتصور شركة لا يتصور الانقياد ممن لم يتعلم ممن لم يعرف لا يتصور عقلا ان شخص ينقاد وينوي يا رب هاي العبادة انت امرتني فيها بدي اتقرب فيها اليك
15:59طب استنوا شوي. كيف عرفت اني امرتك فيها؟ لازم العقل انك تعلمت. عقلا يعني ولا كيف ما عرفت اني انا بدي منك تصلي اذا عقلا لابد وان يكون هذا مسبوقا
16:11هسا هذا بعدين بيجي بصير هذا تأكيد. هذا اسمه تأكيد لما دل عليه العقل انه الشريعة حفزت الناس عطلب العلم. وطلب العلم واجب. بس ابتداء هو هو فرضية ايش عقلية
16:24انه انا بدي انقاض اذا لازم اعرف ما هو الشيء الذي سانقاد به لأ حتى ما نفصلش مصاري كتير اخواني ممكن كثير. بس هذي المثال الاول. المثال الثاني السفر لاداء واجب الحج في مكة
16:39واجب يندرج تحت قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب الان اداء الحج حجة الاسلام في مكة ما حكمه؟ ركن من اركان الاسلام واجب هذا الواجب لا يتم الا من خلال
16:59السفر اصبح السفر ما حكمه؟ واجب من باب ما لا يتم الواجب الا به ما هو واجب ايجاب السفر من اجل الوصول لاداء مناسك الحج هل ايجاب السفر من جهة العقل
17:17او العادة او الشرع انتم السؤال الان. مين اللي قال انه حصول الحج لازم قبل يحصل السفر تمام؟ هل العقل هو اللي وضع هاي المقدمة ولى العادة ولى الشرع حذيفة
17:41نعم حذيفة بحكي شرط عقلي. في حدا عنده رأي بخالفه؟ تفضل انتم بتيجوا يا عم سكان الاردن الشخص. هساك من سكان مكة. يعني لما قلت لك السفر معروف ضمنيا اني اقصد شخص يعني هو خارج مكة بده
17:58سريعا عادي انا ماشي بس هو انا بدي العقلية يعني انا هل باقتصاد يمكن عقلا اكون في الاردن روحي قاعدة في مكة هذا ان شاء الله في عالم الاموات. اما في عالم الاحياء كيف يمكن؟
18:27كيف يعني بدون سفر؟ وشو السفر عندك؟ شو ما هو السفر؟ انتقال يعني انا بهاي الطريقة بدي اعتبرها نوع من السفر يعني اذا هذي صورة الانسان بتبخر فجأة عفوا وهذا ان كان حتى اثبته عقلا اصلا. هاي قضية التبخر فجأة. انه حتى افلام الكرتون يفرضون المستحيلات العقلية. تمام؟ يعني شخص
19:15اختبأ فجأة وبعدين وجد نفسه في مكان اخر. الان لابد من طريقة انتقال. هسا لانه احيانا لا بد من طريقة انتقال عقلية حتى ولو كانت عفوا غير ظاهرة في وسيلة انتقال
19:29نسميها ظاهرة غير ظاهرة لابد من طريقة انتقال. والا لا يتصور عقلا لشخص في الاردن عقلا ان يكون في مكان اخر في نفس الوقت اجتماع الانسان في مكانين في نفس الوقت هاي من المستحيلات العقلية. فلابد من الانتقاد. الان طريقة الانتقال يعني واحد اصباع علاء الدين
19:49اشياء كثير بتصير. بس لابد من طريقة انتقال. اذا السفر من اجل الحج شرط عقلي داخل تحت قاعدة ما لا يتم الواجب اليه. العقل هو الذي افترض انه ربنا لما قال ولله على الناس حج البيت هاي الاية بدلالة الالتزام
20:06تدل على وجوب السفر. ها هاي الاية بدلالة الالتزام تدل على وجوب السفر من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. لكن من اي التزام التزام عقلي ولا عادي ولا شرعي؟ عقلي. هذا الذي اختاره
20:21عقلي نعم النوم مبكرا لمن يعلم انه لا يستيقظ لصلاة الفجر الا اذا نام قرابة ست ساعات ليلا يدخل تحت قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. في واحد
20:32يعرف مين حاله؟ انه انا ما راح اصحى عصلاة الفجر الا اذا نمت قبل الفجر ست ساعات اقل من ست ساعات اربع ثلث ساعات ما رح اصحى ما حكم النوم مبكرا
20:43واجب من باء لانه حضور صلاة الفجر في وقتها واجب. ولا يتم هذا الواجب الا بالنوم ست ساعات على الاقل ليلا. بس هذا الوجوب من جهة الشريعة هي اللي حكت. لا يجوز ان تنام اقل من ست ساعات ليلا. ولا العقل ولا العادة؟
21:02هذا العادة. اظنها واضحة. انه شرط من العادة. يعني انا عادتي اني لازم انام ست ساعات. طب ممكن في يوم من الايام انام ثلاث ساعات واصحى؟ ممكن يعني ممكن يعني يجيك شغلة ولا تلاقي حالك صايع جبرا عنك. فالعقل يتصور ان استيقظ
21:17الفجر ولو نمت ساعة او ساعتين. لكن في العادة انا لا استيقظ الا اذا نمت ست ساعات. فاصبح نومي ست ساعات شرط عادي. حتى استيقظ لصلاة الفجر. ليس ماخذه من الشرع ولا من
21:31العقل من العادة سريعا يعني انت قصدك لساني ما جاش وقتها. لكن اذا دخل وقتها نعم لكن انت مطالب بان تحصل ادوات الوصول. يعني انت في النهاية اذا لو مت قبلها لو مت قبلها اه لو مت قبلها لن تخاطب بالوجوب. صحيح
21:59لكن انا في النهاية لابد ان استعد لها عدتها واعد لها عدتها من خلال النوم مبكرا. والا عمره ما حدا راح يستيقظ لصلاة الفجر او يعتبر انه لسا ما فاخذ الوسائل في مثل هذا لا يعتبر من الوجوب الشرعي. حتى ولو كان لم يدخل وقت الوجوب
22:15لكن انت تعلم ان وقت الوجوب في العادة الطبيعية موجود يعني الا اذا ربنا اخذ منيته وفي العادة الطبيعية يأتي في حياتي وحتى يأتي ولما تجب عليه لابد انا اكون جهزت نفسي بالوسائل الشرعية حتى يدركني واستطيع ان افعل الصلاة فيه. فانا اعتقد وان كان اشكال
22:33جيد حقيقة انه لكن هي ستبقى فكرة انه هو في الوضع المعتاد يحصل. الا لمن احترمت منير. اذا اقتربت منيته ذهب الوجوب. لكن ما دام الوضع انه يأتي فانت مطالب بان تأخذ عدتك له
22:47لا استنى شوية. لان الشرط الذي يليه تعلم حرفة او صنعة لتحصيل نفقة العيال الواجبة عليك واجب انك تتعلم حرفة او صنعة حتى تجيب نفقة عيالك. واجب ويدخل تحت قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو
23:04واجب الان ما هو الواجب الاصلي انك تنفق على العيال انت عندك زوج وابناء واجب تنفق عليهم ما هي الوسيلة تعلم حرفة او صنعة طيب فاصبح تعلم نحن في صنعاء واجب من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو طبعا ذات الحرفة وصلنا ما حداش نناقش الاخوان. لأ ما هو يعني في الوضع الطبيعي ان اي حرفة او صنعة طالب علم اي
23:28يكون عندك شيء في الحياة حتى تستطيع تتكسب. هذا هل هذا الوجوب تعلم الحرفة او الصنعة فرضوا العقل بمعنى لا يمكن انك تكتسب للعيال عقلا الا اذا عندك حرفة او صنعة
23:41ولا العادة هي اللي فرضته علينا ولا الشريعة؟ في حدا بحكي غير العادة؟ يعني في ممكن واحد يعني انت لما تحكي عقلا شو معناها؟ انه نفقة العيال لا تتصور عقلا الا بحرفة او صنعة. اما قضية انه واحد يتكفل في عيالك وينفق عليهم
24:01طب شو ممكن واحد يتكفل بعياله بقل لك خلص تنفق على عيالك شيخ وارتاح مش ممكن معك خلص اذا راحت. ريح دماغك. احنا تمام؟ اذا هي شرط عادي احسنت. طيب
24:10توفير مكان لاداء الصلاة فيه واجب من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. لان الصلاة واجبة واجب ولا يتم هذا الواجب الا بوجود ايش؟ مكان فتوفير المكان صار واجب
24:27طب هذا الوجوب من جهة العقل ولا العادة ولا الشرع؟ اه يا مصطفى ما انا عارف بدك تفكر اخوان الكل حاول يفكر هسا انساك من جوابي. حاول انت تفكر لانه انا بدي اعمال الذهن. بدنا تنشيط الدم في العروق كما يقولون
24:46شرط عادي. شو معنى شرط عادي؟ انا بدي اياك تفهم ماذا تقول؟ ما تقولش شرط عادي معناه انه اصلي يمكن عقلا بدون مكان ممكن اصلي واسجد واركع بدون وجود اي مكان
24:59بس في العادة لا يمكن الا بمكان هيك معنى كلامك يعني في العقل يمكن ان اصلي بدون مكان لكن في العادة لا يمكن ذلك فضيلة الشيخ ما تجيبليش سيرة الله يرضى عليك السندبادة صح؟ تمام. اه
25:20شرط عقلي حتى بدي امشي شوي. شرط عقلي. في حدا بقول غير هيك ؟ اه لا لا انا خلص انا شرحت لك اياها مش مشكلة مشي لي اياها. يعني انا هاي ورقة عمل الك انت بس بدي اياها يعني ان اجد مكان اصلي فيه. ستقول هل عقلا
25:40عقلا يمكن صلاة بدون مكان احسن حظ هي هاي الفكرة. اذا انه فش صلاة في العدم. لازم يكون في مكان. ما في صلاة هكذا في اللهوى في اللاشيء. لازم الصلاة في اي مكان
25:58بالتالي توفير المكان للصلاة او ايجاد مكان للصلاة هو شرط عقلي تحت قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب انت شو ما شايفه اذن لا لا هو شرط العقلي يعني هو حتى لو كان لازم يكون في مكان بس في النهاية
26:30شرط عقلي ان يكون هناك مكان تصلي فيه اه انت قصدك اه يعني هو الشيخ قصده انه الانسان اه هل يمكن ان يكون في عدم وجود مكان حتى هذا ممكن هذا اشكال يرد على السؤال. لانه يقول الشيخ
26:45انه اصلا انت مهما كنت ستبقى في مكان ما فيش داعي اصلا تتصور البحث عن مكان لانه انت اصلا في مكان. ولا يمكن ان تخرج خارج المكان. هذا يمكن ان يكون اعتراض على السؤال. صحيح. يعني انه هو التحصيل الحاصل
26:59المكان انت اصلا موجود فيه اذا السؤال اللي بعديه هيه هيه حطيت لك اياه في السؤال اللي بعديه قال تطهير المكان واجب لاداء الصلاة فيه. من باب ما لا يتم الواجب الا به
27:15فهو واجب. تطهير المكان واجب لاداء الصلاة فيه ولما ربنا يقول لك اقيموا الصلاة بدلالة الالتزام لازم اطهر المكان دلالة الالتزام لاقيموا الصلاة طهر المكان. من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. هذا الوجوب من العقل ولا من العاد ولا من الشرع
27:36الشرع اكيد. لانه العقل يتصور صلاة في مكان نجس ولا عادي برضه ما فيها مشكلة اذا بقي الشريعة هي اللي فرضت علي. ان يكون مكان الصلاة طاهر. طيب تحديد مبلغ معين للمهر
27:49واجب عليك عاجلا او اجلا ويدخل تحت قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. طب خلينا نشوف ما هو الاصل هنا المهر المهر. انت مش تزوجت؟ المهر شو حكمه؟
28:06هذا الواجب لا يتم الا اذا حصل ايش تحديد للمهر يعني انت عفوا هذا الواجب كيف بدك تأديه؟ لازم يتم تحديد سواء من حضرتك او من المحكمة الشرعية بتحدد لك مهر المثل في حال انك حضرتك ما حددتش. شني قلت لك؟
28:26المهر واجب ولا يتم هذا الواجب الا بايش ؟ بالتحديد. فاصبح التحديد والاتفاق واجب سواء بتتفق معها ببيتها او قدام المحكمة الشرعية بيجي القاضي بجبرك عمهر المثل واصبحت تحديد واجب بس هنا الوجوب
28:46من جهة العقل ولا الشارع ولا العادة؟ المهر واجب انت اسأل نفسك حاول تعود نفسك مهارة السؤال المهر واجب طب هل يتصور مهر بدون تحديد عقلا؟ نعم ليش المشكلة اروح اقول لها هاي خدها هاي خمس تالاف واضلني رايح
29:08صح ولا لا نعم اعطيت اي اي خمسطعشر الف ستطعشر الف لأ انا ما حددت معي يعني لم يتم تحديد اشي معين. فش لا انا اتفقت معها ولا القاضي حدد. حددت مصاري وضليتني مروح
29:22ما فيش اي تحديد صار نعم؟ ممكن بدون عد ممكن ها. هاي كمشة من جيبتي وخذيها والله ما انا عارف شو هي. بتزبط ولا ما بتزبط ؟ عقلا بتزبط. طيب. عادة تتصور
29:33بتصور زي ما حكيت واحد يطلع كمشة خدها يا حجة سلام عليكم الظاهر يتصور عقلا او عادة ان يفعل هذا الواجب بدون تحديد. بس مين اللي اوجب التحديد؟ الشرع لانه لازم يكون عن تراضي او مهر المثل
29:49مين اللي اوجب التحديد؟ يا مهرة بالتراضي بينك وبينها يا بتروحوا في الخلافات عادة خلص بروح اذا ما لم يتم التحديد في العقد. بروحوا يفرض نهر المثل لها عند القاضي في حال ان اختلفوا. فلازم في النهاية حدا يحدد
30:05الشارع هو الذي فرضه. اذا فاصبح تحديد المهر واجب من باب ما لا يتم الواجب الا به. وهذا الوجوب مصدره ليس العقل ولا العادة بل الشرع. طيب معرفة الثمن في عقد البيع
30:18واجب يدخل تحت قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب لما ربنا حلنا البيع يدخل تحت مشروعية البيع وجوب تحديد ايش السعر ومعرفة الثمن برضه من المشتري وجوب تحديد المشتري للثمن من وين عرفنا؟ يعني هل يجوز ان يكون عقد بيع بدون تحديد ثمن؟
30:41لأ مش دايما بقول لك من شروط البيع. والا كان يجب تحديد الثمن هذا الوجوب وجوب تحديد الثمن من قبل المشتري والبائع حتى يكون البيع صحيحا تمام معرفة الثمن في عقد الويع واجب. اه بس هو شو الاصل الواجب ايوا ؟ حط لي اصل الواجب. شو من كمان ؟
31:07بلعب رياضة انا فكرت اه تبع الكازية اه ضرب واحد طيب الان احنا بدنا نحدد الواجب الاصلي. معرفة الثمن في عقد البيع طيب اذا اذا صحصح يعني لانه انا حاسس لا هو صيغة السؤال تحتاج حبكة اكثر. يعني نقول وجود ثمن في عقد البيع
31:43واجب صح؟ وتحذير زي المهر يعني زي فكرة المهر. وجود الثمن واجب تمام وتحديد هذا الثمن بالاتفاق بينهما ايش واجب ان لا نقع في ماذا؟ في الغرر. الغرر الذي لا يقبل فيه شرعا. الان فنقول الاصل هو وجوب دفع المشتري للثمن
32:04وجوب دفع المشتري للثمن وهذا الوجوب لا يتم الا من خلال ماذا؟ تحديد الثمن بالتراضي بينهما واصبح تحديد الثمن واجبا حتى يحصل دفع الثمن وهذا من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. وقضية التحديد من الذي اشترطها العقل او العادة او الشرع؟ الشرع. لان انت في العقل ممكن تدفع اي ثمن. وفي العادة ممكن تدفع اي
32:30لكن الشرع هو اللي الزمني انما البيع عن فلابد من تراضي الاطراف هذا السؤال يعني عيدوا صياغته بطريقة يكون يعني ممكن بس احنا خلينا نحكي واجب لاني بديش واجب. انه الصحة دخلنا حكم وضعي
32:48انا بدي اظلني محافظ على لأ. ما لا يتم الواجب الا بما واجب. بدي حكم تكليفي واجب. وجوب دفع المشتري للثمن تمام؟ حتى يصح البيع وهذا الواجب لا يتم الا من خلال تحديد الثمن مسبقا بينهما
33:02سيكون من قبيل الشرط الشرعي. طيب. تعيين الحاكم المسلم للقضاة في مختلف المدن والقرى واجب يدخل تحت قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب شيخ محمد خاص. وين الاصل هنا؟ وين المقدمة
33:17يلا عيد شعرها تنتبه مرة جد هاي. تعيين الحاكم والمسلم للقضاء في مختلف المدن واجب. يدخل تحت قاعدة ما لا يتم الواجب الا به ما هو الاصل؟ وما هو الفرع؟ اه مالك
33:36لا مش هذا هو الواجب ايوا خلينا الاسئلة يا شيخ الورم محمد خاص لا تفضل العادل الواجب هو العدل ورفع النزاع الحاكم المسلم شو شو الواجب اللي عليه؟ اقامة العدل ورفع النزاع
33:56هذا الواجب لا يتم الا من خلال تعيين القضاة في المحافظات والمدن والامصار. فاصبح تعيين القضاة النواب في المدن والامصار واجب من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. قضية ان تعيين القضاة
34:16واجب لحصول العدل هل هذا من جهة الشرع ولا العقل ولا العادة؟ السؤال يعني لو انا كحاكم بديش اعين قضاة انا بدي اقيم العدل لحالي هل الشريعة بتلزمني ابنائنا بدك تحط قضاة
34:35يا عمي انا خلص انا بقيم العدل لحالي اذا هل الشريعة هي التي تلزمك باقامة القضاة ركز الشريعة بتقول لك واجب شرعي بس هل الالزام جاء من جهة الشرع؟ الشريعة تلزمك بالعدل
34:51هسا كيف بدك تعمل العدل؟ انا بهمني النتيجة الشريعة بتقول لك وقضية ان تقيم قضاة حتى يحصل العدل. هل هذا من جهة العقل ولا العادي ولا الشرع؟ اه يا منير فايدونا غلطان. ايوة
35:07من حيث الشرع يعني كانك بتحكي يمكن لحاكم في بلد مترامي الاطراف عقلا وعادة ان يقيم العدل على الناس بدون تعيين اي قاضي هو اللي يحكم في من عقبة لمعان للدنيا كلياتها. اه
35:24الحاكم المسلم عادل عادل عادل الحاكم المسلم ماشي ماشي الحاكم المسلم في بلدة مترامية الاطراف او الخليفة بالمفهوم القديم اللي على كل الكوكب الاسلامي يستطيع ان يقيم العدل عقلا وعادة
35:41لكل الناس بدون قضاة عقلا وعادة من يقيمه الحاكم وحده يعني الحاكم وحده احيانا هي تصور المسألة تساعدك اكثر. الحاكم وحده بده ينظر في كل الخلافات اللي في المجتمع وكل الوحدة طلقت ورملت وجابوا اثنين طق ومال وكذا. وسرقات وزنا وحدود وكذا وعقوبات وكذا. في كل الاردن بده يقوم فيها واحد
36:15هل هذا يمكن عقلا عقلا ممكن صح عادة ممكن عادة مش ممكن طب لو امكن عادة شرعا هل في اشي في الشريعة بلزمني ؟ لأ المشكلة هنا العادة وليس العقل. يعني في الشريعة فش اشي بلزمك انك تقيم قضاة
36:35الشريعة شو بتقول لك؟ اعمل لي عدل سيدي انت يا حاكم مسلم قدرت اعمل عدل؟ انا خلص كشريعة ما بلزمك بس في العادة في العادة لما تكون انت كخلافة اسلامية من المغرب
36:48الى السعودية الى اندونيسيا وين بدك تشوف الناس انت اصلا؟ والجبال والسهول وكذا يعني اقرب الى الاستحالة العقلية منها الى العادية. فهي لأ هي مستحيل ايش لا العقل بفرض اصعب اصعب الاشياء
37:04يعني العقل بفرض اصعب اصعب. يعني ممكن كلهم يجتمعوا في صعيد واحد العقل بفرض اصعب الاشياء. بس العادة هي اللي بتتدخل هون. طيب فهو مستحيل شرط اقامة الحاكم للقضاة. طب دفع المرأة الغنية تكلفة الحج للمحرم الذي لا يريد الدفع عن نفسه. واجب
37:24من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ايش هو الواجب الاصلي؟ اه يا مالك؟ احسنت. الواجب الاصلي ان توفر المرأة محرما لحجها. يجب عليها طيب لا يتم هذا الواجب
37:41اذا كان المحرم اللي نكته بدوش يدفع عن نفسه بتطوعش ادفع عن نفسي هل يجب عليها تحصيل ان تدفع عنه اذا كانت غنية؟ قالوا نعم يجب عليها ان تدفعني. من وين اخذوا هذا الوجوب الحنابلة؟
37:56من قاعدة خلينا بس اصل هي من باب ما لا يتم الواجب الا به. انه انت يجب عليك الحج ثم يجب عليك المحرم ووجود المحرم اصبح واجبا. ولا يمكن ان الان طب انت بتفرض انا فرضت صورة معينة. امرأة غنية
38:15لقت محرم واحد وبدوش يدفع اغنية ولقيت محرم بدوش يدفع طب هي الان الواجب عليها ايجاد محرم وفي صورتها هذه لا يتم واجبها الا بايش بان تدفع تكاليف حج المحرم
38:36قالوا فيجب عليها ان تدفع تكاليف حج المحرم المحرم. يجب عليها دفع تكاليف المحرم كيف الحنابلة يقولون يجب حتى تعرفوا قديش القاعدة هاي كثيرة التفاصيل في الفقه كيف انا اوجب على امرأة غنية ان تدفع نفقة المحرم
38:54المحرم من قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. هذا اللي اوجبها. انه هي يجب عليها توفير محرم وهي غنية وبدي اقول لك انا مش متطوع انا بديش ادفع انا مش انت بدك اياني؟ ادفعي
39:12وهي قادرة تدفع قادرة قالوا يجب عليها تدفع من باب ما لا يتم الواجب الا به. فهي يجب عليها الحج وتحته يجب عليها المحرم والوسيلة الوحيدة لتوفير المحرم والحج هي انه حضرتها تدفع للمحرم
39:29واصبح دفعها للمحرم واجب طب هذا الوجوب من وين اخذ؟ هل هو الشرع اللي اوجب عليها تدفع للمحرم؟ ولا العقل ولا العادة السؤال شو رأيكم الشارع في حدا بحكي غير هيك
39:59طب ماشي اذا ايش العادة هي التي توجب عليها ان تدفع المال؟ شو رأيكم؟ نعم؟ وجدت وجدت خلص هي وجدت. الان في محرم موجود حساسية الحنابلة قالوا يجب الحنابلة. هم قالوا يجب عليها تدفع. انت الان حاسبني عالنتيجة. يعني مش راح نناقش اصل المسألة. خلص هم قالوا يجب
40:38وعليها ان تدفع للمحرم. اذا المحرم ما اتطوعش يدفع عن نفسه. انت اختي الكريمة معك مصاري بدك تدفعي. من وين اخذوا هذا الوجوب يعني هل العقل هو اللي فرض عليها هذا؟
40:50ولا العادة ولا الشرع؟ هو هذا الصحيح. الشريعة هي اللي الزمتها تدفع تمام هي اللي الزمتها تدفع حتى ماذا نعم لا الشريعة لانه توفير المحرم كله من وين من الشريعة
41:09هاي المسألة كلياتها جاي من قبل الشرع فهي بدها تمشي في هذا الموضوع. ولا في العقل ولا عادة. تمام؟ والعقل والعادة ما فش اشي بلزمها انها تدفع للمحرم. يعني عقلا في اشي بلزمها تدفع للمحرم؟ يعني هل عقلا
41:24يمكن محرم يحج معها. ها هيك سؤال. هل يمكن المحرم آآ يروح معها عالحج بدون الدفع اصلا منها؟ ممكن وعادة ممكن مين اللي الزمها الان؟ لانه هي الشرع. تمام؟ هذا الذي يظهر لي
41:41في حدا عنده اعتراض؟ تفضل اه هو قال لن اخرج انا انا مش راح ادفع انا ما راح ادفع احنا اكيد احنا قلنا هو لم يتبرع طيب طيب ماشي بس هو
42:42يلتبس عقلا يمكن في النهاية يطلع مع هو هو قال يعني اعتبره مش اش طلب. اعتبره ما عندوش مصاري اصلا مش داعي افرض انه هو اشترط. هو خلص ما فش دفع. هو فش عنده دفع باي صورة
42:59لأ مش قلنا لك انت انت ما تتصور انه التلازم انه انا ما راح اعمل لأ. هو في النهاية ما حرم طفران هيا خلص هو معوش اشي فهي بتقول انا معي مصاري احججه
43:14هل لازم ادفع عنه مصاري مشان يحج معي؟ تمام الان مين اللي بوجب عليها الان الدفع؟ انا بفرض انه هي لو ما اعطته ممكن يحصل سفر باي طريقة من الطرق يعني عقلا عقلا ممكن يحصل السفر باي طريقة من الطرق
43:54طيب انا يعني هو شوف انا انا يعني انا مدرك انه في اشكال هنا. عم بس عم بحاول ابلور شوي معكم. في اشكال في قضية تصور ما الذي سيحصل. في حال هي الان
44:07ما دفعت ان ما الذي يلزمها ان تدفع النفقة عقلا هل هو يمكن ان يسافر بدون دفع منها ممكن طب عادة ممكن يسافر نعم. انا بتصوري ممكن يسافر يعني غيرها تدفع او اي شخص اخر يدفع بس هي الان مش رح تنتظر هاي الفرضية. هي رح تيجي تقول لك واجب علي ادفع له
44:29التصور عادة انه ممكن يجي واحد بعد ما دفعت له وخلصت حكت له حكى له اسمع خلص توخدش من الحجة انا بدفع لك اه بس هي الان رح تيجي تسألك عن الحكم الاولي. انه انا يا شيخ بتيجي فتوى. ملزم ادفع له
44:43فهي عقلا ممكن يسافر الزلمة بدون ما نفقة ممكن منها. ممكن واحد ثاني يدفع عنه اي طريقة من الطرق انا تصوري بهاي الطريقة نعم. خلص اذا خلينا على هذا الفرض حتى نيجي عالسؤال احدعش. تحصيل جواز السفر بغرض السفر لحجة الاسلام
45:01واجب يكون عندك جواز سفر حتى تحج حجة الاسلام واجب من باب ما لا يتم الواجب الا به. من وين اخذ هذا الشرط؟ هل العاقل ولا العرف ولا الشريعة؟ يعني هذا هيك تسلاي هذا شرط عرفي اكيد يعني مش لا شريعة ولا الا بدك تحج مخالف عاد برجع لك
45:18نعم رفع الخطيب صوته في خطبة الجمعة بحيث يسمع من حوله واجم الشقاء للحنابلة يجب رفع صوته حتى يسمع من حوله طب من وين اوجبه؟ من قاعدة ما لا تنسوني الطرفات. من قاعدة ما لا يتم الواجب الا به
45:38وهو واجب. شف قديش القاعدة طويلة جدا كثير من الاحكام مبنية عليها. لانه ما هو الواجب الاصلي؟ اسماع الناس الخطبة ممتاز ولا يتم اسماع الناس الخطبة الا اذا حضرة الخطيب
45:53رفع صوته رفع الصوت صار واجب من باب ما لا يتم الواجب الا فهو واجب. لكن رفع الصوت وجوبه اخذ من جهة العقل ولا العادة ولا الشرع نعم العادة يعني عقلا يمكن يسمعوه بدون ما يرفع صوته. كيف؟
46:13ممكن من خلال فعلا الذكاء الاشياء اللي بتلاقي الواحد بيحكي مع حاله وبحط لك اجهزة حديثة بتسمع صوتك الى اخر الدنيا نعم نعم يعني انا لأ الرفع اقرار الرفع بقدر الاسماع. مش رفع الصوت الا عالي. الحنابلة ما اوجبوا رفع الصوت قالوا يجب ان يرفع صوته ليسمع من حوله. مش رفع
46:35لو رفعت صوتي بس بصورة ما اسمعت من حولي ترى انت ما فعلت الواجب لازم يصنع من حولك ولا شو فائدة الخطبة الجمعة؟ اذا كان من حولي لن يسمعوا. فالمراد رفع الصوت بقدر الاسماع
46:48هذا واجب الان هل يتصور اسماع الناس الخطبة بدون ما ارفع صوتي لقدر الاسماع؟ والله اللي يعيش في عالمنا المعاصر وتصور انه يكون صوتي خفيف ممكن خلال مايكات او اشياء معينة او كذا. وبدون ما ارفع صوتي يوصل صوتي للجميع. وينبث عبر الوسائل المتعددة. فعقلا يتصور
47:10لكن في العادة وخليني اقول العادة القديمة اللي كانت موجودة زمن الفقهاء كان لا يتصور ايصال الصوت الى الجماعة التي حولك الا برفع صوتك. فالشرط اذا مش من الشريعة. الشريعة بس هدفها انك تسمع من حولك. باي طريقة. ترفع صوتك. تجيب
47:28سماعات تعمل مايكات ما عندهاش مشكلة. الشريعة هدفها ان لم تشترط عليك رفع الصوت. طب بس كيف اوجبتموه الى الشريعة ما اوجبته علي العادة هي اللي اوجبته من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
47:43اخواني مهم جدا تفهم القاعدة لانها عظيمة يعني وداخلة بعمقها في الفقه الاسلامي طيب ازالة الاظفار الصناعية ليتم الوضوء واجب من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
47:57تمام. الان هذا الوجوب الان ازالة المرأة للاظفار الصناعية واجب من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. شو هو الواجب الاصلي؟ اه يا مجد تمام غسل اليد. من هنا الى هنا
48:14ولا يتم هذا الواجب الا بايش بازالة الاظفار الازالة للاظفار وجوبها مأخوذة من جهة الشرع او العقل او العقل العلماء. شو رأيك شيخ؟ العادة العقل يعني عقلا لحتى تفهم شو لما تحكي عقلا. يعني عقلا
48:37لا يمكن غسل اليد كاملة الا بازالة الاظفار الصناعية. لا يمكن ايصال الماء الى الاظفار الا بازالة عقلا يعني بس عقلا ما فش وسيلة عقلا ما في وسيلة لادخال الماء الى الاظفار
48:54هذا حال جميل. اه طيب الشرع يعني انت بتحكي انه الشريعة هي اللي اوجبت ازارة الاظفار. اما في العقل والعادة يمكن ايصال الماء تحت الاظفار الصناعية ركزوا معنى كلامك. يعني انت على كلامك
49:15العقل والعادة يمكن ايصال الماء تحت الاظفار الصناعية فش مشكلة. بس مع ذلك الشريعة قالت لي شيلي الاطفال الصناعية ركز طبعا انا بدي اياك تعرف شو الدلالة كلامك. يعني عقلا وعادة يمكن ايصال الماء
49:34لكن الشريعة قالت لي الله بعينك حتى لو كان يمكن عقدا وعادة ايصال الماء لكل اليد بدك تشيلين الاظفار الصناعية اذا من اذا انت بتحكي شرعا يعني في نص شرعي هو اللي حكى لي شي الاثار الصناعية
49:56ايش التزام؟ شف الامر الشرعي لابد فيه من ماذا؟ من دليل شرعي بنصه او فحواه يدل عليه. حتى تحكي شرشرة هذا اللزوم من وين ؟ يعني احسنت. الشريعة ماذا الزمتني؟
50:17غسل اليد كاملة هذا هي الشريعة بدها النتيجة الشريعة تريد النتيجة النهائية. اغسل لي ايدك كاملة طب ماذا يفهم من هذا من جهة العادة انه اذا في اشي موجود عاليد. يمنع ايصال الماء
50:35لازم اشيله حتى يحصل الامر الشرعي فالامر الشرعي هو وجوب تعميم اليد من خلال العادة هذا التعميم لا يكون اذا كان على اليد ماذا؟ طلاء او شيء. بس ليش مأخوذ من جهة العقل؟ لانه في العقل ممكن توجد
50:50هناك طريقة يتسرب الماء تحت الاظفار الصناعية ويدخل. يعني اللي اوصلنا للجي في بوصلنا لهاي القضية. طيب اخيرا عشان بدنا نلاحق الصلاة يا اخواني معرفة الواقعة بتفاصيلها شف هذا الكلام مهم اخواني
51:06معرفة الواقعة بتفاصيلها قبل اصدار الحكم عليها من قبل العلماء واجب من باب ما لا يتم آآ من قبل العلماء اضيف من قبل العلماء هاي ما اضفتهاش سبحان الله. معرفة الواقعة بتفاصيلها قبل اصدار الحكم عليها واجب من قبل
51:24عالم من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. الان ما هو الواجب الاصلي؟ احسنت. الواجب على العلماء الاصدار الاحكام والافتاء في في الوقائع هذا واجب عالعلما. بنفعش العلما يخلوا العوام بدون اعطائهم فتوى
51:47الواقع هسا ممكن انت تترك بس جملة العلما مطلوب منهم ان يوصلوا الناس الى نتائج فاصدار الفتاوى واجب ولا يتم هذا الواجب الا باطلاع العالم على ايش على تفاصيل الوقائع التي سيفتي فيها
52:07ولا انت كيف بدك توصلني لهذا الواجب؟ مش رح ينفع بصير الواحد يفتي في السياسة الشرعية وهو ما يعرفش الواقع شو رأيكم طبعا هذا هو الواقع في امتنا بس انه بصير الواحد يفتي في السياسة الشرعية وهو مش عارف واقع اهل غزة واهل الشام واهل كذا وبتلاقيه قاعد ببيته فاتح يوتيوب وبفتي
52:27ما بصير صح؟ لانه اذا بدك تفتي الافتاء واجب بس لا يتم هذا الواجب الا لمعرفة تفاصيل الوقائع على وجه الحقيقة. مش حضرتك بالتخرص والظن والوهم وتحليلاتك النفسية. بدك تعطيني انت درست الواقعة
52:45بعدين تعطي فيها حكم وجوب معرفة الوقائع قبل اصدار الاحكام اذا داخل تحت قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. بس من وين اخذنا وجوب دراسة الواقع؟ يعني يجب ان اعرف الواقع السياسي
53:00يا جماعة انا في الواقع الاجتماعي. يجب اعرف الوقائع. طبعا المؤثرة على الحكم. من وين اخدت هذا الوجوب؟ هل هو من جهة العقل؟ ولا من جهة العادة ولا من جهة الشرع
53:12تفضل العادي يعني انت شو بتحكي ؟ حطيت لهم عشاني عادي يعني انت تقول انه اصدار الفتاوى عقلا يمكن بدون اه دراسة الوقائع والاحوال. لكن عادة لا يمكن اصدار الفتاوى دون دراسة الوقائع والاحوال
53:38نعم لأ اصل بغض النظر اقول لك حتى في حتى الفتاوى الصحيحة مش ممكن تزبط معه؟ ممكن تزبط معه. بس كفتوى ممكن تكون صحيحة. بس انت اصدرتها دون دراسة يعني تقول انت
53:50عقلا لا يمكن اصدار فتاوى دون دراسة الواقع. لكن عادة لا يمكن اصدار فتاوى في العادة دون دراسة الوقائع شايفينه في السوشيال ميديا اليوم شو هو هذا اه انت بتفرضش كل حالة تفاصيلها دقيقة جدا جدا. يعني مش كل حالة فيها خمسطعشر فرع. في مسألة بدك تفتي فيها هيك هيك سؤال. في مسألة بدك تفتي فيها. فايش واجي بقول لك
54:21لا يجوز لك الافتاء حتى تعرف واقع المسألة من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب هل هذا الوجوب اخذ من جهة الشرع ولا العقل ولا العادة؟ عليك فكرة. احيانا بدك تعقد المسألة. بتصير انت نفسك مش عمرك ما راح تفتي فيها. تمام؟ خلينا نشوف الاخ. ايوه
54:47يعني ايه جاية مما يمكن ان يستشهد به. كلام الاخ صحيح. الوجوب هنا شرعي مش عقلي ولا عادي. يعني اللي اوجب عليك انك تدرس الواقعة قبل اصدار الفتوى؟ الشريعة حين اوجبت عليك
55:01ولا انت عفوا ممكن تصدر فتوى وحضرتك عقلا ما درستهاش. وفي العادة في العهد الناس اليوم عم تصدر فتاوى بدون ما تدرس الوقائع. فكيف تقول لي من جهة العادة لا يمكن؟ لا عادة الناس اليوم اصلا تصدر فتاوى بدون دراسة
55:17تجيب الحكم الصحيح او ما تجيب الحكم الصحيح لا حصول الامتثال والنية قالوا لا يتصور عقلا وجود نية لمن لا يعرف انه هذا اصلا مطلوب منه يعني انا الان انت لا يمكن ان تمتثل لي وانت مش عارف انا شو طالبك
55:50صح ولا لا؟ يعني كيف بدي اتصور انا والله اني بدي امتثل لك يا شيخ بايش بدك تمتثل مش عارف لا يتصور عقلا وجود امتثال بدون معرفة ماذا طلب الامر
56:02هذا عقلا لا يمكن من حيث الايرادات لا يمكن الانسان ينوي شيء يمتثل به. وهو اصلا مش عارف هو انه ما يبقاش مأمور. لكن هنا هل يمكن انت ان تصدر فتوى
56:12وسامحني وممكن تكون صحيحة تمام وممكن تكون صحيحة. بدون ما تدرس الواقعة ممكن. لذلك ماذا قال الشافعي؟ من قال في القرآن بغير علم فقد اذن ولو اصاب يعني حتى لو انت ماشي ولا زبطت معك
56:30زبطت. فتواك صحيحة يعني لو لو واحد سمعها بقول صحيحة. بس انا وبيني وبين ربي انا عارف اني ما درستهاش الواقعة نعم شو عقلك؟ هذا لا شرط عقلي ولا عادة شرط شرعي
56:49هذا المثال الاخير شرط شرعي فقط ما لا تعلمون صحيح لأ هسا شف انت غيرت المثال كله انا بتكلم الان عن ان الواجب الاصلي هو اصدار الفتوى. هذا الواجب الاصلي
57:14ما تجيبليش واجب امتثال الاية اذا دخلتني في مثال ثاني مختلف تفاصيله كلامك صح بيصير. لكن هون انا بتكلم ما هو الواجب الاصلي وجوب اصدار فتاوى للناس في نوازلهم لا يجوز هذا. لا يتم هذا الواجب الا بدراسة النوازل والوقائع. فاصبح دراسة النوازل واجب من باب ما لا يتم الواجب الا به
57:37هذا من وين اخذتوا الوجوب؟ الشريعة لانه الشريعة بدها اياني احطاط وما اتكلم بالخرس والظن واتوقع والله اعلم ممكن لأ. الشريعة بدها اياني احكي على علم. فلذلك اوجبت علي دراسة الواقع قبل
57:51اصدار الفتوى. اما عقلا وعادة انا ممكن اصدر فتوى بدون ما ادرس الواقع. وممكن تزبط. يعني ممكن احيانا تزبط. بس هذا النوع من الشريعة لأ هذا النوع اللي بزبط عرضا ومصادفة ما بدي اياه. بدي اللي زابط بناء على قواعد علمية. فهذا شرط شرعي ونكتفي بهذا المقدار اليوم وصلي اللهم
58:11على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو