60 - عمدة التفسير لابن كثير - سورة سبأ من الآية ( 24 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا زدنا علما يا كريم ما شاء الله لا قوة الا بالله. ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير
0:23ربنا حولنا ملة نوح رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا. اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا ما شئت سهلا وبعده ايها الاخوة في تفسير سورة سبع الى قوله تعالى
0:47قل من يرزقكم من السماوات والارض هاي اربعة وعشرين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. اللهم اغفر لنا شيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين والمسلمات. قال الله تعالى قل من يرزقكم من السماوات
1:06والارض قل الله وانا واياكم لعلى هدى وفي ضلال مبين. قل لا تسألون عما اجرمنا ولا نسأل عما تعملون قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم
1:21الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم قال المصنف رحمه الله تعالى يقول تعالى مقررا تفرده بالخلق والرزق. وانفراده بالالهية ايضا. فكما كانوا يعترفون بانه لا يرزقهم من السماء والارض
1:39اي بما ينزل من المطر وينبت من من الزرع الا الله. بما ينزل اي مما ينزل من المطر وينبت من الزرع الا الله. فكذلك فليعلموا انه لا اله غيره وقوله تعالى وانا او اياكم لعلى هدى
1:59اي واحد من الفريقين مبطل والاخر محق لا سبيل الا ان تكونوا انتم ونحن على الهدى او على الضلال الواحد منا منصب. ونحن قد اقمنا البرهان على التوحيد فدل على بطلان ما انتم عليه من الشرك بالله. ولهذا قال تعالى وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين
2:24قال قتادة. سبحان الله وان او اياكم لعلى هدى او بضلال مبين ثم قال لا تسألون عن ما اجرمنا ولا نسأل عما تعملون يا سبحان الله هذا ليس على سبيل الشك
2:45وانا واياكم لعلى هدى لا انما على سبيل التقرير اذا رأيت مجرما قاتلا ظالما واخر غيرك ذلك محسن وقال له لا ندري من هو انا او انت من الواضح انه يقرر
3:06لا ندري من هو المحسن انا او انت ها من الواضح الحال تدل على ان القاتل الظالم هو المسي والثاني اول ماتش هذا من باب التقرير يعني يقول اقمنا عليكم الحجة لانها قبلها قل من يرزقكم من السماوات والارض
3:31سيقولون الله اذا فاعبدوا واحدة الذي يقر بان الله هو اله وحده كما انه هو رازقه وحده وخالقه ويقر له بالعبادية بالعبودية هل هو اهدى ام الذي يقول ان الصنم هو اله
3:50الذي لا يخلق ولا يرزق ولا يعطي ولا يمنع ولا ينفع ولا يضر هذا هو ان وانا او اياكم لعلى هدى لان اما انا نحن او انتم اجيبوا لذلك ذهبوا يسألون المشركين من اليهود
4:09سألوا كعب ابن الاشرف من هو اهدى طريقا نحن وام محمد صلى الله عليه وسلم وقال قولوا فقالوا نحن اهل الحرام نؤمنهم ونعمر وكذا وكذا ومع محمد قالوا محمد صنبور انقطع عنا
4:35وحاربنا وضللنا وكفر ابائنا. فقال انتم عهد سبيلا ذمه الله على هذا الحكم الظالم هذا في هذي هو لذلك لانهم يعرفون فذهبوا الى اشياء يشتركون فيها هم والعرب كورونا. اما توحيد الله لا ما يعرفون
5:01وليس له عندهم قيمة اصلا ولهذا قال ولهذا قال قتادة قد قال ذلك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم للمشركين والله ما ما نحن واياكم على امر واحد من احد الفريقين المهتد
5:22وقال عكرمة معناها انا نحن لعلى هدى وانكم لفي ضلال مبين وقوله تعالى قل لا تسألون عما اجرمنا او لا واكرمة ذهبوا الى ان ليس المعنى انها على سبيل التقرير لهم
5:41لا بل انهم قالوا ان اصحاب النبي قالوا لهم نحن على الهدى واولئك قالوا اه نحن على هدوء جاءت الاية حكاية عن القولين وانا هذا قول لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
6:06لا على هدى وهم قالوا وانا على هدى على هدى يحكي القولي قول هؤلاء وقول هؤلاء هذا ما ذهب اليه قتادة هو تكرمة معناها انا نحن لعلى هدى وانكم لفي ضلال مبين
6:34وقوله تعالى قل لا تسألون عما اجرمنا ولا نسأل قد يكون قد يكون اذا يعني ناتج هذه هذا التقرير يعني حكى قتادة وحكى الكريمة نهاية هذا التقرير تقرير هنا وانا واياكم لعلى هدى وفي ضلال مبين. من هو الذي على هدى
7:02ها؟ هذي النهاية فيقول نهايتها ونتيجتها اننا نحن الذين على هدى المسلمين يقول نحن الذين على هدى قوله وقوله تعالى قل لا تسألون عما اجرمنا ولا نسأل عما تعملون معناه التبري منهم منهم اي لستم منا ولا نحن منكم
7:28ندعوكم الى الله والى توحيده وافراد وافراد العبادة له ان اجبتم فانتم منا ونحن منكم. وان كذبتم فنحن برءاء منكم وانتم برءاء منا. كما قال تعالى وان كذبوك قل لي عملي ولكم عملكم وانتم بريئون مما اعمل وانا بريء مما تعملون. وقال تعالى قل يا ايها الكافرون لا
7:53اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد. ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد. لكم دينكم ولي دين وقوله تعالى قل يجمع بيننا ربنا اي يوم القيامة. يجمع بين الخلاق في صعيد واحد
8:12ثم يفتح بيننا بالحق ان يحكموا بيننا بالعدل فيجزي كل عامل بعمله وان خيرا فخير وان شرا فشر. يفتح يعني فتح الحكم نفتح بيننا بالحق ان يحكم بالعدل بحق العدل. لا يظلم ربك احدا
8:32كل عامل بعمله وان خيرا فخير. وان شرا فشر وستعلمون يومئذ لمن العزة والنصرة والنصرة والسعادة الابدية. نعم كما قال تعالى ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون. فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضتي يحظرون
8:58واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة. فاولئك في العذاب محضرون. يتفرقون. يتميزون يتفرقون كما قال عز وجل وامتازوا اليوم ايها المجرمين. ايها المجرمون. يمتاز تميزوا عن المسلمين عن المؤمنين
9:20وهكذا. بعد ما يجمعون ويحاسبون يفرقون طريق للجنة وفريق للسعير نعوذ بالله ولهذا قال تعالى وهو الفتاح العليم. اي الحاكم العادل العالم بحقائق الامور مع انه يشهد عليهم ايديهم وارجلهم
9:45ويشهد عليهم الملائكة وتشهد هذه الامة على الامم ويشهد على كل امة رسولها مأوى وهو العليم ما يخفى عليه شيء ان عليكم لحافظين كراما كاتبين والصحف المكتوبة وكل شيء فعلوه في الزبر. كل شيء. كل مكتوب مقيد في الكتب
10:15ومع ذلك لا يخفى عليه شيء وفيها ايضا العليم علمه السابق بانكم باهل الجنة من اهل النار قبل خلقهم وقوله تعالى قل اروني الذين الحقتم بي شركاء هذه الالهة التي جعلتموها لله اندادا وصيرتموها له عدلا
10:51كلا اي ليس له نظير ولا نديد ولا شريك ولا عديل ولهذا قال قل هو الله كلا الذين الحقتم به يعني بحق الحقتم به لانه هو الواحد معزومين العبادة كلا نفيا
11:17ليس له شريك ليس له شريك. هذه عائدة الى قوله شركاء كلا وكلا هل هي ايضا قل اي قل كلا وقل كلا او انها استئناف من الله عز وجل يخبر انه ليس له شريك
11:43وكلاهما كلاهما صحيح ولهذا قال ولهذا قال بل هو الله اي الواحد الاحد الذي لا شريك له وقوله العزيز الحكيم كيد العزة التي قد قهر بها كل شيء. وغلبت كل شيء
12:03الحكيم في افعاله واقواله وشرعه وقدره تعالى وتقدس. سبحانه الحكيم هذه الاصنام ذليلة ولا حكمة لها ولا خلق ولا تدبير ولا قضاء كيف تلحقون به كيف الظعيف الحقير المخلوق الذي لا يظر ولا ينفع ولا يدفع عن نفسه شيئا
12:34تلحقونها به وهو العزيز الذي عز على كل شيء وعز بكل شيء. وعز كل شيء القهر والحكيم في فعله وخلقه طيب قد يقول قائل لماذا ما دام انه هذه الالهة
12:58موجودة والله لا يرظى بوجودها بماذا ابقاها هل هو عاجز جاء وصف العزيز انه لا يعجزه شيء لاهلك من في الارض جميعا شاء عز وجل دمر هذه الاصنام ولا يفقدنا شيء
13:24قال العزيز لا تظنوا انه عاجز طيب وجودها لحكمة او لغير حكمة الحكمة من قال الحكيم تنتبه انها ليست لا ضحك مثل ما خلق ابليس. ما هو ابليس رأس هذا الفساد
13:48ابتلاء قال تعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون نبلوكم بالشر هذه الاصنام شر وليس شر امتحان اختبار وين ترجعون الحساب عند الله؟ هذي فيها الجواب على كيف يبقي الله وجود هذه الاشياء التي لا يرظى بها؟ نقول الحكمة
14:18وهو عزيز لا يقهره شيء لا لضعف وقوله تعالى وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون فيقولون متى هذا الوعد وان كنتم صادقين؟ قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون
14:45يقول تعالى لعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم. وما ارسلناك الا كافة للناس الا الى جميع الخلق من المكلفين. كقوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. وقوله تعالى
15:02تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا وقوله تعالى بشيرا ونذيرا للعالمين يعني جميع العالمين كافة للناس وما ارسلناك يعني لماذا ما كانت تركيب الكلام في غير القرآن وما ارسلناك الا للناس كافة
15:28ما هو ظاهر التفسير كافة ما الا انه جاء وما ارسلناك الا كافة هذه ابلغ رسالة كافة من هنا ارسلناك الا رسالة كافة تكف الجميع تحويهم تحوي جميع الناس اوكي
15:57اذ كان وصفا للرسالة كافة وصف للرسالة ما ارسلناك الا رسالة كافة او رسولا كافة هنا كان في التفسير توحي لنا مرسلين الجن ايضا والناس هنا عبارة للناس لان اصلك تسمية الناس من الاناسي
16:31من يأنسون والجن كذلك لذلك قالوا في تفسير قوله عز وجل من الجنة والناس آآ قل اعوذ برب الناس الذي الناس الهي الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس. لاحظ كلمة من الجنة والناس
16:54من من هنا متعلقة منهم من قال انها متعلقة بقوله يوسوس في صدور الناس من المراد بالناس قالوا الجن والناس الجن والناس يسمونه الناس من الانس منهم من قال من الجنة والناس متعلق
17:22يوسوس الذي يوسوس الذي يوسوس وهذا الذي يوسوس سواء كان من الجن او من الناس الذي يوسوس للناس سواء كان جنيا او انسيا للموت. على كل هو بهذا الاعتبار للناس
17:41ايش المراد بني ادم خاص لا عموم واضح؟ ايه وهذا قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا للناس حين قرآن عجبا قوله ويتشرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن
18:02طبعا من شرفهم الله لذلك قال فلما قضيوا ولوا الى قومهم بعثهم النبي صلى الله عليه وسلم دعاة كما كان يبعث الدعاة من من الصحابة وقوله تعالى بشيرا ونذيرا اي تبشر من اطاعك بالجنة وتنذر من عصاك بالنار. وقوله تعالى بشيرا ونذيرا
18:28ارسلناك بشير ووزير منصوب على الحال الضمير فيه ارسلناك الكهف هذا الظمير مخاطب ابشرهم وتنذرهم للطائعين ونذير للعاصين وقوله تعالى ولكن اكثر الناس لا يعلمون. كقوله عز وجل وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. وقوله تعالى وان تطع اكثر من
19:02في الارض يضلوك عن سبيل الله وقال هذا التفسير لاكثر اكثر الناس الكثير من الناس ضايق لكن ايش لا يعلمون ما فسرها اي لا يعلمون هذا لا يعلمون العلم اليقين لا يعلمون ما
19:27حقيقة سلام لا يعلمون ما وراءها الله هؤلاء بالجهل عدم الفقه. نعم يا شيخ الاكثرية هنا احسن الله اليك الوصف لذاتها الحاجة اهل الاسلام كم هم في بالنسبة للعالم من الكفة
19:57ويوم القيامة يبعثون يقول الله يا ادم اخرج بعث النار يقول يا ربي وما بعث النار؟ يقول من كل الف تسعمئة وتسعة وتسعون الى النار ووحي الى الجنة وقليل من عبادي الشكور
20:17ولله الحكمة غني عنا ابليس كما قال تعالى استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى اني خلقت عبادي حنفاء اجتالتهم الشياطين وقال كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه ينصرانه يمجسان
20:40هذا هو نسأل الله العافية والسلامة والله عليم بهم الله عليم وانهم يعرف اهل الجنة من اهل النار لا يخفى عليه شيء لذلك قال والله يجد الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا به الحسنى
21:05الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذا انشأكم من العرب اي يوم انشأكم من الارض عالم بحالكم اليوم خلق ادم وهو اعلم بذريته واقسامهم كما مسح
21:28واذا انتم من ظهر ابيهم واذا انتم اجنة في بطون امهاتكم. يعرف اه اهل الهدى من غيره لذلك قال فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى وهم في بطون امهات بل
21:48لما خلق اذاهم ادم ومسحهم من ظهره بفرقتين قال هؤلاء الى الجنة ولا ابالي وهؤلاء الى النار ولا ابالي لانه علم ما هم به عليه حال ليس لانه اختارهم هكذا بدون علمه السابق لا
22:08انه بعلمه كما قال عز وجل ان شر الدواب عند الله الصم والبكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسماعهم لتولوا وهم معرضون ولو علم الله فيهم خيرا
22:33اسمع انفتح على قلوبهم لكن مع ذلك ولو اسمائهم يتولوا وهم عرضوا كما قال تعالى وبدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا تعادوا لما نهوا عنه. وانهم لكاذبون
22:54يوم القيامة يظهر لهم ينكشف هذا الذي يجهلون لكني يقول ربنا ارجعنا معمل صالحا انا موقنون. قال الله وله ردوا لعادوا لمن هو اخبر عز وجل ان علم بحالي ولذلك ايش في حديث
23:16لقي غلاما فقتله الا قتلت نفسا زكية بغير بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا منى صغير قبل البلوغ فقال واما الغلام فكان ابواه مؤمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا اراد ربك ان اراد ربك فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة
23:48واقرب رحمة وقال في في نفس الحديث قال ان الغلام الذي قتله الخضر قد طبع يوم طبع كافرا خلقه الله كافر لان الله علم انه لن يؤمن سبحانه وتعالى ولذلك
24:18اكثر الناس مثل ما قال عز وجل ولكن اكثر الناس لا يعلمون لا يعقلون لا يفقهون الى اخره نعم قال ابن عباس وقال ابن عباس ان الله فضل محمد صلى الله عليه وسلم على اهل السماء وعلى الانبياء
24:42قالوا يا ابن عباس فيما فضله الله على الانبياء؟ قال ان الله قال وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم وقال للنبي صلى الله عليه وسلم وما ارسلناك الا كافة للناس
24:58ارسله الله الى الجن والانس وهذا الذي قاله ابن عباس قد ثبت في الصحيحين رفعه عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي
25:13اصبت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي واحلت لي الغنائم ولم توحل لاحد قبلي. واعطيت الشفاعة. وكان النبي يبعث الى قومه خاصة. وبعثت
25:34والى الناس يا عامة وفي صحيحه ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعثت الى الاسود والاحمر قال مجاهد يعني الجن والانس وقال غيره يعني العرب والعجم والكل صحيح
25:55في تفسير الاسود والاحمر المراد به جنس بني ادم المراد به وان الاسود بنو ادم لان لماذا سمي ادم ادم الادمة. بالادمة التي فيه وقيل لانه من اديم الارض من قشرة الارض
26:23مثل الجلد وادمته فيه ادمة الادمة لون السواد. قريب الى السواد والاحمر من اين خلق الجان من نار من مارج من نار مارج النار احمر وقال في في البني ادم
26:49من حمأ مسنون الحما الطين اذا ترك في مائه وطنته حتى يصبح له رائحة مسنون اليوم رائحة ريحة الطين اذا واسود تصير ليه رايح وسمي الفحم حمما يقال حمى رأسه اذا نبت واسود
27:24كل هذا يدل على لذلك هذا الاحمر والاسود الاسود بنو ادم قربهم الها. وذاك احمر لها بالنار فيقول وعذاب قال المصنف والكل صحيح وقال غيره يعني العرب والعجم الاحمر ليش العرب والعجم؟ ليش ما قال
27:52السود والبيض مثل افريقيا السوداء لا لان الاحمر العجب شف الروم شف الفرس شف ها والعرب قريبة لالوانها من السود حتى الان ترى الغرب العرب انتم تشوفون انفسكم بيظان ما شا الله انتم بينكم وبين
28:18لكن هم يشوفوا انكم سودان يعتبرونكم كلكم اسود هذي الحقيقة يعني. هم عندهم ان هذي كلها اسود لان السواديخ في درجات فكل المعاني حقيقة العرب والعجم العرب الاسود ويلحقهم من هو اسود منهم. ها قال اسود منهم ولا اكثر
28:49اسود منهم من ايش؟ من السيادة الالوان ما تقول اسود منه تبي تقول احمر منه فلان احمر من فلان صار اه حمير لا تقول اكثر احمرارا ايه وابيظ منه والاكثر تبييضا
29:18المهم آآ ايه ايه هذا هو العرب والعجم العرب والعجم المصنف يقول الكل صحيح لان لان المعاني راجعة الى هذه الدلالات الى اللفظ وتعرف هذا الحديث اوتيت جوامع الكلم. فيأتي بالكلمة التي لها معاني تدخل فيها كلها
29:50هو الى احمر بني ادم الى اسود بني ادم واحمر الجن او الى اسود بني ادم هم العرب ومنهم واكثر اسودادا منهم. او العجم وهم الحمر ثم قال تعالى مخبرا عن الكفار استبعادهم بعضهم اذا وصف احد
30:23العرب احمر كذا يقول كانه كانه اعجمي احمر كانه اعجمي. قديم من احمر كانه فارس يذكرونه يسبونه الى وهو عربي لكنه صار به ثم قال تعالى ثم قال تعالى مخبرا عن الكفار في استبعادهم قيام الساعة
30:48فيقولون متى هذا الوعد وان كنتم صادقين؟ كقوله عز وجل استعجلوا بها الذين لا يؤمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق ثم قال تعالى قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون
31:07لكم ميعاد مؤجل معدود محرم لا لا يزداد ولا ينتقص اذا جاء فلا يؤخر ساعة ولا يقدم كما قال تعالى ان اجل الله اذا جاء لا يؤخر وقال تعالى وما نؤخره الا لاجل معدود يوم يأتي لا تكلم نفس الا باذنه. فمنهم شقي وسعيد
31:32احسنت بركة ما شاء الله تعالى ان يهدينا سواء السبيل وان يرحمنا برحمته ويهون علينا ذلك اليوم الله اعلى واعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم