شرح بلوغ المرام (269) د. عماد السواعير
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا وشيخنا ووالدينا والحاضرين والسامعين. اللهم امين. وللمصلي رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه متفق عليه
0:21احسن الله اليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:38اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلوات ربي وسلامه عليه اما بعد احبتي في الله هذا هو درسنا التاسع والستون بعد المائتين
0:53من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ بن حجر العسقلاني. رحمه الله تعالى رحمة واسعة وكنا قد توقفنا كما تعلمون في شهر رمضان المبارك والذي نسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان نكون قد كتبنا مع المقبولين. والذين
1:17بخير العمل من قيام وصيام واقبال على الله في كل ابواب الطاعات ونعود والعود احمد ايها الاحبة في الله الى دروسنا وبقي لنا حديث واحد قبل باب صيام التطوع وهو حديث نبوب عليه بقولنا يا كرام حكم
1:40قضاء الصوم عن الميت حكم قضاء الصوم عن الميت الحافظ اورد لنا حديثا مشهورا ايها الاحبة في الله. وهو حديث امنا عائشة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلوات ربي
1:58السلام عليه قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه هذا الحديث يا كرام اشتمل على جملة من المسائل والفوائد ولا نقف عند تخريجه لان الحديث متفق عليه واسناده في اعلى درجات الصحة
2:21وكذلك لا الفاظ صعبة كاين حديث لعلنا نتكلم عن لفظة الولي في المسائل الفقهية ابدأ ايها الاحبة في الله بالمسائل والفوائد. المسألة الاولى اجمع اهل العلم اجمع اهل العلم على انه
2:44لا يصام عن احد من الاحياء لا يصام عن حي البتة وقد نقل الاجماع النووي وابن حزم ابن عبدالبر فهذه مسألة محل اجماع لا يجوز ان يصوم احد عن احد
3:09كما انه لا يصلي احد عن احد حي هذي مسألة متفق عليها عند فقهاء الاسلام المسألة الثانية يا اخواني الصيام عن الميت حكم الصيام على الميت الميت ايها الاحبة في الله
3:32الذي وجب عليه الصيام ولم يصم لا يخلو من صورتين احد احتمالين اما انه اخر القضاء لعذر ثم مات قبل القضاء اخر القضاء لعذر انسان جاءه رمضان اجرى عملية في رمضان
3:59لم يتيسر له القضاء لالام العملية او جراحاتها او انه كان منوما في المستشفى ثم مات ماذا عليه ايها الاحبة في الله؟ هذا ليس مرضا لا يرجى برؤه. لان ذاك عليه طعام
4:19لكن هذا وجب عليه الصيام تأملوا المسلم الذي وجب عليه الصيام ولزمه القضاء ثم مات لا يخلو من صورتين اما انه لم يقض لعذر من مرض او سفر او نحو ذلك
4:39واما انه لم يقضي بلا بلا عذر كل واحد له حكم اما الاول ايها الاحبة في الله الصورة الاولى من اخر القضاء لعذر وجب عليه الصيام واستمر عذره ولم يصم ثم مات
5:02هذا يا كرام لا شيء عليه لا شيء عليه لا صيام ولا فدية لا صيام ولا فدية وهذا قول عامة اهل العلم وعلى رأسهم الائمة الاربعة قالوا يا ابا نس لا شيء عليه. لا صيام
5:25ولا يطعن دليلهم يا كرام من النظر قالوا لان حق الله وجب بالشرع حق الله وهو الصيام وجب ايش؟ بالشرع وقد مات من وجب عليه حق الله وقد مات من وجب عليه حق الله قبل ان يتمكن من اداء هذا الحق. هو ما قصر
5:55معذور فمات قبل ان يتمكن من القضاء فسقط هذا الحق الى غير بدل هذي هذا مصطلح الفقهاء الى غير بدل يعني سقط عنه الصوم ولا معليش. لا فدية ولا احد يقضي عنه
6:17لا فيديو ولا احد يقضي عنه هذا القول الاول وهو قول عامة اهل العلم والقول الثاني يا اخواني بارك الله فيكم ورواية يا ابا ياسر عن الامام احمد وقال به بعض السلف
6:40كطاووس وقتادة رواية عن الامام احمد قال به بعض السلف مثل طاووس وقتادة قالوا يجب عليه الاطعام يجب عليه الاطعام لانه عاجز عن الصيام فصار حكمه حكم الشيخ الكبير والمريض مرضا لا يرجى
7:08برؤة هذا ما هو فرضه يا اخواني شيخ الكبير ما هو فرضه؟ الاطعام قالوا هذا مثل هذا ولا شك ان الراجح يا اخواني هو القول الاول ان الذي لم يصم
7:24ترتب الصوم في عنقه وجب عليه القضاء ثم لم يقض لعذر لا شيء عليه وهذا يقع كثيرا ايها الاحبة في الله من الذين يدخل مثلا مستشفى بامر وقد يترتب سبحان الله على هذا الامر الذي لا يترتب على مثله موت يموت
7:44وكان قد ترتب عليه الصوم المسألة الصورة الثانية الان نحن في المسألة الثانية حكم من اخر القضاء هل يصام عنه او لا يصام تكلمنا عن الصورة الاولى وهي من اخر القضاء لعذر. قلنا لا شيئان. الثاني من اخر القضاء لغير عذر
8:08يقع كثيرا والله المستعان سافر فافطر ثم لم يقضي. وبعد شهر او شهرين ثلاث وقع له حادث ومات مرض ثم برئ فلم يقض. هذا يا اخواني لزمه الصوم او لم يلزمه. اعني يجب عليه القضاء. اليس كذلك
8:29نتفق على هذه يجب عليه القضاء. الان هذا الانسان لم يقضي وكان بوسعه ايش؟ ان يقضيه. جاءه الموت ما يقال يا ابا بلال والله ما كان يدري انه سيموت وجب عليه القضاء وكان قادر على القضاء ولم يقضي
8:52بلا عذر ما هو حكمه؟ هذه المسألة حقيقة يا اخواني اختلف فيها فقهاء الاسلام اختلفوا فيها ونحن ولله الحمد والمنة من فضل الله علينا اننا اعتدنا في هذا الدرس الذي نسأل الله ونرجو البركة والخير والنفع نذكر نبسط الاقوال
9:11حتى يكون الحاضين جميعا ليس كان ترى فقط خاصة بطلبة العلم لا يا اخواني ولكل من حضر يطلع على اقوال فقهاء الاسلام يصبح عنده تصور للمسائل الفقهية اختلفوا فيها على اقوال تصل الى اربعة
9:30وحقيقة يا اخواني قوية متقاربة قوية متقاربة. القول الاول وهو مذهب الاحناف والمالكية ذهب الاحناف والمالكية يا اخواني الى سقوط الصيام عنه فلا يجب على الورثة طبعا الصيام عنه وعن اوليائه يعني. هو مات خلاص انتهى
9:58قالوا يا اخواني بسقوط الصيام عنه واذا سقط الصيام عنه فلا يجب على ورثته ماذا لا يجب على اوليائه الصوم عنهم قالوا الا اذا اوصى بذلك الا اذا اوصى بذلك
10:20فاذا اوصى عند الاحناف نطعم عنه وان اوصى عند المالكية يجوز ان نصوم او نطعم عنهم لكن هم يقولون سقط عنه الصيام فلا يترتب على ورثته شيء من صيام ولا فدية لاحظ هو طبعا هو ذنبه على امره الى الله ومقصر مقصر
10:48لكن الان الكلام يخاطب من؟ من وراءه. الاحياء احسن الله اليكم ما هو دليلهم يا اخواني؟ بارك الله فيكم طبعا الاحناف كما قلت لكم قالوا اذا اوصى والمالكية قالوا اذا اوصى من الوصية
11:08اللي هي الثلث يطعم عنه استدلوا اولا بقول الله جل في علاه ولا تكسبوا كل نفس الا عليها يعني هو يترتب هو يتحمل مسؤولية تقصيره هو يتحمل اسمع يا مسلم احيانا نسأل الله العافية قد تقصر. اسمع ماذا يقول لك الاحناف والمالكية؟ انت تتحمل مسؤولية تقصيرك
11:33وقالوا ايضا ولا تزر وازرة وزر اخرى انا ما كيف اتحمل وزرك انا؟ لا انت قصرت ولو كان ابا او ولدا او اي احد وقالوا ايها الاحبة في الله الله جل في علاه يقول وان ليس للانسان الا ما سعى
11:52فانت هذا سعيك انا ما اصوم عنك ولا اصلي عنك ولا اتوضأ عنك وقالوا ايضا ايها الاحبة في الله مستدلين بحديث يروى عن النبي عليه الصلاة والسلام حديث ابن عمر
12:05قال فيه رسول الله عليه الصلاة والسلام من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا قال ما عليه صيام وانما عليه ايش؟ تطعما ولاحظوا استحبابا ها وليس وجوبا
12:22وهذا الحديث اخرجه الترمذي لكنه ضعيف. ضعفه الترمذي والالباني وصحح وقفه على ابن عمر انه من كلام ابن عمر وستأتي الاشارة اليه واستدلوا ايضا ايها الاحبة في الله بحديث ابي هريرة
12:39هذا الحديث والله يا اخواني كل واحد منا ينبغي ان يضعه بين عينيه اذا مات الانسان في روايات اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث ثلاث اشياء تصلك
12:54من فعلك او من فعل غيرك لاحظ انقطع عملك عملك انت الشخصي قطعا انقطع لكن من فعلك وفعل غيرك الا من ثلاث، ما هي؟ صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد النبي صلوات ربي وسلامه عليه حصرها في ثلاث
13:16فصيام الاخر عنك خارج عن دائرة الثلاث كلام قوي جدا لذلك يعني قبل ان نكمل الكلام كل واحد منا ترى سيموت هي حقيقة ترى ولا اظن احد يبالي فيها. نعم قد نكون في غفلة عنها. لكن انا اسألك سؤالا
13:39بالله عليك هل فكرت في حالك بعد موتك ما هي الاعمال التي ستجري عليك فيها الحسنات كن صريحا مع نفسك هل عندك صدقات جارية؟ ولاحظ يا اخواني الصدقة الجارية هي التي يبقى اجرها ويبقى
14:03اصلها مثل الوقف نعم هذا صدقة ويثاب جدا فاعلها لكن هل هي صدقة جارية هذا التمر؟ لا الصدقة الجارية دخله يحبس اصلها ويتصدق بما فيها. الى ان تموت وهي تجري عليه
14:22احرص نصيحة. احرص على صدقة جارية. تضع شيء في مسجد ليشترت ترى لبنة في مسجد؟ لا يومية عامل بعض الناس يعتقد ان الاجر في المسجد ان اضع حديث في السقف
14:44ليس فقط هذا اجر عامل اجر عام يعمل في هذا المسجد انت ساهمت في صدقة جارية هناك سهم في هذه الصدقة الجارية. فاحرصوا يا اخواني على الصدقة الجارية والمعذرة منكم يعني
15:03كثير منا لا يسعه العلم النافع يترك وراءه علما وكثير منا الله اعلم بحال اولاده والله ما تدري لذلك انصح نفسي واخواني اسأل الله ان يصلح النية والذرية. من لم يكن له ذرية صالحة
15:22فليعمد الى احد الامرين المتبقيين صدقة او العلم والعلم بالمناسبة ليس فقط ان تكون هنا او هنا احسنت. علم ينفع المسلمين وقد لا تكون انت المتكلم لكن انت وراء المتكلم
15:48حينما يقول علم ينتفع به قد لا تكون انت المباشر لهذا العلم لكن انت الذي طبعت هذا الكتاب. يعني تظن الذي تصدق بثمن هذا الكتاب ليس له اجر طول ما يقرأ ويتعلم به وهو في صحائف اعماله. هذا علم ينتفع به
16:05بعض الناس يعتقد ان العلم بسط مسائل عظام وان تكون حافظا للقرآن لا يا اخواني ان تعلم الفاتحة تؤلف فقه الصلاة. تعلم انسان مسألة في التوحيد احذره من بدعة مثلا
16:20احرص على العلم النافع. اما ان تكون انت معلما واما ان تكون واقفا مع المعلم داعما له كثير من الناس والمعذرة منكم احيانا تذكر بعض الناس بالصدقة المساهمة وتقول له مثلا
16:39المساهمة في كذا في المسجد لعلي ابحث عن شيء اخر. شيء اخر عظيم. الله يقبل اي عمل منك بنية صادقة واتباع. لكن ترى الصدقة الجارية عظيمة يا اخوان الصدقة الجارية العلم الذي ينتفع به. يعني المعذرة منكم تخيل انك تخطب خطبة جمعة
17:01يسمعها ممكن العشرات ممكن المئات ويمكن الالاف تكون في صحيفة اعمالك ما عمل الناس بهذه الخطبة ما عمل الناس بهذا العلم لذلك العلم عظيم جدا يا اخواني فاحرصوا ايها الاحبة في الله ان لم تكن عالما فكن متعلما
17:24وان لم تكن متعلما فكن عونا لكليهما انا اعرف بعض الناس من من احسبه الله حسيبه لعله من الموفقين تدرون ماذا يصنع احيانا؟ يأتيني بمثل هذا مثلا يقول حتى يأتيني حسنات من ورائك
17:47يجتهد في ان يضع له سهما في الدعوة الدعوة الى الله في العملية العلمية والعملية التعليمية باي طريقة كانت اي وسيلة كانت فنسأل الله ان يستعملنا واياكم وان لا يستبدلنا. نحن نقول هذا يا اخواني انما
18:06نرجو الخير لنا ولاخواننا. نحن كما قلت ستموت ولاحظ الحديث. والله الحديث قوي يا ابا بلال انقطع عمله المغرب والعشا ما في. قراءة قرآن ما في. صلاة ما في. صدقة ما في
18:20خلاص توقفت الاعمال طيب ترى غيرك ما شاء الله انهار. لان الحسنات تجري عليه في قبره. انت اين؟ موقعك اين لذلك اخواني احرص انا وانتم مقبلون والله يا اخواني. يوم ولا بعد مئة سنة
18:37الانسان العاقل هو الذي يحفر جداول الحسنات التي تروي قبره قبل موته. ما تنتظر تقول والله اولادي والله اعلم باولادك الله اعلم بحال اولادك يتصدقون. ينفقون يحسنون. ولا سيما اذا لم يكن هناك اصلا سبب في هذا ولم تكن قد نصحتهم وارشدتهم
19:00كم من واحد منا مات وهو ميت؟ والله لعنا ما نتذكرهم الا في المواسم فالعاقل يا اخواني بارك الله فيكم يغرس لنفسه تفقد تفقد نفسك قبل ان تموت واحرص اشد الحرص على الاوقاف
19:16وعلى الصدقات الجارية وعلى نشر العلم ما استطعت الى ذلك سبيلا ما استطعت الى وعلى اصلاح الذرية. لان الذرية امتداد لك وحسنات تجري عليك كلما كانوا صالحين ويدعون لك بالخيرات. لكن المهم والمعذرة منكم لا تكون غائبا عن كل هذه الابواب التي كانت
19:38مفتحة لك في هذه الدنيا فلما اغلقت بوفاتك قلت رباها ارجعون اكبر مصيبة وحسرة تصيب الانسان في قبره في ظني ان يقول لعلي اعمل اعمل قبل ان تقول لعلي اعمل
19:58اعمل الان انظر مسجد يبنى ضع فيه شيئا ما احد يدري عنك حلقة علم اي شيء يبقى لك احرص عليه. والله يا اخواني ما يدري الانسان ما الذي يرفعه عند الله سبحانه وتعالى
20:13وما الذي ينفعه عند ربه جل في علاه نسأل الله ان يوفقنا واياكم. فاقول هذا القول الاول يا اخواني اتفضل نعم قلنا ومات جيد. نجيب على هذا ان شاء الله
20:46حكم من لم يصم ولا يزال حيا. اذكرني اخواني لا نسيت حتى اتم المسألة قلت القول الاول قول الاحناف والمالكية ماذا قالوا؟ لا شيء هو يتحمل مسؤولية تقصيره بعض الناس يقول طب ليه يقول المالكية والاحناف؟ هو يتحمل. انظر الى ادلتهم وان ليس لانسان
21:06ما تزر وازر وزر اخرى. انت تحمل مسؤوليتك واستدلوا يا اخواني. طبعا حديث ابي هريرة هذا كما لا يخفى عليكم. اخرجه الترمذي وابو داوود باسناد صحيح وكذلك ايها الاحبة في الله استدلوا باثر محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان
21:25سئل ابن عباس يقول محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان قال سئل ابن عباس عن رجل مات وعليه صيام شهر رمضان ونذر ونذر شهرا اخر يعني على ايش صيام شهر رمضان؟ ونذر ان يصوم شهرا اخر
21:40ماذا يصنع وقال ابن عباس يطعم يطعم عنه ستين مسكينا. اخرجه عبد الرزاق بسند صحيح هذه الادلة تدل على انه لا صوم لا يصوم عنه وليه لا يصام عنه والقول الثاني ايها الاحبة في الله في هذه المسألة
21:59وايضا قبل ان اذكر القول الثاني استدلوا بالنظر فقالوا ان الصوم عبادة بدنية والعبادات البدنية يا اخواني مثل الوضوء لا تصح فيها النيابة ما صح ان اتوضأ عنك او ان اصوم عنك او ان اصلي عنك
22:19والقول الثاني يا اخواني في هذه المسألة قول الشافعي في مذهبه الجديد. الشافعي له مذهب قديم وجديد. في الجديد قال الشافعي سقوط الصيام مثل قول الاحناف والملك لكن قال الشافعي يطعم عنه من تركته
22:44الاحناف المالكية قالوا اذا ايش؟ اذا اوصى هذا قال لا يطعم عنه من تركته استدلالا بما سبق من ادلة فيها الاطعام وفيها عدم الصيام ادلة القول الاول واستدلوا بالاية وعلى الذين يطيقونه ايش؟ فدية فيطعم عنه
23:05والقول الثالث يا اخواني الشافعي في القديم وهو مذهب الظاهرية. على خلاف بينهم سانبه عليه الشافعية في القديم والظاهرية واختاره الامام النووي وبه افتى الشيخان ابن باز والعثيمين وهو القضاء مطلقا. يقضى عنه
23:29يصام عنه يصام عن الميت الذي قصر في القضاء هذا مذهب الشافعي القديم ومذهب اهل الظاهر يا اخواني وافتى به الشيخان اخذوا بهذا الحديث استدلالا اولا قول الله سبحانه وتعالى من بعد وصية يوصي بها او دين. قالوا دائما
23:54الدين قبل كل شيء وهذا دين لله لما قال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي سأذكره دين الله احق وايضا يا اخواني استدلوا بحديث ابن عباس حديث الباب اولا
24:10حديث عائشة من مات وعليه صوم صام عنه وليه. واستدلوا بحديث ابن عباس جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاقضيه عنها
24:32قال نعم فدين الله احق ان يقضى. اخرجه البخاري ومسلم. هذا الحديث مع حديث امنا عائشة الذي معنا يدل على ان الصيام يكون على هذا الولي طبعا الصيام وهذا على سبيل الاستحباب عن ذلك. الذين يقولون بالصيام والفدية هذا استحبابنا. وليس واجبا الا عند الظاهرية. قلت
24:59القول الثالث الشافعية في القديم والظاهرية قالوا يصام عنه. الشافعية استحبابا الظاهرية وجوبا وجوبا يصوم عنه واستدلوا ايضا يا اخواني بحديث بريدة في صحيح مسلم قال بين انا جالس عند رسول الله عليه الصلاة والسلام
25:23اذ اتته امرأة فقالت اني تصدقت على امي بجارية. وانها ماتت يعني ماتت الام وقال النبي عليه الصلاة والسلام لها وجب اجرك وردها عليك بالميراث. قالت يا رسول الله انه هنا الشاهد. كان عليها صوم شهر. افاصوم عنها
25:46قال صومي عنها قالت انها لم تحج قط افاحج عنها؟ قال حجي عنها وهذا الحديث يا اخواني في صحيح مسلم والحديث الذي قبله كذلك كما قلت لكم في الصحيح وحديث امنا عائشة كلها تدل على ايش؟ على الصيام
26:07والقول الثالث يا اخواني في هذه المسألة او الرابع الان الرابع مذهب الحنابلة حنا بلى مذهبهم لطيف. في مسألة الصوم عن الميت. الذي قصر في القضاء. قالوا لا يصام عنه الصيام الواجب باصل الشرع
26:30صيام الواجب مثل رمضان ويصام عنه في النذر اذا قصر في صيام رمضان ما نصوم عنه وان نذر ان يصوم فلم يصم نصوم عنه هذا مذهب الحنابلة ايها الاحبة في الله
26:49فقالوا قال الحنابلة لا يصام عن المفرطين في القضاء بل يطعم عنه. استحبابا وانما يصام عنه متى اذا كان قد نذر صياما فمات ولم يفي بنذره ما هو دليل الحنابلة على هذا التفصيل يا اخواني
27:15اولا قالوا نستدل بحديث ابن عباس الذي جاء فيه حديث الذي قبل قليل حديث المرأة التي سألت جاء في هذا الحديث يا اخواني وعليها صوم نذر جاء في حديث ابن عباس ان هذه المرأة التي ماتت ما هو الصيام الذي عليها؟ صوم نذر
27:40النبي عليه الصلاة والسلام امر بقضاء صوم النفر اذا وايضا يا اخواني بارك الله فيكم استدلوا باثر عن ابن عباس صحيح الامام احمد ترى قائم على الاثار اثار الصحابة تتعجبون الان من الاثار التي تذكر النذر. قال ابن عباس اذا مرض الرجل
27:58في رمضان ثم مات ولم يصم اطعم عنه ولم يكن عليه قضاء وان كان عليه نذر قضى عنه وليه هذا الاثر الذي اخرجه ابو داوود بسند صحيح كما قال الالباني على ماذا يدل
28:19على انه يصام عنه في باب النذر ويقضى ويطعم عنه في صيام الفرض ابن عباس يفرق ايضا استدلوا يا اخواني بارك الله فيكم باثر عن عائشة ايضا فنحفظ اثر ابن عباس وعندما اثره عن عائشة
28:43اسناده صحيح فعن عمرة بنت عبدالرحمن انها سألت عائشة وقالت ان امي توفيت وعليها رمضان. يعني عليها صيام ايصلح او ايصح ان اقضي عنها قالت لا ولكن تصدقي مكان كل يوم
29:08مسكين يعني اطعمي مسكين كل يوم وهذا الاثر سنده صحيح. في عندنا كم اثر؟ اثران. اثر ابن عباس واثر امنا عائشة. وعندنا اثر ايضا يا فاضل عن ابن عباس واسناده صحيح
29:23وقد اخرجه النسائي في الكبرى والطحاوي قال ابن عباس لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد ولكن يطعم عنه مكان كل يوم مدا حنطة. يعني مد حفنة من الطعام
29:46هذي الاقوال يا اخواني بارك الله فيكم امامكم الحنابلة يفرقون مالكية والاحناف يقولون لا شيء عليه على الولي والشافعية بمذهبيهم ايها الاحبة في الله وقد سمعتم مذهب يقول بالقضاء ومذهب يقول
30:05الاطعام من التركة خلاف حقيقي قوي للامانة خلاف قوي في هذه المسألة والذي يتأمل قد يجد في شيء من التعارض يقول ابو بلال حديث عندنا واضح من مات وعليه صوم صام عنه
30:23يقول فاضل عندنا اثار للصحابة انهم افقه بحديث رسول الله عليه الصلاة والسلام منا وعائشة نفسها لاحظ نفسها التي روت هذا الحديث افتت بايش فلابد من قالوا من الجمع بين هذه النصوص او ترجيح بعضها على بعض
30:43الذي يظهر لاخيكم والله تعالى اعلم ايها الاحبة في الله ان القضاء هو اظهر الاقوال ان يقضى عن الميت. لعموم الاحاديث الظاهرة عندنا من مات وعليه صوم صام عنه صام عنه اليوم
31:04ويأتي قول الحنابلة بعد هذا القول قوة وكلها قوية حقيقة لكن الذي اميل اليه القضاء لعموم الاحاديث التي في اعلى درجات الصحة. والعلماء يقولون يا ابا انس اذا وجدنا حديثا يرويه صحابي
31:23وللصحابي فتوى تخالف الحديث يقول الفقهاء العبرة بما رواه لا بما افتاه العبرة بما روى لا بما افتى ولا سيما مع وجود ايش كذلك اثر عن ابن ابن عباس يقول فيه بالاطعام قبل قليل وذكر نذر شهر صحيح
31:49فنقول والله تعالى اعلم ايها الاحبة في الله يظهر لي والله تعالى اعلم ان الصيام احوط لذلك انتقل الى المسألة الثالثة من مسائل اليوم هل هذا الصيام عن الميت على سبيل الايجاب او الاستحباب
32:09نقول عامة اهل العلم يقولون بانهم مستحب وليس واجبا انت ما يجب عليك ان تصوم عن وليد وقد استدلوا برواية للحديث عند البزار من مات وعليه صيام صام عنه وليه
32:30قال فيها ان شاء صام عنه وليه ايش؟ ان شاء هذه الرواية الامام الالباني يقول ضعيف لكن ادلة جماهير اهل العلم خلافا للظاهرية. الظاهرية قالوا يجب عليك ان تصوم جماهير اهل العلم ماذا قالوا يا اخواني
32:50قال الله جل في علاه يقول ولا تزر وازرة وزرها. انت اذا قلت لابي بلال يجب عليك ان تصوم ثم قصر لحقه وزر صح؟ طب ايش ما فعله هو؟ كيف يلحقه
33:04وكذلك ايها الاحبة في الله قالوا كيف نؤثمه على امر ليس بلازم عليه الذي يظهر والله تعالى اعلم ان الامر على سبيل الاستحباب لا على سبيل الايجاب ومع هذا ومع ترجيحنا لمذهب الائمة الاربعة وعامة اهل العلم
33:23لان الامر للاستحباب لا للايجاب في الصيام عن الميت على قول من قال بالصيام على قول من قال بالصيام كما سمعتم نقول ايها الاحبة في الله حقيقة ينبغي للانسان من تمام بره
33:40بمن مات له ان يصوم عنه لا شك يعني على القول بانه يقضى عنه نرجو الله سبحانه وتعالى انك تكون قد اديت عنه اذا صمت عنه لما النبي عليه الصلاة والسلام يقول صام عنه وليه؟ لو لم يكن لهذا الصوم اثر على الميت
34:02ما الفائدة منه نرجو الله سبحانه وتعالى. وهذا ظاهر حقيقة لان النصوص التي معنا لان النبي عليه الصلاة والسلام اخواني شبهه بالدين الدين اذا قضي عن الميت برئت ذمته بالاجماع
34:18والصوم مثله وهذا حقيقة يا اخوان يسعد عندنا مسألة يا اخواني بارك الله فيكم كما اشرت الان يحرص الانسان وسيتوسع قليلا فيها لما اذكر المسألة الرابعة من هو المخاطب بالصوم
34:38النص ما هو يا ابا ياسر؟ ماذا قال في الحديث؟ لا الحديث الذي معنا. وليه علماء الاسلام يا اخواني اختلفوا في معنى الولي فقالوا وهذا اوسع الاقوال. قالوا كل قريب له
35:00كل من يرتبط له بنسب وارثا او غير وارث رحم يعني ها مصطلح الأرحام او خارجا عن دائرته القول الثاني اخواني بارك الله فيكم قالوا كل وارث للميت كل من يرث الميت
35:28ودائرة الورثة اصغر بقليل اضيق من دائرة ايش؟ الاقارب القول الثالث في تعريف الولي ايها الاحبة قالوا الوارث العاصب عندنا وارث بالفرض ووارث بالتعصيب والوارث العاصب يا اخواني كل من له ميراث غير مقدر
35:59اضرب مثال على ذلك الابن وارثة وليس بوارث قطعا قول واحد وارث وهو عاصب ايها الاحبة في الله الاخ وارث او ليس بوارث؟ وارث. لكن ميراثه ايش؟ مقدار محدد. ليس مقدارا محددا. وان
36:20ما له كما يقول العلماء سورة الباقي يعني انسان مات ايها الاحبة في الله عن اب واخ عن زوجة واخ وليس له اولاد المرأة لها نصف ما ترك الباقي لها ربع ما ترك. والباقي لمن
36:44لهذا الاخ تأملوا ايها الاحبة في الله هذا يسمى عاصم ويأتينا ان شاء الله في باب المواريث. الان السؤال العاصي يختلف عن الوارث هذا القول حقيقي ضعيف انه الوارث العاصب لم؟ لان حديث ابن عباس من التي ماتت
37:03الام الام والتي تسأل الابن من يعني لها نصاب مقدار محدد كما لا يخفى عليكم. والبنت يا اخوة في شرعنا صاحبة فرض صاحبة فضل النصف اذا كانت وحدها لهما الثلثان كانت اكثر واحدة
37:29وثمة قول قال والذي نميل اليه اخواني ان المقصود بالولي المقصود بالولي هنا كل من له قرابة بهذا الميت. لكن هل هو المخاطب وحده؟ ما اغلقنا المسألة قال فريق من العلماء
37:48كل مسلم يحل له ان يصوم عن المسلم من المخاطب بهذا الحديث؟ كل المسلمين طيب السؤال لم ذكر الولي هذا القول احسن الله اليكم قول الامام البخاري والطحاوي ورجحه ابن حجر
38:08ان الميت يصام عنه من كل كل احد يستطيع ان يصوم عنه طيب قالوا ذكر الولي لانه الغالب الذي يصوم عن الميت من؟ الولي القريب له سواء كان ابنا اخا الى اخره
38:29لذلك ايها الاحبة في الله الذي يظهر والله تعالى اعلم ان الامر مفتوح من اراد من صبعه ميتا صبعه ايا كان ولعل هذا ايها الاحبة في الله قول ينمي بين اهل الاسلام
38:45تواصل ومن عجيب ما وقفت عليه من قصص في هذا الباب قصة لاحد الذين يعني احبهم من اخواني الذين احيانا يصلوا الجمعة عندنا. كان يصلي عند الجمعة عندنا في هذا المسجد
38:59توفي صديق له وكان صديقه هذا عليه كفارة صيام ستين يوما وصامها عنه صديقه ها ليس قريبا ولا شيء سألني وصامها ايها الاحبة فلان. متتالية. هذا صديق يعني حقيقة يعني احيانا المعذرة منكم
39:26قد تكون الصداقة اليوم شعارات قد تكون الاخوة في الله شعارات كما قال الشاعر العربي قديم قديما قال افل افي الولائم اولادا لواحدة وفي الشدائد اولادا لعلاتي يعني في الولائم كنا عيال مرة واحدة. وفي الشدائد اولاد العلات اولاد الضرائر
39:57لكن ابو النور وابو بادينا والله في الشدائد في السراء والضراء. والله فعله دائما اتذكره. واتعجب لا هذا كفارة قتل نسأل الله ان يعافينا واياك كفارة قتل تخيلوا فاحيانا صدقا
40:23بعض الاخوات والعلائق اخواني بارك الله فيكم يعني شعار نرفعه لكن عند التحقيق يسقط تسقط تتهاوى هذه الشعارات والعرب في اشعاره ذكرت الوانا من من ذلك ان الاخوة الصادقة يا اخواني بارك الله فيكم تظهر عند الشداد وحقيقة انا اقول كلمة ليست
40:46الاخوة عند الرخاء وانما عند الشدة انت في حال رخائك يعني والله موسع عليك في مالك وصحتك تحتاج لاحد هل تحتاج لاحد؟ وانت في كامل عافيتك ومالك؟ لكن في الشدة تحتاج الى
41:04فيظهر حقيقة ايها الاحبة في الله صدق الاخوة. لذلك يحرص الانسان اذا كان له صديق او اخ ما عليه دين مثلا يعني احيانا نوسع دائرة الصيام لان ابو انس يقول ستين يوم صعبة. لكن نقول ساذكرها الان. الان هل
41:24هل شخص واحد او يجوز الجماعة. اذكر اقول بارك الله فيكم بس المطعم وين الوجهة وين نعم. الجماع اول شيء احسن الله اليك نعم نقول بعد ان قلنا من هو الولي؟ قلنا الظاهر انه كل
41:50السؤال المسألة الاخيرة اخواني بارك الله فيكم هل يجوز الاشتراك مثل ما قال ابو انس في الصيام يعني بمعنى اب توفي له عشر او من ابناء او صديق لنا اخ لنا توفي ونحن مجموعة
42:07هل يجوز ان نصوم وفي يوم واحد؟ نقول نعم يجوز الاشتراك في صيام المسلم عن غيره الميت وهذا اخواني من من التعاون على الخير ذكر هذا ابن حزم وافتى به الشيخ بن باز رحمه الله
42:26ان هذا من التعاون على البر والتقوى ولعل في ذلك تخفيفا على على المسلمين الشاهد يا اخواني بارك الله فيكم ان يحرص الانسان على اداء الحقوق عن الاخرين ما استطاع لذلك سبيلا
42:44ما استطاع الى ذلك سبيلا ولا سيما كما اشرت قبل قليل اذا كان الحق مترتبا على والديك. والنبي عليه الصلاة والسلام يا اخواني قال دين الله احق اما جواب عن سؤال ابي انس قبل ان انتقل لباب جديد في صيام تطوع نقول اخواني من قصر في صيام ما مضى
43:07فلا يخلو من حالتين عند المتكلم اما انه كان يصلي وقصر في الصيام او لم يكن مصليا فان لم يكن مصليا الاظهر عندي انه اصلا لم يكن مسلما لم يكن مسلما
43:24اما ان كان مسلما ولم يصلي فجمهور اهل العلم يأمرونه بالقضاء ونحن على القول بالقضاء او على قول فريق من العلماء انه لا يقضي نقول مثل هذا يا اخواني ينبغي ان يكثر من الصيام
43:40ولا يزال حيا والنبي عليه الصلاة والسلام بين في حديث جميل وعظيم ان العبد اذا قدم على ربه ينظر الله سبحانه وتعالى الى اعماله وهو عالم بها فان وجد وجد فيها تقصير قال انظروا هل لعبدي من تطوع
44:01صلاة احيانا بعض الناس يقول لك يا اخي ليش تصلي النوافل يا مسكين انت صلاة الفريضة الله اعلم بحالها مخرقة تحتاج الى ترقيع الصيام كذلك فالانسان يا اخواني بارك الله فيكم من يعني قصر
44:17ثم اقبل على ربه وهو على خير عظيم. في هذا الاقبال يكثر من الصيام استطاع وضبط العدد واستعان بالله سبحانه فقضى فهذا خير عظيم ويكون قد خرج من كل الخلاف او برأت ذمته فيما نرجو
44:36ونأمل ان شاء الله وان كان ايها الاحبة في الله لا يرى وجوب القضاء وكما قلت لكم وجوب القضاء هو قول عامة اهل العلم. يكثر من النوافل يكثر من النوافل ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل
44:52من منا ومنكم. على استعمال كما اشرت لك الظاهرية فقط حملوا الاحاديث عن الوجوب. ننتقل سامر تقرأ علينا صيام صوم التطوع ما نهي عنه تفضل. الحديث الاول الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم يوم عرفة. قال يكفر السنة الماضية والباقية
45:20وسئل عن صيام يوم عاشوراء فقال يكفر السنة الماضية وسئل عن صوم يوم الاثنين فقال ذاك يوم ولدت فيه وبعثت فيه او انزل علي فيه رواه مسلم احسن الله اليكم. انتقل ابن حجر يا اخواني بعد ان طول النفس كثيرا. ساق لنا احاديث كثيرة جدا
45:41في كتاب الصيام في اوله يعني قاربت على قرابة الاربعين حديثا انتقل الى باب صوم التطوع والصوم كما اشرنا في الدرس الاول من كتاب الصيام اما ان يكون واجبا سواء باصل الشرع او منك ايش يعني باصل الشرع؟ رمضان
46:01او منك نذر او ان يكون ايها الاحبة في الله تطوع وهو الزائد عن ذلك مثل صيام الستة من شوال اثنين خميس الى غير ذلك ذكر هذا ابن حجر في احاديث التي ستسمعونها وذكر الايام التي ينهى عن
46:19صيامها وثمة ايام يستحب صيامها ثمة ايام ايش؟ ينهى عن صيامه. هذا الحديث الجميل الطويل نبوب عليه بقولنا حكم صيام يوم عرفة يوم عاشوراء يوم الاثنين قال عن ابي قتادة الانصاري
46:39ان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه سئل عن صوم يوم عرفة فقال يكفر السنة الماضية. والباقية وسئل عن صيام يوم عاشوراء وقال يكفر السنة الماضية وسئل عن صيام يوم الاثنين قال ذاك يوم ولدت فيه وبعثت فيه او انزل
47:09الاخوة والاخوات قال رواه مسلم. هذا الحديث ايها الاحبة في الله الذي رواه مسلم في صحيحه نبدأ بتخريجه رواه مسلم من طريق غيلان ابن جرير سمع عبد الله ابن معبد
47:31الزماني عن ابي قتادة في قصة رجل رجل سأل عن الصيام فارشده النبي عليه الصلاة والسلام وسئل عن صوم يوم عرفة يوم عاشوراء والاثنين وذكر الصيام كذلك الدهر في الحديث نفسه
47:54هذا الحديث يا اخواني كما سمعتم رواه الامام مسلم وهو من الاحاديث واحفظ ذلك في كل سنة في موسم عاشوراء يظهر لك بعض الناس الذي يريد ان يشوش على صيام الناس
48:10فيقول الحديث ضعيف هذا الحديث الذي رواه مسلم ومسلم ابن حجاج النيسابوري القشيري صاحب كتاب الصحيح ثاني اصح كتاب ايها الاحبة في الله بعد البخاري هذا الحديث من الاحاديث التي تكلم فيها
48:36وانتقدت على الامام مسلم حيث اعلنا هذا الحديث بان عبدالله بن معبد لم يسمع من ابي قتادة لم يسمع من ابي قتادة وهذي العبارة يا اخواني نقلها البخاري في كتابه التاريخي الكبير. تم التخريج بعد الاذان ان شاء الله
49:06الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه. ومن سار على دربه واقتفى اثره واتبع سنته والى يوم يبعثون. وبعد ايها الاحبة في الله كنا نتكلم عن حديث ابي قتادة المشهور جدا. الذي فيه ذكر صيام يوم عرفة. وقد لا تجد حديثا اخر عن صيام يوم عرفة الا هذا الحديث
49:30خلاف عاشوراء في احاديث ابن عباس يأتي معنا هذا الحديث المشهور جدا يا اخواني الذي بين فيه النبي عليه الصلاة والسلام فضل صيام يوم عرفة كفر سنتين وعاشوراء سنة. فضل صيام يوم الاثنين
49:43من الاحاديث التي انتقدت في صحيح مسلم حيث عل هذا الحديث بان عبد الله بن معبد الزماني لم لم يلقى لم يسمع من ابي قتادة احسنت وهذه العبارة نقلها او ذكرها الامام البخاري في كتابه التاريخ الكبير. لذلك البخاري لم يخرج هذا الحديث. كلمة الامام البخاري اخذها جمع من العلماء
50:06دليلا على ان في الحديث انقطاعا وضعفوا بذلك الحديث وعل ايضا بان ابا قتادة هذا ليس الانصاري وانما هو العدوي لأنه ابو قتادة العدوي تابعي كبير وليس صحابيا وبالتالي يصبح عندنا ماذا؟ الحديث
50:29احسنت وليس مرفوعا موصولا الى الى النبي صلوات ربي وسلامني لكن حقيقة ايها الاحبة في الله هذا الحديث صحيح والامام مسلم رحمه الله له شرط المعاصرة وامكانية بين الرواة وقد تعاصر
50:53عبدالله بن معبد ابو قتادة وقد توبع من قبل حرملة هذا الراوي ايها الاحبة في الله توبع من قبل اياس بن حرملة لذلك ذهب جمع كبير من العلماء الى تصحيح هذا الحديث. على رأسهم الامام مسلم
51:15وكذلك ابن حبان وابن خزيمة الطبراني والبغوي وابن عبدالبر ابن خزيمة والنووي وابن تيمية في اخر الحديث صحيح ولله الحمد والمنة انتقل الى مسائل الحديث. المسألة الاولى كم باقي يا اخواني
51:42جميل عليكم. صيام يوم عرفة حكم صيام يوم عرفة نتكلم يا اخواني عن الايام المستحبة. يرحمك الله اتفق اهل العلم اتفق اهل العلم على استحباب صيام يوم عرفة وهو التاسع
52:09من شهر ذي الحجة لغير الحاج اتفقوا على استحباب صيام يوم عرفة لغير الحاج لان الحاج ذكر من حجر حديثا يتعلق بالحج صيامه وفيها خلاف. اما غير الحاج فيستحب بالاتفاق. لك ان تصوم يوم عرفة. وقد رتب على صيامه مغفرة
52:45سنتين سنتين هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية يا اخواني قابلة هذا من فضل الله عليك طبعا هذي الاحاديث هذا استشكال لطيف. لا تحمل المسلم يا اخواني على ترك العمل والاقبال على الذنوب
53:16حينما يقال ان هذه مكفرة مكفرة. ما السبب حينما نقول لك صيام يوم عرفة يكفر سنتين. يعني افعل ما تشاء. نقول لا. طب لماذا نقول لا. كيف اقنعك؟ اقول لك اضمن لي ان الله
53:30قبل صيامك وكفر ذنوبك اللاحقة والقادمة وانا اقول لك افعل ما تشاء. تظمن؟ ما احد يظمن لذلك سبحان الله هذه الاحاديث تحثك على الاحسان ما استطعت الى ذلك سبيلا نقول ايها الاحبة في الله المسألة الثانية صيام يوم عاشوراء
53:50نقول اتفق اهل العلم على صيام يوم عاشوراء على استحباب صيام يوم عاشوراء. وانه ليس بواجب ذكر الاجماع الامام النووي وابن رشد وابن حجر والعين وغيره وقد استدلوا بهذا الحديث
54:15وايضا بحديث ابن عباس ان رسول الله صلواته ربي وسلامه عليه قدم المدينة وجد اليهود يصومون صياما يوم عاشوراء فقال وما هذا اليوم؟ فقال اليهود هذا اليوم الذي نجى الله فيه موسى
54:32وقومه وقالوا قال النبي عليه الصلاة والسلام فنحن احق واولى بموسى منكم ارفق ارفق بالكبار. الكبير يرفق به يا اخواني. يرفق بالكبير احسن الله اليك يا با يحسن. فنحن احق واولى منكم. فصامه
54:53وامر بصيامه صامه النبي عليه الصلاة والسلام امر بصيامه. هذا الحديث ايها الاحبة في الله يدل على الاستحباب قبل ان ينتهي الوقت اظن كم باقي يا ابو نافع الحبيب قبل ان ينتهي الوقت ولم يبقى عندنا وقت لبسط مسألة فقهية. آآ ما هو يوم عاشوراء
55:16في خلاف عند العلماء تحديد يوم عاشوراء كما ستسمعون ان شاء الله في درسنا المقبل. قبل ذلك هذا الحديث اشكل على بعض الناس بعض الناس واعذروني القرآن والوحي عموما ومنه السنة. على قلب المؤمن هدى ونور وشفاء ورحمة
55:39وعلى قلب من في قلبه مرض وهو عليه معمل كيف؟ بعض الناس يسمع حديث شبه لا اخر له اطلنا علينا بعض الناس فقالوا هذه الاحاديث كلها متناقضة. كيف؟ كيف متناقب؟ قالوا انتم تقولوا النبي عليه الصلاة والسلام قدم المدينة فوجد اليهود يصومون فصامه وامر بصيامه
56:05ثم تقولون النبي عليه الصلاة والسلام قال سأل او قال له الصحابة ان اليهود يصومون هذا اليوم؟ فقال لئن عشت الى قابل لاصومن التاسع طب النبي عليه الصلاة والسلام كم سنة في المدينة
56:20كم سنة؟ عشر سنوات كيف قدم فوجدهم يصومون فصامه؟ ثم ما استطاع ان يصوم التاسع فمات في علامة استفهام. الجواب سهل جدا. النبي واحفظها قاعدة. كان في اول شأنه يحب موافقة اهل الكتاب
56:42يحب موافقة اهل الكتاب. لان اهل الكتاب اقرب اليه ممن؟ احسنت غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد ويومئذ ايش؟ يفرح من؟ المؤمنون بنصر الله
57:04ثم لما اكتمل الدين وقامت دعائم الاسلام كان النبي عليه الصلاة والسلام يحب مخالفة اهل الكتاب وبعد مضي هذه السنوات ذكره الصحابة رضي الله تعالى عنهم انه هذا اليوم يصومه اليهود ونحن نصومه فاراد النبي عليه الصلاة
57:26الصلاة والسلام ان يخالف اليهود. فامرهم بصيام التاسع او ارشد اليه يأتي ان شاء الله يا اخواني احسن الله اليكم في درسنا المقبل نعم حكم صيام التاسع والعاشر والحادي عشر ونقصد بعاشوراء وما علاقتها بمقتل الحسين وهل هي اهل السنة
57:46على الصيام نتكلم عن هذا كله في درس المقبل. والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاك الله خير