التفريغات · التعليق على كتاب الاعتصام | برنامج المُدارسة

التعليقُ على كتاب الاعتصام للشاطبي | برنامج المُدارسة | المجلس الثالث عشر

إبراهيم رفيق الطويل الدرس 13 / 16 3:13:57 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:01ميراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن يناجيه

0:17اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في التعليق على كتاب آآ اه الاعتصام للامام الشاطبي رحمة الله تعالى عليه

0:33هذا الكتاب الذي يتكلم عن مفهوم السنة والبدعة قواعد العمل التفريق بينهما هو حقيقة دائما اقول هذا الكتاب اعظم بكثير من فقط قضية تقرير الفرق بين السنة والبدعة لو تغلق الباب ولا هو الصوت من داخل

0:50هذا الكتاب حقيقة يمثل اه قواعد منهجية حتى في نظرتك للشريعة الغراء عموما وطرق سير الانسان الى الله سبحانه وتعالى. وكيف تعالج الشبهات والافكار الدخيلة على هذا الدين. يعطيك تصور عن طبيعة الاسلام عن طبيعة

1:07الشريعة وكيف يتعامل معها الناس بدون افراط ولا تفريط؟ هذه الدقائق اللي هي اليات التعامل مع الشريعة واسقاطها على واقع الامة والتخلص من الافكار الدخيلة مع عدم التشنج والغلو في الافكار الاصيلة. هذا كله يحتاج الى تحريرات ونظر ومناقشة لهذه الافكار

1:27قليلة جدا جدا هي الكتب التي بنفس مستوى كتب الشاطبي قليلة جدا جدا يعني بالكاد تجد امام عنده من هذا التحرير الا طبعا على سياق ابن تيمية وابن القيم والقرافي وبن دقيق. هؤلاء الذين سميهم انهم مفكرين والغزالي وابن حزم احيانا. يعني

1:43عندهم قدرة على التفكير والتحليل وتصوير المشهد. ومحاولة الخروج بحلول واعطائك توازنات معينة. عرفت اغلب الكتب ربما الى قضية المتنية والنقل في كتب سبحان الله تجد فيها البركة العظيمة والله فتحها على اصحابها

2:00من هذه الكتب كتاب الامام الشاطبي عليه رحمة الله. نحن وصلنا ايها الكرام الى الباب الخامس وهذا الباب الخامس الذي اخذه الشاطبي يتكلم في الفرق بين احكام البدع الحقيقية عرفنا الفرق سابقا بين البدعة الحقيقية وهي التي ليس لها في الاصل مستند في الادلة الشرعية

2:17اما البدعة الاضافية قلنا هي البدع التي لها في الاصل مستند. لكن بسبب بعض التقييدات والتخصيصات والممارسات التي مورست عليها انتقلت من حيز كونها سنة الى حيز كونها بدعة من تلك الجهة. من جهة التخصيص والاضافة وليس من جهة الاصل. ولذلك سماها اضافية

2:37وعالجنا بعض النصوص التي يعني تحوم حول هذه الفكرة سواء من اية رهبانية ابتدعوها ايضا حديث ابي امامة في صلاة التراويح ووصلنا الى قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا تكلمنا ايضا كيف ان هذه الاية حرمت الاعتداء

2:56في تحريم الطيبات. وهنا ناقش اه الشاطبي ما هو التحريم وما هو الاعتداء المقصود هنا؟ هل هو التحريم الحقيقي ان تحرم ما احل الله ده كفر او المراد مجرد الترك لا لغرض وقلنا هذا لا اشكال فيه. او هو ان يمتنع الانسان عن الشيء على وجه النذر. ان ينذر

3:16انني امتنع عن هذا الشيء ولا اكله او على وجه قريب من النذر لذلك قال ان يمتنع لنذره التحريم او ما يجري مجرى النذر من العزيمة القاطعة للعذر. انه خلاص انا

3:30لن اتزوج النساء. عهد علي لن افعل كذا عرفت وهذا هو الذي حمل عليه الشاطبي الاية. ولا تعتدوا قال المراد هذا المعنى الثالث. وان كان المعنى الاول يمكن ان يدخل بشكل من الاشكال

3:44والتحريم الحقيقي. لكن يرى ان اساس الاية لانها خطاب للمؤمنين. المؤمن لا يتصور منه ان يحرم ما احل الله ديانة لا يتصور منه ذلك ان هذه ردة اذا ما معنى وتوجيه الله للمؤمنين ان لا يحرموا طيبات ما احل الله لهم ولا يعتدون. اه قال اذا هو المعنى الثالث. هو الا ينذروا

4:06او يفعل ما هو شبيه بالنذر كقطع العهد بان لا يفعل هذا الشيء طوال عمره كان لا يتزوج النساء. ولا ينام على فراش كما قال وتحريم الضرع ان لا يأكل ضرعا وتحريم الادخار وكل هذا. الوجه الرابع وهو

4:20ان يحلف على بعض الحلال الا يفعله. ليس على وجه النذر او على نية العزيمة القاطعة. وانما خلينا نقول لموقف تفاعل معه. والله يا زوجته زعلت منه. قال خلص والله ما بفعل كذا

4:35لموقف معين ان فعل معه فهذه قال هذه يمين تمام وتكفر بكفارة اليمين قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم ومثالها عندما حرم النبي صلى الله عليه وسلم على نفسه يعني العسل او الجارية التي كانت عنده على قول بعضه

4:52اه لذلك كانت هاي النقطة الاولى التي ناقشناها. النقطة الثانية ان الاية التي نحن بصددها ينظر فيها على اي معنى يطلق التحريم من تلك المعاني؟ هذا ايضا هو الوجه الثاني

5:02وصلنا الى الوجه الثالث في التعليق على هذه الاية. في صفحة اربعمية وستة واربعين. الوجه الثالث من التعليق على هذه الاية. بسم الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

5:12وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. ونج المستضعفين من المؤمنين. قال مصنف رحمه الله تعالى. والثالثة ان هذه الاية يشكل معناها مع قوله تعالى كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل التوراة. الاية. فان الله اخبر عن

5:32من انبيائه عليهم السلام انه حرم على نفسه حلالا ففيه دليل لجواز مثله. نعم هذه الاية في الظاهر في الظاهر تتعارض مع قوله تعالى كل الطعم كان حلا لبني اسرائيل

5:45الا ما حرم اسرائيل. من هو اسرائيل؟ يعقوب. الا ما حرم اسرائيل على نفسه. من قبل ان تنزل التوراة. فظاهر اية الا ما حرم اسرائيل على ماذا يدل على جواز ان يحرم الانسان على نفسه بعض الامور. فاسرائيل يعقوب حرم على نفسه اللبن وقيل لحوم الابل وبغض النظر

6:03فاذا لماذا تقولون لا يجوز ان يحرم الانسان على نفسه شيئا فهذه الاية تتعارض مع اية الظاهر الان سيحل المشكلة وتتعارض مع اية يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم

6:18ولا تعتدوا. عرفتم وجه التعارض؟ ان اسرائيل حرم على نفسه امورا. طب كيف نجمع بينها وبين اية لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم اذا كان نبي من الانبياء حرم على نفسه امورا

6:31اه الان سيحل الاشكال. قال. قال والجواب انه لا دليل في الاية. لان ما تقدم يقرر ان لا تحريم في الاسلام. فيبقى ما كان شرعا لغيرنا منفيا عن شرعنا كما تقرر

6:41الاصول. الاجابة واضحة وسهلة يعني. ان هذا شرع من قبلنا. وشرع من قبلنا اذا جاء في شرعنا ما ينفيه انتهى وما عاد يعتمد عليه. حتى لو اسرائيل حرم على نفسه عليه السلام بعض الامور

6:53نحن في شرعنا لا يجوز ان نفعل ذلك. مع تلك امة قد خلت. نعم قال خرج اسماعيل قال خرج القاضي اسماعيل وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اسرائيل وهو يعقوب النبي عليه السلام اخذ عرق اخذه عرق النسا نوع من العرق

7:08هذا هنا يكونون في الفخذ. نعم. يسبب الما شديدا فكان يصرخ في القولون من شدة الوجع. نعم. قال فكان يبيت وله زقاء زقاق يعني صراخ من شدة الوجع يعني. اه. قال فجعل عليه ان شفاه الله ليحرمن عليه العروق وذلك قبل نزول التوراة. هو جعل نوع نذر قال علي اذا ربنا شفاني من

7:29اني احرم عروق الشاة تمام؟ يعني زي نوع من انواع يعني العروق في الشاة هذا يمكن انه نسميها اليوم شو بتسموها في عرف اللحم عروق مثلا شو بسموه هذا المصران وكذا شو بيسموها الفرش والكوارع ايوه وكل هاي بسموه المهم فحرم على نفسه ان يأكل العروق سواء من الابل او من البقر او الغنم

7:57فلذلك قال قال قالوا فلذلك تسل اليهود العروق الا يأكلوها. لذلك اليهود اصبحوا يقتدون بيعقوب. فكانوا اذا ذبحوا شاة او بقرة يأخذون العروق يسلونها حتى لا يأكلوها. نعم. قال وفي رواية جعل على نفسه الا يحرم الا الا يأكل لحوم الابل. قال فحرمته اليهود. وعن

8:17في ان يعقوب عليه السلام قال ان الله شفاني لاحرمن اطيب الطعام والشراب او قال احب الطعام والشراب الي فحرم لحوم الابل والبانها قال القاضي الذي نحسبه والله اعلم ان اسرائيل حين حرم على نفسه ما حرم من الحلال لم يكن في ذلك الوقت منهيا عن ذلك. وانهم كانوا اذا حرموا على انفسهم شيئا من الحلال حرم عليهم

8:35كما كان الحالف اذا حلف الا يفعل شيئا من الحلال لم يجوز له ان يفعله. حتى نزلت كفارة اليمين. قال الله تعالى قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم. والحالف اذا حلف

8:45على شيء ولم يقل ان شاء الله كان بالخيار. ان شاء فعل وكفر وان شاء لم يفعل. قال وهذه الاشياء وما اشبهها مش من الشرائع يكون فيها الخيار هذا في شريعتنا

8:56يعني في الشائعة السابقة من حلف ان لا يأكل شيئا خلص لا يجوز له ان يأكله. وما عندهم حل للكفارة من رحمة الله بامة محمد صلى الله عليه وسلم ان شرع لنا الكفارة. كفارة اليمين. فانت اذا حلفت الا تأكل شيئا

9:11قال سبحانه في سورة التحريم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم فانت تستطيع ان تكفر عن يمينك وتعود تفعل ذلك الشيء. او انك تبقى ملتزما بيمينك. لذلك قال فان شاء فعل وكفر

9:26وان شاء خلاص بقي مصرا على يمينه. فهذا من التسهيل لله على امة محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وهذه الاشياء وما اشبهها من الشرائع يكون فيها الناسخ والمنسوخ

9:36فكان الناسخ في هذا قوله قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الاية هي ناسخة لما ورد في الشرائع السابقة من جواز التحريم. خلص انتهيت القضية. نعم

9:51قال فلما وقع النهي لم يجز للانسان ان يقول الطعام علي حرام وما اشبه ذلك من الحلال. فان قال انسان شيئا من ذلك كان قوله باطلا. وان حلف على ذلك بالله كان له

10:01يأتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه. هذه سهلة القضية. الرابعة. قال والرابعة ان نقول مما يسأل عنه قوله تعالى يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك الاية؟ لان

10:11فيها اخبارا بانه عليه السلام حرم على نفسه ما ما احل له. وقد نزل عليه لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا. ومثل هذا يجلى ومثل هذا يجل مقام النبي صلى الله عليه وسلم عن الموقف الظاهر فيه. وان يكون منهيا عن شيء هو اعتداء ثم يأتيه. حتى يقال له فيه لما تفعل فلابد من النظر

10:31في هذا المعارض. نعم يعني هو يريد ان يقول هل معقول ان النبي عليه الصلاة والسلام يخالف ظاهر هذه الاية اية لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا

10:43فيذهب هو صلى الله عليه وسلم يحرم على نفسه اشياء يعني هذا الاستشكال ايضا الذي قد يطرح. الله عز وجل عاتب نبيه عليه الصلاة والسلام في سورة التحريم. فقال يا ايها النبي

10:55لما تحرم ما احل الله لك في السؤال هل يعقل ان النبي صلى الله عليه وسلم حرم ما احل الله له مع ان الله كان انزل عليه يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا. اليس في هذا مخالفة منه صلى الله عليه وسلم للاية

11:15وهذه المخالفة يجل النبي صلى الله عليه وسلم ان يقع فيها فهمتم وين الاشكال؟ طب نيجي عالحل الان. كيف تحل؟ كيف نجمع بين اية سورة التحريم وبين اية سورة المائدة التي تسمى سورة العقود

11:28كيف يجمع بينهما؟ قال والجواب ان اية التحريم ان كانت هي السابقة على اية العقود فظاهر انها مختصة الجواب ان هناك احتمال ان هناك الاحتمال الاول ان تكون اية سورة التحريم نزلت قبل اية سورة المائدة. سورة العقود

11:45والاحتمال الثاني العكس ان تكون اية في سورة المائدة نزلت قبل اية سورة التحريم يجري الاحتمال الاول اذا كانت اية سورة التحريم نزلت قبل اية سورة المائدة يعني فالله قال لنبيه عليه الصلاة والسلام لما تحرم ما احل الله لك

12:04قبل ان ينزل لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم كيف سنحل هنا الاشكال؟ قال قال ان اية فظاهر هنا قال فظاهر انها مختصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. اذ لو اريد الامة على قول من قال به من الاصوليين لقال لما تحرمون ما احل الله لكم

12:21كما قال يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الاية. هو بين وهو بين. لأ هو يقول لك وهو بين يلا من فاهم ما هو الرد هنا ايش هو الرد هنا يعني؟ كيف يوجه؟

12:35اذا قلنا ان اية التحريم نزلت قبل اية العقود اية اعظم اه فايش يعني؟ اه يعني باختصار سيكون المراد ان اية يا ايها النبي لما تحارب ما احل الله لك هذا كلام خاص

12:54النبي صلى الله عليه وسلم وامته لم تكن مشمولة في النهي بعد كان هذا معاتبة خاصة للنبي بدليل ان الله لم يقل يا ايها النبي لما تحرمون ما احل الله لكم؟ قال لما تحرم

13:09انت ما احل الله لك ولو كانت الامة مشمولة معه في ذلك الخطاب لكان قال كما قال في سورة الطلاق في سورة الطلاق لان الامة كانت مشمولة معه ماذا قال؟ يا ايها النبي اذا طلقت ولطلقتم

13:25خلقتم فكان الخطاب للامة جميعا. اما هذه الاية الخطاب فيها خاص للنبي صلى الله عليه وسلم. لكن الى الان هل زال الاشكال الخطاب خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام وان الخطاب للامة انت بتقول انه اية التحريم

13:43نزلت قبل اية العقود طب اذا الاختصاص هنا هو عالج ماذا بدي اعترض عقضية انه هل يشترط اذا كان خطابا للامة ان يقول لما تحرمون اذا يعني على القاعدة التي قالها انه اذا كان الخطاب لعموم الناس. نعم. هل يشترط ان يقول لما تحرم؟ والاصل في الخطاب للمعين والترك فيه لعموم

14:06وقد يكون الترك من باب المجاز يعني انت تقصد انه قد يكون الخطاب خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام من حيث الصيغة. هذا ايضا من الاشكالات الواردة على هذا الكلام. انه ايضا في احكام

14:19ايضا كلام فيها موجه للنبي عليه الصلاة والسلام بصيغة الافراد. ولكن المراد امته. تمام؟ اه كما قال الشرك بالله فاعبد كن من الشاكرين عن خطاب له. لكن امته تدخل تبعا

14:35اقرأ الان بس قال وهو بين لان قال هو بين لان سورة التحريم قبل اية الاحزاب. وذلك لما ال النبي عليه السلام من نسائه شهرا بسبب هذه القصة نزل عليه في سورة الاحزاب النبي عليه الصلاة والسلام لما انزعج من نسائه بسبب موضوع التحريم

14:51وكشف الله له ما وقع فيه نساؤه من المكر بينهن اذا صح التعبير غضب النبي صلى الله عليه وسلم في ال من نسائه شهرا ثم اعطاه الله حق التخيير. الذي ورد في سورة الاحزاب قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعلن امتعكن وان كنتن تردن الله ورسوله

15:10دار الاخرة. فهو يقول ان سورة التحريم كانت هي سبب في نزول سورة الاحزاب والتخير بعد ذلك. طيب. قال قال ولذلك لما قال النبي وسلم عليه السلام للنساء شهرا بسبب هذه القصة نزل عليه في سورة الاحزاب يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تريدن الحياة الدنيا

15:29فتعالين ومتعكن واسرحكن صراحة جميلة الى اخرها. طب انتهى هنا الجواب يعني واش اخويا هو يريد ان يقول ان ان هذه الاية مختصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. طيب. ولم تكن للمؤمنين. انه لو كانت مؤمنين لقال مما تحرمون

15:45هذا دلة فهذا دلة على ان اية لا تحرم بعدها على ان اية بعدها ان الاول مختص ثم جاء التعميم على الصحابة وان لو كان الاصل يا ايها الذين لا تحرموا

16:00تكون هذه الاية بعدها كأنها لا معنى لها يعني هو اذا ما ما خلاصة هذا الرد؟ يعني هل النبي عليه الصلاة والسلام اذا بناء على هذا الكلام خالف اية لا تحرم طيبات ما احل الله هو لا لانه هي

16:14ابتداء كان النبي عليه الصلاة والسلام هو المخاطب يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك. يعني كان فقط هي معاتبة من الله خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم ولم تكن الامة اصلا

16:27فيها هي فقط كانت معاتبة له صلى الله عليه وسلم. ولم تكن الامة مشمولة فيها. ثم نزل بعد ذلك الامر العام بايش؟ جميعا يا ايها الذين امنوا نبيا وغير نبي

16:43لا تحرموا طيباتي ما احل الله لكم. فالقضية الاولى كانت اصلا قبل نزول الاية. وكان العتاب فيها للنبي صلى الله عليه وسلم على وجه الخصوص. واما الامة فلو فعلت مثل ذلك لم يكن عليها في ذلك حرج. وهذا طبعا هذا كلامه بغض النظر عن مدى اقتناع انه هل هذا الكلام فقط كان خاصا

17:03عليه الصلاة والسلام لانه الان سيقدم وجهة نظر اخرى في معالجة الموضوع انا اعتقد شوف انا اعتقد ان هذا ليس اقوى اوجه الاستدلال. يعني انا اعتقد ان الشاطبي حاول ان يعالج بالمعالجة عامة لكن لا اعتقد ان هذه الاجابة هي افضل

17:32ما يمكن ان يقال هنا. صعب اقول لك خطأ لكن لا يمكن ان يقال انها افضل ما يقال انها مبنية على فكرة الاختصاص هي مبنية على فكرة انه يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك هذا خاص به وامته ليست مشمولة فيه

17:49دعوة الاختصاص دائما تفتقر الى دليل. مش اقول لك دعوى الاختصاص تفتقر الى دليل. نعم وحتى سبب النزول العبرة بعموم اللفظ. والعبرة ان النبي صلى الله عليه وسلم الحكم له حكم لامته. فهو مشرع

18:04ويشرع له بدعوى الاختصاص هنا اعتقد انها تحتاج الى دليل. طيب اه طبعا هو مش جازم طب خلينا نشوف الاحتمال الثاني. قال قال وايضا فيحتمل ان يكون التحريم بمعنى الحلف على الا يفعل. والحلف اذا وقع فصاحبه مخير بين ان يترك المحلوف

18:23فعليه بين ان يفعله ويكفر. وقد جاء في اية التحريم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم. فدل على انه كان يمينا حل عليه السلام بها. حلف حلف النبي صلى الله عليه وسلم بها. وهذا اظنه اقرب

18:38انه هي الفكرة انه اية سورة التحريم لما تحرم ما احل الله لك؟ هي ليست من قبيل النوع الثالث من التحريم. انه خلاص اخذ عزيمة قاطعة ان يحرم النساء او يحرم شيء. هي الصورة الرابعة من التحريم. وهو انه حلف بسبب موقف معين انزعج منه صلى الله عليه وسلم. حلف والله ما بعمل

18:58هذا الشيء وليس تبييت نية انني اريد ان اقطع هذا الشيء في حياتي هي موطن الاشكال هنا انما هو مجرد حلف انه خلص ما بدي والله ما بشرب العسل والله ما بعمل كذا. والله شرع له ان يكفر هذا اليمين. فقد فرض وفي نفس السورة قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم

19:18وهذا اقرب اعتبار ان القضية كانت مجرد حلف لموقف عابر انفعالي وليس الصورة الثالثة اللي هي الاشكال الاكبر فيها. وهو ان تحرم الشيء على وجه النذر او على وجه العزيمة القاطعة

19:33ما عم بتذكروا انه التحرير هو اربعة اوجه ذكرناها في الدرس الماضي. مذكورة قبل صفحتين وهو يرى انه لأ يمكن ان يحمل تحريمه على الوجه الرابع وهو انه مجرد حلف لموقف معين انزعج منه. وليس التحريم المقصود في قوله تعالى

19:48يا ايها الذين امنوا لا تحرموا الطيبات ما احل الله لكم. يعني كانه يقول الان عندك ايتين يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك؟ واية لا تحرم طيبات ما احل الله لكم. هل كلمة التحريم هنا هي نفس دلالة كلمة التحريم هنا؟ لا

20:04كلمة التحريم في سورة التحريم المراد بها انه حذف الا يفعل الشيء. وكلمة التحريم في اية المائدة المراد بها مش الحلف. لا النذر او الهزيمة القاطعة على ترك الشيء بدون انفعال من موقف معين. فباختصار تحمل كلمة التحريم في كل اية على معنى مختلف من المعاني الاربعة التي سبقت

20:29ما عندنا مشكلة وهذا واقع هو اعتبره اجتهاد من النبي عليه الصلاة والسلام. ثم عاتبه الله فيه لكن احنا ايش فكرتنا انه لا يجوز ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم المهم بالنسبة لنا خالف اية المائدة

20:54يعني هو ماذا يريد ان يفعل؟ انه لا يكون تقصد ان يخالف اية المائدة. وانما فعلا اجتهاد قبل نزول اية المائدة وربنا عدلها وانتهى الموضوع هذا الذي يريد ان يقوله الشاطبي. طيب

21:06وذلك. قال وذلك ان الناس اختلفوا في هذا التحريم. فقال جماعة انه كان تحريم لام ولده ماريا القبطية. بناء على ان الاية نزلت في شأنها. وممن قال به الحسن وقتادة

21:16الشعبي ونافع المولى ابن عمر او كان تحريما لعسل زينب او هو قول عطاء وعبدالله بن عتبة. وقال جماعة انما كان تحريما بيمين. قال اسحاق قال اسماعيل ابن اسحاق يمكن ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم

21:29حرمها يعني جاريته بيمين بالله لان الرجل اذا قال لامته والله لا اقربك فقد حرمها على نفسه باليمين. فاذا غشيها وجبت عليه كفارة يمين. ثم اتى بمسألة ابن مقرن ابن مقرن اللي هي مرت معنا. لما قال ابن مسعود انه حرم ايش ؟ النوم على نفسه سنة

21:46تتذكروها اذا ذكروا. لما مش مرت معنا هذي في الصفحات السابقة ان ابي المقرر قال ابن مسعود حلفت الا انام سنة. فهي نفس الفكرة حلف وليس نذر حلف وليس نذر او ما او ما يقوم مقام النذر. والحلف يبقى اهون من النذر او ما يقوم مقام النذر. نعم. قال ويمكن ان يكون السبب

22:06العسلي وهو الذي وقع في البخاري من طريق هشام من طريق هشام عن ابن دريج قال فيه شربت عسلا عند زينب بنت جحش فلن اعود له وقد حلفت فلا تخبري بذلك احدا

22:16واذا كان كذلك لم يبق في مسألة اشكال ولا فرق بين الجارية والعسل في الحكم لان تحريم الجارية كيفما كان بمنزلة تحريم ما يؤكل ويشرب. يعني هي في النهاية يعني سواء كان حرم

22:26اللي حرم العسل اذا حملنا التحريم انه مجرد حلف فهذا اصلا لا يتعارض مع اية المائدة بشكل من الاشكال. لانه اية المائدة بتتكلم عن النذر. او ما يقوم مقام النذر وسورة التحريم بتتكلم عن

22:41طب الاحتمال الثاني قال واما ان فرضنا ان اية العقود هي السابقة على اية التحريم اما اذا قلنا لا اية العقود اية المائدة لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم هي التي نزلت اولا

22:54ثم وقع ذلك الموقف من النبي صلى الله عليه وسلم ونزلت اية التحريم. فهنا يحتمل وجهين كالاول هو نفس الوجهين اللي ذكرناهم في الحالة الاولى ذكرناه في الحالة الاولى التخصيص

23:09او الحلف. نفس الوجه سيذكرهم هنا وسيقول نعم. قال كالاول احدهما ان يكون التحريم في سورة التحريم بمعنى الحلف. ان نقول نعم صحيح سورة التحريم نزلت بعد اية المائدة مثلا. لكن المراد

23:22التحريم هنا الحلف والمراد بالمائدة النذر. او قال والثاني ان تكون اية العقود غير متناولة للنبي صلى الله عليه وسلم. وان قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تحرموا لا يدخل فيه بناء على قول من قال بذلك من الاصوليين. وعند ذلك لا يبقى في القضية ما ينظر فيه الحالة الثانية ان نقول

23:43ان اية سورة المائدة النبي صلى الله عليه وسلم استثنى منها يعني من خصائصه دي هذا الاختصاص هنا ان نقول من خصائصه انه مستثنى من اية المائدة. فلما نزلت لا تحرم طيبات ما احل الله لكم. النبي صلى الله عليه وسلم غير مشغول فيها

24:01تمام وهكذا فهم النبي صلى الله عليه وسلم انه غير مشمول فيه وان هذا فقط خطاب للامة. فلما حرم على نفسه بعد ذلك العسل او الجارية عاتبه الله وتعالى وعرفه انه مثلا حكمه داخل في تلك

24:16الاية هذا بناء على رأي بعض الاصوليين يوسف القوي ان الخطابات التي تكون للامة لا يدخل فيها النبي عليه الصلاة والسلام ان الله اذا خاطب الامة يا ايها الذين امنوا يا ايها الناس

24:30لا يدخل فيها النبي صلى الله عليه وسلم الا بدليل والاشهر عند الاصوليين لا انه الخطاب للامة هو خطاب له صلى الله عليه وسلم. هذا هو الاشهر الا اذا جاءت قرينة تصرف عن ذلك

24:43تمام؟ طبعا هذه ليست هذه مناقشة في مسألة هامشية يعني. لكن هو اراد ان يخبرك هل معقول ان النبي عليه الصلاة والسلام حرم على نفسه تحريم بالمعنى المحظور وخالف اية المائدة مستحيلة

24:57النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يفعل شيء خلاف القرآن يمكن ان يجتهد قبل ان ينزل القرآن ويعدله القرآن. صح اما ان تكون عنده الاية ويعلم انه مشمول فيها

25:08مما يخالفها قصدا وعمدا حاشاه صلى الله عليه وسلم عاد كيف بدك تحاول تجمع انت فكر وادير ها طيب قال فصل اذا ثبت فهذا فكل من عمل على هذا القصد فعمله غير صحيح. انه عامل اما بغير شريعة لانه لم يتبع ادلتها. واما عامل بشرع منسوخ. وش يعني؟ فكل

25:28من عمل على هذا القصد اللي هي الصورة الثالثة من صور التحريم. يعني كل من حرم شيئا على وجه النذر او ما في معنى النذر من القطيعة العازمة لان حرم على نفسه النوم او النساء فهذا عمل بدعي غير صحيح

25:48وداخل في قوله لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم. لماذا هو عمل غير صحيح؟ لانه قال لانه عامل اما بغير شريعة لانه لم يتبع ادلتها. لانه اما عامل بغير الشريعة والادلة الشريعة تمنع ذلك او واما عامل بشرع منسوخ. واما عامل

26:05قم بشارع منسوخ والعمل بالمنسوخ مع العلم بالناسخ باطل. ايش يعني الشارع المنسوخ قصة يعقوب انه بقول لك انا بدي اعمل زي يعقوب عليه السلام واقول له لأ هذا منسوخ في شريعتنا. ما بطلع لكش نعم. قال لي انا تراب والامتناع من اللذات او انه حتى لو

26:20قلنا مش بس يعقوب حتى لو قلنا انه الرهبانية مثلا كانت جائزة للنصارى في شريعتنا مش جائزة. لا رهبانية في الاسلام. طيب. قال ان الترهبا والامتنان ساعة من اللذات والنساء وغير ذلك ان كان مشروعا ففيما قبل هذه الشريعة من الشرائع. وقد تقدم قول النبي صلى الله عليه وسلم ولكني اصوم وافطر واصلي وارقد. وتزود

26:40النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني. وهو معنى البدعة ان قيل فقد تقدم من نقل ابن العربي في الرهبانية انها السياحة واتخاذ الصوامع للعزلة. قال وذلك مندوب اليه في ديننا عند فساد الزمان. تذكرون هذا طبعا اللي فيكم بيراجع

26:53اول باول راح يذكر انه لما شرحنا اية رهبانية ابتدعوها اه ذكر الشاطبي اقوال العلماء في التفسير الاية ومن الاقوال كان قول ابن العربي انه ما هي الرهبانية التي كانت في ازمنتهم

27:08السياحة واتخاذ الصوامع ثم علق ابن العربي على الاية فقال وذلك مندوب اليه في ديننا عند فساد الزمان في اخر الزمان يندب الى السياحة واتخاذ الكهوف في الجبال ابن العربي يقول هذه جائزة الرهبانية. بس متى؟ عند فساد الزمان. فالشاطبي سيناقش الان هاي الفكرة. فقال قال وقد بسط الغزالي

27:34وهذا الفصل في الاحياء حين ذكر العزلة. وذكر في كتابه اداب النكاح من ذلك ما فيه كفاية. وحاصله ان ذلك مشروع بل هو الاولى عند عروض العوارض. وعندما يصير نكاحه مخالطة الناس

27:44وبالا على الانسان ومؤديا الى اكتساب الحرام والدخول فيما لا يجوز. كما جاء في الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير ما للمسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ووقع

27:54يفر بدينه من الفتن. نعم. وسائر ما جاء في هذا المعنى وايضا فان الله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم واذكر اسم ربك وتبتل الان هو يختصر ما قاله الغزالي في الاحياء هذا كله

28:08اختصار لما في الغزالة في الاحياء ثم الشاطبي سيدلي بدلوه ومما قاله الغزالي في الاحياء ايضا استدلالا بقوله تعالى اذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا قال. قال والتبتل على ما قاله زيد بن اسلمة رفض الدنيا زيد بن اسلم ماذا

28:22صار التبتل رفض الدنيا الله يقول لنبيه وتبتل اليه تبتيلا. اذا ما معنى ذلك على رأي زيد ابن اسلم؟ ارفض الدنيا وهذه هي السياحة واتخاذ الصواب. اذا نحن مطلوب منا

28:36وليس هذا بدعة كما يقول البعض. طيب خلينا نشوف شو بيقول. قال من قولهم بتلت الحبل بتلا اذا قطعته ومعناه انقطع من كل شيء الا منه وقال الحسن وغيرهم بتل اليك نفسك بتل اليه

28:51رتل اليه نفسك واجتهد. هذا تفسير اخر للاية. نعم. متل اليه نفسك واجتهد. اه. قال ابن زيد تفرغ لعبادته. هذا الى ما جاء عن السلف الصالح من الانقطاع الى عبادة

29:01ورفض اسباب الدنيا والتخلي عن الحواضر الى البوادي. واتخاذ الخلوات في الجبال والبراري. حتى ان بعض الجبال الشامية قد خصها الله تعالى بالاولياء والمنقطعين كجبل لبنان ونحوهما فما وجه ذلك؟ فالجواب شو جبل لبنان هذا؟ ها

29:18لا لا هو ظاهر جبل كان في لبنان يعني الاولياء فيه جبل قاسيون واللي موجود حاليا في الشام ولا يلا بسم الله قال فالجواب ان الرهبانية ان كانت معنا بالمعنى المقرر في الشرائع الاولي فلا تسلموا. ولا نسلم. ولا نسلم انها في شرعنا. الان الجواب

29:39هذا في الجواب ان الرهبانية ان كانت بالمعنى المقرر في الشرائع الاول. شو هو المعنى المغرور في الشرائع الاول؟ انقطاع وتمام النهائيا. اه انا بدك تكمل. اللي هو ان تنقطع عن النساء

29:54ولا يتزوج الراهب ويبقى داخل صومعة ويلزمها الى ان يموت في هذه الصورة لأ احنا لا نسلم عنها في شريعتنا انك تقول لرجل خلص اجلس في حجرة على رأس جبل لا تتزوج النساء تأخذ من الطعام على قدر حاجتك تلبس الثياب الخشنة وهيك كانت الرهبانية

30:14الرهبانية على التصور في الشرائع الاول لا نسلمنها في شريعتنا بحال بحال لا في اخر الزمان ولا في اول الزمان لا عند فساد ولا عند غيرها. ليست ابدا مطلوبة بهذه الصورة بحال. طيب

30:30قال لما تقدم من الادلة الدالة على نسخها؟ كانت لعارض او لغير عارض؟ شيخ كانت لعارض لفساد الزمان او لغير عارض. مش مقبولة ابدا بذاك التصور. طيب قال اذ لا رهبانية في الاسلام. وقد رد رسول الله صلى الله عليه وسلم المتبتلة حسب ما تقدم. تبتل وقد رد النبي صلى الله عليه وسلم بالتبتل لما عثمان بن مظعون

30:49طلبه وهو الاختصار للابتعاد عن النساء. قال له لأ ما في عندنا هذا. نعم. قال وان كان في معنى الانقطاع الى الله حسب ما شرع اذا فسرت الرهبانية بمعنى الانقطاع الى الله لكن بحسب ما شرع

31:03وفق القواعد الشرعية بحيث انه لأ انا ممكن انقطع الى الله بس عادي اكل طعام جيد وعادي اتزوج ويكون عندي ابناء المعنى المتوازن فعندئذ نعم. وعلى حد ما انقطع؟ قال وعلى حد من قطع الى الله رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو المخاطب بقوله وتبتل اليه تبتيلا

31:22فهذا هو الذي نحن في تقريره وانه السنة المتبعة والهدي الصالح والصراط المستقيم. نعم. فهذا ما عندنا فيه مشكلة بحيث انه ممكن انا فعلا اتفرغ للعبادة بس بشرط ما اقتصي. ما اترك الزواج. ما لابد دائما اكل طعام خشن. لأ اكل ما تيسر بغض النظر

31:39بهذا هذا هكذا كانت حياة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ما فعله في غار حراء. هكذا كانت حياته. كان يطلع على غار حراء يفر بدينه من كفار قريش لكن كان متزوج خديجة

31:52وكان يأكل الطعام المتوفر يعني لم يضع طقوس ورسوم معينة هذا التبتل. وانما على السهالة كما يقولون. نعم. قال وليس في كلام زيد ابن اسلم وغيره في معنى التبتر ما ينافر هذا المعنى. رفض الدنيا ليس بمعنى الدنيا الذي فسر به زيد من

32:10الاية السابقة ليس قال ليس بمعنى طرح اتخاذها جملة انك تترك الدنيا مية بالمية لا وانما قال بمعنى قال بمعنى ترك الشغل بها عما كلف الانسان به من الوظائف الشرعية. هذا معنى

32:24رفض الدنيا في كلام زيد بن اسلم في تفسير الاية. بمعنى الا تشغلك الدنيا عن القيام بالوظائف الشرعية وهذا يمكن ان يجمع بينه وبين انك تتزوج عادي جدا وتكتسب وتاكل طعام جيد لكنني لست متعلقا بالدنيا. انتهت القضية. طيب. قال واجعل سير السلف الصالح

32:44صالحي مرآة لك تنظر فيها معنى التبتل على وجه على وجه على وجهه اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم. فلقد كان رضي الله تعالى عنهم مكتسبين للمال متمتعين به فيما

32:54وابيح لهم منفقين له حيث حيث ندبوا. لم يتعلق بقلوبهم منه شيء اذا عن لهم امر او نهي. بل قدموا امر الله ونهيه على حظوظ انفسهم العاجلة. على ادهن لم يخل بحظوظهم فيه. وهو التوسط الذي تقدم تقريره. هذا كلام جميل. بل قدموا امر الله ونهيه

33:11على حظوظ انفسهم العاجلة على وجه لم يؤدي الى الاخلال باصل حظوظهم صحيح يعني هل تقديمهم امر الله على حظوظهم منعهم من الزواج؟ لا تزوج ومنعهم ان يأكلوا اللحم المشوي والخروف المشوي

33:28لقى الصحابة يأكلون ويتزوجون. لكن اذا جاء امر الله بالجهاد اه يرمون الدنيا وراء ظهرهم ويجاهدون في توازن وهو التوسط هذا هو هو التوسط ان تأخذ حظوظ النفس بالاعتدال المطلوب

33:43ولكن اذا جاء امر الله سبحانه وتعالى فانا استطيع ان اتخلى عن حظوظ نفسي تقديما لامر ربي بنكون ماشيين باعتدال. نعم. قال ثم ندبهم الشارع الى اتخاذ الاهل والولد فبادروا الى الامتثال. ولم يقولوا هو شاغل لنا عما امرنا به. نعم. فالصحابة كلهم تزوجوا

33:59الوضع الطبيعي انا او جلهم. نعم. قال لان هذا القول مشعر بالغفلة عن معنى التكليف به. فان الاصل الشرعي ان كل مطلوب هو من جملة ما يتعبد به الى الله تعالى ويتقرب به اليه

34:09العبادات المحبطة ظاهر فيها ذلك. والعادات كلها اذا قصد بها امتثال امر الله عبادات. الا انه اذا لم يقصد بها ذلك القسط ويجيء بها نحو والحظ مجردا فان احنا عندنا ونحى بها نحو الحظ مجردا فهي فان ذلك فان ذاك لا تقع متعبدا بها ولا مثابا عليها وان صح وقوعها شرعا. يعني

34:29يريد ان يقول انه اصلا اني انا ما بدي اتزوج هذا دليل على انك اصلا لم تفهم مفهوم العبادة معناه الشامل في الشريعة. لانه من الذي قال لك ان العبادة لله هي فقط ان تصلي

34:42الصلاة والزكاة هذي عبادات محضة لكن من جملة العبادات ايضا لله ان تتزوج وان تأكل وتشرب وتثاب على ذلك اذا كانت لك نية صالحة. نعم قال فالصحابة رضي الله عنهم قد فهموا هذا المعنى. ولا يمكن مع فهمه ان تتعارض الاوامر في حقهم ولا في حق من فهم منهم منها ما فهموه. فالتبتل على هذا الوجه صحيح اصيل

35:02الجريان على السنة وكذلك كلام الحسن وغيره في تفسير الاية صحيح. الحسن البصري لاحظوا في الصفحة السابقة ماذا فسر الاية وتبدل اليه تبتيلا اليه نفسك واجتهد وقال ابن زيد تفرغ لعبادته

35:16هذا هو التبتل المشروع في الاسلام وهو اذا ان لا تشعر تشغلك الدنيا عن القيام بامر الله لكن هذا لا يعني اقتراح حظوظ النفس بالكلية. وفرق بين التبتل المشروع والتبتل الذي نسخ في الاسلام. نعم. قال صحيح اذا اخذ هذا الماخذ اي لا

35:37اتبع الهوى واتبع امر ربك فانه العليم بما يصلح لك والقائم على تدبيرك. ولذلك قال على اثرها رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا. اي فكما انه وكيل لك بالنسبة الى ما ليس من كسبك. وكذلك هو وكيل على ما هو داخل تحت كسبك. مما هو تكليف في حق في حقك ومن جملة ما توكل

35:57من جهة ما توكل لك فيه الا تدخل نفسك في عمل تحرج بسببه حالا او مآلة. ومن جملة ما توكل لك فيه شوف هذا المعمل جميل ومن جملة ما توكل لك فيه ربك

36:11الا تدخل نفسك في عمل تحرج به نفسك حالا او مآلا. انك تروح تنزل عنفسك نذر او تتخذ عهد او تقسم على الله انك ما تفعل شيء. وتوقع نفسك في الحرج

36:25يعني ربنا عز وجل لما يقول فاتخذه وكيلا. من معنى اية فاتخذه وكيلا خل التشريع لله لا تدخل في التشريعات برأيك وتفرض على نفسك طقوس وعبادات واحوال انت تورط نفسك فيها ولا تقم بها. مثل فكرة الالتزامات اللي

36:43في الدرس الماضي. ان تلزم نفسك بعبادة شاقة على مدى طويل. يا اخي ربنا ما طلب منك ذلك. وانت لماذا تتعب نفسك؟ فيقول ومن جملة ما توكل الله لك في

36:53ان لا تدخل نفسك في عمل وعبادة على وجه تحرج به نفسك اهلا او مآلا. جميل. نعم. قال وقد نعم نعم اذا كانت الخلوة بهذا المعنى الذي يقول الشاطبي خلوة لا تؤدي الى رفض النساء والانعزال عن المجتمع وترك الطعام والشراب

37:21جيد اذا كانت خلوة معناها في غار حراء ما عناش مشكلة. مقبولة ومطلوبة. ومطلوبة. اظن اعطينا احدى دروس الامسية. هم. فاؤوا الى الكهف تكلمنا عن فضيلة الخلوات اما الممنوع هو الخلوات التي على طريقة النصارى التي تؤدي انه خلاص ما بتزوج لا اكل الا الطعام الرديء لا البس الا الثياب الخشنة لا

37:45هيك انت عم بتزيد اشياء برأيك وذوقك ما انزل الله بها من سلطان. نعم. قال وقد فسر التبتل بانه الاخلاص وهو قول مجاهد والضحاك. وقال قتادة اخلص له العبادة والدعوة. فعلى هذا التفسير لا متعلق فيها لمورد السؤال

38:00واذا تقرر هذا فالفرار من العوارض التبتل هو اصلا الاخلاص بالتالي هي مش ممكن النزاع. لانه السؤال هل يجوز الخلوات فهي صار الاشكال في الاية اذا فسر التبتل بمعنى هو الخلوة

38:13اما اذا فسر بانه الاخلاص لله هذا موضوع مختلف عما نحن. طيب. قال واذا تقرر هذا فالفرار من العوارض بالسياحة واتخاذ الصوامع وسخن الجبال والكهوف ان على شرط الا يحرموا ما احل الله من الامور التي حرمها الرهبان. بل على حد ما كانوا عليه في الحواضر ومجامع الناس لا يشددون يتزوجون نعم. قال

38:33الا يشددون على انفسهم بمقدار ما يشق عليهم فلا اشكال في صحة هذه الرهبانية. غير انها لا تسمى رهبانية الا بنوع من فهذا المعنى الشرعي للخلوات اصلا خطأ يسمى رهبانية. واذا بدك تسميه رهبانية

38:47على نوع من المجاز فقط. وتشويه الشيء بالشيء. نعم. قال الا بنوع من المجازي او النقل العرفي الذي لم يجري عليه لم يجري عليه معتاد اللغة. فلا في مقتضى قوله تعالى ورهبانية رهبانية ابتدعوها لا في الاسم ولا في المعنى. نعم هي ليست رهبانية بالمعنى المذهوم. نعم

39:16اذا دخل على خلوة ليمتنع حتى من المباحات هذا اصبح بدعة امتناع من المباحات بالكلية هذا بدعة الله شرعا مباحات لتأخذ منها حظ نفسك فهمت علي؟ اما اذا دخلت في خلوة لكن مع ذلك

39:32تأخذ من المباحات ما تحتاجه فتتزوج امرأة مثلا وتأكل وتشرب ما هو متناول هذا لا اشكال فيه قال وان كان على التزام ما التزمه الرهبان المتقدمون فلا نسلم انه في هذه الشريعة مندوب له ولا مباح. بل هو مما لا يجوز لانه كالتشريع بغير شريعة محمد صلى الله عليه وسلم

39:50عليه الصلاة والسلام. فهنا كأن الشاطبي يخطئ ابن العربي لما قال عن ان الرهبانية هي السياحة وهو مندوب اليه في اخر الزمان. بقول له لأ ما بصير تفسر الرهبانية اللي في الاية بانها السياحة المندوب اليها في اخر الزمان تلك رهبانية باطلة على كل الوجوه

40:11ولا تشرع لا في اخر الزمان ولا في اول الزمان والصواب ان الانسان في اخر الزمان يفعل نوعا من الانقطاع بدون تلك الصورة من ترهب النصارى والانقطاع الكامل عن المباحات. نعم

40:25قال لانه كالتشريع بغير شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فلا ينتظمه معنى قوله عليه السلام يوشك ان يكون خير مال المسلم غنما يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بها

40:35من الفتن. جميل. وانما ينتظمه معنى قوله عليه السلام من رغب عن سنتي فليس مني. فالرهبانية التي امتدحتها يا ابن العربي هي داخلة تحت من رغب عن فليس مني. ولا تدخل في الرهبانية او في الانقطاع في اخر الزمان. نعم. قالوا اما ما ذكره الغزالي وغيره من تفضيله العزلة عن المخالطة وترجيحه العزبة على

40:55هذي الاهلي عند اعتراض العوارض فذلك يستمد من اصل اخر لا من هنا. اه. وقال اما ما ذكره الشاطبي الغزالي من ترجيح العزبة على الزواج في بعض الازمنة التي يعرف فيها عوارض كان يكون الانسان مثلا مسجونا عند

41:13بلاد الكفار او مجبر ان يقيم فيها ويشعر ان اذا اتى باولاد هناك قد يؤخذ منه بس هذي مسائل وتطرح يعني بعض الناس مثلا لاجئ سياسي لكن بقول انا والله يا شيخ مش قادر اتزوج لانه مثلا في انظمة هذا البلد اذا تزوجت واتيت باولاد ممكن يسحبوا اولادي مني. فبدي اجل الزواج. او سابقى عزبا

41:34يعني في وجه الله بس هنا لاحظ انه متخذ القرار ليه ؟ ليعارض بسبب قال فهذا موضوعه يعالج من اصل اخر ليس من قضية ورهبانية. هذا ما اله علاقة بموضوعنا هنا. موضوع البدعة واللي مش بدعة. هذا اله علاقة

41:51صالح والمفاسد لذلك قال وبيان هذا الوجه قال وبيانه ان المطلوب بيان هذا الاصل الاخر يعني ان ان المطلوبات الشرعية لا تخلو ان يكون المكلف قادرا على الامتثال فيها مع سلامته

42:04العمل بها ومن وقوعه في وجه منهي عنه او لا. من انا اعتقد الواو هنا زائدة مع سلامته عند العمل بها من وقوعه في وجه منهي عنه بدون الواواي قال فان كان قادرا او لا

42:18يعني الان هو راح اعطيك الفكرة. الان الاحكام الشرعية اللي ربنا امرك انت فعلها. او امرك ان تتركها لما ربنا امرنا باحكام شرعية احيانا امر شرعي امرك الله ان تفعله لكن في واقعتك وفي حالتك يتعارض مع امر اخر انت منهي عنه

42:38تتزاحم الواجب مع المنهي وهنا ستأتي عند التعارض تقدم هل سافعل الواجب او ساترك المنهي وانا بدها نوع من الموازنات اليس كذلك؟ طيب. قال فان كان قادرا في مجال العادات بحيث لا يعارضه مكروه او محرم فلا اشكال في كون الطالب متوجها عليه بقدر استطاعته

42:58على حد ما كان السلف الصالح عليه قبل وقوع الفتن. بالتالي اذا كان ربنا امرك بامر ولم يعارضوا في واقعتك شيء مكروه او محرم فانت يجب ان تفعل هذا الامر لربنا امرك الله فيه على قدر استطاعتك هكذا كان حال السلف الصالح قبل وقوع الفتن. والا؟ قال وان لم يقدر على ذلك الا

43:17وقوعه في مكروه او محرم. اه اذا لم تقدر على ان تفعل الواجبات الا بالسقوط في مكروهات او محرمات يعني انت تقول يا شيخ ماشي انت بدك اياني اتزوج والزواج فارض علي ماشي انا بتزوج

43:31بس انا بقول لك اذا تزوجت ممكن اقع في محرم او مكروه من جهة اخرى. انه اولادي يطلعوا نصارى لانه انا ببلد كافر وراح يسحبوا الاولاد مني. او يحصل ظرف معين ويصير اولادي عندهم شبهات وما شابه ذلك. فانا ممكن افعل الامر بس بدك تكون على دراية

43:49انه سيقع مكروه او محرم مقابل امتثال للامر. اه هنا انت بدك تشغل الموازين هل اقول له افعل الامر ولو وقعت في حرام او اترك الحرام ولو ادى ذلك الى ترك الامر

44:05فهمتم؟ غان قال وان لم يقدر على ذلك الا بوقوعه في مكروه او محرم ففي بقاء الطلب هنا تصير بقاء الطلب بالامر تفصيل قال بحسب ما يظهر من بحسب ما يظهر من كلام ابي حامد رحمه الله تعالى. اذ يكون المطلوب مندوبا لكنه لا يعمل به الا بوقوعه في ممنوع. فالمندوب ساقط عنه بلا اشكال

44:24عدة حالات. اذا كان الامر مش امر ايجاب امر ندب. ولكنه سيؤدي الى الوقوع في حرام الان منطقية ماذا ستفعل لأ ما بديش افعل هذا الامر لانه مندوب حتى لا اسقط في حرام. يعني اذا تعارض المندوب مع الحرام من يقدم؟

44:42ترك الحرام مقدم على فعل المندوبات هذي واضحة بدناش عم نفكر فيها. لذلك قال سقط المندوب بلا اشكال واضحة. ثانيا. قال كان مندوبي للصدقة عن المحتاج لا يجدوا بيده الا مالا

44:52صغير. لقى لك مثال الان ربنا ندبنا بالصدقة بس انسان بقول لك ماشي انا بتصدق بس ما راح اتصدق حتى اصرخ مال. حتى اتصدق فيه. لا يا عمي الله يرضى عليك. انت لا تروح تتصدق فمن اجل ان تتصدق تسرق مال الغير

45:07هنا تعارض مندوب وهو الصدقة مع حرام وهو سرقة مال الغير. فاذا كان فعل المندوب لا يحصل الا بسرقة مال الغير ماذا سيقدم اكيد لا تسرق ما للغير ولا نريد منك صدقة الان. نعم. قال فلا يجوز له العمل بالندم. لانه يقع بسببه في التصرف في مال الغير بغير اذنه. وذلك لا يجوز. هو

45:29كالفاقد لما يتصدق به وكالقائم على مريضه المشرف. او دفن ميت يخاف عليه تغيره بتركه. ثم يقوم يصلي نافلة. والمتزوج لا مثال ثاني انسان مسؤول عن مريض والمريض هاظا عم بيحتضر او في حالة وعليه اجهزة

45:46والان جاء وقت سنة الظهر بين امرين يا بصلي سنة الظهر. وممكن المريض اللي انت مشرف عليه يموت انك راح تترك الاجهزة او انك تدير بالك على الاجهزة مع فوات سنة الظهر

45:59ماذا ستقدم تفوت سنة الضهر وحافظ على حياة الانسان المشرف عليه. او اذا كان ميت يخشى انك اذا صليت يعني تتغير رائحته. فالمحافظة على حرمة الميت مقدمة على ان تصلي سنة الظهر وهكذا. نعم. قال والمتزوج لا يجد الا مالا حراما

46:19بده يتزوج بس بقول لك شوف انا بتزوج بس ما راح اتزوج الا بمال حرام لا انقول لا تتزوج لانه اصل الزواج مندوب تمام وبيتكلم عن الزواج في الوضع الطبيعي. مندوب

46:33وان نتزوج بمال حرام ما بصير. فلا لا تتزوج حتى يرسل لك المال الحلال. نعم. قال وقد يكون المطلوب واجبا الا ان وقوعه فيه يدخله في مكروه هاي عكس الصورة السابقة

46:45ان يكون الامر امر ايجاب. لكن اذا فعلته سيقع شيء مش محرم بس مكروه الان ماذا يقدم اكيد لا تفعل الامر الايجاب. ولو ادى الى الوقوع في بعض المكروهات. نعم. قال وقد يكون المطلوب واجبا الا ان وقوعه فيه يدخله في مكروه وهذا غير معتد به لان القيام

47:04بواجب اكد او يوقعه في ممنوع فهذا هو اما اذا كان المطلوب واجبا والقيام فيه سيوقعك مش في مكروه. في ممنوع يعني حرام فهذا هو الاصعب في الموازنات الفقهية انه تعارض الواجبات مع المحرمات

47:22اذا فعلت هذا الواجب مية بالمية ساسقط في حرام فماذا اقدم فعل الواجب او ترك الحرام؟ قال. قال الا ان الواجبات ليست على وزان واحد. كما ان المحرمات كذلك. فلابد من الموازنة فان ترجح جانب الواجب

47:37صار المحرم في حكم العفو او في حكم التلافي ان كان مما مما تتلافى مفسدته وانت رجح جانب المحرم سقط حكم الواجب او طلب بالتلافي. وان تعادل في نظر المجتهد شو بقول لك؟ بقول لك اذا تعارض واجب مع محرم

47:53اصلا المحرمات على مراتب في درجة تحريمها على حسب المفاسد. اليس كذلك؟ مش في عنا كبائر وصغائر مثلا وكذلك الواجبات ايضا متفاوتة لدرجة وجوبها يعني في اهميتها من حيث الوجوب. باعتبار ما يترتب عليها من مصالح

48:12هنا بدك توازن فاذا كان الفعل الواجب مصلحته اعلى من حيث الموازنة الذهنية. من مفسدة الفعل الحرام يفعل الواجب ولو ادى الى السقوط في حرام والعكس بالعكس اذا كانت مفسدة الحرام

48:28اعلى من مصلحة الواجب فانك لا تفعل الحرام ولو ادى الى تفويت الواجب واذا تساويا يعني فرضا فرضا مصلحة الواجب مساوية تماما لمفسدة الحرام هنا عند كثير من المقاصدين يقولون درء المفاسد

48:46مقدم على جلب المصالح فاذا تساوى المفسدة مع المصلحة لا يقدم درء المفسدة وتترك الحرام ولو ادى الى فوات الواجب والبعض يقول لا تحصيل الواجبات مقدم على مفاسد المحرمات يقول لك تفعل الواجب ولو ادى الى الوقوع في محرم. بسبب التساوي. نعم. قال وان تعادلا في نظر المجتهد فهو مجال نظر المجتهدين. هذه مسألة خلافية. نعم. طيب الاولى عند جماعة

49:13رعاية الجانب المحرم لان ذرع المفاسد اكد من جلب المصالح. اذا كانت بس مظاهرات سريعة قال فقرة فان ترجح جانب الواجب صار المحرم في حكم العفو او في حكم التنافي ان كان مما تتلافى مفسدته

49:29شو يعني هذا الكلام وان ترجح جانب الواجب صار المحرم في حكم العفو في حكم التلافي ان كان مما تتلافى مفسدته احسنت العفو بمعنى انه مسامح فيه طب شو يعني او في حكم التلافي

49:49ان كان مما تتلافى مفسدته التلافي اصلا ابتلاف هذا الشيء تجنبوا كلمة التلاج معنى التجنب فما معنى في حكم المتجنب يعني هذا الكلام جيد. يعني ان اذا كان جانب الواجب مقدم على جانب الحرام

50:27المفسدة التي في الحرام كاننا يعني تجنبناها لم تتجنبها حقيقة لكن لان مصلحة الواجب اعلى بكثير منها فكانها اصبحت في حكم التلافي. يعني كانك في حكم التلافي لاحظ لكنه ايش قال بعدها؟ ان كان

50:45مما تتلافى مفسدته. يعني ان كان يتصور انك تلافيت المفسدة وجانبتها فهي اصبحت في حكم العفو المسامح في او كانها في حكم التلاف يعني او كانك تجنبتها او كانك وان كان في الواقع حقيقة انت لم تتجنبها

51:03بالمئة لكن لمصلحة الواجب الغلابة اعتبرناك كأنك تلافيت المفسدة. وان كنت في الواقع في اعتقادي لم تتلافاها مئة بالمئة. نعم المهم فان كانت العزلة نفس الشيء الجملة المعاكسة له. قال فان كانت فاذا كانت العزلة مؤدية الى السلامة فهي الاولى في ازمنة الفتن. الان سيسقط هذا الكلام على ما نحن فيه

51:24الان اذا كانت العزلة تؤدي الى السلامة فهي الاولى في ازمنة الفتن. والفتن لا تختص بفتن الحروب فقط. بل قال والفتن لا تختص بفتن الحروب فقط فهي جارية في الجاه والمال وغيرهما من مكتسبات الدنيا. وضابطها ما صد عن طاعة الله

51:42مثل هذا النظر يجري بين بين المندوب والمكروه وبين المكروهين. اذا تعارض مندوب مع مكروه فان كانت مصلحة المندوب اعلام المفسدة المكروه يقدم المندوب وان كانت مفسدة المكروه مقدمة او مقدمة على على مصلحة المندوب

52:00مكروه يعني تركه وان تساويا فدرء المفاسد يعني كما اذا تعارض الواجب مع المحرم طبقنا تلك القواعد لذلك اذا تعارض المندوب مع سنطبق نفس الالية والقواعد. وكذلك اذا تعارض مكروه ما هو مكروه

52:17اذا تعارض مكروها مع مكروه اذا تركت هذا المكروب ساقع في المكروه الاخر. واذا تركت هذا ساقع في هذا ايهما افعل ستنظر ايهما مفسدته اكثر. يتم تلاشيه. وما مفسده ادنى فيرتكب. وان تساويا اخطر منهما ما شئت. نعم

52:35قال وان كانت العزلة مؤدية الى ترك الجمعات والجماعات والتعاون على الطاعات واشباه ذلك فانها ايضا سلامة من جهة اخرى. ويقع التوازن بين المأمورات والمنهيات هذا نص شوي شعرته غامض. ويقول وان كانت العزلة

52:49مؤدية الى ترك الجمعة والجماعات والتعاون على الطاعة واشباه ذلك فانها ايضا سلامة من جهة اخرى وماذا يريد ان يقول هو الحديث الذي ورد انه يسكن في مناطق بعيدة جدا. هذا سيؤدي الى ان يترك الجماعات والجماعات لانه هو سيصلي هو في الكهف او في كذا. ولكنه يطلب السلامة لدينهم الفتن. اه يعني كانه

53:11يقول ان العزلة ما مفاسدها انك ستضطر الى ترك الجمعة والجماعات صحيح؟ وستضطر الى ترك التعاون مع اخوانك في الطاعات تبطل تحضر مجالس العلم وما شابه ذلك لكنها من الجهة المقابلة ها سلامة

53:27من جهة اخرى هي من الجهة الاخرى ايضا لا ارى النساء المتبرجات في الشوارع لاني انا بعيد ابنائي اجد ملهيات الدنيا تؤثر في قلبي فأر هذا لا يقرب سيارة حديثة وذاك باني فيلا وكذا. فيتأثر قلبي واتعلق بالدنيا

53:45هو يقول لك انه العزلة فيها مفاسد واحد اثنين ثلاثة لكن هي سلامة من جهة اخرى. سلامة للقلب من امور كثيرة وبالتالي بدك تصير انت ايش تعمل؟ التوازن بين المأمورات وبين المنهيات. فانا منهي عن ترك الجمع والجماعات. منهي عن ترك التعاون على الطاعات. لكن

54:06انني في نفس الوقت مأمور بان احافظ على سلامة قلبي ومأمور بغض بصري ومأمور هنا بالتالي بدي اصير اشوف ايهما افضل في حقي؟ وما هو افضل في حقي؟ قد لا يكون هو الافضل في حق غيري

54:20كل على حسب درايته بنفسه. وهذه تحتاج الى نوع من استفتي نفسك نوعا ما. طيب. قال وكذا. تفضل اه. اه نعم. ولكن هل هو تركها لانه اذا ذهب الى المسجد سيفتن في دينه

55:02هذا خطأ انك تتربى وتزكية النفس لاهل ابدا لا تقوم بترك الجمعة والجماعات. الكلام انك تترك الجمعة والجماعات اذا كنت تخشى بالذهاب اليها من الوقوع في الحرام والمنكرات تمام؟ اذا كان في طريق المسجد منكر تريد ان تصرف قلبك عنه. اما خلوة فقط تأديبية تربوية

55:26فقط ولا يوجد منكر اذا ذهبت الى المسجد لا لا يجوز مثل هذا فهمت علي؟ اذا كان بس مجرد طريقة تربوية فاعظم ما تربي به نفسك حضور الجمعة والجماعات ومجالس العلم. لا تقترح طريقة اخرى. غير الطريقة الشرعية. فالكلام

55:41هنا اذا تعارضت مصلحة مع مفسدة حرام مع واجب فهمت علي اذا كان ها اذا كان هناك حرام وواجب. ها اذا كانت العزلة مؤدية الى ترك الجمع والجماعات لكنها سلامة من منكرات

56:03من منكرات وينظر ما هو الاصلح له. اما اذا كانت لا انا ما تركت الجماعة لانني اخشى من منكرات. انا تركتها بس لاني حاب اعتزل في بيتي هيكا ليصفو لي قلبي

56:15ولاربي نفسي لا هنا ما يجوز. انك تركتها دون وجود ماء يعارضها من المنكرات فهمت؟ طيب قال وكذلك النكاح اذا ادى الى العمل بالمعاصي ولم يكن في تركه معصية كان تركه اولى. طبعا مثلا اذا كان نكاحك سيؤدي الى ان تؤذي زوجتك

56:34وتظلمها نقول لك لا. اذا كنت انت تعلم انك ستؤذي وتظلم وو لا تتزوج افضل. نعم. قال ومن امثلة ذلك غير انه مشكل ما ذكر الوليد ابن مسلم بسنده الى

56:46انه قال لمعن بن ثور السلمي هل تدري لما اتخذت لما اتخذت النصارى الديارات؟ قال معن ولم؟ قال لان قال انه لما احدثت الملوك في دينها البدع دعوا امر النبيين واكلوا الخنزير واعتزلوه اعتزلوهم في الديارات. وتركوهم وما ابتدعوه وتخلوا للعبادة. قال حبيب لمعن فهل لك؟ قال ليس بيوم ذلك

57:06فقال حبيب لمعن فهل لك يعني انه الان نفعل ذلك زي ما فعلوا السابقين قال ليس في يوم ذلك يعني اليوم لأ لسا حلفائنا اليوم لم يقعوا فيما وقع فيه ملوك بني اسرائيل

57:20ماذا قادونا؟ قال فاقتضى ان مثل ما فعلت النصارى مشروع في ديننا. ان نعتزل المجتمع اذا انتشرت فيه المنكرات ظاهرة هاي القصة انه اذا الملوك اظهروا المنكرات فاذا مشروع ان نتركهم

57:37وان نعتزر المجتمع ونفعل كما فعل اصحاب الكهف نذهب الى كاهن بعيد واذا اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الا الكهف. لان هو ماذا قال له معن ليس بيوم ذلك ما قال انه هذا لا يجوز شو قال له

57:53انه هذا مش اليوم انه لسا ما وصلنا لهاي المرحلة مفهوم الكلام اننا اذا وصلنا لهاي المرحلة يجوز لنا ان نفعل كما فعل هؤلاء الرهبان من اعتزاز المجتمع. وقال الشاطبي معلقا على هذه القصة. ايوه. قال فاقتضى ان مثل ما فعلت النصارى مشروع في ديننا وليس كذلك. وهذا

58:12اليس كذلك؟ كلا. نعم. ومراده ان اعتزال الناس عند اشتهارهم بالبدع وغلبة الاهواء على حد ما شرع في ديننا مشروع. نعم. المراد على حد ما شرع في ديننا وبيركز على الفكرة

58:23الاعتزال الذي لا يؤدي الى ترك الزواج وترك الطعام وترك اللباس. هذا هو الاعتزال المقبول في شريعتنا. نعم قال لا ان نفسها ما فعلت النصارى في رهبانيتها يشرع لنا. لما ثبت من نسخه. وعلى هذه الاحرف جرى كلام الامام ابي حامد وغيره ممن نقل هو عنهم واحتج بهم. ويدل

58:43ذلك ان جماعة ممن نقل عنهم الترغيب في العزبة كانوا متزوجين. ولم يكن ذلك مانعا لهم من البقاء على ما هم عليه. بناء منهم على التحري في الموازنة بينما يلحقهم

58:53سوي تزوج جميل لاحظ هذي الملاحظة كثير ممن كانوا ينصحوا بالعزبة في بعض الاحيان هو كان متزوج بس بينصح بالعزبة طب انت ليش بتنصح بالعزلة وانت متزوج؟ هو كان يرى في حقه ان الزواج مصلحته اعلى

59:09لكنه قد ينصح طالبا او شباب في بيئة معينة انه العزبة في حقكم اولى. هذا ما يريد. فاذا بناء منهم على التحري في الموازنة فيما يلحقهم هم بسبب الزواج. يعني احيانا

59:22كيف بعض المشايخ ممكن اه يشتغل في عمل مختلط بس يقول لالك تشتغلش فيه ضعيفة انه قد يرى انه عموم يعني انه يقوى على شيء لا يقوى عليه عموم الناس

59:40وان وجوده هنا في هذا المكان فرض محوري كثير مشايخ الذين يعتقدون جواز التدريس في الجامعات مساكين مشايخ افاضل يعتقدون ان الجامعات محرمة الاختلاط اللي فيها. صحيح؟ لكنه بيدرس فيها

59:56ما وجه ذلك واذا انتقل قلت له طب شو بدك شو بقول لك لأ نوع من التناقض هو مش تناقض والفكرة انه قد يرى ان وجوده في مكان معين في وان كان المكان حرام لكن هو يسد ثغرا

1:00:16قد لا يسده غيره ويؤدي الى حالة من الصلاح مع قدرته هو هو. على تحمل ما يمكن ان ينتج منها من مفاسد لكنه لا يعطيها كفتوى عامة لانه يعلم ان اكثر الناس قد لا يقومون على ما يقوى عليه هو. يعني مش لانه هو طبعا معصوم. لأ. من جهة انه قد يكون الله سبحانه وتعالى

1:00:34امتن عليه بعقل راجح او قدرة جيدة او كذا في علم من نفسه قدرة على التوازن هو يعلم ان اغلب الشباب لا يستطيعها هذي فكرة ان الانسان قد ينصح بشيء هو لا يفعله

1:00:48ويفعل غيره ولكن هو يرى من نفسه له عذر وقدرة وليست موجودة عند الاخرين. لذلك قال ويدل على ذلك ان جماعة ممن نقل عنهم الترغيب في العزبة كانوا يرغبون من يخاطبونهم بالعزبة. كانوا هم متزوجين

1:01:05طب انت كيف بتراقبني في العزبة وانت متزوج؟ قال ولم يكن ذلك مانعا لهم من البقاء على ما هم عليه. شو يعني؟ يعني حضهم الشباب على العزبة ما كان سببا في انهم يطلقوا ويصيروا هم عزاب

1:01:21لأ هم ضلوا متزوجين حضهم الشباب على العزبة لم يكن مانعا لهم من البقاء على ما هم عليه اي من الزواج. وظله متزوج مش طلق زوجته قال انا بنصحكم بالعزبة وراح

1:01:33ازيكم اعزب؟ يلا راح اطلق لا لأ. واضله متزوج وعادي ومتوازن. بس قال للشب هذا والله يا شيخ انا انصحك في هذا الظرف انك ما تتزوج. او اليوم الام بتمر في ظرف

1:01:43يعني انصحكم انكم خليكم شوية عزاب طب شيخ انت ليش مش عزب؟ شو بتحكي لي هو سلام ورحمة الله. انت سيبك منه بيقول لك سيبك مني. انا عندي ظروفي وقدرتي على الموازنة اللي بتخليني استمر على الزواج. لكن هاي نصيحة الك

1:02:00انه انت قد لا تمتلك ما عندي. او قد يكون ظرفك مختلف عن ظرفي. امين. اشياء اخرى. فيقول ولم يكن ذلك مانعا لهم من البقاء على ما هم عليه بناء منهم على التحري في الموازنة بينما يلحقهم هم بسبب الزواج وما يلحق تلاميذهم بسبب الزواج

1:02:20الكلام الدقيق بينما يلحقهم هم هسا انا بقول لك خليك عزب طب انا متزوج انا عارف شو بلحقني بسبب الزواج وبعرف انت شو بلحقك. اسا انت بكون وضعك المادي متدهور. وانا برز ولقيت لي كنز في منطقة. هسا انا وصل لك حالي. اموري ماشية. بس انت مش يعني امورك مش زي

1:02:38فهمتوا كيف الفكرة التي تكون؟ الظروف الحياتية والاجتماعية تمنع القياس تمنع ايش القياس عند بعض الشباب هو بس بقيس. خلص هي الشيخ بدرس في جامعة مختلطة. خلينا ندرس زيه. يعني هو ثبت وانا بثبت. لا لا. قيس الشيعة. نصيحة الك لا تقيس هاي الامور وابتعد عن القياس

1:02:58لانه كل شخص طبعا هاي الشخص ثبت اكيد راح اثبت وتروح انت بتدخل وانت بتدور. طب ليش طب انا ما ثبتتش هو ثبت ما انا بقول لك كل شخص ربما شخصيته ظروفه احواله تختلف عن الاخر في هاي الموازنات. فهنا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول للصحابة استفت نفسك. انت يا عمي

1:03:16اعرف انت يا عمي قد تكون من الذين في قلبه مرض في الشهوات الشيخ قد يقول لا يعني عنده من تحصينات النفسية والايمانية مش عندك انت لا تتطلع على الشكل الخارجي. كل شخص ظروف حياته مختلفة. الشيخ ممكن يكون متزوج اربعة. واذا بدك تزوجك حاجة. فانت تورط الشيخ ما يورطش

1:03:36يعني بس هاي الفكرة اللي بركز عليها الشاطبي انه التحري في الموازنة بينما يلحقهم هم بسبب الزواج وما يلحق تلاميذهم وطلابهم. ففي كثير امور فيها موازنات وليس ان الشيخ ينصحك بشيء هو لا يفعله

1:03:53بالضرورة ان الشيخ يقول ما لا يفعل لانه بعض الشباب بستعجل. اخي الشيخ الفلاني بحكي لنا شغلات وهو لا يفعلها ليس دائما قد يكون نعم منافق الشيخ عادي. يعني هادا الاحتمالات. احد الاحتمالات الواردة. بس في احتمال اخر ان الشيخ يقوى على امور يعرف انها

1:04:10يخاطب او من يسأله هو لا يقوى عليها. ومش مطلوب من الشيخ انه كل شي يقدم لك فيه تبريرات. انه انا بتسامحني انا رح اضل. هسا اذا هو الشيخ شعر انه ممكن

1:04:20ان يحتو الفتنة يبين مبرراته. لكن هو ليس مطالبا. اذا كان صادقا مع ربه سبحانه وتعالى. طيب. قال فلا اشكال اذا على هذا التقرير في كلام الغزالي غيره ممن سلك مسلكه لانهم بنوا على اصل قطعي في الشرع محكم لا ينسخه شيء. وليس من مسألتنا بسبيله. اذا احنا مسألتنا مسألة

1:04:40يا من دون وجود المعارض وبدون الطريقة المشرعية. اما ما قاله الغزالي عن قضية العزلة وان الانسان يختار وفي حال عوارض الزمان وان هذا يكون احد الخيارات بعد التوازن. فحتى هاي العزلة اللي بحكي عنها الغزالي ليست عزلة بالمعنى

1:04:58نصراني هي عزلة عادي ممكن اخد فيها قدر من المباحات وقدر من المشروعات و لكنني افضلها عن الاختلاط بالناس لما عرض من فساد الزمن. نعم. قال ولكن تم تحقيق زائد لا يسع ايراده ها هنا. واصله مأخوذ من كتاب الموافقات. ما خلص لما يشوف الشاطئ الامور يقول لك ارجع للموافقات لتبدأ حالك هناك. طالما تمرن فيه حقق هذا

1:05:20معنا على التمام وبالله شف من تمرن. يعني في افكار اخواني في الفتوى بدها ايش؟ تتمرن الفتوى اخواني غير المذهب ماذا بتحفظ وقال الحنابلة المياه ثلاثة طهور طاهر نجس؟ اي سهلة

1:05:36الفتوى باب اخر. الفتوى ذكاء. الفتوى توفيق. الفتوى فهم للواقع. الفتوى ان يكون ربنا رزقك عقلا راجحا بعد التمذه انك توازن الامور. وايش اطرح فتوى في واقعة او نازلة معينة

1:05:52الناس اليوم بتعتبر الفتوى اسهل شيء وهي اصعب شيء الناس اليوم تتكلم في امور الدين وكأنها شربة ماء وهي من اصعب الامور لان الفتوى تمرن من تمرن فيه حقق هذا المعنى على التمام واصبح يفهم

1:06:07كيف يوازن الامور في حياته وفي حياة المجتمع والامة؟ نعم. قال والحاصل ان مضمون هذا الفصل يقتضي ان هذا الفصل يقتضي ان العمل على الرهبة غنية منفية في الاية قصدا بدعة من البدع الحقيقية لا الاضافية. لرد رسول الله صلى الله عليه وسلم لها اصلا وفرعها. فهو اراد ان يبين ان الرهبانية

1:06:27بالمعنى الذي نفته الاية من فعلها قاصدا فهذه مش بدعة اضافية. لأ بدعة حقيقية. انه تلك الرهبانية ممنوعة في اصالتها. التي يقصد بها الانقطاع عن النساء والطعام والشراب وحظوظ النفس بالكلية هذه ممنوعة تماما. نعم. قال فصل ثبت بمضمون هذه الفصول المتقدمة

1:06:49ان الحرج منفي عن الدين جملة وتفصيلا. وان كان قد ثبت ايضا في الاصول الفقهية على وجه من البرهان ابلغ فلنبني عليه فنقول طيب. اذا بناء على الفصول السابقة كما عرفنا ان الاسلام حرم الرهبانية

1:07:03رآها وانها بدعة وايضا آآ نهى عن ان يلزم الانسان وايضا نفسه بعبادة يشق عليه الدوام علي وانا تكلمنا عنه كثيرا وقضية لا تحرم طيبات ما احل الله لكم. وان هذا نوع من المشقة لا يريده الله. كل ما سبق معنا في فصول هذا الباب

1:07:22اعطانا خلاصة نهائية ما هي ان الاسلام وشريعة الاسلام الفكرة العامة التي تقوم عليها لا يجوز ان يقع الناس في الحرج لا جملة ولا تفصيلا هذا خلاصة ما وصلنا اليه. ان الاسلام لا يريد ان نوقع انفسنا والمجتمعات في حرج عند القيام بالتكاليف. وبناء على هذا

1:07:46عليه فنقول قال قد فهم قوم من احوال السلف الصالح واهل الانقطاع الى الله ممن ثبتت ولايتهم انهم كانوا يشددون على انفسهم ويلزمون غيرهم الشدة ايضا هذا هؤلاء فأخذه. فاخذ هؤلاء الشدة فاخذ هؤلاء الشدة والزام الحرج ديدنا في سلوك طريق الاخرة. وعدوا من لم يدخل تحت هذا الالتزام مقصرا ومطرودا ومحروما

1:08:08وربما فهموا ذلك من بعض الاطلاقات الشرعية ترشحوا بذلك ما التزموه فافضى الامر به من الخروج عن السنة للبدعة الحقيقية او الاضافية. نعم. اذا انا في في مشكلة هنا ان بعض المتأخرين

1:08:22فهموا من احوال السلف وانقطاعهم الى الله سبحانه وتعالى هذا فهم للمتأخرين فهم بعض المتأخرين من احوال السلف الصالح وانقطاع بعض السلف كالجنيد والداراني انقطاعهم لله فهموا ان هؤلاء السلف كانوا

1:08:39يشددون على انفسهم وانهم كانوا يلزمون غيرهم بالشدة فاخذ هؤلاء المتأخرون الشدة من هجم اخذ هؤلاء الشدة والتزام الحرج في سلوك طريق الاخرة وعدوا من لم يدخل في هذا الالتزام انه هذا مش من الاخوة

1:09:00هذا هو مقصر. هذا مفرط هذا محروم. تمام؟ وربما فهموا ذلك حتى من بعد اطلاقات الشريعة وبالتالي رشحوا خطابا دعويا شو صار الخطاب الدعوي لديهم؟ انه يا شباب انتم في حالة فساد اخلاقي وكذا شو اللي بتعمله ولازم تنقطعوا الى الله ولازم توخذوا بالعزائم والشدائد. وانظروا ماذا كان يفعل الكرخي

1:09:25وعود النون المصري وسهر صار هذا هو خطابه الدعوي افضى بهم الامر الى الخروج عن السنة الى البدعة الحقيقية او الاضافية هذا الكلام مهم اخواني هذا الكلام احنا الان بنحمله ابو الشاطبي يقصد فيه في البداية اي جانب

1:09:42جانب السلوكيات لكن انا شوي بدي اطوره الكرام جانب المناهج هذا الكلام يشغل ايضا جانب المناهج الفكرية انه يأتي شاب او طلبة علم من المتأخرين يفهمون من السلف فهما معينا

1:10:01يأتي بعض طلبة العلم انا بدي احسن الظن ها يأتي بعض طلبة العلم من المتأخرين في زماننا ويفهمون منهج السلف بقراءة معينة هو فهمها مش السلف نطقوها ببنات السنتهم لكن هو جاب كلام من هنا وهنا قال احمد بن حنبل قال فلان قال فلان كذا ففهم

1:10:22اين منهج السلف وبنى عليه تصور معين كيف يكون الدين. في باب التكفير انا علي تصور كيف يكون الدين في باب التبديع بنى عليه التصور كيف يكون الموقف من ولاة الامور؟ بنروح عالجانب الاخر. كيف يكون الموقف من ولاة الامور والعلاقة بهم

1:10:40هو بناء على قراءته هو. وتحليله هو وصل الى هذا الفهم ثم ماذا حصل؟ مش فقط هو اقتصر. اصبح يعتقد ان فهمه هو العقيدة يعتقد ان فهمه هو عقيدة ويدعو الناس اليها ويلزمهم بها. وكل من لم يدخل معي في طريقة التفكير في منهج التكفير او منهج التبديع او منهج

1:11:06مع ولاة الامر يصبح مطرودا محروما مقصرا. تمام؟ بتعرفوا تصير تصبح تطلق عليه الالقاب. اذا كان هذا يتبناه هذا الشاب المتحمس منهج غلو في التكفير سيعتبر الامام مش ماشي معاشه مميع

1:11:24برضو عبارات متساهل مدجل برضه احسن جديدة طلعت. مدجل لانه انت يعني واضح انك متواطئ مع الاشاعرة هؤلاء. بالتالي لازم تطلق عليك هذه العبارات. طب هو السؤال وانت كيف عرفت انه منهجك هو الصحيح؟

1:11:44يقول لك انا قرأت ماشي انت قرأت بس انت اللي فهمت يعني انت فهمك انت لا يعني انك هو عقيدة السلف فرق بين عقيدة السلف الواقع. وبين ان تجعل فهمك انت وقراءتك حضرتك لكتب السنة للخلال وكتب احمد. تجعل

1:12:00طاعتك انت وفهمك انت هو السنة انت فاهم هو المشكلة العويصة الخطيرة ان يجعل فهم بعض طلبة العلم المعاصرين هو العقيدة وهو السنة. وكما قال الشاطبي وعدوا من لم يدخل تحت هذا الالتزام تحت طريقتهم في التفكير مقصرا انه انت مش فاهم السلف

1:12:23انت اللي مش داري. طبعا بكون كل العلماء المعاصرين او ماشيين على طريقه هو كم خمسة عشرة. ماشيين عطريقته. بعتبروا المش ماشي معهم على طريقتهم هو المقصر. هو هو المحروم من الفهم. هو حضرتك هذا الشاب وكم شيخ معه هم الفهمانين. وهم الموفقين والمشايخ الافاضل ممن افنوا عمرهم في التدريس

1:12:43وبلغوا في الكبر عتيا. ممن نحسن الظن بهم. هؤلاء يعني عندهم نوع من الخوف او عدم الجرأة او عدم كذا. هم اللي فهموا. هذا خطير هذا خطير. ان تجعل فهمك حاكم. خاصة هذا الفهم الذي يوقع الامة في الحرج. سواء كما قلنا فتنة غلاة التكفير

1:13:02وما ادت اليه للاسف من سفك لدماء المسلمين في واقعنا المعاصر وخروج التنظيمات التكفيرية وما شابه ذلك. او فتنة غلاة التبديع طبعا هاي فتنة على مختلف اشكالها. سواء غلاة الطاعة اللي بتعرف هذول اللي ما حداش يوافق منهجهم في ولاة الامر

1:13:22بتبهدل انه انت كيف تنكر على ولي الامر علنا؟ يعني انا هاي جديد بلشت افهم انه في مشاكل ويعني يعني منكفئون عليها بتذكر الاخوة اللي هنا من احدى الدول منقسم منقسمون هناك خمستاشر فرقة. ومنكرين اعضاء لان هاي المسألة انه في شيخ من مشايخهم غير رأيه. وصار يعتقد جواز الانكار

1:13:44العلني على ولاة الامر. وذبحوا بعض هاي المسألة يعني انت معقول انه احنا نختلف والعدو واقف على ابوابنا. عمسألة الانكار العلني على هم يعتقدون خلص انه ما بصير اي انكار علني وان رأيته فعل ما فعل

1:13:58هادا وعمل ما بده ما تنكرش عليه علنا. طب يا سيدي واحد غلط بدي اعتبره غلط. واخذ انه بدي انكر عليه علني يعني هو ترك القرآن يعني هو خرج من الاسلام. يا اخي اعتبر شيخك انه رأي اخر غير رأيك. وانه جوز. لأ انت هونا مع انه الشيخ بوافقهم في التوحيد. والاسماء والصفات والقضاء

1:14:16قدر ومذهبه في الصحابة في كل شيء. بس ليش انت خالفتهم في قضية كيف يتعامل مع الانكار على ولاة الامر هاي الحالة بدنا نذبح بعض عليها. وهاي لحالها بدك تتفرق وينزل فيك الاوراق وعالسوشال ميديا وتحذر منك وتبدع. تمام؟

1:14:33يسامحني الجهل يعني هذا الجهل وعدم معرفة مقامات المسائل الشرعية. يفرق الشباب المسلم ويضاعون هذا غلو. هذا غلو بس غلو لانه دايما انت بتحمد الغلو على وفي غروب برضو في هذا الجانب. غلو في الطاعة. الغلو الذي لا يقبل وجود رأي ممكن ان اخالفك في جزئية معينة. وتكون قراءتي طريقة

1:14:57وبجيب لهم مشكلة انه جايب لهم ادلة انه في انكار علني واحد اتنين ثلاث اربعة خمسة. لأ هاي النصوص انت ما فهمت. يا سيدي اعتبرني ما فهمتهاش. انا ما عنديش حق اني اجتهد

1:15:07زي ما انتم اجتهدت ما ليش حق ان افكر ولا انت فقط من لك احقية التفكير؟ وبالتالي اذا انا خالفتك فهذه القضية اللي بيتكلم عنها الشاطبي قضية بليت بها الامة في واقعنا المعاصر

1:15:18قضية الغلو في مختلف جوانبه المبني على فهم بعض الشباب المعاصرين او المشايخ المعاصرين لكتب معينة ويرون من لم يوافقهم في طريقة الفهم هذه كما قال مقصر مطرود محرومة ثلاث مقصر في العلم مخذول من الله سبحانه ربنا خذه هيك بشوفك

1:15:38ربنا خذله سبحان الله. اما شيخهم دايما بتلاقي في التعليقات يا اخي سبحان ربي كتب له القبول. يعني انت انا احيانا استغرب. كل المشايخ المتناقضين ربنا كتب لهم القبول. دائما نقرأ في التعليقات يا اخي سبحان من كتب لك القبول. مع انه كلها متناقضات يعني. اللي هونه بالمخالف وكذا وكذا. كل اتباعهم

1:15:58هنا ان شيخه كتب له القبول. حتى تعرف ان اغلب ما تراه في الساحة للاسف خاصة ساحة السوشيال ميديا هي غثاء غثاء فاما الزبد فيذهب جفاء اما ما ينفع الناس يمكث في الارض. العلم النافع هو الذي يفيد الناس. وهو الذي يحمي الناس من الحرج والعنت

1:16:17الدين لا يصح ان تجعل الشريعة توصل الناس الى افق مسدود حتى في السياسة الشرعية وغيرها لابد وان تعرف الحلول الشرعية ومراتب المسائل. وتعرف هاي القواعد الكلية. ليش احنا يعني عفوا شو الواحد بتابعه

1:16:32اقرأ كتاب زي الاعتصام مع انه ثمانمية صفحة. لانه ادرك انه في قواعد في الشريعة لازم ترسخ في اذهان الجيل القادم من طلاب العلم. ما بصير تبقى طريقتنا في مخاطبة الناس والخطاب الدعوي طريقة توقع الناس في الحرج والعنت وسفك الدماء وذهاب الارواح والتفرقة والخلاف وما شابه ذلك. لابد ان يكون

1:16:52عالم يستطيع ان يقلل الفوهة يقلل حجم النزاع. يشغل الناس بما ينفعهم. تمام؟ يعني لاحظ في الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه مشايخ المعاصرين او البشير الابراهيمي او هذه النماذج الرائقة

1:17:06اللي بتشعر في خطابه نوع من الهدوء نوع من لما يطرح المسألة بيحسب هذه الكلمة وين يمكن يلقى صداها؟ فاذا رأى صداها يمكن يأتي بمفاسد يا اخي ما بحكيهاش اذا رأى ان المصلحة ان يتكلم بيتكلم. المصلحة ان يسكت يسكت. هذا صنيع العلماء

1:17:26العالم الرباني الذي يستطيع ان يقود الامة الى جهة. طبعا مش معنى هاد انه فش خطأ ما فيش عابد معصوم. النهاية يعني كلنا اصحاب اخطاء وقد ولا الشيخ ابن عثيمين قال يا اخي مش بحرب العراق والف واحد وتسعين بدخلني بقضايا

1:17:41الشباب هسا انا بقول لك ما في انسان الا يؤخذ من قول ويرد الا صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم. لكن من غلب خيره وفضله عطاؤه على اخطائه يحمد

1:17:54وانتهت القضية بدون تشنج وبدون اسقاط. بعض المناهج الفكرية خاصة مناهج الغلى. تبنت فكرة الاسقاط انه الشيخ اللي ما بوافق منهجنا مش انه تحفظ حرمته وخيره وبركته لأ يسقط هذا خطير جدا

1:18:11خطير عالكافة صعوبات التكفير ولا غلاة التبديع ولا كذا. اي شيخ يخالف يسقط هذا احذروه. ما في هذا الكلام في الاسلام الانسان يحفظ ما ينظر ما فيه من الخير. وعناصر الخير في كتبه في شروحه في مصنفاته تحفظ له حرمته

1:18:28وان قصر او اخطأ او اذى. كلنا ذاك الرجل. وهل ترى شيخك الذي انت تتبعه يعني خلا من هذه الامور؟ حتى ما فيش الا الا انك ترى في شيخك القدسي

1:18:38عاد سعيت ان تكبر المبتدعين. انك ترى العصمة التامة في كلام الشيخ. هنا تأتي فكرة انه انا دائما نصيحة للشباب ان لا تتحزب ولا تتعصب ولا تنتمي الا للاسلام العظيم. ودائما حتى الذين نحن نخالفهم الان وانا بشد عليهم

1:18:56برضه احيانا انظر في خير بعضهم فاقول بس فلان عني ارى انه وضعه مش يعني في الغلو. بس ممكن يستفاد منه في كذا وكذا. يحصل هذا. يحصل فهذا التوازن مطلوب والا تقع في هذا لانه نحن هدفنا ان نخرج الناس من الحرج في الشريعة. هذه من القواعد الكلية التي لما اغفلت في واقعنا

1:19:18عاصر وقع الخلل والخطر في للاسف مختلف الخطابات الاسلامية ومختلف الجماعات الاسلامية يقع الناس في حرج فيك. حتى سامحني في التضحيات والبذل. وانا شوي بعد اني بطلع عن النص. حتى في التضحيات والبذل يجب الا يقع الناس في الحرج. فيضحي

1:19:36بدمائهم على ايضا على قدر معقول ولا تأخذ خطابات اندفاعية انه فليمت الناس جميعا من اجلي لا لا. شوف ليموت الناس جميعا. لان تهدم الكعبة حجرا حجرا عند الله من دم امرئ مسلم. حتى في هذه الخطاب ينظر كما قال الناس مدفوعون اليه. فلا اوقع الناس ايضا في دفع ثمن من التضحيات

1:20:00اكثر من المصلحة المرجوة اكثر من المصلحة المرجوة. وهذا جزء من الموازنات اللي كان الشاطبي. لانني اذا فعلت ذلك اكون اوقعت الناس في حرج اذا جعلت الناس يدفعون اثمانا اعلى من المصلحة المرجوة ماذا اكون انا؟

1:20:19اوقعت الناس في حرج. وهذا الكلام يجب تفهموه حتى في السياسة الشرعية وقيادة العمل الدعوي ما بصير توقع الناس في افق مسدود. وحرج ويكون فيه ثمن باهظ جدا اكثر من المتوقع

1:20:30هذا امر بعض الناس يخشى الكلام فيه. ولكن ما بصير نخشى الكلام فيه لان هاي امتنا. وهذي عقيدتنا وهذا اسلامنا. يجب ان تبقى المسائل تدرس كما هي. ولا باي جهة من الجهات. لا من جهة قراءة التكفير ولا من جهة قراءة التبديع ولا من جهة قراءة الاندفاع. ولا من جهة المطبلين ولا من هذا دين رب العالمين. يجب ان يدرس وان

1:20:50طلة من طلاب العلم بحمله بكليته قال فمن ذلك ان يكون للمكلف طريقان في سلوكه للاخرة. الناس يطرح خمس امثلة على اه اشكال التعنت والتشدد التي يمكن ان تصبح عند بعض الشباب. خامس امثلة على اشكال التعنت والتشدد. بس هو طبعا انه موضوع

1:21:13كتاب كان يعالج قضايا التصوف هو بسلط الضوء عليها. بس ليش بقول لك الكتاب عظيم؟ لانه الكتاب انا بدي اوسع دائرته في ذهنك هو كان يعالج موضوع التصوف بس انت الان نفس النصوص عالج بها المشاكل الفكرية في واقعك المعاصر نفسها. ان هو يعني التصوف نموذج من نماذج الحرج

1:21:32مش هو فقط الحرج. انت عندك نماذج كثيرة. جمالية الشاطئ في الاعتصام انه بعطيك قواعد يمكنك ان تخاطب بها اي شكل من اشكال التشنج الفكري في التصوف في الغلو في السياسة وما شابه ذلك. طيب قال في المثال الاول نعم. قال فمن ذلك ان يكون للمكلف طريقان في سلوكه للاخرة. احدهما سهل والاخر صعب وكلاهما

1:21:53التوصل الى المطلوب على حد واحد. فيأخذ بعض المتشددين بالطريق الاصعب الذي يشق على المكلف مثله. ويترك الطريق الاسهل بناء على التشديد على النفس. مثال في طريقين بوصلوا للجنة واحد الطريق صعب بتعب فيه الانسان وبحفا

1:22:08الطريق سهل بوصل لنفس النتيجة هل من المنطق اني اروح اطلق الطريق الصعب اللي يحفى فيه الانسان ويتعب ويصير يلهث. واترك الطريق السهل الميسر للناس هذا لا يقوله عاقل بشكل عام. بس بعض الناس يستهويهم الشيطان هنا. وهذا اعتقد هو شكل اشكال البدع الاضافية

1:22:29هذا هو شكل واشكال بدعة اضافية التي فيه. انا اعطيك كيف تحصل. انه ماشي. هذا طريق يوصل وهذا طريق يوصل. لكن ما دام في مساحة للطريق الاسهل ليش تختار الطريق الاصعب؟

1:22:43لأ مو لازم انا اشدد على نفسي ومين اللي قال لك لازم تشدد هادا خطأ. الله لا يريد منك ذلك. والمشكلة انك بس فقط تشدد على نفسك بل تطالب الناس

1:22:53في هذا النمط من التشديد على النفس هذا اخواني خطير جدا دائما اذا رأيت طريقا سهلا توصل الناس فيه الى الله فلا تسلك بهم الطريق الوعرة حتى في التدريس والتعليم واختيار المصنفات. تمام؟ والله احنا بدنا ندرس كتاب في اصول الفقه

1:23:11كتاب ابن امير الحاج ولا كذا وفي مية الف كتاب سهل بوصل نفس المعلومة وزيادة. لأ انا عشان اظهر امامهم بانني استطيع ان افك التعقيدات بروح طلاب الكتاب الصعب اللي هم مش فاهمينه. واذا فهموه بلعنات وتعب النفس. وبلهث الطالب اخر الكتاب. طب ما الكتاب اللي بوصل نفس المعلومة وكلامه وضح موجود

1:23:32طب لماذا سلكت بالطلاب الطريق الوعر في الوصول للمعلومة؟ مع ان الطريق السهل موجود. احيانا هو قد يكون نوع من الاستعراض واحيانا نوع من التجديد الذي لا معنى له. هسا اذا كان قصده والله تمرين العضلة الذهنية هذا اشي ثاني. بس انه دائما في العلوم في التدريس

1:23:49في اختياراتك الحياتية حتى مثلا في اختياراتك الاسرية اختياراتك في الزواج قراراتك المنزلية قراراتك في اي شيء اذا في قرار صعب وقرار سهل. وكلاهما ان يرسل لنفس النتيجة لا تروح عالقرار الصعب

1:24:05القرار الساهم اختر القرار السهل. لانه هذا هو المنطق السوري في الحياة. والله وان الله لا يصنع بشقاء اختك شيئا. مش هيك النبي صلى الله عليه وسلم قال ما فيش داعي ان تشقى ويشقى الناس مع

1:24:16من اجل ان توصل حتى في النصر والفتوحات نفس الشيء اذا كان في طريقين فريق فيه تضحية باهظة وطريق فيه تضحية اقل كلاهما بوصل ان شاء الله. ماشي بجوز واحد بوصل قبل الثاني

1:24:30خذ الناس بالطريق السهل. حتى تبقى الشريعة جميلة في قلوب الناس. كمل. قال كالذي يجد للطهارة ماءين سخنا وباردا. فيتحرى البارد الشاق استعماله هل هو يترك الاخر؟ فهذا لم يعطي النفس حقها الذي طلبه الشارع منه. ما اعطاك مثال بس تطبيقي سريع. عندك ماء ساخن فاتر

1:24:49ساخن يعني فاتر. وماء بارد بارد وانت في منتصف الشتاء شو المنطق السوي؟ انك تتوضى باي ماء الماء الفاتر السخن. بعض الناس لأ انا بدي اتوضأ من البارد. طب ليه ؟ بدي اظهر الشدة طب هل هذا يريده الله منك؟

1:25:06هذا لا يريده الله منك. من قال لك ان اختيارك للماء البارد مع توفر الماء الساخن منقبة وفضيلة ابدا بل انت خالفت مقصد الشارع ان الله يحب ان تؤتى رخصه. وما جعل عليكم في الدين من حرج. طيب

1:25:22قال وخالف دليل رفع الحرج من غير معنى زائد. نعم مخالفة دليلة الادلة الدالة على رفع العرج من غير معنى زائد. يعني انت ما حصلت فضيلة لم يحصلها لتوضأ بالماء الساخن. نعم

1:25:34قال فالشارع لم يرضى بشرعية مثله وقد قال الله تعالى ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فصار متبعا لهواه ولا حجة له في قوله عليه الصلاة والسلام الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ اسباغ الوضوء عند الكريهات الان ممكن البعض هذا اللي يختار الماء البارد

1:25:54بقول لك لا انا عندي دليل على اختيار الماء البارد مع وجود الماء الساخن. ما هو دليلك؟ النبي صلى الله عليه وسلم امتدح الذين يسبغون الوضوء عند الكريه يعني في الاوضاع الشاقة في الاجواء الباردة والمياه الباردة. شف دائما كما قلنا صاحب بدعة سواء حقيقية او اضافية. اله شبهة يتعلق بها

1:26:14هذا الرجل من اين اتي؟ هل هذا برأيكم دليل له وين خطأه في الاستدلال؟ الذي يستدل على استعمال الماء البارد مع وجود الماء الساخن. بحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مما يمحو الله به الخطايا اسباغ الوضوء على المكاره او عند الكريهات

1:26:32وين الخطأ في الاستدلال؟ وين الخطأ في ممتاز انتهى اسباغ الوضوء على المكاره. لما تكون المكاره انت مجبر عليها. مش انت تروح تطلبها تأتي بها فرق بين من يطلب هو المكروه وبين من يفرض عليه المكروه. يعني الجو بارد

1:26:56وما في الا ماء بارد. فرض الواقع علي. سعيت نعم ان احرص على اتمام الوضوء الى اخره. يحمدك الله عليه لانه انت وضعت في ظرف صعب ومع ذلك تحملت اما ان تستدعي انت الظروف الصعبة. مع انها مش موجودة. لأ يا اخي عندك ماء ساخن هذا لا يدخل تحت اسباغ الوضوء على المكاره. انت من استكرهت نفسك

1:27:18انك على شيء لاحظ كيف الانسان يخطئ في فهم النص مشكلته يصمم بعد ذلك على عقيدة يا دكتور. شفنا المذكرة الشتوي قبله قال فالشارع لم يرضى بشرعية مثله قبل الاية نعم. قال فالشارع لم يرضى بشرعية مثله. شو قصده؟ يعني لم يرضى بان تشرع مثل هذه الامور. ان تختار الطريق الصعب مع وجود الطريق السهل. هذا لم يختره الشارع

1:27:39مسلكا ولا طريقا قال من حيث كان الاسباغ مع كراهية النفس سببا لمحو الخطايا ورفع الدرجات. وفيه دليل على ان للانسان ان يسعى في تحصيل هذا الاجر وذلك باكراه النفس. ولا يكون الا بتحري ادخال الكراهية عليها. لان نقول لا دليل في الحديث على ولا يكون الا بتحري

1:28:01ان تتقصد ادخال الشيء المكروه عليها. الان الشاطبي سيجيب يقول غلط من قال اننا نتحرى ادخال الكراهة؟ يقول الشاطبي لاننا نقول هل سيجيب؟ قال لاننا نقول لا دليل في الحديث على ما قلتم وانما فيه ان الاسباغ مع وجود الكراهية فيه امر زائد. كالرجل يجد ماء

1:28:20باردا في زمان الشتاء ولا يجد سخنا. فلا يمنعه شدة شدة برده عن كمال الاسباغ. هذا هو المعنى المحمود ان تجد ماء بارد ولا تجده دافئا. والزمن شتاء وتصر مع ذلك على الوضوء هذا اللي فيه معنى زائد

1:28:35اما انك انت تستجلب الكراهية هذا خطأ. واما قال واما القصد الى الكراهية فليس في الحديث ما يقتضيه. بل في الادلة المتقدمة ما يدل على انه مرفوع عن العباد. ولو

1:28:45كلم ان الحديث يقتضيه لكانت ادلة رفع الحرج تعارضه. وهي قطعية. وخبروا سلمنا تنزلا ان هذا الحديث يدل على جواز ادخال الكراهية والمشقة على النفس لكن الاحاديث والنصوص الدالة على رفع الحرج متواترة تواترا معنويا قطعية. وهذا الحديث ظني

1:29:05نوعني بعد اذا سلمنا وتعارض القطع مع الظن يقدم القطع فيه. نعم. قال وخبر الواحد ظني فلا تعارض بينهما للاتفاق على التقديم القطعي. ومثل ومثل الحديث قول الله تعالى ذلك بانهم لا يصيبهم ظمأوا ولا نصبوا ولا مخمصة في سبيل الله الاية. كيف هذا مثل الحديث من يخبرني؟ ماذا قصد انها مثل الحديث

1:29:27بعض الاخوة يفكروا انا اجي نعم يعني لو ان شخص قال لك يا شيخ بصير احنا ندخل المشقة على انفسنا مش ربنا قال ذلك بانهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخبصة في سبيل الله. ولا يطأون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيل

1:29:45ما كتب لهم به عمل صالح الظمأ والنصب والجوع كله يكتب في اعمال صالحة الاية تتكلم عن ظمأ ونصب وجوع فرض عليك ولا انت استدعيته؟ فرض عليك لا تستدل في الاية على غير موضعها

1:30:01الاية تتكلم عن ظبأ ونصب وجوع فرض عليك فتحملته في سبيل الله؟ نعم يثيبك الله عليك. اما انت تقرر لأ انا بدي اجوع انا بدي ادخل الظمأ على نفسي. هذا لا تثاب عليه. ثم قال الثاني. اذا المثال الاول

1:30:18سلوك الطريق الصعب مع امكانية سلوك الطريق السهل. اثنين. قال ومن ذلك الاقتصار من المأكول على اخشنه وافظعه. لمجرد تشديد لا لغرض سواه. فهو من من النمط المذكور فوقه لان الشرع لم يقصد الى تعذيب النفس في التكليف. يعني واحد بقول لك انا خلاص ما رح اكل الا الخبز الناشف

1:30:37طول حياتي نقول له يا اخي طب ليش توكل الخبز طمع الخبز الطري؟ الخبز السخن لما يطلع من الفرن شو مشكلتك مع الخلاص هو نوع من تأديب النفس وهذا يفعله الصوفية كثيرا. لا هذا لا يريده الله

1:30:52الفكرة يا اخي اذا وجدت رغيف سخون كلها ما وجدته فرض عليك الرغيف اسكت اما ان تتقصد انني لا اكل الا الطعام. قال الخشن الفظيع يعني الذي لا يأكله الانسان الا بتجرعه. هذا لا يريده الله. نعم. قال لان الشرع لم يقصد الى تعذيب

1:31:07نفسي في التكليف. وهو ايضا مخالف لقوله عليه الصلاة والسلام ان لنفسك عليك حقا. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل الطيب اذا وجده وكان يحب الحلوى والعسل ويعجبه لحم الثراء

1:31:17ويستعذب له الماء. فاين التشديد من هذا ولا يدخل الاستعمال المباح في قوله تعالى اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا. اه الشاطبي بيعرف شو الادلة اللي بيستدلوا فيها الصوفية. قال فاذا واحد طلع لي وقال لي يا شيخ

1:31:31بصير الواحد يتعمد اكل الخشن. لان الله قال اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها. فاليوم تجزون عذاب الهون اذا كل من اكل الطعام الطيب فهذا ممن اذهب طيباته في حياته في الدنيا

1:31:46يقول لا ليس هذا معنى الاية هي دائما اشكاليات الفكر اسقاط النصوص في غير موطنها. قال اذهبتم طيباتكم قال لان المراد به الاسراف الخارج عن عد المباح. هذا معنى اداة طيباتكم

1:31:59وليس المراد به ان تأكل الطعام الجليل بدليل فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فان الاقتصار على البشيع في المأكول من غير عذر تنطع. وقد مر في قوله تعالى لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم. ومن ذلك المثال الثالث. نعم. قال ومن ذلك يتصارف الملبس على الخشن من غير ضرورة

1:32:18هذا في اللباس المثالي انت تلبس اللباس الخشن ولا تتقصد الملابس الجميلة من غير ضرورة فانه ايضا من قبيلة نعم قال فانه من قبيل التشديد والتنطع المذموم وفيه ايضا من قصد الشهرة ما فيه. طبعا انه الصوفية اصبحوا كما قال يذكر ابن الجوزي. وما كان يقولهم كانوا يتقصدون لبس الثياب المقطعة حتى يظهر انه صوفي

1:32:38من بعد ذلك بوخذ مال من الحاكم ولا شيء من ذلك. قال وفيها ايضا قصد الشهرة ان يعرف بذلك. نعم. قال وقد روي عن الربيع بن زياد الحارثي انه قال لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه

1:32:48اعديني على اخي عاصم. اعديني يعني انصرني على اخي عاصم علي بن ابي طالب قال ليه ماله؟ قال ما باله؟ قال لبس العباءة يريد النسك. قال اخوي عاصم قرر يلبس العباءة وينقطع للتمسك. يعني لبس العباءة كانه زي يعني

1:33:04مسا الخير خلاص يريد التنسق وهذا غلط علي بن ابي طالب قال علي به نادي لي اخوك عاصم. طيب قال فأتي به مؤتزرا بعباءة مرتديا بالاخرى شعث الرأس واللحية. فعبس في وجهه وقال ويحك شعره منفوش هكذا ولابس واضع العباية زي

1:33:22كانها ازار واضع عباية ثانية رداء وضعه مكركب علي قال ويحك. نعم. قال ويحك. اما استحييت من اهلك. اما رحمت ولدك. اترى الله اباح لك الطيبات وهو يكره ان تنال منها شيئا؟ بل انت اهون على الله من ذلك

1:33:37اما سمعت الله يقول في كتابه والارض وضعها للانام الى قوله يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان افتون الله افترى الله اباح هذه لعباده الا ليبتذلوه ويحمدوا الله عليه والارض وضعها للانام فيها فاكهة والنخل ذات الاكمام. والحب ذو العصر والريحان الى ليش ربنا بيذكر لنا النعم اللي

1:33:57حتى نتناولها ونحمد عليها. اما انك تنقطع عنها كانك تعاند الله. طيب. قال وان في ذلك نعم الله بالفعل خير منه بالقول وان ابتذالك يعني ان تتعاطى نعم الله بالفعل

1:34:13بان تأكلها وتشربها وتلبسها ترى خير من انك تقول والله الحمد لله الذي جعل في الارض نعم هذا كلام جميل. يعني انه ايهما اعظم انك تمارس النعم ولا بس تحمد الله عليها دون ان تمارسها

1:34:29انك تأخذ النعم وتتعامل معها اعظم من ان فقط تقول الحمد لله الذي وضع نعم. بس انا ما راح اخذها ان تمارس النعم هذا خير عند الله؟ طبعا تمارس النعم فتحمد الله عليها. خير من مجرد ان تقول الحمد لله على النعم بدون ان تتعاطاها. طيب

1:34:46قال عاصم فما بالك في خشونة مأكلك وخشونة ملبسك؟ شو بقول لعلي بن ابي طالب؟ رضي الله عنه. يعني بعض ان علي بن ابي طالب غسله قال له اه اه طب انت يا علي بن ابي طالب انظر الى ملابسك

1:34:59اذا انت تلبس الملابس الخشنة وتأكل الطعام الخشن فقال له علي رضي الله عنه نعم. قال ويحك ان الله فرض على ائمة الحق ان يقدروا انفسهم بضعفة الناس. يعني انا الي عذري

1:35:11انه انا امام المسلمين والله افترض على الامام ان يأكل كما يأكل افقر الناس ويلبس كما يلبس افقر الناس. ان يقتدي باضعفهم. وليس باغناهم ليكون قدوة عكس ما هو عليه الحال اليوم يعني بشكل عام يعني. تمام؟ انه الاصل في الحاكم ان يلبس كما يلبس ادنى الناس. حتى لا يكسر قلوبهم. طبعا هذي في النهاية برضه وجهة

1:35:33انتظر لعلي بن ابي طالب ضمن ظروف معينة. ولا معاوية بن ابي سفيان الله يرضى عنه كان له وجهة نظر اخرى. انه احنا متاخمين للروم وبالتالي يجب ان يظهر من ابهة الملك وقدرة الملك ما يريهم ان للمسلمين عزة

1:35:46هذا طبعا ليس معناها قط يعني كلام علي بن ابي طالب اجتهاد منه نظرا بحال الصحابة الكرام الاوائل ابو بكر وعمر والنبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك. لكن في زمن اخر

1:35:57لا في موطن اخر قد يكون اظهار للامير اللباس الجميل والملبس القوي. هو قوة للمسلمين في مواجهة عدوهم. فهي قضية فقهية. طيب فتأملوا. قال فتأملوا كيف لم طالب الله العبادة بتركها ملذوذات وانما طالبهم بالشكر عليها اذا تناولوها. فالمتحري للامتناع من تناول ما اباحه الله من غير موجب شرعي مفتاة على الشرع

1:36:17يعني كأنه متقول على الشرع. نعم قال وكل ما جاء عن المتقدمين من امتناع عن بعض المتناولات ليس من هذه الجهة. وانما امتنعوا منه لعارض شرعي يشهد الدليل باعتباره في الامتناع من التوسع لضيق الحلال لضيق الحلال

1:36:31بيده او لان كل قصة وردت عن السلف انهم كانوا لا يلبسون الثياب الجيدة. هذا يكون لعارض. بدك تفهمها. وليس لانهم يريدون التضييق في اللباس. طبعا الكلام عن السلف لان هم

1:36:45يعني زمن الاحتجاج. اما ما بعد ذلك انا لا علاقة لي بالصوفية مثل ايش عندهم عوارض. مثلا ان الرجل اصلا دخله محدود. ضيق الحلال في يده الجأه الى ان يلبس لباس رديئة. او لان المتناول ذريعة الى

1:37:00فيكره او يمنع انه كان يخشى من لباس معين او طعام بس من جهة يخشى ان يوقعه فيما يكره او يمنع او يحرم يعني. او لانها في الشيء المتناول من اللباس او الطعام شبهة. وهو يريد ان يتقي الشبهات

1:37:15طيب تفطن اليه التارك ولم يتفطن اليه غيره. ممن علم بامتناعه. طيب. قال وقضايا الاحوال لا تعارض الادلة بمجردها لاحتمالها في انفسهم. قضايا الاعيان لا تستدلي انه والله الحسن البصري روي انه لبس وفلان الداراني اكل وهذه قضايا احوال

1:37:32الله اعلم بحال اصحابها. في النهاية انا الي نصوص الكتاب والسنة وهدي النبي صلى الله عليه وسلم هو الحاكم. نعم قال وهذه المسألة مذكورة على وجهها في كتاب الموافقات يقول الحمد لله. نعم. من ذلك الاقتصار في الافعال اه

1:37:46الرابع هذا الرابع الرابع ايوه قال من ذلك الاقتصار في الافعال والاقوال على ما يخالف محبة النفوس وحملها على ذلك في كل شيء من غير استثناء. نعم الرابع من الامثلة التي فيها

1:37:56حتى اعترضت ان تتقصد في افعالك واقوالك ان تفعل افعالا وتقول اقوالا تخالف محبوبات نفسك تتعمد في الافعال والاقوال ان تفعل ما تخالفه محبوبات النفس. وحمل النفس على ذلك من غير استثناء لشيء. قال فهذا من قبيل التجديد

1:38:16الا ترى؟ يعني مثلا شخص بده يريد ان لابد يجلس سبع ساعات يوميا اذكر الله عز وجل بشكل متوالي انت بتعرف انك تتعب نفسك؟ سبع ساعات من من الضهر الى المغرب بسقوا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر

1:38:35هل هذا هدي محمد صلى الله عليه وسلم لا انه الحسناء لو فعلت يوم يومين تربية ما عناش مشكلة. بس اقل من غير استثناء يعني ان تبقى ملزما نفسك. طب هذا من طلبه منك؟ هذا تنطع في الاقوال

1:38:48ولم يكن هكذا لم يروى هذا لا حال الصحابة ولا حال النبي عليه الصلاة والسلام قبل ذلك كان يروى انه يقوم الليل ماشي قيام الليل مساحة واسعة. لكن شخص يلزم نفسه يوميا من الصلاة من الفجر للضهر. يوميا

1:39:02عشرين الف مرة لا اله الا الله وحده لا شريك له. هذا الالتزام ليس من الشريعة في شيء. لانه ستتعب فترهق انت في النهاية تحتاج افطار وطعام وبدك تروح تتكسب والحياة الاسرية وزوجتك وفي واحد بده يحكي معك وفيه مش يعني في حياة وفي الها حوائج ستقضى. كذلك في الافعال

1:39:19ان كل يوم بدي اصلي ثلاث مئة ركعة من الفجر الى العصر هذا زيادة يعني نذهب للصلاة واكمل معك. كمل. قال فهو من قبيل التشديد. الا ترى ان الشارع اباح اشياء مما فيه قضاء نهمة النفس وتمتعها واستردادها. فلو كان

1:39:35مخالفتها برا لشرع ولندبى الناس الى تركه. فلم يكن مباحا بل مندوب الترك او مكروه الفعل. الله عز وجل اباح لنا اشياء تقضى فيها نهمة النفس من النكاح والوطء والطعام والشراب. فلو كان مخالفة النكاح والطعام والشراب برا

1:39:53مطلوب من الشارع لاصبح هذه الملذوذات اصبحت من قبيل المكروهات او من قبيل ما تركه اولى ونحن نرى ان الزواج والنكاح والوطأة والطعام والشراب ليس تركه اولى وليس مكروها وليس خلاف الاولى بل مطلوب من الشارع

1:40:11فكيف انت تفعل افعال واقوال تلزم بها نفسك تفضي الى ترك ما فيه نهمة للنفس ومحبوبات لها. طيب قال وايضا فان الله تعالى وضع في الامور المتناولة ايجابا او ندبا اشياء من المستلزمات تابع للنقطة الرابعة لسا. وايضا فان هذه الامور التي

1:40:29فيها نخبة النفس كالزواج والوطء مثلا الله عز وجل وضع في هذه الامور المتناولة ايجابا او ندبا سواء طعام او شراب او نكاح وضع فيه ايش انا بضع فيها اشياء من المستلذات الحاملة على تناول تلك الامور. لتكون تلك اللذات كالحادي الى القيام بتلك الامور. شو معنى هذا الكلام

1:40:53ايوا ان الله عز وجل حتى اذا فرض او او ندب الى شيء فيجعل معه من المتعة او من لذة من لذة ما ما يعينك على القيام هذا الامر. يعني الله عز وجل اراد ان يبقى النسل في الجنس البشري

1:41:08حتى انت تفكر تشكل اسرة وتروح تجيب ولد وتروح تصرف تكتسب من اجله وتتعب من الساعة ثمنية الصبح للاربعة المسا. حتى تتم هاي العملية من حكمة الله ان جعل لك في الزواج لذة. وهي لذة الوطء

1:41:25تخيل انه ما في لذة وطئ ما في وطأ في كل الزواج وبلذتها الاخروية في الحسنات. لانه انت ما الذي يجعلك تستفز لفعل الطاعات معرفتك انه في حسنات. ما الذي يجعلك تترك المعاصي؟ معرفتك انه في سيئات وهذا نوع من التحفيز. نعم

1:42:27قال كما جعل في الاوامر اذا امتثلت وفي النواهي اذا اجتنبت اجورا منتظرة. ولو شاء لم يفعل. وجعل في الاوامر اذا تركت والنواهي اذا ارتكبت جزء جزاء على خلاف الاول

1:42:39ليكون جميع ذلك منهضا لعزائم المكلفين الاول يعني اذا تركت الاوامر وفعلت النواهي ستعاقب. نعم قال حتى انه وضع لاهل الامتثال المثابرين على المتابعة في انفس التكاليف انواعا من اللذات العاجلة والانوار الشارحة للصدور ما لا يعدله شيء من لذات

1:42:57يعني حتى عمستوى مش فقط الثواب الاخروي زي ما قلنا. وجعلت قرة عينه في الصلاة. ارحني بها. فجعل حتى في الصلاة والصيام من اللذات العاجلة ما يجعل الانسان يحب الصلاة ويحب الزكاة ويحب الصيام. نعم

1:43:12قال حتى يكون سببا لاسترداد الطاعة والفرار اليها وتفضيلها على غيرها. فيخف على العامل العمل حتى في العلم الشرعي. ما الذي يجعل الانسان يستحمل يقعد معاي اربع خمس ساعات لفكرة لذة العلم. لذة انه والله في معلومة اكتسبتها مهاي اللذة ربنا بعطيك اياها مشان تستمر

1:43:29والا لو كان العلم الشرعي فش فيه لذة للنفس رح تتعب هذا علم طويل وحفظ منظومات وكتب ومصنفات. لكن فيه نوع من اللذة يهبها الله لمن يشاء. يصبح يعني يستلذ والله ما اجمل هاي الفائدة

1:43:42رائع تطرب لها فبتصير عندك نعم اني بدي اكمل. حتى احصل فائدة ثانية. في ناس ربنا جعل لذتهم في هذا الباب. نعم. قال حتى يتحمل منه ما لم يكن قادرا قبله على

1:43:52تحمله الا بالمشقة المنهية عنها فاذا سقطت سقط النهي. نعم يعني هو قبل بدون هذه اللذة ولم يكن قادرا على تحمل هذا الفعل الا بالمشقة المنهية عنها. المشقة التي تؤدي الى الانقطاع والتعب. هي هذه نهى الله عنها

1:44:08ما جعل هذه اللذائذ تجعلك تتحمل في هذه الامور اشياء لولا وجود اللذة لما استطعت ان تتحمل هذه العبادات الا بل تأملوا. نعم. قال بل تأملوا كيف وضع للاطعمة على اختلاف لذات مخطئ على اختلافها لذات مختلفات الالوان. وللاشربة كذلك وللوقاع

1:44:28موضوعي سببا لاكتساب العيالي وهو اشد علو الجماع. نعم. قالوا هو اشد نصبا عن النفس لذة اعلى من مع انه الكسب خاصة في واقعنا المعاصر متعب والله يعين اغلب الناس يعني الوضع المالي مش مساعد. طيب

1:45:14قال الى غير ذلك من الامور الخارجة عن النفس المتناول. كوضع القبول في الارض وترفيع المنازل والتقدم على سائر الناس في الامور العظام. وهي ايضا تقتضي لذات تستصغر في جنبها لذات الدنيا. يعني ايضا من اللذات

1:45:28لذة القبول في الارض وهي لذة نفسية انه انا بالعلم الشرعي او بسلوكي المخاطر وان اكون قائدا دعويا ولا مصلحا ولا شيء. هذا يحبنا الله فتحبنا الملائكة للقبول في الارض. هاي لذة

1:45:43طلبها ابراهيم عليه السلام واجعل لي لسانا صدقا في الاخرين اذا كنت لا تقصد والداتها وانما تبعا لمحبتك لله. هذه لذة وان ترفيع المنازل. يعني عفوا لو ما فش رفعة منازل ما حدا

1:45:56اطلب الرفعة في الماجستير والدكتورة وهاي القصص. لانه يشعر انه كل مرتفع في التخصصية بترتفع منزلته الاجتماعية. الانسان انسان يحب اللذة هكذا الانسان. فاللذة تدفعه للعمل سواء في الامور الشريفة او في الامور الوضيعة. طيب واذا كان كذلك؟ قال واذا كان كذلك فان هذا الوضع الكريم من الرب اللطيف الخبير. ممن يأتي متعبدا بزعمه بخلاف ما وضع

1:46:20الشارع لهم بالرفق والتيسير والاسباب الموصلة الى محبته. ويأخذ بالاشق والاسرع. اين هذا الوضع الكريم؟ يعني يقول لك الشريعة وضعت على فكرة اللذات. فاينما اتت به الشريعة مما يأتي به هذا الانسان المتعنت لنفسه من التجديد والمشقة وحرمان نفسه من اللذات. يا اخي الله يريد ان يضع اللذات. مشانك

1:46:41حتى انت تتحمس. انت بتقول لا يا رب انا بدي اشيل اللذات وبدي امارس العبودية على وجه العند. اليس هذا مضاد لمقصود الشارع ماذا يريد ان يقول؟ طيب. قال فيأخذ بالاشق والاصعب ويجعله هو السلم الموصل والطريق الاخص. هل هذا كله الا غاية في الجهالة وتلف في تيه

1:47:00ضلالة عافانا الله من ذلك بفضله. اذا سمعتم بحكاية تقضي تشديدا على هذا السبيل اظهروا منها تنطع او تكلف فاما ان يكون صاحبها ممن يعتبر كالسلف الصالح رضي الله عنه او او من غيره ممن لا يعرف ولا ثبت اعتباره عند اهل المحل عند اهل الحل والعقد من العلماء. فان كان الاول فلا بد ان يكون على خلاف ما ظهر لباد الرأي كما تقدم

1:47:20اي قصة عن السلف فيها تشديد زائد اعرف انه في قصة وانت مش عارفها. في علة وليس لانه يريد التجديد. اذا كان من القرون الثلاثة المفضلة من الصحابة او التابعين. نعم. قال وان كان الثاني فلا حجة فيه. واما اذا كان الذي فعل من متأخري الصوفية

1:47:36اصلا ما تقرأش يعني دعك منه لانه ليس حجة علينا. نعم. قالوا انما الحجة في المقتدين برسول الله صلى قال فهذه امثلة خمسة في التشديد على النفس في سلوك طريق الاخرة يقال

1:47:48لا هم خمس تراب ولا اربعة اذا عفوا اذا الخامس هو وايضا فان الله وضع في الامور المتناولة ان يجعلك انا فكرة منفصلة. نعم هي تابعة لا هي الظاهرة ان هي الخامسة. وايد فكرة ان الله وضع في الامور المتناولة

1:48:08ما تستلذ به فيأتي انسان يريد ان يدفع اللذات عنها. وضع في النكاح لذة الوقاع. ووضع في العلم لذة العلم. ووضع في اشياء العبادات فقط هذه اللذات ايضا مخالفة لمقصود الشارع فهذا يمكن ان تكون هي النقطة الخامسة. ونصل ان شاء الله ونعود الى مجلسنا وصلى الله على سيدنا محمد

2:03:23نبدأ ان شاء الله بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اشرف مجلسك هذا اليوم نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمصنفي الحاضرين والسامعين اللهم نجنا

2:03:39قال رحمه الله تعالى فصل قد يكون اصل العمل مشروع ولكنه يصير جاريا مجرى البدعة من باب الذرائع. ولكن على غير الوجه الذي فرغنا من ذكره. وبيانه فلان طريقة اخرى من طرق او شكل اخر من اشكال البدع الاضافية

2:03:58هو ان يكون العمل مشروعا من اصله ولكنه يصير جاريا مجرى البدعة يأخذ حكم البدعة من باب الذرائع الذراع هي ايش الوسائل اذا اصبح وسيلة اليها اذا اصبح وسيلة اليها. هو في وضعه الطبيعي مشروع

2:04:18لكن لما اصبح يستعمل بطريقة يفضي الى بدعة اصبح بدعيته من هذه الجهة. دعونا نرى كيف حصل هذا. نعم ان العمل يكون مندوبا اليه مثلا فيعمل به العامل في خاصة نفسه على وضعه الاول من الندبية. فلو اقتصر العامل على هذا المقدار لم يكن به بأس ويجري مجراه

2:04:38ما دام عليه في خاصته غير مظهر له دائما. بل اذا ابغضه لم يظهره على حكم الملتزمات من السنن الرواتب والفرائض اللوازم فهذا صحيح لا اشكال فيه. طيب بيان ذلك

2:04:49هناك اعمال الشارع ندب اليها مثل صلاة الضحى مثل اه الوتر مثل اه ايش ايضا نقول مثلا اه شكل من اشكال الصيام. قراءة القرآن. هذه امور ندب اليها الشارع ويعمل بها العامل في خاصة نفسه

2:05:09انا في خاصة نفسي وحدي عملت بها على وضعها الطبيعي الاول من الندبية. صلاة الضحى مندوبة صليتها فلو اقتصر العامل على هذا المقدار لم يكن به بأس لانه فعل ما هو مندوب شرعا

2:05:26ويجري مجراه اذا داوم عليه في خاصته غير مظهر له دائما. يعني هاي الاشياء المندوبة افعلها انت زي الضحى بتفعلها يوم تتركها يوم. او بتقرأ مثلا اليوم قرآن بس يوم تقرأ بعد الظهر بعد العصر على حسب التساهيل. وقد يجري مجراه اذا داوم على

2:05:49بعض المندوبات يعني شغلة الشريعة ندبت اليها. ما حكوا تعملوها كل يوم ندبت اليها مثلا فيها كسنة اكثر وضوحا نعم لا هاي الشريعة ندبت على المداومة عليها. انا اقول شيء ندبت اليه الشريعة لكن لم تطلب منك كسنة راتبة ان تفعله يوميا. يعني الضحى عند

2:06:17في الحنابلة. مثلا انها تصلى وقس عليه اي مندوب الشريعة طلبته على وجه الاطلاق ولم تطلبه على على انه راتب يومي اي سنة هذا حالها؟ اذا فعلتها في خاصة نفسك

2:06:35بشكل عشوائي او اجريتها مجراها قال ويجري مجراها اذا داوم عليها في خاصته. كذلك لا انا ما اخدتهاش بس شكلها الاولي انها تفعل وقت ما اريد. لأ عملتها دوام احببت ان تصبح ماذا في حياتي

2:06:53شيء اداوم عليه ويجري مجراه اذا دام عليه بس في ايش بخاصتي بينك وبين نفسك غير مظهر له دائما امام الناس. شف هذا القيد. لان هذه كلها قيود مهمة غير مظهر له ايه

2:07:11دائما يعني لو ظهر امام الناس يظهر مرة الاسبوع بشكل ليس متقصدة بشكل دوري فإذا اذا ندبت الشريعة الى شيء ندبا مطلقا هذه القاعدة ندبت الشريعة الى ذكر مثلا ذكر صلاة ندما مطلقا

2:07:33وهذا الانسان عمل بهذا الند في خاصة نفسه على الاطلاق او واظب عليه بشكل يومي لكنه لم يظهره امام الناس الا في النادر يعني ظهر امام الناس غير مظهر له دائما. قال بل اذا اظهره لم يظهره على حكم

2:07:55الملتزمات والسنن المؤكدات والرواتب المؤكدة والفرائض اللازمة فهذا النوع من التعبد صحيح لا اشكال فيه. وعليه كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والسلف في هذا النوع من المندوبات

2:08:13المطلقة التي لم تشرع مشروعية السنن الرواتب في بعض المندوبات لأ هي شرعت على انها رواتب صحيح سواء على وجه الخصوص او على وجه العموم لاحظ ماذا سيقول الان قال ما اصله ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاخفاء النوافل والعمل بها في البيوت. نعم

2:08:37ولاخفاء النوافل والعمل بها في البيوت. وقوله افضل الصلاة صلاتكم في بيوتكم الى المكتوبة. فاقتصر في الاظهار على المكتوبات كما ترى وان كان ذلك النبي صلى الله عليه وسلم الذي امرنا ان نظهره امام الناس في المساجد الجامعة ما هي

2:08:54المكتوبات وما يجري مجرى المكتوبات من صلاة العيد والكشوف هذه الامور. صحيح؟ طيب وما سوى ذلك من النوافل كالنفل المطلق في النهار والنفل المطلق في الليل انسى التراويح. النفل المطلق في الليل

2:09:10امر به ان يكون ماذا؟ بينك وبين ربك وحدك في المنزل هكذا هو الوضع الطبيعي فيها. نعم قال وان كان ذلك في مسجده عليه السلام او في المسجد الحرام او في مسجد بيت المقدس حتى قالوا ان نافلة في البيت افضل منها في احد هذه المساجد الثلاثة بما اقتضاه ظاهر الحديث

2:09:26المضايل الحديث ان ان تصلي السنة الراتبة في البيت افضل من ان تصليها في المسجد النبوي وان كانت الصلاة في المسجد النبوي الف لكن التزامك بسنة النبي عليه الصلاة والسلام يعطيك درجة اعلى من الالف

2:09:43ماذا قاله؟ يعني كثير من اهل العلم. والذي يظن ان هذا صواب لمن كان مقيما في مكة والمدينة اما لمن كان اتى زائرا معتمرا لايام محدودة ويغادر فهذا يريد ان يستكثر من الصلاة في المسجد

2:09:58فبالتالي قد يستثنى ويقال مثل هذا يحث على ان يصلي حتى السنن في المسجد النبوي او الحرام او شيء. من باب ان يحصل يعني اطول مدة للاقامة فيها واما اهل مكة والمدينة

2:10:12فحالهم الطبيعي ان الافضل وهذا حال النبي عليه الصلاة والسلام. ان يصلي السنن الراتبة في بيته قال وجرى مجرى الفرائض في الاظهار في الاظهار سنن كالعيدين والخسوف والاستسقاء وشبه ذلك. السنن طبعا هنا الان شوي رح ندخل على مصطلح مالكي عم بستعمله الشاطبي

2:10:29المالكية رضوان الله عليهم يفرقون بين الندب والسنة المالكية يفرقون بين مصطلح الندب ومصطلح السنة في اصول الفقه السنة عندهم اشتملت على امرين مداومة واظهار ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم دواما اظهارا يسمى عندهم شو ؟ سنة

2:10:54اما ما فعله ليس على وجه الدوام او دائما ولكن ليس مظهرا في المسجد فهذا يسمى مندوبا بدنا نركز عالمصطلح. قال وجرى مجرى الفرائض في الاظهار السنن ما قاد المندوبات

2:11:11انه عندهم فرق المالكية. مثل ايش السنن عندهم؟ العيدين وان كان العيد عندنا فرض كفاية الحنابلة. لكن عند المالكية يعتبر سنة وليس مندوب. لانه دائما يصلى في وقته على وجهه

2:11:24الاظهار في المحافل العامة. وكذلك الخسوف والاستسقاء وشبه ذلك التراويح. طيب وشبه ذلك فبقي ما سوى ذلك حكم الاخفاء. ومن هنا ثابر السلف الصالح رضي الله عنهم على اخفاء الاعمال فيما استطاعوا وخف عليهم. اقتداء بالحديث وبفعله عليه الصلاة والسلام

2:11:41انه القدوة والاسوة ومع ذلك فلن يثبت فيها اذ اعمالها في البيوت الاعمالها في البيوت الا تقام جماعة ان تقام قال لانه القدوة والاسوة ومع ذلك فلم يثبت فيها اذا عمل بها في البيوت

2:12:02ان تقام جماعة في المساجد البتة ما عدا وقال اذا ومن هنا ثابر السلف على اخفاء الاعمال الباقية فيما استطاعوا وخف عليهم اقتداء بالحديث اللي هي افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة اه فعل النبي صلى الله عليه وسلم لانه القلوب الحسنة

2:12:21ومع ذلك يعني مع حرصهم على اخفاء الاعمال فيما استطاعوا في بيوتهم فلم يثبت فيها اذا عمل بها داخل البيوت انهم كانوا يصلونها جماعة ان تقام جماعة في المساجد البتة

2:12:37عم يعني بالتالي هم كانوا يحرصون على عملها في البيوت ولم يثبت انهم كانوا يقيمونها جماعة في المساجد البتة. لا قيام الليل وانا اه الوتر ولا اه سنن اه مش نحكي سنن الرواتب. خلينا نحكي مثال الضحى مثلا

2:12:57لم ينقل انهم كانوا يفعلونها جماعة في المساجد البتة ما عدا رمضان اللي هي صلاة التراويح. انه هذا هو قيام ليل؟ ثبت انهم كانوا يصلون في مسجد الجمعة لكن ما عدا ذلك من قيام الليل لطوال السنة. هل كان الصحابة يجتمعون جماعة في المسجد يصلونها

2:13:14هل كان هذا حاله؟ لا يقول ومع ذلك فلم يثبت فيها اي في هذه الامور التي يسن فيها ان تعمل في البيوت لم يثبت فيها ان تقام جماعة في المساجد البتة

2:13:26ولا في البيوت دائما وانما وقع ذلك في الزمان الاول في الفرض. ايش يعني في الفرض؟ يعني في الحين بعد الحين كما قال كمثلا لقيام ابن عباس مع النبي صلى الله عليه وسلم عندما بات عند خالته ميمون الان في غير رمضان هل كان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي قيام الليل

2:13:51بشكل دائم غير رمضان هل كان النبي عليه الصلاة والسلام عادته انه يصلي قيام الليل جماعة؟ سواء في المسجد او في بيته وانما بقول لك طب ما هو ثبت انه ابن عباس صلى معه جماعة مهو بقول لك هذا في الفرظ

2:14:11يعني لكل مثلا شهر شهرين تصدف انه صحابي صلى معه مثل ما صلى مع حذيفة مرة لما قرأ البقرة والنساء وال عمران ومرة صلى مع ابن مسعود ومرة صلى مع ابن عباس هذا شيء ايش؟ فرض فرض يعني

2:14:27من الحين للحين. لكن الوضع الطبيعي انه هذه الامور المندوبات كان يصليها في بيته وبدون صلاة جماعة هذا هو الحال. طيب قانون ما ثبت من قوله عليه الصلاة والسلام فقوموا فلأصلي لكم آآ وما في الموطأ من صلاتي يرفأ مع عمر ابن الخطاب قوموا فليصلي لكم اي كانت في النهار تطوع في النهار

2:14:49مرة قال لاهل البيت بيت انس ابن مالك قوموا فليصلي لكم. لكن هل كان عنده تطوع في النهار جماعي يواظب عليه؟ لا لكن اذا حب يتطوع ممكن مرة يقول اثنين ثلاثة بنصلي مع بعض

2:15:04اقوم لاصلي لكم على وجهي من الحين الى الحية. ممتاز قال وما في الموطأ من صلاته يرفع ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وقت الضحى. كذلك يرفع واظن هذا هو خادم عمر

2:15:17صلى مرة مع عمر ابن الخطاب صلاة الضحى جماعة مرة يعني. ثبت هذا. طيب فمن فعله في بيته وقتا ما فلا حرج. وقد نص العلماء على جواز ذلك بهذا القيد المذكور. وان كان الجواز قد وقع في المدونة مطلقا فما ذكره فما ذكره تقييد له

2:15:34واظن ابن حبيب نقله عن مالك مقيدا. فاذا اجتمعت وقد نص العلماء على جواز ذلك ومن فعله في بيته وقتا ما فلا حرج. يعني اذا انت مثلا حبيت تصلي الضحى في بيتك جماعة مع زوجتك

2:15:50مرة وقتا ما ما في حرج بس بهذا القيد وقتا ما اه اليوم حبيت اصلي صلاة قيام الليل مع اصدقائك في اه مسجد او في اه مركز او شيء وقتا ما برضه ما في حرج

2:16:07ممتاز قال فلذلك نص العلماء على جواز ان مثل هذه الصلوات اللي الاصل فيها صلاة شخصية مندوبات مش سنن تظهر في الجوامع. هاي السنوات الشخصية لو انت الفرق بعض الايام. صليتها جماعة

2:16:27سواء في المسجد او ما مركز قرآني او وحدك في او عفوا في المنزل مع زوجتك واصدقائك. ما في مشكلة. بس بشرط ان تبقى شو وقتا ما والا تصبح شيء دائم

2:16:43انه لازم نصلي كل يوم احنا العشرة في المسجد جماعة. او كل يوم تجتمع انا وعشيرتي ببيتي وبنصليها جماعة. انه هي وقعت في السنة وقتا اه في سيرة النبي تسلم وقتا ما فرط

2:16:55فانت تحولها لالزام وبشكل دائم هاي التقييدات هي المشكلة بتصير. فالشيء هو في اصله مشروع. لكن انت ادخلت ادخلت ادخلت عليه البدعية. من جهة التخصيص الدائم. طيب فاش قال فاذا اجتمع في النافلة ان تلتزم التزام السنن الرواتب اما دائما واما في اوقات محدودة وعلى وجه محدود. واقيمت في جماعة وكان ذلك في المساجد

2:17:24التي تقام فيها الفرائض او المواضع التي تقام فيها السنن الرواتب فذلك ابتداع. اه فذلك ابتداع. الان اذا لاحظ ان العمل كان مشروعا في اوله كيف تحول الى ان اصبح بدعة اضافية

2:17:37قال فاذا اجتمع في النافلة النافلة اللي هي المندوب انك اصبحت تلتزمه التزام السنن الرواتب زي شنط الظهر او ما شابه ذلك اما دائما بتصليها بتصليها. خلص انا قلت رح التزم هذول الركعتين دائما دائما لا اتخلف عنهما

2:17:57قال واما في اوقات معدودة وعلى وجه محدود. انه خلص بدي اصيد اصلي ركعتين الساعة تسعة مساء خلص كل ساعة تسعة مساء بدي اصلي ركعتين. قال اما دائما واما في اوقات محدودة. مثلا ممكن يوم بعد يوم يعني مثلا اليوم ما راح اصلي بكرة بصلي اللي بعده ما بصلي بعد

2:18:17وعلى وجه محدود واقيمت في جماعة وصرت انت تصليها برضه ايش ؟ جماعة بشكل دائم مش على حسب التساهيل لأ بشكل دائم لازم تعملها يا جماعة. وكان ذلك في المساجد التي تقام فيها الفرائض

2:18:33او في المواضع التي تقام فيها السنن الرواتب وهي في البيوت ممكن تكون هاي الجماعة اللي انت عملتها مش في المساجد قد تكون في البيوت. اذا هي هذا قصده المواضع

2:18:43التي تقام فيها السنن الرواتب فذلك ابتداع باختصار الشيء اذا شرعه الله مطلقا لابد تبقيه مطلقا ولا تلتزم في بكيفيات معينة الا على وجه الفرض. شو يعني على وجه الفرض؟

2:19:00يعني عالتساهيل. والله اليوم حبينا نصلي جماعة وصلينا بس انا مش ملتزم اليوم حبيت اصليها في المسجد حبيت اصليها في البيت. انا مش ملتزم على التساهيل هكذا تبقى. متى انتقل الامر؟

2:19:14الى حدود وتقييدات دائمة لازمة انتقلنا الى نوع من الابتداع الاضافي مش الابتداع الحقيقي حتى نكون اللي هي ايش نعم ان تكون دائمة وملتزمة قال واقيمت في الجماعة وعلى وجه الالتزام. هكذا يكون بدعة

2:19:48قصدك في ايه ده ؟ اقيمت جماعة وحدها لكن ليس على وجه الدوام مش مشكل ما احنا قلنا يجوز الفرض لابد ان تقيمها دائما جماعة سواء في المسجد او في بيتك

2:20:04هنا ان تحولتها من مندوب الى السنة. لان السنة عند المالكية ما اجتمع فيها شو الاظهار الاظهار والدوام فاذا انت حولت شي هو اصله نافلة الى سنة هذا رأي في التشريع

2:20:20وربنا اراد ان تبقى نافلة انت نقلت الى مرتبة السنة من خلال الدوام والاظهار لها على صورة مجتمعة في مسجد او في بيت ممتاز. قال والدليل على ذلك قال بس خلينا نكمل

2:20:36والدليل على ذلك انه لم يأتي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اعواله عن احد من اصحابه ولا التابعين لهم باحسان فعل هذا المجموع هكذا مجموعة. وان اتى مطلقا من غير تلك التقييدات المشروعة. لم ياتي فعل هذا المجموع هكذا

2:20:52مجموعا يعني على وجه الدوام مظهرا جماعة في مسجد او في بيت. بهاي الصورة المؤتلفة هذه لم يأت في مثلا في صلاة الضحى. هل ورد في صلاة الضحى انهم كانوا يفعلونها دائما جماعة في مسجد او في بيت؟ لأ. هل جاء في قيام الليل في غير رمضان

2:21:12انهم يفعلونه دائما جماعة في بيت او في مسجد لا فانت التزامك بالدوام والجماعة في مسجد او في بيت هو نوع من الازدياد على هدي النبي صلى الله عليه وسلم. طيب

2:21:26خالف التقييد في المطلقات التي لم يثبت بدليل الشرع تقييدها رأي في التشريع. رأي في التشريع اذا لماذا اعتبرت بدعة؟ ان هي هذه السنة وردت ابتداء مطلقا حفرين نافذة على طريق هاي النافذة وردت ابتداءا مطلقا. انت اصبحت تقيدها بشكل دائم وبهذا الظهور. فهذا رأيي

2:21:47ولا يجوز الرأي في التشريع. نعم. قال كما ان اطلاق المقيدات شرعا رأي في التشريع. يعني كما انه الشيء المقيد ان تحول انت الى مطلق؟ رأي في التشريع. يعني لو شخص قال شف اه سنة الظهر القبلية والبعدية بدنا نصير نصليها مثلا انا رأيت سيرة تصلى يوم اه يوم لأ

2:22:05لا هاي وردت مقيدة يوميا. ما بحق لكش تحولها لمطلقة ما ورد مطلقا لا يصح ان تحوله مقيدا وما ورد مقيدا ما بصير تحوله مطلقا. هكذا هي الفكرة. خلينا نكمل

2:22:19قال فكيف اذا عرض الدليل هو الامر باخفاء النوافل مثلا؟ فكيف اذا كانت هذه النافلة اصلا جاء الدليل يطلب منك تخفيها يعني احنا نحكي النوافل ولو لم يأت امر باخفائها

2:22:34مجرد انها نافلة ليست سنة فالمطلوب الا تحرص دوما على فعلها على وجه الجماعة في المسجد او في البيت صح فما بالك انه النوافل اصلا اجى امر باخفائها وانك تصليها وحدك في المنزل

2:22:53قد ادعى ان يكون الذي يريد ان يجعلها جماعة دائمة مخالفا لمقصد الشارع. قال قال وجه الدخول الابتدائي هنا ان كل ما واظب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من النوافل واظهاره في الجماعات فهو سنة. فهو اذا هذا ظابط السنة عند المالكية

2:23:14ما واظب عليه النبي عليه الصلاة والسلام زائد اظهره في الجماعات. هذا معنى الاظهار. اظهاره في الجماعات ما واظب عليه زائد اضراب الجماعات هذا هو ضابط السنة. طيب فهو سنة فالعمل بالنافلة التي ليست بسنة على طريق العمل بالسنة اخراج للنافلة عن مكانها المخصوص بها شرعا. اه فالشيء الذي

2:23:38اراد الله ان يبقى في حيز النوافل ولا يرتقي الى مرتبة السنن مخاوف في حيز النوافل بان يكون ماذا؟ باخلال شرط من الشروط السابقة فلا يجوز لك انت ان تحوله الى سنة

2:23:54هذه عبادة اراد الله ان تبقى في حيز النوافذ. بحيث لا تظهر في الجوامع ولو واظبت علي في المنزل تواظب علي وحدك دون ان تظهرها في الجوامع يعني لو واظبت عليها

2:24:06شخصيا في المنزل اخفاء لسا ما عندوش مشكلة. لكن اجتماع الصورة المركبة ان تواظب عليها جماعة في المسجد او في مكان هون انت اردت ان تنقل شيء اراده الله ان يبقى نافلة لتحوله الى سنة. وهذا ما بطلع لك

2:24:24ماذا قصده؟ نعم قال فالعمل بالنافلة التي عفوا ثم يلزم يلزم من ذلك اعتقاد العوام فيها ومن لا علم له انها سنة. انا صح حولتها شكل السنة بس انا عارف انها مش سنة. بقول لك طب الناس اللي حواليك؟ العامة

2:24:41ماذا يعرفهم؟ لما يراك العامة تصلي الضحى يوميا في المسجد جماعة سيعتقدوا ان ان هي سنة هكذا ما راح يعرفوا انه انت فقط نوع والله من التربية النفسية والايمانية. او انك اردت ان تنشطهم فقط. فانت لا تقص ان كل الناس يفهمون عليك

2:25:00اذا هناك مشكلتين. مشكلة ان هذا الشيء اراد الله ان يكون في حيز النوافل. وانت اردت ان تحوله الى حيز السنن ثانيا ان العامة سيضلون في هذا ويفهمون ان هذه النافلة اصبحت ايه

2:25:15سنة على مصطلح المالكية. فانت ارتكبت خطأين في هذا المكان. بس كمل الفقرة. طيب قال لان اعتقاد ما ليس بسنة سنة والعمل بها على حد العمل بالسنة نحو من تبديل الشريعة. نعم. ان تعتقد شيء نافلة سنة

2:25:29وتعمل بها على انها سنة. هو لعب بالشريعة. او تغيير فيها. نعم كما نوي اعتقد في الفرض انه ليس بفرض او فيما ليس بفرض انه فرض ثم عمل على وفق اعتقاده فانه فاسد فهى بالعمل في الاصل صحيحة. فاخراجه عن بابه اعتقادا وعملا

2:25:44ما من باب افساد الاحكام الشرعية. نعم قال ومن هنا ظهر عذر السلف الصالح رضي الله عنهم في تركهم سننا قصدا لان لا يعتقد الجاهل انها من الفرائض كالاضحية وغيرها. يعني لاحظ ان السلف الصالح

2:25:57بعض السنن كالاضحية كانوا احيانا يتركونها قصدا خشية ان يعتقد الناس انها ماذا؟ فرض لاحظ البعد هذا عند السلف في تصرفاتهم. اذا كان السلف يتخلون احيانا عن بعض السنن. اللي هي سنن مؤكدة وراتبة كالاضحية

2:26:17في كل عيد يحث عليها. ومع ذلك كانوا يتركونها احيانا لما يخشون ان الناس يعتقدون فرضيتها فما بالك انت ان تأتي الى نافلة تريد ان تنقلها الى حيز السنة. وتؤثر على تصور الناس لها

2:26:32هذا نوع من التغرير بالناس فضلا انه يشكل من اشكال التبديل في الشريعة. طيب او في بيته بغض النظر اولا بعد التمثيل يعني هو يقصد لانه هي فكرة الدوام والاظهار. بدك تظهرها في مركز قرآني في في اي مكان هو ليس مقصودا لذاته. طيب

2:26:59قال لاجله ايضا هو كما تقدم ذلك ولاجله ايضا نهى اكثرهم عن اتباع الاثار. كما خرج الاثار ايش يعني؟ ان تتبع اثار النبي عليه الصلاة والسلام صحيح السنة والاثار الاشجار والاجساد. نعم. المراد ولاجل هذا نهى اكثر السلف عن اتباع الاثار

2:27:20يعني الاماكن التي كان يزورها النبي صلى الله عليه وسلم. مثل هاي الشجرة اللي بايع تحتها. هاي الشجرة وقف عندها. هاي الشجرة بال عندها. هاي الشجرة نام تحتها كانوا ينهون عن اتباع هذه الاثار وتقصد زيارتها. نعم. قال كما خرج الطحاوي ابن وضاح وغيرهما

2:27:40الاسدي قال وفيت الموسم مع امير مع امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فلما انصرف الى المدينة انصرفت معه. فلما صلى لنا صلاة الغداة فقرأ فيها الم تر كيف

2:27:50فعل ربك باصحاب الفيل ولايلاف قريش. ثم رأى ناسا يذهبون مذهبا. سلم من الصلاة رأى عمر ابن الخطاب الناس تخرج من المسجد باتجاه مكان معين وقال عمر اين يذهب هؤلاء؟ نعم. قالوا يأتون مسجدا ها هنا صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انما هلك من كان قبلكم بهذا يتبعون اثار

2:28:13مياههم فاتخذوها كنائس وبيع ومن ادركته الصلاة في شيء من هذه المساجد التي صلى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فليصلي فيها والا فلا تتعمدها. اهو الا فلا يتعمد يعني لا تتقصد الصلاة مثلا في مكان معين

2:28:28طبعا هاي انسانة مش مؤهلات تتعلق عن موضوع السنة والنبي بنحكي عنه. بس هي فكرة انه انت لو دخلت الى مكان نام فيه النبي صلى الله عليه وسلم عرضا فنمت فيه. فش

2:28:38مشكلة صح او ذهبت الى مكان النبي صلى الله عليه وسلم جلس فيه عرضا مش مشكلة لكن يصبح عندك برنامج مستمر ان تتقصد الشجرة التي نام تحتها والبقعة التي نام تحتها والمكان الذي بال فيه لأ

2:28:53ما بصير مشكلة فلذلك ماذا قال عمر؟ من ادركته الصلاة في شيء من هذه المساجد التي صلى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فليصلي. يعني صلوا فيها عرضا لكن لا يكن لك برنامج تتعمد فيه تقص ما دام الاسلام لم يعطي لهذه المساجد

2:29:11اي افضلية؟ الاسلام اعطى الافضلية لاي مسجد الحرم والمدني الاقصى واحكي قباء مثلا كذلك. لكن غير كذا ما عندنا مسجد فيه فضيلة عن مسجد اخر وتصبح تعطي مسجد فضيلة. بدون وجود تفضيلة بنص من الشارع

2:29:30بهكذا هلك من قبلنا. وهذا ما للاسف ما انتشر عند الصوفية اللي هو تقصد زيارة البقاع والاماكن بشكل دوري. برجع بقول لو زرتها عرضا ما في مشكلة لكن تصبح لك زيارة دورية تتقصد الصلاة في هذا المكان. لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك

2:29:48هكذا جمهور السلف لا يقبل ذلك طبعا ممكن البعض يخوض بابن عمر مش كان يثبت انه كان يتقصد ان يبول او ان يلف او ان يمشي حيث كان النبي صلى الله عليه وسلم يمشي اولا ما فعله ابن عمر الجمهور خالفه فيه من الصحابة

2:30:05فلما يكون جمهور الصحابة لم يفعلوا فعل ابن عمر اذا هذا اجتهاد منه قد يخطأ فيه ثانيا قد يقول له عذره هو انه قد يكون نوع من التربية النفسية على طاعة النبي صلى الله عليه وسلم وكان يفعله لفترة معينة. يعني هاي ما سماها قبل شوي الشاطئ بقضايا الاعيان. انه قد يكون له نوعا من التربية او المقصد وليس

2:30:26كانه يرى ان هذا يفعل ويأمر الناس بدارك ويحثهم عليه تربية شخصية قد يكون فعلها لفترة وتركها قضايا الاعيان لا يبنى عليها قواعد عامة. طيب قال وقال ابن وضاح سمعت اسم يونس ابن يونس مفتي اهل طرسوس يقول انا عمري اليوم في سوريا شو بتسمى ؟ طرطوس

2:30:49طرصوص غير طرطوس لا هو هنا ماذا قال مدينة بالشام حصينة هذي تقع بين انطاكية وحلب اهد مدينة ثانية. سميت بطرصوص بين الروم بين اذا هذه وين موقعها اليوم يعني برضه عالبحر مطلة؟

2:31:16ويقول بين انطاكية وحلب صحيح كان الطرد معنا لكن انا كان يذهب ديني انها ابدلت السين طاء. لأ اذا هنا ظاهر انها مدينة اخرى نعم. ضمن حدود تركيا يقول لك تقع بين انطاكية وعلم. انطاكية جنوب اه تركيا. على الشمال لانه قال مدينة من الشام

2:31:36طب اذا هذه معلومة جيدة اذا. نعم اذا كان هو جنوب تركيا ممكن البعض يدخله في الشام نعم صحيح. كمل قال يقول امر عمر بن الخطاب رضي الله عنه بقطع الشجرة التي بويع تحتها النبي صلى الله عليه وسلم فقطعها. لان الناس كانوا يذهبون فيصلون تحتها فقال

2:31:58الفتنة اذا لاعى صد الذرائع يخشى منه. الان هم الناس بس كانوا يصلون عنده. لكن عمر خايف من الجيل الثاني. الجيل الاول صلى. الجيل الثاني راح يعبدها. زي ما صار

2:32:11قوم نوح الجيل الاول بس كان يصلي جنب التماثيل. الجيل الثاني والثالث يصير يعبد التمثال. فهذا وهذا معنى سد الذرائع اللي بلشنا فيه الفصل انه انت ماجيك ابتداء انك تصلي تحت الشجرة اللي بايع النبي صلى الله عليه وسلم تحتها

2:32:26كفعل ابتداء مشروع بس لما يصبح في تواتر للاقدام وتزاحم وتصبح ترى الناس اصبحوا مفتونين فيها ليصبح هذه الزيارة والصلاة تحتها بدعة يعني اصبحت ذريعة لمكروه او لشيء يخشى فيه من تبديل الشريعة او اعتقاد ما ليس بمشروع المشروعة. طيب

2:32:48قال قال ابن وضاح وكان مالك بن انس وغيره من علماء المدينة يكرهون اتيان تلك المساجد وتلك الاثار للنبي صلى الله عليه وسلم ما عدا قباء وحده. لاحظ مالك كان يكره زيارة

2:33:00اثار النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة الا قباء واحد بطلع اعلان على مالي. شف مالك لا يعطي النبي صلى الله عليه وسلم حقه من الاحترام والتقدير بالعكس هو غشيش في شدة احترامه لسنة النبي عليه الصلاة والسلام. ترك زيارة هذه الاثار

2:33:16بتعرف مثلا لما انت ما تحتفلش بالمولد النبوي شو بقول لك الله المستعان هدول مش محبين للنبي عليه الصلاة والسلام. ضعف من قلوبهم الحب ولو احبوه كما احببناه لفعلوا كما فعلنا. هذا من الكلام الفاسد

2:33:30بالعكس من شدة حبك للنبي صلى الله عليه وسلم ان تاتسي بسنته. مالك ابن انس كان لا يزور المساجد التي يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيها. والاثار التي يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نام عندها او مجى اليها

2:33:47لماذا خشية ان يعتقد الناس فيها اعتقادات لا تصح. قال ايضا. قال وسمعتهم يذكرون ان سفيان دخل مسجد بيت المقدس فصلى فيه ولم يتبع تلكم الاثار ولا الصلاة فيها سفيان يعني اما سفيان ابن عيينة او سفيان الثوري

2:34:02الله اعلم كان يدخل تلك مسجد بيت المقدس نعم. كان يدخل مسجد بيت المقدس وصلى فيه لكن ما راح عند الصخرة وقبة الصخرة وصار يتمسح فيها يقول والله هذا مكان اللي اعرج من النبي

2:34:14خلاص صلى في المسجد بيت المقدس وغادر وغادر. لماذا لم يزل قبة الصخرة او الصخرة نفسها خشي ان الناس تعتقد انه اذا زارها ان هذه الزيارة مطلوبة. لاحظ كيف السلف ينظرون الى مآلات الامور

2:34:31النظر البعيد لديهم. نعم. قال وكذلك فعل غيظه ايضا مما يقتدى به وقدم وكيع ايضا مسجد بيت المقدس فلم فلم يعدو فعل سفيان. يعني فعل كما فعل سفيان تجاوز ذلك. اه

2:34:43قال ابن وضاح فعليكم بالاتباع الى ائمة الهدى المعروفين فقد قال بعض من مضى كم من امر هو اليوم معروف عند كثير من الناس فكان منكرا عند من مضى. سبحان الله! كم من عاد اليوم

2:34:53وامر معروف عند الناس وحقيقة عند السلف الصالح منكر انتحار كثير من البدع الذي اصبحت في مجالس العزاء وفي المجالس العامة والخاصة وفي طقوس العيد واشياء ذلك ما كانت تعرف عند السلف. نعم

2:35:07وقد كان مالك يكره كل بدعة وان كانت في خير وجميعها ذريعة لئلا يتخذ سنة ما ليس بسنة او يعد مشروعا ما ليس بمشروع. وقد كان وجميع هذا ذريعة لئلا يتخذ سنة ما ليس بسنة

2:35:26او يعد مشروعا ما ليس بمشروع. ان يكون الشيء نافذ انت تحوله الى سنة او يكون هو اصلا غير مشروع. انت تحوله الى مشروع. هذا نوع من التبديل في الشريعة

2:35:37مشكلة. نعم قال قد كان مالك يكره المجيء الى بيت المقدس خيفة ان يتخذ يتخذ ذلك سنة. شوف يعني حتى وان واصل الامر عند مالك حتى زيارة بيت المقدس مالك وقفها

2:35:50مع انه تشد الرحال اليه لكنه لانه امام يقتدى به خشي انه اذا ذهب ان يصبح الناس يعتقدون ويسن زيارة بيت المقدس تمام هذه فعل مش سنة وانما اذا توفرت لك الظروف وحصل عرضا زوره. تأخذ ثواب لكنه مش سنة تفعل بشكل دوري. نعم

2:36:14ممكن ان لا يصبح الزي كانه كيف بدال ما يصبح الناس تذهب عمرة. خلص سنتها الدائمة ان تذهب الى بيت المقدس. وهذا شيء لم يطلبه النبي عليه الصلاة والسلام. وان

2:36:24كما اخبر عن فضيلة الصلاة في بيت المقدس. فاذا والله صحت لك فرصة روح بس ما ليس السنة تفعل بشكل مواظب دوري. نعم قال اه قال مجاء قبور الشهداء واكرام مجيء قباء خوفا من ذلك مع ما جاء في ان يكره المجيء الى قبور شهداء احد

2:36:42مع ان من الامور التي يزورها اليوم المعتمرون. لكن مالك يرى نفسه انه انا قدوة للناس. بالتالي ما يصلح لغيري لا يصلح لي. واذا اصبحت اتيه بشكل دوري الناس اصبحت

2:36:52يقول مذهب مالك سنية زيارة قبور الشهداء. بالتحديد. لأ هو يسن زيارة القبور عموما اما قبور الشهداء بالتحديد ما فيها سنة. نعم مجيء قباء خوفا من ذلك مع ما جاء من الاثار في الترغيب فيه من الترغيب فيه ولكن لما لما خاف العلماء عاقبة ذلك تركوه. يقول حتى قباء

2:37:12مالك كان يتخفف من الذهاب اليه لانه كان يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم يذهب في الحين والحين. وهو خشي اذا ذهب بشكل دوري الى قباء يعتقد الناس ان هذا من الامور التي لابد وان يواظب عليها. نعم. وقال ابن كنانة واشهب سمعنا مالكا يقول لما اتاها سعد بن ابي وقاص قال وددت ان رجلي تكسرت واني لم

2:37:32مقبرة الشهداء طيب المهم كمل قال وسئل بالكنانة عن الاثار التي تركوا بالمدينة فقال اثبتوا ما عندنا في ذلك قباء. الا ان مالكا كان يكره مجيئها خوفا ان يتخذ سنة. وقال سعيد

2:37:57ابن حسان كنت اقرأ على ابن نافع فلما مررت بحديث التوسعة ليلة عاشوراء قال لي حوق عليه. قلت ولم ذلك يا ابا محمد؟ قال خوفا من ان يتخذ سنة. تعرف في احد

2:38:07يحسنه بعضهم في التوسعة على العيال في ليلة عاشوراء سعيد ابن حسان يقول كنت اقرأ على ابن نافع كتاب الحديث جزءا في الحديث. فلما مررت على حديث التوسعة على العيال ليلة عاشوراء. قال ليحوق على

2:38:23في احد عليه. تمام؟ او انت قلت ولما ذلك؟ ليش هذا الحديث؟ قال خوفا من ان يتخذه الناس سنة يعني هذا الشيء اذا فعل يفعل من فضائل الاعمال عرضا ان صح الحديث

2:38:36وكان يخشى ان الناس تظن ان عاشوراء زيها زي الاعياد بالضبط فقالوا لا الله يرضى عليك تحكيهوش امام الناس او حوق حتى لا يتخذه الناس سنة. نعم قال قال فهذه امور جائزة او مندوب اليها ولكنهم كرهوا فعلها خوفا من البدعة. لان اتخاذها سنة انما هو بان يواظب يواظب يواظب الناس عليها مظهرين لها

2:38:57متى يصبح الشيء سنة الشيء المندوب متى يصبح سنة بان اتخاذها سنة انما يكون اذا واظب مظهرين. شغلتين مداومة واظهار. اذا واظب الناس عليها مظهرين لها وهذا شأن السنة عند المالكية. مداومة اظهار. نعم. قال واذا جرت مجرى السنن صارت من البدع بلا شك. نعم فهذه بدعة اضافية ايضا

2:39:21انك حولتها من نافلة طبيعية تفعل بالعفوية وبالبساطة الى سنة تواظب عليها مع الاظهار. نعم قال فان قيل فكيف صارت هذه الاشياء من البدع الاضافية؟ والظاهر منها انها بدع حقيقية لان تلك الاشياء اذا عمل بها على اعتقاد انها سنة فهي حقيقية. اذا لم يضأ

2:39:40اذ اذ لم يضعها صاحب السنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا الوجه وصارت مثل مثلما اذا صلى الظهر على انها غير واجبة واعتقدها عبادة فانها بدعة من غير اشكال. هذا اذا نظرنا اليها بمآلها. واذا نظرنا اليها اولا فهي مشروعة من غير نسبة الى البدء الى بدعة اصلا

2:39:58يعني نوع من الاعتراض يعني هذه الامور يا شاطبي اما تعتبر بدعة حقيقية اذا نظرنا اليها الان. الان اصبحت تعمل جماعة في المسجد بشكل دائم. خلص هاي بدعة حقيقية واذا نظرت الى اولها هي امر مشروع

2:40:15لماذا وضعتها في المنتصف؟ اضافية قال قال فالجواب ان السؤال صحيح الا ان ان لوضعها اول النظرين احدهما من حيث هي مشروعة فلا كلام فيها. الان من حيث هي مشروعة ابتداء كصلاة ضحى

2:40:30هي مشروع ابتداء. هذا لا احد ينازع فيه. ثانيا قال والثاني من حيث صارت كالسبب الموضوع لاعتقادي البدعة او للعمل بها على غير السنة هي من هذا الوجه غير مشروعة. اه قال اذا هي فيها نظرتين هاي الامور. هي من حيث ان صلاة الضحى او قيام الليل او الاذكار مشروعة ابتداء هي مطلوبة

2:40:51ما احد بيستطيع يقول هي بدعة من البداية هي مشروع ابتداء لكن المشكلة في الامر الثاني من حيث اصبحت تعامل كسبب موضوع لاعتقاد البدعة. ايش اقصد لاعتقاد البدعة؟ انت لما تحول الشيء من نافل الى سنة هذا الاعتقاد بدعي

2:41:11فهمتم؟ ان تحول عقيدة الناس في هذا التصرف. الناس كانت مؤمنة فيه انه نافذة انت من خلال مواظبتك واظهارك اصبحتهم يعتقدون انه ايش ؟ مش مطلق سنة اصبح فعلك هذا سببا في اعتقاد بدعي عند الناس

2:41:31انه كانوا يعتقدونه نافلة ارتقوا به الى درجة السنة. او فعلك هذا اصبح يعني سببا للعمل بهذا الشيء على غير الوجه الذي شرع عليه. فهو من هذا الوجه يصبح غير مشروع. وليس من وجه

2:41:49وضعه الاولي. فلذلك هو بدعة اضافية وليس حقيقية. طيب لان وضع الاسباب للشارع غير المكلف هو الذي يضع الاسباب. وانت ليس لك ان تضع سببا من عندك. ان تقول والله هذا الشيء

2:42:03يعتقد فيه كذا وهذا الشيء يعتقد فيه كذا. الذي يضع الاسباب هو الله. نعم قال ان وضع الاسباب للشهر علاني المكلف والشارع لم يضع الصلاة في مسجد قباء او بيت المقدس مثلا سببا لان تتخذ سنة. نعم. انها تقول على التساهيل

2:42:19انت تحولها لسنة راتبة مظهرة مشكلة. نعم قال فوضع المكلف اليها كذلك رأي غير مستند الى الشرع فكان ابتداعا. وهذا معنى كونها بدعة اضافية. اما اذا استقر السبب وظهر عنه وسببه الذي هو اعتقاد العمل سنة

2:42:32والعمل على وفقه فذلك بدعة حقيقية لا اضافية. ما معنى هذا الكلام اما اذا استقر السبب وظهر عنه مسببه الذي هو اعتقاد العمل سنة والعمل على وفقه فذلك بدعة حقيقية لا اضافية

2:42:55شيخي ممكن اه انه ابتداء الذي فعلها ابتداء وهو يعلم ان هذه الكيفية ليست بسنة. هذا بدعة اضافية. اما اذا اذا عمل احد بها من بعده وهو يعتقد انها سنة بهذه الهيئة فهي بدعة اه اذا هو الان الشاطبي له كلام دقيق هنا

2:43:13يقول انت اذا كنت يعني انت اذا ابتدأت هذا الموضوع وبدأت تحاول ان تقنع الناس بان هذا الشيء يمكن ان يواظب عليه بشكل دوري ومظهرا فعلك هذا بدعة اضافية فاذا استقر هذا الاعتقاد عند الناس وفعلا اقتنعوا بكلامك واصبحوا يفعلون مثلك

2:43:39يقول تحول من بدعة اضافية الى بدعة حقيقية. يعني هو نعود فنقول. قال فالجواب ان السؤال صحيح انت ابتداء انت كشخص فعلت هذا الشيء على وجه دائم مظهر ولسا الناس مش منتبهة على هذا الموضوع

2:43:59انت تكون شرعت في بدعة اضافية. انه في فعل مشروع انت حرصت على ان تفعله بصورة دائمة مظهرة امام الناس. بنقول لك سامحنا ما انت فيه بدعة اضافية. انت صح بتفعل في هالمشروع؟ لكن

2:44:13تفعله بطريقة نخشى فيها ان يعتقد الناس ان هذه النافلة سنة. نخشى فيها ان الناس يفعلونها في هذه الطريقة بشكل دائم ولا ينفكون عنها. فما انت تفعله هو بدعة اضافية

2:44:29قال فاذا استقر هذا الامر في المجتمع واصبح الناس يتبعونك قال اما اذا استقر السبب وظهر عنه مسببه اذا انت فعلك اللي دعوت اليه الناس وفعلت مع الناس استقر في حياة الناس. فاصبح الناس يعتقدون اه والله فعلا صلاة الضحى اه تصلى جماعة في المسجد يوميا

2:44:48بس انت فعلت كم مرة كانت بدعة اضافية اذا واظبت عليها انت. لكن لما اقنعت الناس في هذا الموضوع واصبح المجتمع كله على هذه العادة. ويعتقد كما انت تعتقد او كما انت تفعل اصبحت انت هنا اديت الى استقرار السبب

2:45:05واقناع الناس بان هذا الفعل سنة. وهو ليس سنة لو انك مثلا ذهبت الى بيت المقدس واصبحت انت تذهب اليه يوميا وتظهر هذا امام الناس انت في بدعة اضافية. فاذا اقتضت الناس بك

2:45:21واصبحت يعني انت في المجتمع اصبحت فكرة سائدة انه اه والله فعلا لازم احنا يوميا نزور بيت المقدس. ونصلي فيه صلاة بشكل مظهر هنا استقر السبب وظهر عنه مسببه. المسبب يقصد به الاعتقاد البدعي او العمل البدعي. الذي هو قال اعتقاد العمل سنة

2:45:40والعمل على وفق هذا الاعتقاد. فعندئذ تحولت من بدعة اضافية الى بدعة حقيقية ولهذا النصف من شعبان. بتلاقي واحد صلاها في يوم يومين جماعة في المسجد او واظب ثم واظب عليها بعد ذلك

2:46:00ثم صار اهل هاي القرية يعتقدون انه ليلة النصف من شعبان لابد تحيا جماعة في المسجد. كتير من البدع اللي الناس اليوم تراها سنة ويواظبون عليها نشأت بسبب ماذا؟ مواظبة. انه شخص او شخصين في المدينة معظمين واظبوا عليهم بشكل علني

2:46:18فاصبحوا يعتقدون فضيلة الصوم في ليلة في منتصف من شعبان هذا من من انشأه في الناس بعض الافاضل للاسف بكونوا او بعض اهل البدعة اللي هم فعلوا هذا الشيء وحرصوا على اظهاره بشكل دوري

2:46:33ثم بعض الناس اعتقده الناس ماذا الان ان تفعل افعال صالحة في يوم النصف من شعبان ما في مشكلة. صح؟ افعال صالحة بس بدون تقصد شيء معين ان تتقصد شيئا معينا من الاعمال وتظهره

2:46:49انت هنا في بدعة اضافية واذا استقر هذا الامر عند الناس واصبحوا يعتقدون فيه السنية. ويفعلونه كما تفعله انت اصبح بدعة حقيقية. اه ناجح لا في حق الجميع اصبح الان

2:47:06لانهم اصبحوا يتواطؤون على هذه الحالة يعني الان ادخال صاحبها وعدم ادخال صاحبها انا في اعتقادي ما عاد له اهمية يعني. لكن هي الان احنا بتوصيفنا للفعل الفعل نفسه اذا استقر بهذه الصورة

2:47:21في المجتمع اصبح من بدعة اضافية الى بدعة حقيقية نعم قالوا لهذا الاصل امثلة كثيرة وقعت الاشارة اليها في اثناء الكلام فلا معنى للتكرار واذا ثبت في الامور المشروعة انها قد تعد بدعا بالاضافة فما ظنك بالبدع الحقيقية؟ فانها قد يجتمع فيها ان تكون حقيقية واضافية معها لكن من جهتين. يعني قال واذا كان هذا

2:47:42في امر مشروع ابتداء ثم انت حولته الى بدعة اضافية ثم الى حقيقية من خلال المواظبة والاظهار فما بالك بالشيء هو اصلا ليس مشروعا ابتداء. يعني بدعة انت تبتدعها ابتداء من كيسك ثم تواظب عليها وتظهرها

2:48:01هنا ستكون حقيقية واضافية من جهتين حقيقية من جهة انه انت اصلا اتيت بفعل غير مشروع واضافية من جهة انك ماذا اظهرته وواظبت عليه. اه. واظبت اظهرته وواظبت عليه بطريقة

2:48:18تؤدي رويدا رويدا الى اقناع الناس بمشروعيته وفضيلته وهنا هي بدعة حقيقية واضافية في نفس الوقت. لكن من جهتين حقيقية من جهة انه اصلا هو فعل غير مشروع مثل ايش مثلا ممكن نقول

2:48:33زي المولد هو اصلا هو غير مشروع ابتداء ثم اظهاركم له في المساجد والمحافل وفي كل سنة جعلت الناس تعتقد فيه ايش الفضيلة والسنية وانه لازم فهو اضافية من هذه الجهة

2:48:49هو بدعة حقيقية واضافية لكن من جهتين فان قال فان بدعة اصبح ولله الحمد في نداء الصبح ظاهرة. ثم لما عمل بها في المساجد والجماعات مواظبا عليها لا تترك كما لا تترك

2:49:03واجبات وما اشبهها كان تشريعها اولا يلزمه ان يعتقد فيها الوجوب او السنة. وهذا ابتداع ثان اضافي. ثم اذا اعتقد فيها ثانيا السنية او الفرضية بدعة من ثلاثة اوجه. الان كانها منتشر في الاندلس او لا اعرف اين انتشرت. انهم كانوا في اذان الفجر

2:49:21يقولون اصبح ولله الحمد كانوا يقولون هذا في اذان الفجر حي على الصلاة حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر او الصلاة خير من النوم. يقول اصبح ولله الحمد. صارت جملة من جمل الاذان

2:49:37يقول ابتداء ابتداء بدعة بحد ذاتها لانها لم تنقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة والتابعين. فهي بدعة حقيقية. ثم لما عمل بها بشكل مستقر ظاهر في المساجد والجماعات مواظبا عليها

2:49:56لا تترك كما لا تترك الواجبات وما اشبهها كان تشريعها او كان نعم كان تشريعها اولا يلزمه ان يعتقد فيها الوجوب او السنية وهذا المواظبة عليها بشكل دوري. ابتداع ثان اضافي. يعني تشريعها اولا بدعة حقيقية

2:50:18والمواظبة عليها واظهارها اللي هو الثاني سماه. بدعة اضافية. ثم في بدعة ثالثة نشأت ثم اذا اعتقد فيها الناس واصبح الناس يعتقدون فيها هذا الشيء اصبحت بدعة من جهة ثالثة. انه هي كانها ثلاث مراحل

2:50:38المرحلة الاولى انه انت انشأت البدعة واعتقدتها وهي لم تأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم اصلا في شيء. هاي بدعة حقيقية ثم واظبت انت كعالم او كمجموعة من العلماء على اظهارها والزام سي فيها بشكل عام. هذا اصبح بدعة اضافية. ثم اصبح الناس

2:50:55يعتقدونك ما انت تعتقد هذه البدعة الثالثة وهي الخطبتين اللي كانوا في المرة الماضية. مش قبل الان شو الفرق بين الحالة الثانية والحالة الاولى؟ الحالة الاولى في علم الشروع انت عودت الناس عليه بشكل دوري وظاهر فاصبح بدعة اضافية ثم اصبح الناس يعتقدون فيه كاعتقادك فتحول الى بدعة

2:51:16هنا لا. هنا اصلا الفعل هو بدعة حقيقية مش مشروع ابتداء انت الفته ثم عودت الناس عليه بشكل ظاهر دائم. فهذا بدعة اضافية من هذا الجهة. ثم الناس صارت اه والله تعتقد الجيل الثاني صار يعتقد كما انا اعتقد

2:51:34يعتقد فيه الفرضية والسنية فهذا بدعة حقيقية وهو النوع الثالث من الابتداع في هاي الحالة وهكذا بنى لك الثلاث اوجه. قالوا مثل بس خلينا نخلص الباب ومثله. ومثله يلزم في كل بدعة اظهرت والتزمت. واما اذا خفيت واختص بها صاحبها فالامر عليه اخف. نعم

2:51:51اذا انت حضرتك اخترعت بدعة بس اعملتها بينك وبين نفسك ورم تظهرها امام الناس. فهذا الامر فيه اخف. واثمك عند الله اقل. نعم. وان كان لا تجوز اصلا. نعم. قال فيا لله ويا للمسلمين ماذا يجري

2:52:06مبتدع ال نفسه مما لا يكون في حسابه. وقال الله شرور انفسنا. ان المبتدع اللي هو انشأ البدعة هو مش فقط ابتدع. وابتدع ثم اظهر والتزم ثم الناس اصبحت تعتقد مثله

2:52:20فعليه ثلاث مصائب كان بامكانه يكتفي بالمصيبة الاولى وهي الابتداع بامكانه اصلا ما يبتدأش نقصد لو اكتفى بالمصيبة الاولى لكان خيرا له اما وقد اقحم نفسه في هذه المهالك. ونسأل الله العافية. تفضل

2:52:47كان تشريعها اولا يقصد اولا انه انت ابتداءك بهذا الموضوع يلزمه ان يعتقد هو الذي انشأ هذا الموضوع فيها الوجوب او السنية وهذا وهذا اشارة الى اظهارها في المساجد والجماعات نواظب عليها. ابتداع ثان لكنه اضافي

2:53:11من جهة المواظبة والالتزام. وين المشكلة؟ ثم اذا اعتقد مش اعتقد اعتقد من الناس اعتقد هو هكذا ما يكون. كان تشريعه اولا يلزمه ان يعتقد فيها من جهته الوجوب او السنية. ثم لما اظهرت وواظب عليها هذا ابتداع ثاب اضافي

2:53:44ثم اذا اعتقد فيها ثانية من قبل الناس انها سنة او فرضية صارت بدعة من الثالث واصعب من ثلاثة اوجه المبتدع هو الاول. ثم واظب واظهر ثم اعتقد من جهة الناس. اعتقد هكذا يكون مفهوم اكثر النص. نعم

2:54:09لا هو راجع الان هنا لاحظ انه يجعلها اضافية من جهة ماذا؟ ما احتف بها من الاحوال المواظبة والاظهار انت الان ارجع للحالة الاولى. الحالة الاولى لفعل مشروع متى تحول بضعة اضافية؟

2:54:24لما انا اظهرته وبصورة دائمة لما انا اظهرته وبصورة دائمة. ثم لما غيرت بسبب هذا الاظهار الدائم. عقائد الناس تجاهه. واستقر الامر على الجديدة كليا عاد الى بدعة ايش؟ حقيقية

2:54:43بس الحالة الثانية انت بتحكي طيب نعم اذا واحد اخر في بلد اخر قام به بدون الاعتقاد والعمل على قام به لا يعتبر يبقى ضمن البدع الاضافية. بس انه احنا الكلام الان لا انه المجتمع خلص استقرت في هذه القضية

2:55:12بس لو شخص في مجتمع اخر بدأ يعمل فيها من جديد نعم ستأخذ بدعة اضافية. الى ان تستقر. اما هون خلص احنا بنحكي استقرت الى ان يستقر في الناس اعتقادها

2:55:35ان يستقر في الناس اعتقادها خلص ويصبح يواظب عليها الناس في الاماكن العامة والخاصة. اذا استقر هذا اصبحت بدعة حقيقية فهمت علي لكن قبل كأنه كأنه في اشي قبل الاستقرار وبعد الاستقرار. قبل الاستقرار ما زلنا في حيز البدعة الاضافية

2:55:54اذا استقرت خلاص والناس شابعة كما يقول كبر علي الصغير وشاب عليها الكبير هي تحولت الى بدع حقيقية يقول بهذا المعنى. نعم تفضل كانت الشيعة مع المواظبة هذا هو دون اشتراط ان يلزم ان تكون هناك اعتقاد بسنية او فرضية. هو كانه في الاول قال انه هو صار فيه مم

2:56:51ولا يلزمه مع ذلك ان يعتقد فيها سوريا والثالث اذا اعتقد في سوريا ففي نسخة قالت هكذا من بين ايديكم تشريعا صح كان تشريعا. بس كلمة اولا الاولى ايش بدك تخليها تشريعا؟ ولا. ولا

2:57:28ثم اذا اعتقد فيها ثانيا انا فاهم شو قصدك يعني تريد ان تقول انه فعلها ولا يلزمه ان يعتقد فيها الوجوب والسنية كان تشريعا ولا يلزمه في الحالة الاولى ان يعتقد فيها الوجوب والسنة حتى نحكم بدعيتها. فهي بدعة ولو لم يعتقد فيها شيء يعني

2:57:49تم اظهارها مواظبا عليها في المساجد والجماعات ابتداع ثان اضافي. ثم اذا اعتقد فيها ثانيا السنية والفرضية صارت بدعة من ثلاثة يعني هو كلامك ممكن يؤيده اذا بدي اقول يؤيده. انه لو رجعنا للفقرة السابقة من عند فالجواب ان السؤال الصحيح اللي هي فكرة اذا كان العمل مشروع

2:58:29ثم قال ان السؤال صحيح الا ان لوضعها اول النظرين. احدهما من حيث هي مشروعة فلا كلام فيها والثاني من حيث صارت كسب بالموضوع لاعتقاد البدعة. يعني هي الان الان ليست يعتقد فيها البدعة لكنها اصبحت اه كلمة الكاف هنا

2:58:48يعني تهيئ لاعتقاد الناس البدعية فيها انت مواظبتك عليها واظهارها اصبحت كالسبب هي الان لسا ما استقرت سبب السبب الموضوعي الذي يؤول الى اعتقاد البدعية فيها. اما اذا استقر السبب

2:59:05استقرت كونها سببا لاعتقاد البدعية وظهر عنه مسببه فعندئذ اصبحت بدعة حقيقية لا اضافية بناء على هذا الكلام اعتقد ان كلامك له وجهة من النظر حقيقة لو نظرنا في نسخ اخرى من او مخطوطة اخرى

2:59:23يعني هذا الكلام قد يتفق مع الكلام السابق. انه هو يقول انسان اصبح يفعل بدعة تمام هذا تشريع ولا يلزم حتى يسمى تشريعا ان يعتقد الوجوب والسنة. بل هي تشريع حتى ولو لم يعتقد فيها وجوبا او سنية. انت مارست التشريع هنا. وهذا بدعة

2:59:44ثم المواظبة عليها في الجمعة والجماعات والاماكن العامة هذا ابتداع ثان اضافي. ثم اذا استقر عند الناس ان اعتقدوا فيها السنية او الفرضية صارت بدعة من ثلاثة اوجه الكرام حقيقة معقود الذي تفضلت

3:00:00معقول يعني ويمكن ان يكون اقرب في تلائم هذه الفقرة مع الفقرة السابقة بس تبقى قضية المخطوط وهل هناك نسخة من النسخ او وجد في مخطوط من مخطوطات قضية كان تشريعا لا يلزمه

3:00:17اي اولا يلزمه ان يعتقد فيها الوجوب. يعني هل هاي الهمزة همزة زائدة يحتاج الى نظر لكن حقيقة الكلام فيه جانب كبير من الصواب. نعم الشريحة بس هو هل اعتقد فيها الوجوب او السنية مجرد تشريعها بدعة

3:00:42اه بس هل اعتقد فيها الوجوب او السنية اعتقاد انه اشي منيح. لكن كلمة فريضة او سنية هذا مصطلح خاص وقد يكون لم يشرعها ابتداء بهذا الطريق انا اريد ان يجعلها سنة. لكنه اعتقدها فضيلة

3:00:57ثم واظب عليها بشكل علني اه استقر عند الناس اعتقاد خاطئ ان هذا الشيء سنة او فريضة. فلذلك استقرار هذا عند الناس جعله يعود الى بدعة حقيقية مش بس اضافية. انه معتقد فاسد. فلذلك عاد من كونه اضافي الى

3:01:18اه حقيقي لانه اعتقاد كله يخالف الشريعة ولم تأتي فيه الشريعة بشكل من الاشكال انا عموما يعني ارى ان ما قاله اخونا سند له وجه كبير من الصواب في هذا المقطع

3:01:30فصل قال رحمه الله فصلا من تمام ما قبله وذلك انه وقعت نازلة بامام مسجد ترك ما عليه الناس بالاندلس من الدعاء الى الناس باثار الصلوات بالهيئة الاجتماعية على الدوام. وهو ايضا معهود في اكثر البلاد فان الامام اذا

3:01:44ومن الصلاة يدعو للناس ويؤمن الحاضرون. وزعم التارك ان تركه بناء منه على انه لم يكن من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا فعل الائمة بعده الاندلس وقعت نازلة بامام مسجد

3:01:59هذا الامام اراد ان يخالف ما عليه الناس في مسجد مساجد الاندلس ايش كان الناس يفعلوا؟ من البدع الدعاء بعد الصلوات بالهيئة الاجتماعية على الدوام لاحظ داوموا الان خلينا نجي نحللها شوي شوي

3:02:17انك تدعو بعد الصلاة انت بشكل شخصي الدعاء ادبار الصلوات مشروع. صح؟ انه بعد ما بل بالعكس من مواطن استجابة الدعاء ان تدعوا الله عز وجل في خاصة نفسك بعض الصلوات

3:02:30الان انتشر في كثير من المساجد الاندلس وحتى الى اليوم موجود بعض المساجد انه لأ بعد ما خلصوا صلاة يدعون الله بصورة جماعية وبشكل دائم. ها. مواظبة مع اظهار الشيء كان الدعاء بعد الصلوات كان نافلة

3:02:51يعني لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله دائما ما ثبت انه كان يفعله دائما هو كان نافلة تحولوا الى ايه؟ الى سنة من خلال المواظبة الاظهار الجماعي

3:03:06هيك صارت بدعة مش هيك اتفقنا الان بناء على التأصيل السابق فامام المسجد هذا اللي في الاندلس اراد ان يترك ما عليه الناس واراد ان يقول لهم الله هذا الدعاء الجماعي

3:03:17بعض الصلوات بشكل دائم بدعة قال وهو ايضا معهود في اكثر بعد كلمة. هو ايضا معهد في اكثر بلاده فان الامام اذا سلم من الصلاة يدعو للناس ويؤمن الحاضرون وزعم التارك ان تركه بناء منه على انه لم يكن

3:03:37هذا امام المسجد الصالح اللي ترك هاي العادة زعم ان تركه بناء منه على ان هذا لم يكن من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ولا فعل الائمة بعده بالسلف الصالح. حسب ما نقله العلماء الكبار في دواوينهم عن السلف

3:03:54الفقهاء امام مسجد جريء بده يخالف عادة مجتمعه. طيب. قال على انه لم يكن من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا فعل الائمة بعده فحسب ما نقله العلماء في دواوينهم عن السلف والفقهاء

3:04:06ام ام انه لم يكن من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فظاهر. لان حاله عليه السلام في ادبار الصلوات مكتوبات او نوافل كانت بين امرين اما ان يذكر الله تعالى ذكرا هو في العرف غير غير دعاء فليس للجماعة منه حظ. استغفر الله استغفر الله استغفر الله. بعدين بيسبح سبحان الله والحمد تسبيح

3:04:24وهذا ليس دعاء بالمعنى المشتهر. نعم. قال الا ان يقول مثل مثل قوله او نحوا من قوله كما في غير ادبار الصلوات. كما جاء انه كان يقول في دبر بصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد

3:04:43وقوله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. تباركت ذا الجلال والاكرام وقوله سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين ونحو ذلك فانه فانما كان يقول في خاصة نفسه كسائر الاذكار. فمن قال مثل قوله فحسنه. فمن قال مثل قوله فحسن

3:05:02ولا يمكن في هذا كله هيئة الاجتماع. يعني هذه الامور اللهم انت السلام وبعض بصوت عالي ما تفعل على هيئة اجتماع هذه الامور؟ طيب واذا كان دعاء فعامة ما جاء من دعائه عليه السلام اما اذا دعا دعاء وليس مجرد اذكار. اذا دعا دعاء بعد الصلاة فما الذي صح عنه في ذلك

3:05:22فعامة ما جاء من دعائه عليه السلام بعد الصلاة مما سمع منه انما كان يخص به نفسه دون الحاضرين. نعم هذه سنة انه كان اذا دعا يدعو في خاصة نفسه

3:05:32لم يثبت ولا مرة انه صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة التف. يلا يا جماعة ندعوه وامنوا. اللهم اغفر للحاضرين امين. هذا ما فعله. وانما ما دعا به بعض الصلوات

3:05:45دعا في خاصة نفسه الترمذي قال قال كما في الترمذي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قام الى الصلاة المكتوبة رفع يديه الحديث الى قوله ويقول عند انصرافه من

3:05:58اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت الهي لا اله الا انت. حسن صحيح وفي رواية ابي داوود كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم من الصلاة قال اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر لا اله

3:06:14الا انت اخرج ابو داود كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول دبر صلاته اللهم ربنا ورب كل شيء. انا شهيد ان محمدا عبدك ورسولك اللهم ربنا ورب كل شيء انا شهيد ان العباد كله

3:06:24اخوة اللهم ربنا ورب كل شيء اجعلني مخلصا لك واهلي في كل ساعة في الدنيا والاخرة يا ذا الجلال والاكرام. اسمع واستجب الله اكبر الله اكبر الله نور السماوات والارض. الله اكبر الله اكبر الاكبر

3:06:39حسبي الله ونعم الوكيل ابي داود في الباب ربي اعني ولا تعن علي وانصرني ولا تنصر علي وامكر لي ولا تمكر علي واهدني ويسر هداي الي وانصرني على من بغى علي الى اخر الحديث وفي النسائي انه عليه الصلاة

3:06:51والسلام كان يقول في دبر الفجر اذا صلى اللهم اني اسألك علما نافعا وعملا متقبلا ورزقا طيبا. وعن بعض الانصار قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في دبر الصلاة

3:07:01اللهم اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم حتى بلغ مئة مرة. وفي رواية ان هذه الصلاة كانت صلاة الضحى نتأمل سياق هذه الادعية كل كلها وساق تخصيص نفسه بها دون الناس. لانه كان يقول اغفر لي

3:07:16وتب علي بضمير الواحد ولو كان يدعو للجميع كان ماذا قال؟ اغفر لنا وارحمنا. لاحظ بيقول لك هاي كلها ضمير المتكلم. دلالة على انه دعاء شخصي. نعم. قال افيكون مثل هذا حجة لفعل الناس اليوم

3:07:32الا ان يقال قد جاء الدعاء للناس في مواطن. كما في الخطبة التي استسقى فيها للناس ونحو ذلك. فيقال نعم. فان التزام ذلك جهرا للحاضرين في دبر كل صلاة. يعني ما يجي احد على فعل هاي مشكلة

3:07:42والخطأ الاصولي ان الافعال لا عموم لها. النبي عليه الصلاة بيقول لك طب النبي صلى الله عليه وسلم مش دعا مرة على المنبر لما جاءه الرجل قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السور فالله ان يغيثنا. فرفع يديه وقال اللهم اغثنا اللهم على الظراب والاكام والناس امنوا

3:07:57ماشي هذا فعله مرة مرة على المنبر فانت فمن اين قال فمن اين استفدت من هذا؟ التزام الدعاء جهرا بعد الصلوات بشكل مستمر. الافعال لا عموم لها لو فعلته مرة من

3:08:11لكن احنا مشكلتنا معك انها بعد كل صلاة وبصورة جماعية هذا لم يأتي عنه صلى الله عليه وسلم. نعم قال ثم نقول ان العلماء يقولون في مثل الدعاء والذكر الوارد على اثر الصلاة انه مستحب لا سنة ولا واجب. وهو دليل على امرين احدهما نعم والدعاء اصلا بعد ادبار الصلوات

3:08:29مستحب مندوب وليس سنة. واحنا عرفنا ايش الفرق بين المستحب المندوب والسنة. يعني ليس يواظب بصورة آآ ظاهرة اشي شخصي بتفعله في بعض الاحايين. هذه هي منزلة الدعاء بعد ادبار الصلوات. ليس اكثر. نعم

3:08:48قال آآ دليل على امرين احدهما ان هذه الادعية لم تكن منه عليه السلام على الدوام. الادعية مثلا هل كان يدعو بها بعد كل صلاة عليه الصلاة والسلام؟ لا. كان يفعلها

3:08:58واحيانا والثاني قال والثاني انه لم يكن يجهر بها دائما ولا يظهرها للناس في غير مواطن التعليم. اذا وكانت على الدوام وعلى الاظهار لك انت سنة ولم يسع العلماء ان يقولوا فيها بغير السنة. اذ خاصية السنة حسب ما

3:09:10ذكروه الدوام والاظهار في مجامع الناس. هاي جانا خاصية السنة الصفة المميزة للسنة خصائص السنة ما هي اظهار زائد دوا مش هيك حكينا عند المالكية. السنة لا تكون الا بخاصيتين

3:09:25اظهار زائد مواظبة. وهذا لم ينقل عن الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد كل صلاة كان يدعو هذه الادعية او يخصها بدعاء. نعم وقال ان السنة اجتماع لامرين مع بعض الدوام مع الاظهار. نعم. اه الان هون يقول انه انه نفي السنة دليل على انها لم تكن على الدوام ولم تكن على الاظهار. يعني نفى الشرطين

3:09:46شرط واحد منهم خلص لا تعتبر سنة نعم لا مفهومها اذا اختل شرط منه ما لا تعتبر سنة. نعم. لا بس هون يعني استدل بانها ليست سنة انه العلماء قالوا انه مستحب انه ليست على الدوام ولا على الاظهار

3:09:59اثنين انتبهوا. ممتاز المفروض ولا واحد انتفى يعني الكلام لا هو هنا يؤكد انه يعني انتفى فيها الامران ولو اندفع واحد بكفي لكن هنا في هاي المسألة اللي احنا فيها. مم. ليس احدهما فقط انتفى. انتفى الامران فهذا هي زيادة تأكيد على انها ليست سنة. مم

3:10:18هي زيادة تأكيد. نقول لك مش احدهم انتفى. الاثنين لا هو كان يواظب ولو كان يجهر هذا زيادة تأكيد على انها ليست سنة. لكن اقصده استدل بكلام العلماء قال انه العلماء يقولون في مثل هذا انه مستحب لا سنة ولا واجب هو دليل على

3:10:33ان الادعية لم يداوم عليها. تمام؟ وانه لم يكن يؤجر به. انت قصدك انه هذا ليس دليل على كليهما. نعم دليل على الاقل قد يكون دليلا على احدهما. يعني ممكن من ناحية منطقية تناقشه بهذا. انه هذا ليس دليلا لكن هو يريد ان يقول ان الادلة الاثرية تدل على انتفاء الامر

3:10:53تمام يعني لا يؤاخذ في مثل هذا. جزاكم الله خير قال ولا يقال لو كان دعاءه عليه السلام سرا لم يؤخذ عنه. لانا نقول من كانت عادته الاسرار فلا بد ان يظهر منه او يظهر منه ولو مرة اما بحكم العادة واما بقصد التنبيه

3:11:07للتشريع ظواهر الاحاديث تدل على الدوام بقول طوى كان يفعل فانه يدل على الدوام كقولهم كان حاتم يكرم الضيفان. اه يعني الان في اصول الفقه. اذا جاء في الحديث كان صلى الله عليه وسلم يفعل كذا تجده في كتب اصول الفقه يقولون كانت تدل على الدوام

3:11:25هل صحيح انه كل حديث مصدر بكانا صلى الله عليه وسلم يفعل تدل على الدوام المطلق؟ ماذا قال؟ قلنا ليس كذلك بل يطلق على الدوام وعلى الكثرة والتكرار على الجملة. ورود كلمة كان في الحديث لا يدل شرطا لازما على الدوام الذي لا ينقطع. فان كان

3:11:41تطلق على الدوام احيانا فعلا وعلى الكثرة والتكرار على الجملة. وان لم يكن على وجه الدوام كما جاء في حديث عائشة كما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها انه

3:11:51الصلاة والسلام كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة. وروت ايضا انه كان عليه السلام ينام وهو جنب من غير ان يمس السماء. فهما حديثان متعارضان وفي كل حديث كان كان

3:12:03اذا هذا يدل على الكثرة هنا وهنا. نعم. قال بل قد يأتي في بعض الاحاديث كان يفعل فيما لم يفعله الا مرة واحدة. ان بعض الاحاديث يقول كان يفعل وهو لم يفعله الا مرة واحدة

3:12:16وبالتالي لا تأخذ القواعد الاصولية على اطلاقها. طيب قال ولو كانوا يداومون مداومة التامة الا لحق بالسنن كالوتر وغيره ولو سلم فاين هيئة الاجتماع؟ طب ولو سلم؟ لا عبدا يا جماعة. لو سلم انه كان يفعله دائما

3:12:30هل فعله بصورة ظاهرة جماعية اين هيئة الاجتماع؟ فقد حصل اذا. قال فقد حصل ان الدعاء بهيئة الاجتماع دائما لم يكن من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما لم يكن من قوله ولا من اقراره. وروى البخاري من حديث ام سلمة

3:12:45قوله يعني لم يحث الناس عليه ولا من اقراره يعني ولم يقر الناس عليه. نعم قال وروى البخاري من حديث ام سلمة ان صلى الله عليه وسلم كان يمكث اذا سلم يسيرا. قال ابن شهاب حتى ينصرف النساء فيما نرى

3:13:00وفيما وفي يسيرا يدل على انه ما كان في وقت حتى يجمع الناس للدعاة هيك بقول لك يعني هو كان يجلس دقيقة دقيقتين وخلص ويقوم ولم يكن يحرص على ان يبقى في مجلسه بعد الصلاة

3:13:13بل كان كثيرا سريعا ما يغادر مجلسه هذا يدل على انه لم يحرص على الدعاء الجماعي بعد الصلوات. طيب. وفي مسلم عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا سلم لم يقعد الا مقدار مقدار ما يقول

3:13:26اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وما فعل الائمة بعده؟ فقد نقل الفقهاء من حديث انس في غير كتب الصحيح. انا بس اقف اليوم عند هذا المقدار. سامحوني لانه عندي ظرف لازم اغادر. لكن نقف اليوم عند هذا المقدار ونكمل هذه

3:13:40قضية الدعاء بالهيئة الاجتماعية بعد الصلوات في الدرس القادم ان شاء الله سامحونا كان لازم انهي هذا الفصل لكن سبحان الله الوقت استدرك صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

3:13:53غراس العلم. طريقك نحو