56 - عمدة التفسير لابن كثير - سورة سبأ من الآية ( 10 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ربنا، لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا، وهب لنا من لدنك رحمة انت الوهاب
0:18اللهم رب السماوات السبع والاراضين ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء خالق الحب والنوم اعوذ بك من انفسنا ومن شر كل شيء انت اخذ بناصيته اللهم انت الاول في قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء
0:37وانت الظاهر فليسقك شيء وانت الباطن فليس دونك يقضي عنا الدين واعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. وهيء لنا من انها رشدا اللهم لا حول لنا ولا قوة الا بك. فاعنا وسددنا والهمنا رشدنا واغفر لنا ذنوبنا. امين. وتب علينا وتوفنا مسلمين يا رب
1:03العاشرة من سورة سبأ في تفسير العمدة سم يا شيخ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين ولجميع المسلمين والمسلمات برحمتك يا ارحم الراحمين
1:25قال تعالى ولقد اتينا داوود منا فضلا معه والطير والنا له الحديد. ان يعمل وقدر في الشرد واعملوا صالحا. اني بما تعملون بصير يخبر تعالى قال المفسر رحمه الله يخبر تعالى عما انعم به على عبده ورسوله داود
1:51صلوات الله وسلامه عليه مما اتاه من الفضل وجمع له بين النبوة والملك المتمكن جنود ذوي العدد والعدد وما اعطاه ومنحه من الصوت العظيم الذي كان اذا سبح به تسبح معه تسبح معه الجبال راسيات
2:12الصم الشامخات وتقف له الطيور السارحات والغاديات والرائحات وتجاوبه بانواع اللغات وفي الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع صوت ابي موسى الاشعري يقرأ من الليل فوقف فاستمع لقراءته قوله فضلا
2:35لقد اتينا داوود منا فضلا فضلا تعرفون انها نكرة لكن فسرت في موضع اخر انه الفضل المبين كما في سورة النمل على لسان سليمان عليه السلام وهنا قال فظلا فاذا هي تنكير
2:59السلام للتعظيم والتكفير يا جبال معه ايضا هذا من الجبال تؤوب معه بقراءته في الزبور وفي الابتهالات كان يبتهل بها والاستغفارات والمدائح بالله والطير منصوب والله اعلم على تقدير فعل اي وسخرنا الطير معه
3:29يسبح هذا من حيث الجانب الديني والنا له الحديد ها كما سيأتي انه سهل معه قد الحديد يقول الحديث كما يقد الورث كما قيل قولي معه لما يصهر كما سيأتي في المفسر
3:52مفسر وبينة وفي الصحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم سمع صوت ابي موسى الاشعري يقرأ من الليل ووقف فاستمع لقراءته ثم قال صلى الله عليه وسلم لقد اوتي هذا مزمارا من مزامير ال داوود
4:15وقال ابو عثمان النهدي ال عمران بمعنى داوود مر معنا كثيرا انه يطلق ال على الشخص كما يطلق على الجماعة يعني من قوله تحمله نعم فيه سكينة تحمله الملائكة مما
4:38ترك ال موسى وال هارون مما ترك موسى وتركه هارون ليطلق هنا يا ال داود اي داود وقال ابو عثمان النهدي ما سمعت صوت طنج ولا صوت ولا بربت يبربط ولا وترى احسن من صوت ابي موسى الاشعري
5:06ومعنى قول اوبي التأويب في اللغة هو الترجيع. مم. فامرت الجبال والطير اترجع معه باصواتها اي رجعي مسبحة معه والله اعلم يا جبال اوبي معهم يجري معه لا اله الا الله. معنى انها تنصت له
5:28يرجع معه بما يقوله ويتلوه من الزبور ان الزبور كانت ايات تمجيد لله وثناء وفي القرآن مثله واثر القرآن مثل ذلك واكثر احكام وفي القرآن مثله مثلها واكثر والاناجيل مواعظ
5:57الانجيل مواعظ وفي القرآن مثله واكثر سبحان الله انظر مثلا قول الله تبارك وتعالى هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن الى اخر الايات ها
6:20تمجيد لله مثل ما في الزبور واحسن يعني هذا الكتاب اكمل من الكتب السابقة انظر الى الاحكام الاحكام مثل ما في التوراة واكثر واحكم وهكذا المواعظ. القرآن مليء. اتقوا الله حق تقاته
6:43كما ان الانجيل موعظة هدى وموعظة كذلك القرآن هدى وموعظة سبحان الله المهم ان ولذلك اذا قرأ النبي صلى الله عليه وسلم كان يستمع لقراءته ابي موسى ويقول لقد اوتي هذا مزمارا من مزامير
7:06اذا والمقصود بالمنار اصلا من حيث هو ما يتغنى به لكن صار على عند الناس على الالات التي يزمر بها لانها يتغنى بها والنبي صلى الله عليه وسلم قال في
7:26القرآن قال ما اذن الله لي شيء كاذني او كاذنه لنبي يتغنى حسن الصوت يتغنى بالقرآن جمع ثلاث صفات هذا اعظم شيء نبوة حسن الصوت فيحاول العبد انه جهده لله
7:49بالقرآن لا للناس من الناس من يتغنى لكن لا لله ولذلك لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن حذافة يصلي ويرفع صوته في المسجد قال يا عبد الله
8:12الله ولا ترائي الله يعني اجعل عملك ليراك الله هنا اذا كان العبد يتغنى بالقرآن ترتيلا المقصود بالتغني الترتيل والتحزين جاهزين هذا هو الذي يكون محبوبا لله عز وجل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغنى بالقرآن
8:44هذا المعنى الاشهر الذي هو تغني التلاوة والدين وان كان له معنى اخر ذكره العلماء وهو الاستغناء تغنى بالقرآن يستغني به عن غيره من حيث الغناء مو الغناء اقول الغناء
9:02ولا من الغناء بدل ما يكون يتغنى بالشعر يتغنى بالقرآن بدل ما يستغني باشياء اخرى يستغني بالقرآن ان الله تعالى يقول ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم
9:25لا تمد عينك للدنيا ما دام الله اعطاك القرآن حظ عظيم هذه الامة اورثت هذا القرآن قال تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ام مصطفى هذا الكتاب من قبلها اوتيت كتب وفي امم ما اوتيت شيئا
9:49ما تستحق حرمت هذه الامة اورثت هذا الكتاب لكنهم طبقات فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومسابق بالخيرات واعظم السبق بالخيرات الاخذ بهذا القرآن انه حبل الله اتصل بالله اعظم السبق الاخذ به علما وعملا
10:13نسأل الله ان يجعلنا من اهل القرآن والنا له الحديد. نعم وقوله تعالى والنا له الحديد. قال الحسن البصري وقتادة والاعمى شعير كان لا يحتاج الى نارا ولا يضربه والمطرقة
10:31بل كان يفتله بيده مثل الخبز. سبحان الله ولهذا قال ان اعمل سابغات وهي الدروع. قال قتادة وهو اول من عملها من الخلق. كانت قبل ذلك صفائح وقدر في السرد
10:47دروع قبله كانت تعمل صفايح امام انسان ثقيلة قسوتها على الانسان ثم داوود جعل ينسجها سابقا لان السابق هو الذي يغطي. ثم يقول اسبغوا الوضوء. هم. كمل الوضوء السابق الثوب السابق
11:14يصنعها من الحديد مجردة بعضها مع بعض سلاسل الايش المشتبكة فيلبسه كما يلبس الثوب تحرك مع بعضها مثل نسج الثوب هذا اقدر نعمل سابقات اي دروع سابقة على البدن لانه اذا جاءت السيوف ما تقطع الحديد
11:40ولا السهام اقدر في السرد اقدر في الشرد هذا ارشاد من الله تعالى لنبيه داود عليه السلام في تعليم صيد دروع صنعت. في تعليمي صنعت الدروع قال مجاهد لقوله وقدر في السرد
11:58لا تدق المسمار في الحلقة ولا تغلظه فيفصمها. واضح؟ لا تدق تدق ها لانها تدقق المسمار لا يكون دقيق المسمار الذي سيصبح يسود قلق داخل الحلقات ولا تغلظه فيفصله يعني قدره تقديرا
12:22دقيقا هذا على ان السرد هذا المقصود به. قدر اي شيئا مناسبا لا غليظ دقيق طيب قال مجاهد واجعله بقدر. نعم. وقال الحاكم بن عتبة بن عتيبة نعم لا تغلضوا فيفصم
12:42ولا تدقي يا سيدي يصير له صوت متحرك وهكذا روي عن قتادة وغير واحد وقال ابن عباس حلق حلق الحديد حلق الحديد حلقات اطلاقات معناته انه ايش لا تكون ابن عباس سرد وقدر في السرد نفس الحلقة
13:12قضية المسمار واذا تكون كل حلقة ليست وسيعة فيدخل معها السهم ورأس الرمح سنان الرمح ولا ظيقة وتصبح لا تتحرك تصبح كأنه اه كأنها لا تصبح تتحرك ولا يدخلها شتيها
13:41الشرط يقول ابن عباس هذا يقدرها وقال بعضهم يقال درع مسرودا اذا كانت مسبورتة الحلق الحلق. الحلق. مم وقوله تعالى واعملوا صالحا اي في الذي اعطاكم الله من النعم اني بما تعملون بصير. اي مراقب لكم بصير باعمالكم واقوالكم لا يخفى علي من ذلك شيء
14:12قال تعالى لسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر وارسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه بربه. ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب
14:35وقدور الراسيات. اعملوا ال داوود شكرا وقليل من عبادي مما ذكر تعالى ما انعم به على داوود عطف بذكر ما اعطى ما عطى ابنه سليمان ابنه عطف بذكر ما اعطى ابنه سليمان عليهما عليهما الصلاة والسلام
15:01من تسخير الريح له تحمل بساطه غدوها شهر ورواحها شهر قال الحسن البصري كان يغدو على بساطه من دمشق فينزل بيستخر بيستخر بيستخر هناك خراسان من دمشق الى خراسة يتغذى تغذى
15:24كلكم عندكم ذال الوصل الوسط غدوها القدوة ويتغدى الغداء الصباح ترى حنا الحين نسمي الغداء اللي هو بعد الظهر. ها؟ لا هم كان اصلا قبل الظهر رحلوه بقي اسمه يتغدى بها
15:56الغذاء عام ها الى تغدى بالدال يعني يكون غداء غدوته هناك سواء المقاصد ايش الغدوة وينزل يتغدى بها ويذهب من ويذهب رائحا من الصخر. يبيت بكابل. نعم. برائحة. شفت كيف
16:28يتغدى غدوها ورواحها الرواح يكون بعد الظهر الى غروب الشمس هذا لان النهار ينقسم الى قسمين غدو واروح وبين دمشق شهر كامل للمسرع. هذا الكلام للمسرع اذا ظهر ذهب في دابة يمكن شهر
16:53بين دمشق واصطهر تنطلق هذه الريح بساط طبعا يبسط ويركب عليه هو ومن معه ثم ينتقل اقطع مسافة شهر في غدوة في غدوة النهار من اوله الى وسطه ومسافة شهر اخر في
17:16روحة النهار الى قبيل الغروب يعني مسافة شهرين في يوم واحد شهرين في يوم واحد المقصود بغدوء ورواحها شهر ليش نصف النهر هذا المقصود مو عودتها شهر وذهابها شهر لأ
17:46نصف النهار وشهر تقطع شهر وبالنصف الثاني تقطعون سالفة شهر اخر يعني في اليوم مسافة شهرين. الان الطائرات يعني قريبة من هذا سبحان الله وبين وكابل شهر كامل للمسرع. كامل تعرفونه
18:08كأنها مكتوبة كامل كلها بعدها كامل شهر كامل. تمام. ايه وقوله تعالى واسلنا له عين القطر قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة وغير واحد القطر النحاس قال قتادة هناك لداوود الحديد
18:30وسليمان القطر النحاس ما كان معروفا حتى كان ظهر لسليمان عين قال قتادة وكانت باليمن فكل ما يصنع الناس اذا اخرج الله تعالى لسليمان عليه السلام قال السد وانما اسيلت له ثلاثة ايام
18:57وقوله تعالى ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه سخرنا له الجن يعملون بين يديه باذن الله اي بقدره وتسخيره لهم بمشيئته. هم يعني باذن الله هذا تنبيه على
19:16انه ليس قدرة مطلقة من سليمان ومحظة لا هذا هو الذي جعله الله تفضل بي واعطاه القوة وما والكلمات التي اذا قالها تسخرت له وفي هذا رد كلمة باذن ربه
19:36رد على اليهود الذين قالوا انه سحر ان سليمان كان ساحرا ولا يملك النبي انما كان ملكا ساحرا اليهود نبي رسول ملك جمع الله له بين هذه الاشياء كابيه داوود
20:01وتسخيره لهم بمشيئته ما يشاء من البنايات وغير ذلك ومن يزغ منهم عن امرنا اي ومن يعدل ويخرج منهم عن الطاعة نذقه من عذاب السعير. نعم وفي هذا مسألة من عذاب السعير
20:25يؤيد مذهب جماهير اهل العلم ان الجن يعذبون بالنار ليس كما يقول بعض من يقول كيف هم من نار كيف يعذبون في النار الله على كل شيء قدير الانسان ما خلق من طين لازب
20:41ما يعذب به يظرب به ها ممكن يطين عليه حتى يموت ويجعل عليه طوب يضرب به حتى كذلك والله على كل شيء قدير لكن هؤلاء بعض الناس يدخل عقله في مثل الاشياء ولا يدري ان الله على كل شيء قدير
21:00كما حول من خلق قائم وحول النور الى امامهم الملائكة وحول الطين الى خلق قائم وهو الانسان. فهو على كل شيء قدير وان يخلق من العدم كما قال تعالى بديع السماوات والارض اي مبدعهم على غير مثال سابق
21:20نعم وقال الحسن الجن ولد ابليس والانس ولد ادم ومن هؤلاء مؤمنون ومن هؤلاء مؤمنون هم شركاؤهم في الثواب والعقاب ومن كان من هؤلاء وهؤلاء مؤمنا فهو ولي الله ومن كان من هؤلاء كافرا فهو شيطان
21:43تفسير الشياطين لان الذين المؤمن منهم يسمى جن المؤمن منهم يسمى الجن. لا يسمى الشيطان لانه غني لله لذلك الله عز وجل لما ذكر المؤمنين قال قد اوحي الي انه استمع
22:03نفر من الجن. وقالوا اذا انصرفنا اليك نفرنا. نهرا من الجن يستمعون القرآن هم مؤمنون ولذلك رجعوا داعين دعاة الى اهلهم يا قومنا اجيبوا داعي الله يا قومنا انا سمعنا كتابا
22:19انزل من بعد موسى هم مؤمنون سموه جنن اما الشيطان لأ هنا يسمى الشيطان لانه اه بعيدا عن الرحمة شطون او لانه محترق المهم ان الشيطان حتى لشياطين الانس سماهم الله شياطين
22:46معنى ليس بجن اذا تسمية الشيطان اصلها للبعد او المعصية تطلق على الانس والجن يعني على كفرة الناس الان اذا شافوا لهم واحد كذا يقولون جني او عفريت فلان عفريت يعني
23:11وقوله تعالى يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل اما المحاريب فهي البناء الحسن. وهو اشرف شيء في المسكن وصدره وقال مجاهد يلسأ صدره وصدره يعني وهو صدره يطلق المحاريب اه مراده يعني المباني المرتفعة والعالية
23:37وقد يكون ايش المساجد. يعني يطلق المحراب على المسجد نفسه ويطلق يطلق على مقدمة المسجد لانها اشرف ما فيه ويطلق على المباني والقصور العالية مجالس الكريمة كل عالم في اللغة تطلق عليها
23:59هنا هذا كله داخل فيها من محاريب وقال مجاهد المحاريب بنيان دون القصور وقال الضحاك هي المسجد وقال قتادة هي المساجد والقصور وقال ابن زيد هي المساكن واما التماثيل فقال عطية العفي والضحاك والسدي التماثيل الصور
24:28قال وكانت من نحاس. وقال قتادة من طين وزجاج يعني هذا طبعا في شريعتهم جائزة لم يحرمها الله اما في لا يستدل بها يقال هذا نبي وكذا نقول لا في في شريعتهم مباحة محرمة
24:50مثل ما نسخت شريعتهم ها معها جزئيات من الاحكام ولذلك جاء النهي عن التصوير والتحريم وانه يقال لهم انفخوا يعني فيما فيها الروح يوم القيامة يعذبون بها والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تدع الا
25:14ومسته قال قبر مشرفا الا سويته كما في صحيح مسلم والادلة كثيرة والله حكى هذا عنه كشريعة سابقة واضح طيب مثل ايش وخروا له سجدا. سجود السجود يجوز السجود لغير الله
25:34لا يجوز في شريعتنا لكنه في شريعة يعقوب وبريه ويوسف نومبيا يوسف نبي ويعقوب نبي هؤلاء مسلمون من معه الشمس والقمر امه وابوه وخالتهن في مقام الام وقوله تعالى ودفان كالجواب وقدور راسيات
26:02الجواب جمع جابية. الجواب اصلح جائع جوابي مثل الجواري قال ها الجواري الجواري في البحر كالاعلام جارية الياء يحذف بالذات اذا ادخلت عليها الياء. اه عفوا الالف الالف واللام الجواري وهكذا
26:26اصلا جوابي وهي الحوض الذي يشبى فيه الماء ولا زال الناس ان حوض مفتوح او حوض آآ مغلق مثل البركة لكنها تكون تحت الارظ او فوق تصنع من من فخار كبيرة غير
26:54القلة لان القلة تقل ثم قلنا والحب الزير هذا الحب هذا يقل والقلة الصغيرة تسمى ركوة والجابي لا الكبيرة. اما تجعل في اسفل مثل الخزان مرتفعة وفوق نقول له كاذب وجواب
27:19وجفان كالجواب هنا فسر الجابي ولم يفسر الجفنة. الاصل ما هو موجود كلام اهل الجفلة ما موجود فيما بعد سيأتي يعني ما هو موجود عندنا هذا ايوة الجفنة هي ما يكون
27:54يقدم بها للضيوف واضح؟ هذي الكبار لكن يقول كل جوابي كأنها حوض كبير حتى يطعم الناس اه ما ذكرها يعني شوي صار في خلل الجفنة تعرفون الجفنة معروفة عندنا كات طبق صغير كده. لأ الجفنة الجفنة
28:27الجفنة ايه ما تعرفونه ملوك غسان ملوك الغساسنة يعرفون بال جفنة قبل ان يكونوا ملوك لما هم شيوخ قبيلة ثم تتملكوا يعرفون لعظم جفنتهم ينادون بالطعام وكذا ويعرفون بآل جفنة
28:55لماذا لكرمهم آآ طيب في عندك ممكن تقرأ لنا الكلام اللي عن الجفنة؟ قبل قبل الجواب كذا قالها ماشي ماشي طيب اقرأ الجواب ايوا هذي موجودة. موجودة عندنا. هذا موجود الان هلأ فقط الجيفان نريد
29:31ايه لانه ذهب يمدحهم الاعشاب هرب من المناذرة وذهب الى القساسنة لما يعني قال قصيدة يتغزل فيها بالمتجردة بينهم امرأة النعمان المنذر فهرب ايه يقول كليني لاكليني لهم يا اميمة قاتل
30:06وليل يقاسيه بطيء الكواكب ثم ذهب اليه عمرو بن الجفنة يقول وان كانت بعمر منة بعد منة لابائه عقاربي. يعني ما يلدغني بعد ما يعطيني اياه ها ايه يقول بسيوفهم بهن فنون
30:44من قتال الكتائب تخيرنا من ازمان يوم يومك حليمة بهن فلول من قراء الكتائب الذي في السيوف يمدحهم. المهم من هذا مدحهم في في الجاهفيات كيف يقول ايش ها لا هذي في المحلق. هذا في مدحه في المحلق
31:10محلق رجل اخر هذا البيت اعد وعلى ال محمد عندنا حنا قدم ويفهك. ما نقول افقه تقدموا وتفحقوا هذا المحلق غير هذا قصة اذا جاء الاعشاء وذهب فمر برجل عنده سبعة من الاخوات
31:38لم يعني لم يرغب بهن العرب كان ابوه وهو يعني ينبز بالبخل محلق هذا فقالت له امه ويحك جاءك الاعشاب. اقره واطعمه واسقي الخمر فانه ذبح له جزورا سقاه الخمر
32:02يشوي له منها ويطعمه ليلة كاملة وحتى يقول مقرورين يعني كذا هو على البرد المهم اه فمنها اه مدحه القصيدة فجاءت شيوخ العرب تخطب اخوات المحلق بسبب قصيدته هذا شعراء فيهم
32:25منهم من يقول شيئا فيرفع ومنهم من يقول شيئا يخفض اوامر قدرية يأمر الله بها مثل ذاك الذي قال لما قالوا بانف الناقة فيهم بخل وكذا وجعلوا لامهم رأس الناقة والباقي اقتسموه بينهم
32:50وارسلوه مع عبد لهم يسحبه بانفها الرأس جعل فيه حبلا يثلى امهم فلما بو خلوة عقوق فعرفوا بالعرب بني انف الناقة جاء هذا ريح وقال قوم هم الانف والاذناب غيرهم
33:10فمن يساوي بانف الناقة الذنبة مدحهم فصارت كأنها مدح كأنك تقول رأس وذاك في غظ الطرف انك من نوير صنع ما صنع وهذا رفع المهلب. عفوا المحلق وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس كالجواب اي كالجوبة من الارض
33:37وقال العوفي الجو من الارض مسألة ثانية وهي انه الارظ يكون فيها جوبة انا مستغرب انها مفتوحة هنا جوة يكون فيها اشياء مستنقعات كأنها بركة واذا كانت في في اعلى الجبل تسمى قلة
34:01واذا كانت في الاسفل تسمى جوبا ممكن تشوفونها هي بالفتح ولا بالقاموس ويسمى بعضهم يسميها وقلت تعرفون الجلد؟ ما هذي زلتات مين هذا يقول الجو في القاموس الجو الخرق نعم كالاجتياب والقطع
34:55ترسم جواء كالمل والترس. نعم المجوب كالمجوب كمنبر والكانون والجوبة الحفرة بالفتح هكذا وطاء الفتح الحفرة والمكان الواطئ في جلد يعني ارض الجلد فجوة ما بين البيوت او فضاء املس بين ارض ارضين
35:25وجمعه جوب جمع هجوم مقال نادر لهذا الجمع اذا هي بالفتح لذلك تموا الجوبا والجوبا القريبة لا لا لا هذي يسمونها مصانع الى الجوبة هي نفسها ارض تكون حفرة ها بالمياه
36:15من الجو ها جابوا جابوا جابوا الصخرة بالواد قطعوه جابوه هي قطعوه مو جابوها توبة جاء به لا جابوا قطعوا جابوا الصخرة بالواد قطع حديث مشتاب النمار شقوها معه وادخلوا رؤوسهم معهم
36:36هذا المعنى الجو. الجو بالقطع ويقول يجوب الديار نقطع هذا ابو عاتي. ها شبة ايش يمكن اي قصدك الجبة هناك يمكن قد يكون بمعنى مجبوبة جبة ماشي العوفي وقال العنفي عنه عن ابن عباس ايوه
37:11كالحياد. مم. كالجواب كالجواب اي كالحياض وكذا قال المجاهد والحسن وقتادة والضحاك وغيرهم والقدور الرئيسيات اي الثابتات في اماكنها لا تتحول ولا تتحرك عن اماكنها لعظمها قال المجاهد والضحاك وغيرهما وقال عكرمة اتى فيها منها. يعني
37:39تعرفون الاثاث جمع قدور النار التي جعلها ثلاث اثافي هذه يقول لا منها فيها ملحمة فيها لحيم دون راسيات ما يحتاج شيلونا ينظفونه فقط وهي ثابتة يلقون فيها من اللحم
38:01طبيخ ومن هنا جرت عادة الملوك بان يكون لهم ايش المطابخ العظيمة يطعمون الناس نعم وقوله تعالى اعملوا ال داوود شكرا. اي وقلنا لهم اعملوا شكرا على ما انعم به عليكم. ال داوود اي يا ال داوود
38:23ال داوود ايا ال داوود هنا هنا هل بمعنى آآ ليست مثل حديث مزامير ال داوود هناك بمعنى داوود لا هنا بمعنى بني داود داود وذريته مثل ما تقول ال محمد
38:40ابراهيم لانه جاء في سياق من؟ سليمان ومن ال داود سليمان ابن داوود وقلنا لهم اعملوا شكرا على ما انعم به عليكم في الدنيا والدين وشكرا مصدر من غير الفعل
38:58او انه مفعول له وعلى التقديرين فيه دلالة على ان الشكر يكون بالفعل كما يكون بالقول وبالنية. اعملوا شكرا. هل شكرا مفعول اعملوا فيكون افعلوا شكرا اي طاعة تشكرون الله
39:19واضح؟ هذا يقول مفعول به اذا قلنا مصدر هل يتم المفعول المطلق اشكروا شكرا بمعنى اشكره شكرا. يصير يعمله واضح؟ كأنه قال ايش؟ قال مصدر من غير الفعل لان الفعل موجود اعملوا
39:42قلنا اعملوا من فعله اذا ما استرقوا اعملوا عملا لا فصار كالتفسير اعملوا شكرا على على كل التقدير هذا او هذا التقديرين ها فيه دلالة على ان الشكر يكون كما يكون
40:07ان الشكر يقولون الشكر يقولون من حيث سببه اخص ومن حيث متعلقه علق الفعل والقول والنية قال الشاعر افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والظمير المحجب ان اعماؤكم علي وهذا البيت يكون مجهول القائل
40:41عددكم النعماء اي انعامكم علي افادكم مني ثلاثة يدي فمعكم. اعمل بيدي معكم قلبي ولساني امدحكم والضمير المحجب القلب. هنا يسمى القلب الضمير حج محجوب يدخل في ايش؟ يعني المحبة وكذا النية معهم. نيتهم
41:07ومن هذا هو ايش اه والنعم ومن حيث السبب اخص من الحمد لان سببه نعمة الشكر سببه النعمة اما الحمد فلا قد يكون سببه النعمة قد يكون سببه الصفة واضح
41:32والحمد تعلقه اللسان فقط يحمد عليه هل يدخل في القلب وهو التعظيم طيب المدح المدح سببه جهة السبع واخص من جهة المتعلق المدح يكون الا باللسان وسببه هو الصفة او الفعل
42:05اذا رأى رجلا كريما قد يبغضه ولا يحبه ويقول القرآن الكريم شجاعا مثل عنترة تحب عنترة انت وهو مات في حال الشرك الله اعلم بحاله لانه قبل البعثة ها شجاع وكذا
42:25حاتم الطائي وغيره يمدحون المهم انه يكون هذا يكون ايش؟ يكون بالفعل وبالقول وبالنية. هو اعم من حيث المتعلق ومن حيث السبب هو مقابل النعمة سببه انعام على الشاكر. نعم
42:52وقال ابو عبدالرحمن السلمي الصلاة شكر الصيام شكر. وكل خير تعمله لله شكر وافضل الشكر الحمد رواه ابن جرير انه بن جرير يفسر الحمد بالشكر هناك الحمد والشكر تفسير الفاتحة
43:13فذكر اورد كلام عبد الرحمن السلمي انه كلها شكر وافضله الحمد لانه شكر باللسان مع تعظيم القلب ومع كذلك لانه يحمد الله ويثني عليه وروى هو ابن ابي حاتم عن محمد ابن كعب القرضي قال تقوى الله والعمل الصالح
43:37وهذا يقال لمن هو متلبس به وقد كان ال داوود عليه السلام كذلك قائمين بشكر الله قولا وعملا وفي الصحيحين عن ما في شيء بالعصب قبلها كلام لا قبلها قبلها
44:03قبل كلام القرظي يعني الله اعلم الوصف شاكر وصف الشاكر او الشاكرين هو للقائم للمتلبس بالفعل يقال شاكر وفي الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان احب الصلاة الى الله صلاة داوود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام ثلثه
44:37واحب الى الله صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوم ولا يفر اذا لاقى وقوله وقليل من عبادي الشكور اخبار عن الواقع اذا الله اعلم من كلمة اه يقال لمن هو متلبس بالفعل
45:01انها تكون متعلقة بكلمة الشكور يعني قدمها المفسر قال تعالى فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته الا دابة الارض تأكل منسأته فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين
45:28اذكروا تعالى كيفية موت سليمان عليه السلام وكيف عم الله موته على الجان المسخرين له في الاعمال الشاقة فانه مكث متوكأ على عصاه وهي منسأته كما قال قال ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة وغير واحد. المنشأة هي العصا
45:47تسمى منسا مدة طويلة نحوا من سنة فلما اكلتها دابة الارض. لماذا ما قال على عصاه الله اعلم ان لكلمة النشأ التأخير والسنة مضت سنة تناسب ان يؤتى باللفظ المناسب للتأخير طوال السنة تأخر قائما
46:19لان سليمان عليه السلام لا يدخلون عليه الا باذن ويخافون منه سواء الناس اهله مملكته فمكة قائما القائم تعرف انت مئذن حي صامدا وعلى عصاة فظنوا ان واقف ويراقبهم فيعملون مسخرين بما اوكلوا به
46:53حتى نحتتها واكلتها الارض فانكسرت وسقط تبين للجن انهم يعلمون الغيب. كانوا يزعمون ويذوحون للناس انهم يعرفون الغيب وكذا ويصلون الى كذا وانه لو كانوا يعلمون الغيب لرأوا لعلموا محال سليمان
47:13منهم ومن الناس الذي كانوا يظنون ان ان الجن يعلمون الغيب وانهم ما يخفى عليهم شيء. الذي امامهم ما استطاعوا اليه فيها اية من ايات الله ليكسر سطوة الجن الذي كان الناس
47:28يظنون فلما اكلتها دابة الارض وهي الارضة ضعفت ضعفت وسقط الى الارض وعلم انه قد مات وعلم. وعلم وعلم انه قد مات قبل ذلك بمدة طويلة. تبينت الجن والانس ايضا ان الجن لا يعلمون الغيب. كما كانوا
47:53يتوهمون ويوهمون الناس ذلك. هم لله حكم بريئة ومهما كان عظم الملك انه الى زوال. نسأل الله تعالى ان يصلح احوالنا واحوال المسلمين وان يغفر لنا يهدينا سواء السبيل. بعدها قصة سبأ
48:22فيها مناسبة لما فيها من ذكر سبأ كان مع سليمان هناك في سورة النمل لك مناسبة ان يذكرهم وليذكر حالهم وما كانوا عليه ثم لما طغوا حل بهم ما حل
48:41سبحان الله الله اعلم. الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اهدنا وسددنا واصلحنا واصلح بنا بنا واصلح لنا واصلح ائمتنا وولاة سبل السلام وفقهم لما تحب وترضى يا رب العالمين
49:00والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين