مجالس التفسير | المجلس الثالث | برنامج إرواء
0:02اه بسم الله الحمد لله نتأكد من جودة الصوت ابتداء قبل البدء على اليوتيوب احد الاخوة يعلق في من كان حاضرا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما يحب ربنا ويرضى
0:27الصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترا وعلى اله وصحبه ومن نهجه ارتفى. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله الارواء. لكن هذه المرة عبر البث المباشر
0:41وليس في الميدان اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على استغلال هذه الايام المباركات ما يقوي ايماننا ويضمد جراحنا ويستر عيوبنا وذنوبنا وتعالى الموفق الى كل خير آآ موعدنا اليوم مع مجلس جديد من مجالس التفسير وفي مقرر التفسير من برنامج الارواء
1:04وما زلنا نعيش في تفسير او تدبر دعونا نقول قصار المفصل وصلنا متابعينا الحديث الى سورة الزلزلة. وهذه صورة من الصور العظيمة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرص على قراءته حتى جاء في سنن ابي داوود
1:21ان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحيان ورد انه قرأ سورة الزلزلة في صلاة الفجر في الركعة الاولى واعادها في الركعة الثانية هذا يعطي انتباه ان هذه الصورة
1:36وان كانت قصيرة المبنى لكنها عظيمة وانها ترسخ معاني عظيمة لابد وان تبقى حاضرة في ذهن الانسان. تخيل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في العادة يقرأ في صلاة الفجر
1:50صور طويلة لكن في هذه المرة او في بعض الاحايين قرأ سورة الزلزلة في الركعة الاولى ثم اعادها في الركعة الثانية. اذا هناك معاني معينة. يريد النبي صلى الله عليه وسلم ان ترسخ في اذهان الصحابة وفي اذهان
2:04من سورة الزلزلة سورة الزلزلة موضوعها العام هو تذكير للانسان باليوم الاخر بشكل عام جزء عم قصاري مفصل احد المعاني الاساسية التي تركز عليها دوما تذكير الانسان بان المقام ليس في الدنيا
2:22اخواننا المقام عند الله سبحانه وتعالى في الدار الاخرة عقيدة الايمان باليوم الاخر هي اهم عقيدة تجعل الانسان تخفف من الذنوب والمعاصي يحسب الحركات والالفاظ ينتبه على مسارات الحياة واختياراته. اي انسان لا يؤمن باليوم الاخر
2:41ولا يوجد بالنسبة له شيء يخسره فتجده يفجر في الدنيا يفجر امامه ولذلك ربنا عز وجل في سورة القيامة لما اخبر ما الدافع لكثير من الناس لانكار يوم القيامة قال بل يريد الانسان ليفجر امامه
2:56انه بده يفعل الفجور والفواحش والمنكرات واللذائذ. فحتى لا يشعر بتأنيب الضمير وهو يفعل هذه الفواحش والمنكرات يختار خيار انكار الدهر الاخرة وبئس هذا الخيار بخلاف الانسان الذي يعتقد ان هناك حساب
3:13وان هناك جزاء ان هناك مسئولية على اعماله وتصرفاته. هذا لا يفجر امامه. لا يستطيع او على الاقل نفسه لا تطاوعه على اطلاق العنان لها. لانه مدرك ان كل شيء سيفعل في هذه الدنيا سيكون له حساب في الدار الاخرة
3:30هذي اذا الفكرة العامة لسورة الزلزلة ولاحظ اختيار كلمة الزلزلة حتى تزلزل القلوب. يعني كما ان هذه الزلزلة تزلزل الارض الجامدة الصلبة كذلك عليها ان تزلزل قلبك وان تحدث فيه خوفا واضطرابا وترقبا لما اه ينتظرك في هذا اليوم المهيب. يقول سبحانه وتعالى
3:53قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم اذا زلزلت الارض زلزالها الله عز وجل بدأ بذكر الزلزال الذي سيحصل في الارض وهذا الزلزال الذي سيعقبه اخراج الموتى وكل شيء من باطن الارض
4:14وقال سبحانه اذا زلزلت الارض زلزالها. لماذا قال زلزالها؟ قال المفسرون كلمة زلزالها اشارة الى انه زلزال خاص لم يسبق للارض ان زلزلت. الان نحن في الحياة الدنيا نسمع كثيرا عن ظاهرة الزلازل
4:33يبدو الزلزال في شرق اسيا زلزال زلزال في قارة اوروبا زلزال في الجنوب العالم في شمال العالم. لكن كل هذه الزلازل عبارة عن زلازل جزئية وهناك زلزال كلي خاص بكل الكرة الارضية
4:50ادخره الله سبحانه وتعالى ليوم العرض الاكبر ولذلك قال اذا زلزلت الارض زلزالها. يعني ذلك الزلزال العظيم المهول المهيب الذي ادخرته لها. هذا الزلزال الذي سيخرج كل ما في الارض
5:10من انسان اشجار وحيوانات معادن وكل شيء سيخرج نتيجة هذا الزلزال الذي لم يسبق ان اصاب الارض اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها لاحظ قال واخرجت الارض كل ما فيها وكأن هذه الاشياء المدفونة في الارض عبارة عن اثقال
5:35كانت تنهك هذه الارض الارض انتظرت يأتي هذا الزلزال حتى تخرج كل ما فيها مما اثقلها واخرجت الارض اثقالها من الناس والكنوز المدفونة فيها وكانها يعني تؤدي امانة استودعت فيها
5:52الله عز وجل استودع هذه الارض اجسادنا والبهائم والكنوز والمعادن وكل شيء خلقه فيها هذه الارض تؤدي هذه الامانة. الان في يوم العرض الاكبر. واخرجت الارض اثقالها لله رب العالمين
6:10في هذا المشهد في خضم هذه الزلزلة وكل شيء الان عم يخرج من الارض من جديد يخرج الانسان الى ارض المحشر والى ساعة البعث حالة مهولة. يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة
6:29شيء عظيم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد الانسان عندما تعود اليه الحياة من جديد ويخرج الى الارض مرة اخرى
6:49تصاب بالذهول والانبهار والخوف والرعب والقلق. يعني كل المشاعر ستأتي في تلك اللحظة ما الذي يحصل الان خاصة ذاك الانسان الجاحد. ذاك الانسان الذي ما كان واضح حساب ما كان واضح في ذهني ان هناك دار اخرة
7:05يحاسب فيها الانسان على تصرفاته المجرمون المستبدون الفاسدون العصاة الفسقة كثير من هؤلاء لم يحسب حسابا لهذا اليوم لكن عندما تعاد الاجساد ويعود ويخرج مرة اخرى يسأل سؤال الخائف الوجل المترقب المرعوب
7:25يقول الانسان ما لها؟ لماذا الارض تتزلزل لماذا تخرج كل ما فيها؟ ما الذي يحصل؟ ماذا افعل انا؟ هنا اصالة وقال الانسان ما لها يومئذ كأن الجواب جاء لهذا الانسان. انت خرجت تقول ما لها؟ ما الذي يحصل الان
7:45جاءك الجواب يومئذ تحدث اخبارها نعم الارض اخرجتكم مرة اخرى يا ايها البشر لفظتكم من داخلها لتتحدث عن كل ما جرى عليها عبر تاريخ الانسانية من لدن نزول ادم الى الارض
8:04الى اخر مشهد من مشاهد الحياة الدنيا ستتكلم الارض بكل ما جرى عليها من الاحداث بكل سجدة سجدت وبكل قيام ليل حصل عليها في كل مسجد كان فيه طلاب يحفظون القرآن ومراكز لاقامة شرع الله سبحانه
8:22وفي كل مكان كان فيه مقهى او كان فيه مرقص او كان فيه لاهون عابثون غافلون. ستتحدث عن جرائم المستبدين عن اطفال قتلت وعن قصف حصل على اهل الايمان في اماكن ستتحدث عن خذلان وقع من الامة لاخوان رابطوا في سبيل الله
8:42ستتحدث عن ما حصل عليها من الزنا وما حصل عليها من الجهاد ومجالس العلم. ستتحدث عن كل شيء تتحدث عن كل من خطا عليها خطوة للصلاح والاصلاح ذات البين ولصلة رحم ولتنفيس عن مكروب ولكل خطوة سعاها انسان منافقا يتآمر على امته ويغش
9:06رعيته يومئذ تحدث اخبارها كل القصص وكل المجريات وكل التفاصيل وكل المشاهد ستتحدث به الارض لله رب العالمين هذا مشهد مهيب يومئذ تحدث اخبارها في تصوري او في تذوقي دعوني اقول هو صلب سورة الزلزلة
9:29وهذا ما يجعل الانسان يهاب ويخاف ويحسب حساب انه اي خطوة يخطوها على هذه الارض القرصة تتكلم عنها يوم القيامة. فاخطر خطواتك وحدد مساراتك اذا اخترت الطريق الصحيح الارض ستقول يا رب فلان الفلاني مشى نحو الصلاح. مشى الى مسجد او الى مجلس علم آآ او الى
9:52ليل او الى صلاة فجر او الى ستتحدث بصلاحك واذا مشيت نحو الفساد ستتحدث بفسادك حتى في خلواتك التي تظن انه ما احد حولك لا لا الارض كانت شاهدة انك في يوم من الايام دخلت الى غرفة
10:09واغلقت الباب وهتك الستر بينك وبين الله. ستتحدث الارض باخبارها بكل المجريات والوقائع وهذا حقيقة يجعل الانسان يهاب. ويخاف ويخشى. لا تظن ان هناك خلوات في الدنيا. ما في اشي اسمه خلوات. بالمعنى الحقيقي. الله مطلع
10:29والارض تشهد والارض تشهد ولم تغب يومئذ تحدث اخبارها. طب من الذي قال للارض ان تتحدث من الذي امر الارض ان تتكلم؟ قال بان ربك اوحى لها الله سبحانه سيأمر الارض ان تتكلم بكل شيء حصل. كما انه
10:50سيأمر جلدك وعظمك ان يتكلم وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون اليس كذلك؟ كما الله يستنطق اعضائك ويأمرها ان تنطق. كذلك يستنطق الارض ويطلب منها ان تتحدث عن كل ما جرى
11:13عندئذ لن تستطيع الانكار ولن تستطيع الجحود ولن تستطيع الهروب. لن تستطيع تقول يا رب الملائكة سجلت علي شيء لم افعله تحدثي يا ايها الارض بكل ما جرى عليك من المشاهد
11:25بان ربك اوحى لها يومئذ مرة اخرى. يومئذ يصدر الناس اشتاتا الصدور في اصله ان الانسان اذا ورد مورد ماء يصدر عنه ما معنى يصدر عنه؟ يعني يغادره بعد ان يشرب من الماء
11:45من النبع او من العين يصدر يغادر الله سبحانه وتعالى كأنه يقول يومئذ يصدر الناس غادروا خرجوا كان الناس وردوا الى هذه الارض في الدنيا والان صدروا عنها لكن خروج الناس مرة اخرى
12:05من الارض قد سيكونون اشتاتا. ما معنى اشتاتا قالوا مختلفين في احوالهم واعمالهم ومصائرهم ونهايتهم سيخرج الناس من الارض سيصدرون من الارض على احوال مختلفة هناك المطيع هناك العاصي. هناك الكافر هناك المؤمن
12:26هناك الانسان الفخور بما قدمه. من اعمال صالحة بينه وبين الله. وهناك الانسان المكتئب الشقي الذي يعرف انه اليوم سيدفع الثمن اذا لما يخرج الناس الى ارض المحشر سيكونون اشتاتا مختلفين متفرقين في مصائرهم واحوالهم واخبارهم. كل شخص له قصة وحكاية
12:48كل شخص له مسيرة وتجربة كل انسان قدم تاريخا وصحيفة مختلفة عن صحيفة اخيه يومئذ يصدر الناس اشتاتا طب لماذا هذا الصدور على هذه الحالة المتنوعة والمختلفة قال ليروا اعمالهم اه يعني نحن سنبعث مرة اخرى لنتسلم النتائج. ما معنى ليروا اعمالهم؟ اي ليتسلموا نتائج الاعمال
13:17عندك صحيفة سيسجل فيها كل تاريخك وقصتك وحكايتك القصة لن تنتهي في الدنيا والله بل هناك مشهد مهيب انت سترى فيه نتائج الاعمال وحصائد الاعمار قصائد السنوات هناك ستجدها ليروا اعمالهم. ثم يعطيك اياها ربنا بكل وضوح وباختصار
13:40نتائج الاعمال هي على النحو التالي. فمن يعمل مثقال ذرة والذر هو صغار النمل قالوا فمن يعمل مثقال ذرة من الاعمال الصالحة ومن يعمل مثقال ذرة خيرا سيارة نتيجة ذلك
13:59ثواب ورفعة وسعادة ومن يعمل مثقال ذرة شرا اذا فعلت مثقال الذر بس من باب الشر ومن جانب الشر ايضا ستراه. هذا هو العدل الالهي ان تقدمت والان ستحصد نتائج الاعمار
14:18هذه هذه القضية تجعل الانسان دوما اخواني مترقب يحسب الخطوات يحسب الاعمال ويتذكر ان كل نظرة عين اما ان تكون خيرا او شرا. كل سماع اذن اما ان يكون خيرا او شرا. كل
14:34كلمة تقولها في مجلس اما ان تكون خيرا او شرا. كل مكان تمشي اليه اما ان يكون خيرا او شرا. ما دمت سارى نتائج ونتائج الشر احسب من الان الخطوات وتذكر ان الارض ستتحدث بكل ما جرى عليها
14:52هذه خلاصة يعني تليق بهذا المجلس في التعليق على سورة الزلزلة بعد ذلك ننتقل الى سورة العاديات ولاحظ هذا الاسم الجميل العاديات وهذا وصف للخيل وهي تعدو وتتعب وتسير للبذل في سبيل الله. وكأن اسم هذه السورة ايها الكرام
15:16يطالبنا نحن ان نكون من العاديات كن كالخيول العاديات تصول وتجول في هذه الحياة الدنيا وتركض نحو طاعة الله سبحانه والبذل في مرضاته. هذه السورة بدأت بالقسم بدأت بالقسم بالخيول العاديات
15:36وانا دائما اه احاول ان افهم العلاقة بين القسم والمقسم عليه وهذا يساعدك على ان تعيش جو السورة يقول سبحانه وتعالى في مطلع هذه الصورة في قسم طويل نوعا ما
15:52مقارنة بحجم السورة. يقول سبحانه والعاديات ضبحا. فالموريات قدحا، فالمغيرات صبحا، فاثرن به نقعا، فوصفن به جمعا خمس ايات عم ترسم مشهد معركة كاملة. اليس كذلك؟ يقسم سبحانه بالعاديات حالة كونها ضبحة ما هو الضبح؟ الدبح
16:16هو صوت نفس الخيل عندما يسرع في الركض تعرفوا الانسان لما يكون هكذا يركض في الحياة يصبح مع شدة الركض له صوت نفس هذا الصوت هل هو الضبح تمام؟ فالله عز وجل لاحظ المشهد يصور لك صورة الخيل
16:35تعدو ومن شدة عدوها وركضها للجهاد والبذل اصبح الضبح يصدر منها واصبح مسموعا. اذا ما بصير انت تلغي او تتغافل عن اي كلمة اثناء التفسير. يعني هو اقسم بالخير العاديات
16:52والجهد قد اخذ منها مبلغا. والعاديات حالة كونها ضبحا ثم قال فالموريات قدحى الخيل مع شدة عدوها قدمها ترتطم بالارض عندما ترتطم بالارض وبالصخور ينقدح مثل شرارة النار وهذا يدل على انها تضرب الارض بصلابة بقوة بثبات
17:18وبعد ان ندرس القسم سنحاول ان نفهم لماذا القسم جاء بهذه الطريقة؟ وهل القسم يريد ان يشير الى طبيعة الانسان السائر الى الله انه يجب ان يكون كهذه الخيل قال في الموريات قدحة اي تشعل شرارا لشدة وقع اقدامها على الارض
17:39ثم قال فالمغيرات صبحا. لماذا هي سعد بنفس عظيم وتقدح او تحدث شرارا بسبب شدة وقع ضربها على الارض الى اين تذهب هذه الخيمة؟ الى اين تذهب قال فالمغيرات صبحة
18:01هي ذاهبة من اجل ان تغير اغارة وتبذل بذلة في سبيل الله. فلذلك هي خرجت في وقت الصباح وقت البكور هذه البركة ان الانسان يستغل الصبحات وقت الاشراق قال فالمغيرة ذهبت لغارة لتظفر بشيء
18:22في سبيل الله. فالمغيرات صبحا لما ارادت ان تغير في وقت الصباح فاثرنا به نقعة الان هذا العدو وهذا الركض الشديد كان سببا في اثارة النقع والنقع هو الغبار دائما الخير اذا كان عدوها شديدا كثيفا متتابعا
18:47تحصل غبار في الصحاري وفي اماكن عدوها الله سبحانه وتعالى بيقول لك فاثرنا به نقعا. هو يريدك ان تتصور المشهد كاملا. كيف ان هذا العدو السريع قد ملأ السماء غبارا
19:01السحاب فاثرن به نقعا الان وصلنا الى وسط المعركة. قال فوسطنا به جمعا وصلت هذه الخيل الى وسط الميدان طب ماذا حصل بعد ذلك الخيل عادت كان هناك شرار في اثناء عدوها
19:27وبدأت الغارة وتحركت باتجاه المنطقة المرصودة في وقت الصباح وهذه الحركة الشديدة اثارت غبارا. ها هي الخيل الان تصل الى وسط الميدان ربما الانسان ينتظر ان تكتمل المعركة. اليس كذلك؟ طب ماذا بعد به جمعا
19:48اليس مثلا متوقع اذا يا رب انتصرت هذه الخيل او لم تنتصر؟ هل ظفرت بمقصودها او لم تظفر بان السورة فتحت المجالات بعد ذلك لتقول الانسان الباذل في سبيل الله
20:04المهم ان يبذل ان يعمل اما النتائج الله عز وجل يعني يعطي من فضله ما يشاء. يعني لا تنتظر النتائج. شف هذه قضية عظيمة في سورة العاديات لا تنتظر النتائج. انت عليك ماذا؟ البذل وان تكون في وسط المعركة. اما النتائج
20:24يمكن شهادة في سبيل الله صحيح تغادر الدنيا ممكن تنتصر وتعود بغنائم النتائج خياراتها متعددة لكن ما هو المهم؟ المهم ان اعمل؟ لاحظ كيف اذا سورة العاديات يربي الانسان على البذل والعطاء
20:44دون انتظار النتائج اطلب ثوابك من الله سبحانه وتعالى واترك النتائج عنده. المطلوب منك ان تبذل. لذلك لو سألتني لماذا لم تكتمل الحلقة الاخيرة اقول لان الله سبحانه وتعالى يربيك على ان تكون كالخيل العاديات
21:05الخيل التي تذهب الى ميادين البذل والعطاء بكل قوة بكل شدة لا احد يعني ما بصير يغيب عنك كلمة ضبحة هذا المسلم المجتهد للعمل في دين الله ودلالة اجتهاده ظهور التعب عليه. اليس كذلك؟ شعروا بنفس بارهاق لكنه مع ذلك يسير. يعني الخيل
21:26قالوا مع انها تصدر هذا الصوت الضبح لكنها مع ذلك لا تتوقف عن الركض بالعكس هذا قد يزيدها سيرا تبقى قوية. لاحظ فالمغيرات فالموريات قدحا هذا يدلك على صلابة المشي
21:44حتى من شدة الصلابة ان الشرار انطلق هكذا المؤمن ايها الكرام يسير الى الله سبحانه وتعالى ليس سيرا هينا. وسارعوا الى مغفرة من ربكم كونوا كالخيول العاديات وكونوا اقوياء وانتم تسيرون الى الله. في الموريات قدحا القوة
22:05في سيرك الى الله سبحانه وتعالى واحدث فاثرنا به نقعا كأن هذا السير القوي احدث ضجيجا في هذا الكون الانسان الباذل في سبيل الله سيره القوي يحدث ضجيجا يتعدى اثره الى كل من حوله فاثرنا به نقعا. غبار سيرك الى الله سبحانه وتعالى. اثار السير تراها في من حولك
22:31لكنك في النهاية قال فوصفنا به جمع وصلت الى منتصف الميدان ولم تترقب نتيجة معينة. قلت يا رب النتائج عندك المهم انني وصلت الى وسط المعركة وانني اعمل واسعى واجاهد
22:46ممتاز بعد ان انتهى القسم وعرفنا ان هذا القسم فيه اشارة الى طبيعة ما يريده الله منا اهل الاسلام ذكر المقسم عليه ولاحظوا هنا العلاقة بين القسم والمقسم عليه. قال ان الانسان لربه لكنود
23:04ما معنى كنود؟ قالوا كنود اي انه لا يريد البذل والعطاء اذا غريب لاحظ القسم يشير الى ضرورة البذل والعطاء والمقسم عليه ويخبر عن طبيعة في الانسان بخلاف ما يجب ان يكون. يعني دائما نحن نقول الانسان
23:27خلق ناقصا وانما يكمل بالعبادة وانما يكمل بالدين. فالدين اتى ليكمل نقصك في سورة المعارج الله عز وجل قال ان الانسان خلق هلوعا. اذا من صفات النقص في الانسان انه هلأ هلوع. اذا مسه الشر جزوعا
23:45واذا مسه الخير منوعا كيف يتحاشى الانسان او يعالج الانسان هذا النقص قال الا المصلين الصلاة والدين هو الذي يعالج هذا النقص الذي في طبيعة الانسان. فهنا سورة العاديات تبين ان من صفات النقص في الانسان انه
24:03شحيح لا يريد ان يبذل ولا يريد ان يقدم كنود. لاحظ العبارة كنود لا يريد ان يعطي ولا ان يقدم لله ولدينه ولامته ولاسلامه. يريد حظ نفسه يريد الشهوات ويريد
24:22يريد الراحة يريد يريد اي شيء لا يوجد فيه بذل وعطاء. لانه يرى ان البذل والعطاء فيه تعب فيه ولا عاديات ضبحة ويقول ان الانسان لربه لكنود. الانسان لا يحب البذل وهذا ايضا ربنا عز وجل اشار اليه كثيرا في القرآن واحضرت الانفس الشح
24:44شحيح يعني منكفئ على نفسه راغب بحظها. لا يريد ان يبذل ان الانسان لربه لكنود وانه على ذلك لشهيد. يعني هو شهيد على وجود هذه الخصلة فيه. يعني كل واحد فينا اخواني
25:03يعرف نفسه متى يريد ان يبذل ومتى لا يريد ان يبذل انت لا تستطيع ان تخادع مشاعرك الداخلية. انت شهيد على نفسك انك كنوت. انك لا تريد البذل. لا تريد بذل الوقت
25:18في سبيل الله. لا تريد بذل المال في سبيل الله. لا تريد بذل الروح في سبيل الله. لا تريد بذل امكانياتك ومهاراتك في سبيل الله تريد فقط رغباتك ولذاتك ورغائبك
25:31جميل اذا يقسم سبحانه بعد ان ذكر خمسة اشياء اقسم بها وهي مشهد الجهاد والبذل والعطاء يقسم ان طبيعة الانسان خلاف ذلك المشهد. شف الربط بين القسم والمقسم عليه. يعني واقسم بالخيل العادي
25:48الباذلة الجادة المثابرة على ان حال الانسان خلاف حال هذه الخيل ان حال الانسان خلاف حال هذه الخيل. فالانسان بطبعه كنود وهو شهيد على ذلك. يعرف ذلك من نفسه ثم
26:07ذكر شكل من اشكال هذا الجحود او عدم الرغبة في العطاء. وهي عدم الرغبة في عطاء المال. فقال وانه لحب الخير شديد الخير هنا ما هو المال المال اخواني ترى بعض الناس يقول لك المال الشهر لأ هذا مش صحيح. القرآن سمى المال خيرا. لكنه خير لمن سلطه على هلكته في الحق
26:30يعني لمن بذله في الاوجه الصحيحة. المال خير. المال عفوا به تقام المشاريع. به يجاهد في سبيل الله. به تستر نفسك. به تطعم اهلك. المال استعمل بالشكل الصحيح ووجه في الاتجاهات الصحيحة هو خير للانسان. لكن متى يصبح نقمة عليه
26:48استعمله في معصية الله اذا لم يبذل في سبيل الله. اي نعم هنا اصبح فيه جانب الشرعية فاصل المال خير واصل المال خير لمن استعمله في مرض ربه سبحانه. اذا
27:03يقول سبحانه ان الانسان لربه لكنود لا يحب البذل والعطاء وانه على ذلك لشهيد. وانه لحب الخير لشديد. طبعا البعض المفسرين قال الخير هو كل منفعة دنيوية. يعني مش شرط المال احنا دايما لما ندفع المال
27:21يذهب ذهننا الى المال باعتباره نقود. لأ المال حقيقة ايها الكرام انت تفهم المال وكل ما يتمول ويكمل لك قد يكون نقود يكون يعني حتى في الفقه الاسلامي ما هو المال
27:37تقبل البيع والشراء. فهي ليست نقود لا طاب كلمة مال بنقود المال سيارتك الله يخبرنا ان الانسان بطبعه شديد الحب للخير. للمال الذي عنده. لا يريد ان يبذله متعلق به
28:02اه فالله سبحانه وتعالى لانه يعلم طبيعة الانسان انه خلق بهذا النقص هو يريدك ان تعالج هذا النقص. لا يريدك ان تبقى معه الاسلام هل يريد ان يبقيك هنود لا تريد ان تبذل
28:18هل يريد ان يبقيك مع شهواتك وتعلقاتك بمنافعك والخير؟ لا نريدك ان تبذل يا رب الشاحن بسم الله يا رب الاخوة مرة اخرى الصوت جيد مقبولة اه اذا الله سبحانه وتعالى لا يريد منك ان تبقى مع صفاتك الناقصة
31:01لا يريد منك ان تبقى مع طبيعة هذه النفس القاصرة لا يريدك ان تبقى كنودا. لذلك شبه لك حالك بحال الخيل. يعني انت ايها المسلم عليك ان تكون كتلك الخيل التي اقسمت بها وليست ذاك الانسان
31:18الواقف مع نقائصه عليك ان تتقدم في اصلاح هذه النفس ان اصلاح النفس فيه تعب فيه جهد مثل تلك الخيل. هذه الخيل العادية كان في ضبح. كان في تعب. كان في ارهاق. ولكنها مع ذلك صارت
31:33حتى وصلت الى منتصف الميدان. كذلك انت نحن نعرف ان هناك طبائع نقص وامور من الصفات الغير جيدة موجودة فيك. لكن عليك ان تجاهد من اجل ان تغيرها وعليك ان تقاتل وعليك ان تتعب الى ان تصل الى وسط الميدان. ثم النتائج عند الله
31:54النتائج عند الله سبحانه وتعالى لكن اتعب من اجل ان تغير طبائع هذه النفس. وعلم هذه النفس ودربها على ضرورة البذل والعطاء. لذلك الله سبحانه وتعالى اراد ان يذكر الانسان
32:09انه انت لماذا تبذل ان هناك يوم ستجد فيه نتيجة هذا البذل واذا لم تبذل فستجد يوم تحاسب فيه على عدم البذل. يقول سبحانه افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور
32:23لاحظ كلمة بعثر تدل على ان هناك اشياء داخل هذه القبور ستبعثر ويعاد اخراجها كل وهي الاثقال التي وردت معنا في سورة الزلزلة اخرجت الارض اثقالها يوم القيامة عندما يأتي سيبعثر كل ما في القبور ويخرج الى العيان
32:44ويحاسب الانسان عليه افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور ليخرج الى الله سبحانه وتعالى وحصل ما في الصدور كل الافكار والخطرات. الان تفكيرك وخطراتك ومشاعرك بانك تريد ان تبذل او لا تريد ان تبذل
33:04كل هذا ايضا محصل ومسجل كان الله عز وجل عز وجل يريد ان يخبرك انه حتى انماط تفكيرك اختياراتك توجهاتك التي لم تبح بها لاحد ولم تتكلم بها مع الاخرين
33:19لعلك اظهرت للناس انك محب للبذل والعطاء وانك في الداخل لا تريد البذل والعطاء كل هذا تم تحصيله وتسجيله. يعني الخطرات مسجلة الافكار مسجلة وهذا يجعل الانسان شديد الحرص على تغيير انماط تفكيره اخواني. يعني هذه الاية وحصل ما في الصدور
33:40تجعل الانسان حريص على تغيير نمط تفكيره لانه الحياة ليست فقط ظاهر. الحياة ظاهر وباطن والمرصود ليس فقط اعمالك الظاهرة. الله يرصد حتى اعمالك الباطنة وطريقة تفكيرك ونظرتك. فهو يعرف انك احيانا تتصنع البدء
33:57الاسلام لكنك في داخلك لا تريد ان تبذل. وانما قد تفعل الشيء حياء رياء سمعة او تحب ان تحمد حتى بما لم تفعل. يعني احيانا قد يحمد الانسان هو لم يفعله وانما جاء من طرف غيره. فيقول لك يلا مشت مدحت عليها. لا لا وحصل ما في الصدور
34:18عليك ان تغير نمط تفكيرك عليك ان تغير نفسيتك ومشاعرك وتهيئ هذه النفس للبذل في سبيل الله. لانه هاي انماط التفكير وهاي المشاعر والاحاسيس ايضا مسجلة. ومرصودة ولم تغب عن الله لحظة
34:34ان ربهم بهم يومئذ لخبير لاحظ ولم يقل عليم الخبير انه كلمة الخبير هي اعمق في دلالتها على معرفة البواطن نعم عليم تدل على الظاهر والباطل كلمة خبير الخبرة فيها اشارة اعمق قليلا. اليس كذلك؟ تدل على معرفة دقائق النفوس وطريقة حساباتها للاشياء
35:00الله عز وجل خبير بتلك النفس التي تعبت من اجل ان ترتقي وخبير بتلك النفس التي لم تقاوم ولم تبذل ولم تسعى خبير بالنفوس العاديات التي ارهقت وحتى تقدمت وارتفعت وزكت ونمت وخبير بمن دساها ومن لم يرغب ولم
35:25يحب ان يرتقي ويصبح افضل. ان ربهم بهم يومئذ خبير فما دام الله خبير بمشاعرك وافكارك واحاسيسك حاول ان تغير حاول ان تتقدم حاول ان تتعب من اجل ان هذه النفس وترتفع
35:42هذه خلاصة سورة العاديات سورة تحث الانسان على ان يغير نمط كنود الى نمط الخيل العاديات. هاي الخلاصة يعني لو سألتني ما خلاصة سورة العاديات. سورة العاديات تريد ان تغير من طريقتك في الحياة
35:58حاول ان تتخلص او ان تقلل من النفس الكنوت وان تصبح من الخيول العاديات. طيب نذهب الى الصورة التي تليها. سورة القارعة ولاحظ يعني كل مشاهد الدار الاخرة معنا اليوم
36:14سورة القارعة من اسمها انها تقرع القلوب وتريد ان تخيفك نعم تريد ان تخيفك تريد ان تخبرك عن يوم القيامة عن فزعه وخوفه ورعبه وتباين احوال الناس فيه حتى يكون همك وانت تسعى في هذه الحياة الدنيا همك ان تسعد في ذاك اليوم
36:37وهذه من من محاسن الاسلام في التربية. ان الاسلام يربيك على ان المشهد لا ينتهي في الحياة الدنيا المشهد الحياة الدنيا مشهد قصير مختزل من رحلتك يا ايها الانسان مشهد جدا مختزل
36:55مشهد الاخرة هو المشهد العظيم الذي يستحق البذل. يعني دائما الانسان اذا قيل له انت الان في العاجلة في موقف يسير او شيء يسير ثم ينتهي لكن بعد ايام سيأتيك مشهد مهيب عظيم بدك تتجهز له
37:12يعني لو خبر لو قلت لك هناك كويز بيسموها قصير مدة ربع ساعة تلت ساعة. بس بعد مثلا شهر في اختبار مصيري بانتظارك انت يكون استعدادك ايه اكثر بالنسبة للكوز
37:28لا يكون لك اهتمام كبير بتفاصيله وسيكون تجهيزك واعدادك للمشهد المهيب اللي بعد شهر لانه سيكون يوما فاصلا. هكذا تشعر القرآن دائما يوجهك. الدنيا هي ذاك الحياة القصيرة والتي ستنتهي سريعا ستين سبعين سنة يا اخواني يعني
37:48الواحد فينا يتذكر حاله قبل ثلاثين سنة. كنا شبابا صغارا في ريعان الاعمار. اليوم صار الواحد فينا عمره ثلاثة وثلاثين اربعة وثلاثين بعد فترة تصبح عمرك خمسين ستين وتنتهي الحياة
38:02غمضة عين الحقيقة محروم ذاك الانسان الذي يعطي الدنيا اكبر من حجمها وينسى رحلة الخلود رحلة الابد. فلا يشتغل لها ويعطيها حقها في البذل والعطاء. فالله عز وجل يقول لك القارعة
38:19القارعة بل وما ادراك ما القارعة يعني هذا الاستفسار المتتابع هنا ولتهويل وتفظيع الموضوع القارعة ما القارعة هل تعرف ما هي القارعة يا ايها الانسان وهذا اسم من اسماء يوم القيامة حيث تقرع القلوب
38:40وتصدمها بهيبتها واضطراب الناس فيها واختلاف احوالها وما فيها من المشاهد المهيبة. اذا السماء انشقت تربيها وحقت واذ الارض مدت والقت ما فيها وتخلت انت بتتكلم عن مشاهد مهيبة وتعرف يعني معنى كلمة القارعة حيث تقرع قلبك ومشاعرك واحاسيسك بكل الاهوال كل الاشياء اللي كنت انت تعتاد تراها في الدنيا
39:07ستراها على خلاف حالها يوم العرض الاكبر السماء ليست هي السماء والارض ليست هي الارض والاشكال ليست هي الاشكال. والابشار ليست هي الابشار. الدنيا كلها اختلف معيارها. انت كنت في دنيا بنظام وشكل وهيئة. الان انت في شيء
39:25مختلف تماما بكل تفاصيله وهذا معنى القارعة صدمة ومفاجأة ورهبة وهيبة القارعة ما القارعة ما ادراك ما القارعة! انت يا ايها الانسان كل المعلومات التي تملكها عن الدار الاخرة هي ربما تشكل عشرة عشرين بالمائة
39:47انت امامك يوم عظيم مهول. جاء القرآن ليقرب لك كثيرا من التفاصيل. ولكن فيه ما لا عين رأت هناك كثير من التفاصيل لا نستطيع حتى ان نخبرك كأنها كأنها هكذا تقول. انت لن تستطيع ان تدركها
40:06بالتالي ضربنا عنها الذكر واعطيناك ما يمكن فقط ان تتصوره وهو يكفي حقيقة لزرع القلق والخوف. وتجعلك تستعد جيدا فقط هذا الاستفهام وما ادراك ما القارعة لما يصنع لك ذاك الابهام المخيف
40:22لما اجي اقول لك حتى اقرب لك الصورة في موضوع انت شو بعرفك في هادا الموضوع بس بحد ذاته هاد لما اقول لك انت ايش بعرفك يذهب ذهنك يمينا وشمالا اوه
40:35لماذا يقول ايش بعرفك الظاهر ان الموضوع مخيف الله سبحانه من فوق سبع سماوات يقول لنا نحن البشر وما ادراكم يا ايها الضعفاء المساكين ما القارعة شيء مهيب مذهل مخوف
40:50لذلك اشتغل لذاك اليوم واسعى اليه جاءت الصورة لتقرب لك بعض مشاهد القارعة. قال في هذه القارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث سترى الناس الفراش المنتشر يمينا وشمالا. تخيل في ذاك اليوم سيجتمع الناس من لدن ادم
41:13الى اخر شخص على هذا الكوكب وفي هذه الدنيا كم اعداد الناس سيكونون يومئذ ما بعرفش اذا فيه رقم علمي يعني تريليونات حط تريليونات اكس تخيل هكذا الناس بالتريليونات امام عينيك على ارض ليست هي الارض يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات
41:35واقف هكذا على تلة وترى الناس في ساحة الحشر لا نهاية للبصر فعلا كالفراش المبثوث هنا وهناك انت ستراهم كانهم فراشات لان الاعداد مهولة مذهلة حتى الان لاحاول ان اتخيل الاعداد
41:55انا لا استطيع ان اتخيلها شيء ما لا نهاية هكذا في العين. طيب يوم يكون الناس كالفراش المبثوث. والجبال هذه الجبال العظيمة الضخمة جبال الهملاية وجبال الالبو وجبال اه وكل هذه الامور التي بنسمع عنها اليوم انها الجبال القاسية الصلبة
42:17تراها يوم القيامة كالعهن كالصوف الملون قالوا العهن الصوف الملون. قال كالعهن المنفوش. بتعرف هيكا تمشي تصوف ملقاة هنا وهناك. صوف هكذا شيء يضغط بسهولة نعم يعني كأن هذه الجبال
42:34التي كانت الوانها سودا وحمرا وسأصفرا فانها اختلطت ببعضها البعض واصبحت قطع صوف وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب لاحظ كيف تختلف كل المعايير والجبال التي كانت في الدنيا هنا ركز عهاي الفكرة
42:54الجبال التي كانت في الدنيا ضخمة تزن الجبال تزنه يعني هي نفسها جبال وتزن موازين عظيمة مذهلة يوم القيامة تصبح بلا موازين اليس كذلك وهذا كان بداية الاشارة لقضية الموازين التي ستختم بها السورة
43:12يعني لا تظن ان الشيء العظيم في الدنيا المهيب سيبقى على حال. اذا كانت الجبال بعظمتها وفخامتها في عينك. سلاسل جبال عظيمة عبارة عن كمشة صوف ملقاة تمشي تصوف ملقاة عين منفوش
43:32وبالتالي ما هو اضعف من الجبال؟ وهو ذاك الانسان الطاغية او المستبد العظيم البدن المفتول للعضلات الذي يستقوي بمن حوله ماذا سيكون ما هي المعايير عند الله يوم القيامة؟ كأن السورة تقول لك
43:49المعايير في الدار الاخرة ليست هي المعايير في الدنيا الاشياء لا توزن بالكيلوغرامات الاشياء لا توزن بحجمها. وانما توزن بمضمونها يوم القيامة الاشياء لا توزن بالحجم مش بالكيلو وات بالتالي بكون وزنها عند الله. كلا والله
44:08يوم القيامة اقدام عبدالله بن مسعود جبال احد وجبال احد كالعهن المنفوش الفرق يوم القيامة اقدام عبدالله بن مسعود التي ضحك منها الصحابة لما رأوها نحيلة نحيفة قال اتضحكون من اقدامه او كما قال عليه الصلاة والسلام؟ والله انها عند
44:29الله عز وجل اثقل من جبال احد هذه الاقدام الخفيفة ميزانها يوم القيامة الجبال وجبال احد ستكون كالعهن المنفوش مثلها مثل اي جبل اصبح يمر مر السحاب ذهبت الاوزان بالكيلوات وجاءت الاوزان بالمضمون والاعمال. ولذلك جاء في الحديث انه ليأتي الرجل السمين العظيم يوم القيامة
44:54لا يزن عند الله جناح بعوضة النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول؟ انه ليأتي الرجل السمين العظيم مفتول العضلات اللي بتشوفه شيء مهيب طاغية من طغاة الارض مستبد من مستبديها وحوله حشمه كل هؤلاء لا يزنون عند الله جناح بعوضة. وذاك الاشعث الاغبر
45:17اسود البشرة المقطوع الذي عذب وتم صومه سوء العذاب يزن عند الله شيئا عظيما اغلى من جبال احد هكذا موازين يوم القيامة فما دامت هكذا الموازين ختمت سورة القارعة بالموازين
45:33قال سبحانه وتعالى فاما من ثقلت موازينه اه ركز يا ايها الانسان انك تكون ثقيل عند الله ركز انك تكون ثقيل عند الله مش بوزنك الطبيعي بالكولوات بانجازاتك. ثقيل بعطائك للاسلام. ثقيل بما قدمته لدين ربك عز وجل. قال فاما من ثقلت موازينه
46:01وهو في عيشة راضية نلاحظ هنا بلاغة القرآن لما وصف العيشة بانها الراضية. يعني العيشة نفسها عالاصل انه تكون انت الراضي بهذه العيشة من المجاز العقلي ان تصبح نفس العيشة نفسها كأنها اصبحت شيء هو الراضي عن ذاته. قال فهو في عيشة
46:23راضية هذه العيشة وهذه الحياة هي راح تكون راضية. مش بس انت اللي بتعيش فيها لأ هي هي راضية عن نفسها. هي راضية عن نفسها وان كان هو المراد ريشة راضي ان يرضى من يعيش فيها. لكن من المبالغة
46:40اسند الرضا الى نفس العيشة. فهو في عيشة واما الذي ياتي يوم القيامة خفيف وان كان صاحب شهادات في الدنيا وصاحب مناصب وصاحب حكم وسلطان وصاحب عضلات واجساد كثير من هؤلاء
46:59سيأتون يوم القيامة عند الله ما بسوى حاجة هو هو هذا الرجل اللي انت كنت لما تشوفه على السوشيال ميديا بتشوفه انسان ولابس كرفتة وكذا وجالس وحواليه ناس بتخدمه وهذا بعطيه وهذا بفتح له الباب
47:14وهذا بسكر له الباب. يأتي يوم القيامة خفيف لا يسوى شيء عند الاله سبحانه وتعالى فقير ما احد يلتفت اليه. قال واما من خفت موازينه. لماذا خفيف ولا يسوى شيء عند الله. هو لم يقدم شيء لتلك الايام
47:31لم يقدم شيء لذاك الميزان ظن ان هذه الحشم والخدم ينفعونه ما نفعه شيء جاء خفيفا لا يزن عند الله جناح بعوضة واما من خفت موازينه فامه هاوية تمام؟ قال فامه هاوية
47:50سيكون مصيره الى النار ما معنى الام هنا؟ يعني قال فامه قالوا الام هنا بمعنى المصير والمأوى هاوي الهاوي اسم من اسماء جهنم فكانوا يقولوا امه يعني مصيره جهنم وسمى جهنم هاوية
48:12كأنها حفرة عميقة جدا لا يعرف قاعها ولا اين نهايتها؟ اذا فامه المكان الذي سيأوي اليه وسيقصده وسيتولاه كأنه اما هذا المكان. ما معنى اما اما الشيء بمعنى قصده. فبيقول فامه يعني المكان الذي سيقصده ويكون مصيره
48:39ومأواه ما هو؟ الهاوية تلك الحفرة السحيقة العميقة التي لا يرى قاعها. ثم اراد ان يهول هذه الهاوية فقال وما ادراك ما هي؟ انت عارف شو هاي الهاوية هل تعرف ما هي هذه الحفرة السحيقة التي ستلتقم هذا الانسان الخفيف
48:58نار حامية هذه خلاصتها حفرة مليئة بالنيران الحامية التي تصلي الاجساد والابدان وتحرق كل شيء وتلتهمه نسأل الله السلامة والعافية فهذا يجعل الانسان الاصل للانسان اللي عنده قلب اللي عنده خوف
49:17الذي يعرف من هو الله ويعرف قيمة القرآن يعلم ان هذا الكلام هذا مش كلامي. او كلام شيخ او واعظ او داعية. هذا كلام الله الله هو الذي يحذرك من عقابه
49:31ويصف لك عقابه اذا عرفت الله عرفت ان عقاب الله شديد وان عقاب الله ليس كعقاب اي بشر او مخلوق ضعيف انها النار الحامية التي اعدها الله عز وجل لاصحاب الموازين الخفيفة
49:48لما حذرنا الله سبحانه وتعالى من النار ومن يوم القيامة وبين لنا طبيعة الامور. جاء في سورة التكاثر لينبهنا عن سبب غفلة عنها يعني ما الذي يجعل الانسان يغفل عن القارعة
50:03ما الذي يجعل الانسان يغفل عن تثقيل الموازين واشتغال بهذا الملف ويكون منشغلا بالدنيا وتربية العضلات والاجساد وتربية المواشي والكنوز والاموال ولا بتربية وتنمية الايمان جاء سورة التكاثر لتخبرك السبب. الهاكم التكاثر
50:25نعم الهاكم التكاثر فنسيتم القارعة الهاكم التكاثر فنسيتم النار الحامية الهاكم انشغلتم في الدنيا بالتكاثر التكاثر بالالقاب والشهادات والجمهور عالسوشيال ميديا والله هذا عنده متابعين كذا. هذا عنده متابعين كذا. هذا بتابع حلقاته مليون مليونين. لأ انا لسا بدي ازيد عدد المتابعين الي على السوشيال ميديا ليصبح اكثر شهرة
50:54عند هذا مشغول بالمال يجمع الدينار فوق الدينار عبد الدينار وعبد الدرهم. ذاك مشغول التكثير من الشهوات والنزوات والرغبات هذاك مشغول في حسابه وانسابه الهاكم التكاثر حتى نسيتم الحقائق التي يجب ان تعملوا عليها الى ان
51:16زرتم المقابر بقيت يا ايها الانسان المسكين مشغولا بتكثير المتابعين والمشاهدين والشهادات والالقاب والمناصب بقيت مشتغلا حتى زرت حتى اصبحت ضيفا المقابر حتى زرتم المقابر يعني حتى استضافتكم المقابر واصبحتم من اهلها ومن زوارها وخرجتم من ساحة الدنيا الى ساحة الاخرة
51:47هذا احد التفاسير المشهورة الهاكم التكاثر الى ان اصبحتم ضيوفا في المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون هنا كلا هذه اسلوب ردع وزج كأنه يقول كلا يعني لا ينبغي يا ايها الانسان ان يكون هكذا حالك
52:12كلا لا ينبغي ان تشتغل بالدنيا والاكثار منها وهي فانية لا تزن عند الله جناح بعوضة كلا سوف تعلمون اي سوف تكشف لكم الحقائق عندما تدخلون المقابر ولذلك جاءت سوف تعلمون الاولى
52:29ثم كلا سوف تعلمون سوف تعلمون الثانية البعض قال هي تأكيد والبعض كما قال ابن القيم سوف تعلمون الثانية هذه في الدار الاخرة. يعني سوف تعلمون الاولى قال هذه في القبور
52:47وسوف تعلمون الثانية هذه في الدار الاخرة. ولذلك ابن القيم قال سورة التكاثر من السور التي تدل على وجود عذاب القبر هي من الصور التي تدل دلالة لطيفة على اثبات عذاب القبر. لانه اعطاك مرتين ولاحظ ان هذا سيتكرر مرة اخرى
53:07وفي نهاية السورة مما يؤكد وجهة نظر ابن القيم او يجعلها منطقية في التفسير اذا يقول سبحانه الهاكم التكاثر حتى اصبحتم ضيوفا في المقابر الان سوف تعلمون يعني بعد ما تنزل القبر
53:23ستنكشف الحقائق اف انا اشتغلت في الدنيا عن هذا المصير الهتني الدنيا عن هذه الحفرة التي سالقى فيها واخلع كل شيء ما قلت لك قبل قليل الله يرحمه الشيخ ابو اسحاق الحويني
53:40لما قال ايش ؟ اخلع نياشينك هادي الجملة المشهورة لها. لما تنزل في القبور كل النياشين وكل الالقاب وكل الرغبات كلها ذهبت وستنزل وحدك كنت مشتغل في الدنيا بالالقاب والمناصب والسيارات واللذائذ والنساء والشهوات حتى اصبحت ضيفا في القبر فانكشفت لك
54:02الحقائق سوف تعلمون. والله كل شيء سيكشف عند اول ليلة من ليالي القبر بعدين ثم عند اول يوم تكون فيه في دار الاخرة ستكشف لك الحقائق اكثر واكثر وانت في عذاب القبر
54:22يكشف للكافر مقعده من النار والدار الاخرة لا راح يدخل جوا النار وعيشة والعياذ بالله اذا كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون ثم الله سبحانه وتعالى يقول مرة ثالثة كلا
54:37كم كلا مر معنا؟ ثلاث مرات متتالية. كلا كلا كلا لان هذا الزجع وردع لعل هذا يوقظك كلا لا تشتغل بالدنيا. ثم مرة ثانية كلا لا تشتغل بالدنيا. ثم كلا يا اخي لا تشتغل بالدنيا
54:53ثلاث مرات كلا كلا كلا كفيلة بان توقظ القلوب الحية واما من ليس له قلب فليذهب يبحث عن قلب اخر كلا لو تعلمون علم اليقين لو هنا اختلف فيها المفسرون. البعض قال لو هنا للتمني
55:11كانها كانه يقول ليتكم وانتم في الدنيا قبل ان تزوروا القبور ليتكم تعلمون علم اليقين لوئتكم تملكون علما يقينيا يقودكم الى الاعمال الصالحة وترك الانشغال بالتكاثر. وهذه لو التي للتمني لا تحتاج الى جواب
55:30يعني لا تقل اين جواب الشرط؟ لأ لو التمني لا تحتاج الى جواب. يقول لك يا ريتك كنت اعلم علم اليقين انك لو كنت تعلمه صدقني لما اشتغلت بالتكاثر لو تعلمون علم اليقين
55:45البعض قال لا. قال هي لو شرطية وحذف جواب الشرط لانه مفهوم من السياق وكأنه يقول كلا لو تعلمون علم اليقين لعملتم صالحا البعض قال هي لو وش الامتناعية لكنه حذف الجواب
56:05حذف الجواب لماذا؟ لانه مفهوم من السياق الجواب ليس هو لترون الجحيم يعني الان البعض بيقول لك كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم. لا الذي يظهر ان لترون الجحيم هاي استئنافية هذي قسم والله لترون الجحيم. هاي جملة جديدة
56:25وجواب لو محذوف لو تعلمون علم اليقين لاشتغلتم بالصالحات ولم تشتغلوا بالتكاثر ممتاز بعدين انتهى الان استئناف قال سبحانه والله لترون الجحيم. هذا قسم بعض المفسرين قال هي جواب الشرط لكن سيذهب الى تفسير اشاري نوعا ما او في جواب من الاشارية
56:50ما اذهب اليه؟ لا لترون الجحيم هي سياق جديد في الصورة والله لترون الجحيم وهذا وعيد لمن اشتغل بالتكاثر واشغله التكاثر عن ذكر مولاه. وعن العمل لاخراه. هؤلاء يقول الله عز وجل لهم لترون الجحيم
57:08ثم لترونها عين اليقين ايش الفرق بين الاولى والثانية؟ يعني لما يقول لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين. طب ايش الفرق اه قال وانا يعني اعجبني ابن القيم يقول لترون الجحيم هذا في القبر. هاي مرة اخرى
57:27يعني في القبر سترى مقعدك من النار ثم يوم القيامة سترى النار عيانا ثم لترونها عين اليقين حقيقة امامك عندما تردها يا ايها الفاجر الغافل يا من اشغلك التكاثر. فابن القيم يقول هذه مرة اخرى تشير
57:47هي صورة التكاثر الى قضية عذاب القبر. لانه ما معنى لا ترون الجحيم؟ ثم لا ترونها عين اليقين. يعني طب الاولى ايش هي؟ يعني لترونها اليقين هاي في الدار الاخرة متفقين
57:59طب الرؤية الاولى التي قبل عين اليقين لابد وانها قبل الدار الاخرة هذه متى ستكون؟ قالوا في القبر لان الكافر او من سيذهب الى النار به حتى لو كان من اصحاب الكبائر قالوا يفتح له مقعده من النار
58:18فهذه رؤية اولية خلينا نقول اشربنا قال عن ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشية ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. فهناك رؤية اولية في القبر وهناك عين اليقين عندما تلدها
58:35تذوق حسيسها والعياذ بالله قال ثم لتسألن يومئذ عن النعيم لما يرى الكافر عيانا النار ويسقط فيها يسأله الله عز وجل عن النعيم انا في الدنيا انعمت عليك واعطيتك من اجل ان تعمل. من اجل ان تسعى
58:58هذا النعيم بماذا اشتغلت به اشتغلت به بالتكاثر اليس كذلك؟ يعني ربنا انعم عليك نعم من المال والجسد والقوة وو هذه النعم الله عز وجل يريد مقابلها الشكر والعبادة والخضوع والعمل ولا يريد ان يصبح هذا النعيم المقصود منه التكاثر
59:19انت للاسف جعلت هذا النعيم الوظيفة في حياتك التكاثر وابهار الناس واشغال الناس باشكالك والقابك وزخارفك ودنياك واموالك. اشغلت نفسك واشغلت الناس راح تسأل عن هذا النعيم وتحاسب عليه حسابا شديدا. فنعم الله
59:39ليس ليتكاثر بها وانما ليعمل بها. لان شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد انا ساقف اليوم عند صورة التكاثر ان شاء الله وبعد العيد نكمل ما بقي علينا من التعليق على قصار المفصل وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى
59:59اله وصحبه وسلم خمس دقائق نعطي راحة. ثم نشرع ان شاء الله في الدرس الثاني في درس التزكية واعمال القلوب جزاكم الله خيرا