078 درس التفسير - سورة الأعراف 156 - 170
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
0:35ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا
0:57وزدنا وارزقنا علما ينفعنا اما بعد اخواني ترجعون مرة ثانية ونرجع جميعا لمواصلة السير في هذا الطريق نسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يجعله الطريق الموصل الى مغفرته ومرضاته وجنته
1:29فان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث المخرج عند مسلم من سلك طريقا نلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة وهذا طريقه لتسلكونه طريق عظيم
1:48وطلب العلم من خلاله من اشرف ما يتطلبه الانسان فان شرف العلم بشرف المعلوم والمعلومية يا اخواني في تفسير كلام ربنا هو كلامه سبحانه وبحمده الذي هو صفة من صفاته
2:14فالمعلوم كلام ربنا ربنا عز وجل باسمائه وصفاته فلا ريب ان يكون هذا العلم يا اخواني علما جليلا شريفا عظيما ثم ان طلبه والحرص عليه المسلم في قراءة كتاب ربه القراءة الشرعية
2:50والتي كان عليها المصطفى صلى الله عليه وسلم وصحبه وهو قراءة الالفاظ وفهم المعاني والعمل بالاحكام كما قال ابو عبدالرحمن السلمي حدثنا اصحابنا الذين كانوا يقرؤون القرآن الله ابن مسعود وعثمان وعفان
3:13انهم كانوا اذا اخذوا عشر ايات عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتجاوزوهن حتى يتعلموهن وما فيهن من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا تعلمنا القرآن تلاوة
3:35والعلم فهما والعمل اتباعا وتطبيقا فالنظر يا اخواني في معاني القرآن يعين الانسان على فهمه او يعينه على تدبره وتعقله الله عز وجل انما انزل القرآن ليدبر الناس واياته يعمل بها ان كانت احكاما ويصدقوها ان كانت اخبار
4:07كما قال عز وجل كتاب انزلناه اليك مبارك فليتدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب وتأملوا هذه الاية العظيمة يا اخوان وقد وصف الله عز وجل هذا القرآن بانه مبارك ورد هذا الوصف في اربع ايات من كتاب الله العزيز
4:33وورد هذا الوصف مطلقا ما قيد بشيء ما مقيد في كذا او على كذا حتى تكون البركة لا حدود لها لكن هذه البركة علقت بوصف هو تدبر ليدبروا اياته وتدبروا وتفكروا في الالفاظ
5:00الوصول الى المعاني والانسان لا يتدبر الا اذا فهم المعنى. ومن هنا تبدو اهمية معرفة معاني كلام الله عز وجل والتفسير فاذا فقه الانسان المعنى وحصل منه التدبر. حصلت الغايات الكبيرة
5:24من كتاب الله عز وجل حصل التذكر وليتذكر وحصلت البركات كتاب انزلناه اليك مبارك حصل العلم بالقرآن وبكل العلوم الاخر وحصلت الثمرة وهي التزكية والتطهير تزكية النفوس وتطهيرها وفي دعوة ابراهيم عليه السلام لهذه الامة
5:59قال عليه السلام ربنا يبعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم. ومر بنا في اكثر من مناسبة ان هذه المعاني العظيمة وردت في القرآن في اربع ايات ايضا
6:21وان القرآن يعني انزل ليتلى وانزل ليتعلم المسلم معانيه ويتعلم الحكمة والحكمة سنة ثم بعد تلاوة وبعد التعلم والعمل تحصد التزكية ويزكيها يا اخوان على سلوك هذا الطريق وثباتي عليه
6:53اعلموا يا اخوان ان العلم لا يأتي بين عشية وضحى ولكنه يأتي بالصبر والمصابرة وثباتي المثابرة اخلاص النية اوصيكم على الله كل ذلك بعد توفيق الله عز وجل اصبروا يا اخوان في هذا الطريق
7:24مستعينين بالله سائلين منه الاعانة والتوفيق الشافعي رحمه الله يا ناس وما هي الا صبر ايامي كأن مدتها اضعاف احلامي يا نفس تؤزي عن الدنيا مبادرة عنها فان العيش قدامي
7:57لكن الانسان يا اخوان انا اعرف ان مدة الدنيا كأنها اضغاث احلام كما يقول الشافعي الا اذا كبرت سنه يستذكر السنين الغالية التي مرت به وما اودع فيها من العلم والعمل
8:18فلا يرى الا التفريط والتقصير والاوقات الغالية الذي ذهبت والتي ذهبت دون شيء او بالعمل اليسير القريب ومع ذلك فانسان دائما يلتفت قلبه الى ربه مستعينا به سائلا منه الاعانة والتوفيق
8:40محسنا الظن به سبحانه وبحمده. نسأل الله لنا ولكم الاعانة والتوفيق اخر ما اخذنا يا اخوان من قول ربنا عز وجل موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر واحد يا موسى ربه سبحانه وبحمده
9:08لقائه وانزال التوراة عليه فوعده ثلاثين وتم بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة ثم وكل موسى اخاه هارون ان يخلفه لقومه وان يصلح حال غيبته والا يتبع سبيل المفسدين وكلمه ربه
9:41قال ربي ارني انظر اليك والاية دليل على اثبات صفتين من صفات الرب عز وجل وهما صفة الكلام له سبحانه وبحمده ومذهب اهل السنة والجماعة ان الله يتكلم بكلام حقيقي مسموع
10:00بصوت وحرف لا يشبه كلامه الاعلاميين ولا يأتي نص في هذا الامر وكلمه ربه لا تحتمل تهويدا بحال من الاحوال الثانية حيو طالما موسى ان يرى ربه قال ربي ارني انظر اليك
10:27ولو كانت رؤيته تعالى محاله ما سألها موسى عليه السلام بحال من الاحوال لان الله عز وجل قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل لن تراني في الدنيا ولكن انظروا الجبل
10:46فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا ان دق الجبل وساخ واذا كان الجبل عندك لما تجلى ربنا عز وجل له فكيف يا ابو موسى ولهذا موسى صاعقا عليه السلام
11:12فلما فاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين اول المؤمنين ربما من قومه او اول المؤمنين انك لا ترى في الدنيا قال يا موسى اني صفيتك على الناس برسالاتي
11:34وبكلامي اصبيتك عن الناس هذا عموم اريد به نعم خصوص ليس كل الناس الرسل غير موسى كثير واما الكلام فان الله كلم ادم عليه السلام والنبي مكلم كلام محمدا صلى الله عليه وسلم
11:58فخذ ما اتيتك من الشاكرين خذ ما اتيتك واقنع بما اتيتك واشكر الله عليه ولا تطلب ماذا لا تطلب المزيد فان موسى لما كلمه ربه طمع ان الله عز وجل
12:25ولكن هنا سؤال يا اخوان هو ان بني اسرائيل لما قالوا ارنا الله عاقبهم الله عز وجل الجواب نعم سؤال موسى شوق واما واما بنو اسرائيل فسؤالهم كان شكا يا موسى لن نؤمن لك يعني علقه الايمان
12:53كتبنا له في الارواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء فخذها قوة كتبنا له في الارواح من كل شيء يعني مما يحتاجون. نعم ما يحتاج اليه موعظة وتفصيلا لكل شيء
13:17والتوراة كتاب حافل عظيم وهي بعد القرآن فيما اجتمعت عليه وفيها المواعظ وفيها الاحكام ايضا فخذها بقوة يعني يعزمه نشاط بقوله يا يحيى خذ الكتاب بقوة قوم قومك اخذ باحسنها باحسنها
13:43يعني اكملها. اي نعم. بما هو الاحسن والاكمل فيها كاينين فيها حسنا واحسنا المباح مع المستحب وما اشبه ذلك وقد يقول قائل ان اف على التفضيل هنا مسلوبة اه تسلوب التوظيف
14:03باحسنها يعني كل شيء فيها ساريكم دار الفاسقين ساريكم دار الفاسقين لتعتبروا وتتعظوا لكن المشكلة على هذا انهم قد خرجوا منها ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون وفي الارض بغير الحق
14:40في فائدة ابو عبد الله ان الكبر مانع ان الكبر مانع مصارف عن العلم ولهذا السلف لا ينال العلم مستح ولا متكبر ولا متكبر وقالوا اذا افادك انسان بفائدة من العلوم
15:10فلازم شكره ابدا وقل فلان جزاه الله صالحة افادنيها وخلي الكبر نظافتك شاب صغير بفائدة خذ هذه الفائدة اقبلها لا تنظر الى من اتى بفائدة بقدر ما تنظر الى فائدة نفسية
15:40كل هذه عياذا بالله من اثار الكبر غيروا كل اية لا يؤمنوا بها وان يرث بين الغي ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة حفظت اعمالهم
16:11ثم قال عز وجل احسنت يا ابو عبد الله دخل قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا لهم غبارا من بعده نعم من بعده يعني بعد ماذا موسى. نعم بعد ذهاب موسى
16:35الى لقاء ربه. الى لقاء ربه اتخذوا الاجر وكانوا ولا قوة الا بالله قد وقع في قلوبهم حب الاجل حتى انهم لما جاوزوا البحر كما امر والولاية العظمى والتي كانت فيها نجاتهم
16:57على قوم يعكفون على اصنام الله قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما نوى واذا قيل ان هؤلاء القوم صنعوا الية لهما على هيئة بقر وقع في نفسه بعبادة انكر عليه موسى انكارا شديدا
17:17هؤلاء ما كانوا يعملون ولكن هذا المرض لم يزل في قلوبهم حتى ذهب موسى وغاب عنه ففعلوا ما فعلوا واتخذوا عجلا جسدا له خوار له خوار قالوا هذا الهكم واله موسى فنسي يعني كذبوا وعياذا بالله حتى قالوا هذا الى موسى
17:51لكن موسى ذهب يلتمس ويطلبه لم يروا انه لا يكلمهم ودل على ان صفة الكلام جليلة نفيها عن الله نقص نفي لا شك لامر هو من خصائص نعم خصائص الالهية لا شك. الم يروا انه لا يكلمهم
18:25لما عاب الله تعالى ما فعلوه عابه بانه لا يكلمهم وعلى يدهم سبيلا اتخذوا وكانوا ظالمين ولما سقط في ايديهم معنى سقط يعني المنكر الذي عمله ورأوا انهم قد ضلوا
18:58قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا سنكونن يا اخوان قدمت الرحمة على المغفرة الرحمة سبب المغفرة اولا لان الرحمة فاذا رحمه نعم وحده دون الله عز وجل الغالب انهم يعودون مع الله
19:37المقصود ان تقديم الرحمة لانها سبب المغفرة وايضا في الرحمة مسألة اخرى انه اذا حصلت الرحمة حتى لا يرجع نرجع اليها مرة ارحمنا فلنعود ثانية واغفر لنا ما كان منا
20:00ومغفرة الظن امرين ما هما ستر والستر والتجاوز والتجاوز. نعم ولما رجع موسى الى قومه غضبان اسفا الاسف يطلق على معان على الغضب مع الحزن. نعم. الغضب والاية ظاهرها شدة الغضب. ويطلق ايضا على الحزن الحزن
20:24كما قال يعقوب. يا اسف على يعقوب قال بئس ما خلقتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم يعني عجزت من ربكم بالرجوع موسى اليكم وقد اعطاه التوراة ذلك الكتاب العظيم واقل الواح
20:50كم عددها قيل عشرة وقيل لكن هل نبحث عن هذه الاقوال؟ لا اذا لم يوجد يعني ما يعتمد عليه؟ اي نعم. هنا قاعدة تمر بالتفسير كثيرا وهي الله عز وجل اذا ابهم الامر ولم يبينوه
21:10ولا حاجة. ولا حاجة للبحث عنه. اذ لو كان لذكره كبير فائدة لاوضحه. نعم ذكره الله عز وجل لكنها الواح بلا شك خالية من زمرد او من كذا او من خشب او
21:23اذكر من اشياء ان ثبت عن المعصوم فيها شيء من الرأس اما حكايات وروايات اسرائيليات معول عليها بتفسير كلام الله عز وجل القى الارواح موسى عليه السلام سعد. نعم لما رأى ما صنعوا
21:50وعندما اخبره ربه وقاله فانا قد فتناك امك من بعدك واضلهم السامريون لم يرجع للواحد لم اه ذهل عنها اي نعم. النبي صلى الله عليه وسلم بين اي نعم الفرق وقال
22:07ليس نعم من مكة المعاينة نعم. فان موسى لما اخبره ربه لم يلقى الوحي ولما رآها عيانا وهذا يشير الى ما سبق ان ذكر مرارا وتكرار ان العلم ثلاثة ويقين
22:33وهو عين اليقين فعلم اليقين يحصل بخبر وعين اليقين يحصل النظر بالنظر ان يتذوقه الانسان حلاوة الايمان يتذوقها المؤمن واخذ برأس اخيه يجره اليه لا تأخذ بلحيته قال ابن امة
23:08مع انه كان شقيقا رحمة استرحافا استعطافا ولم يقل ابن امي قال ابن اماه العدة المركب تشويها له بالاعداد المركبة عدد المركب يبنى على فتح الا عدد واحد وشو عدد واحد يا شيخ ناصر
23:43يلحق المثنى لكن الثاني مبني واما احد عشر ثلاثة عشر شهر تسعتاش وانا تبنا على فتح الجزئين تقول جاء احد عشر رجلا ورأيت احد عشر رجلا وذهبت الى احد عشر رجلا
24:13كلها مبنية على فتح جزئين هذا مثله قال من امه استضافوني وكانوا يقتلوا الكاد يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني الانسان اذا اراد ان يؤدب احدا يا اخوان ما ينبغي ان يؤدبه امام الناس امام الناس لماذا؟ حتى لا تكون يعني
24:46قد لا يكون مستحقا لهذه العقوبة. صحيح. فبعض الناس يتهاون ولده مثلا امام الناس يوبخ الطالب توبيخا زائدا عن الحد امام الاخرين ليتأدب غيره لا لا تؤذى به غير ادبه هو وحده
25:08واذا فعل غيره شيئا يؤثر ايضا لكن هو قاعدة في الادب يا اخوان ان الادب ينبغي ان يكون بقدر الخطأ لا يقل عنه فيفقد معناه ولا يزيد على ايه فيكون فيه
25:29اللهم اغفر لي ولأخي وادخلنا برحمتك وانت رب اغفر لي اللهم صلي عليه وسلم سريع الرجوع دعا نفسه بالمغفرة وادخلناه برحمتك في رحمتك في رحمتك رحمتك نعم يا احمد. التوسل الى الله. احمد في رحمتك
26:04بحيث تكون الرحمة شاملة لنا وانت ارحم الراحمين من الذين اتخذوا العجل يا احمد سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا عقوبتان. العقوبة الاولى الغضب الدائم والازم فهو المغضوب عليه
26:31وذلة وفي الحياة الدنيا ضربت عليهم الذلة اينما توقفوا الا بحبل من الله وكذلك في كونه زي المفترين احسنت اقامة الظاهر مقامه يقول تعالى وكذلك نزيم لكن مثل ما جزينا هؤلاء نجزي كل
26:59الناس دي كلها مفتريين والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وامنوا ان ربك من بعدها الله اكبر يا اخوان تأملوا كلام ربكم سبحانه وبحمده قل ان يذكر جرما حتى ولو كان كفرا
27:21الا وذكر معهم اعتبروا هذا في كتاب الله عز وجل وما اكثر ما تذكر التوبة يا اخوان والذين عملوا سيئات تابوا من بعدها وفي قوله من بعدها اشارة الى ايش احمد
27:44احسنتم سارة التوبة لان الانسان اذا اخر التوبة تشبع قلبه بهذه السيئة وتتكاثر عليه السيئات والسيئات اخوات كل وحدة تقول فاذا تشبع بها القلب انشق عليه التخلص منها ولا قوة الا بالله
28:14وامنوا ان ربك من بعدها الغفور الرحيم ولما سكت عن موسى الغضب اخذ الالواح وفي نسختها اشتهر عند كثير من المفسرين ان موسى لما القى الارواح ماذا حصل؟ انكسرت هذا
28:37نحتاج حقيقة الى دليل ثبت فيه عن معصوم شيء واذا فظاهر القرآن لم تكسر. لان الله قال اخذ الالواح اخذ كسرها وجمع كسرها ثم قال وفي نسختها فعلة هنا بمعنى
28:59مفعولها منسوخة. يعني ايه فيما فيما نسخ فيها فيما كتب فيها هدى ورحمة الذين هم لربهم يا ربنا ففي عودان وفيها رحمة لكن لمن ينتفع وفيه ان خشية الله عز وجل
29:29من اعظم اسباب نعم اعظم اسبابه الاستقامة الخير وثباتي على الهدى لان ربنا قال للذين هم بربهم ثم قالوا اختار موسى قومه سبعين اختار موسى من قومه رجل لميقاتنا ميقات وقته الله عز
29:55وجل لهم واختارهم لماذا يكيد يعتذر عما فعل فلما خاثهم الرجفة قال ربي لا شئت اهلكتهم من قبل لماذا اخذتم الرجل قيل لانهم طلبوا قيل لانهم هم الذين طلبوا رؤية الله عز وجل
30:25هذه الاية كقوله عز وجل واذ قلت ان موسى لن نؤمن لك حتى نرى فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون. ثم بعثناكم بعد موتكم رشوتنا هي الصاعقة وكيل لانهم نعم لم ينهوا قومهم وانكروا عليهم انكارا شديدا. فيما حصل منه
30:51وياي بما فعل السفهاء منا وفي دليل على ان هؤلاء السبعين لم يعبدوا لم يعبدوا قال انه ممن عبد الاجل ولهذا اخذتهم الرجفة لكن قوم موسى اتدركنا بما فعل السفاء منا
31:18يعني ما فعل السفهاء غيرنا الا فتنتك تظل بها من تشاء يعني هذا الذي حصل وعبادة العجل كان فتنة عارفين انت هتقوم تطلق على معاني احمد. ما هي الابتلاء والاختبار؟ الابتلاء والاختبار
31:37العذاب والعذاب والشرك بالله عز وجل يبين قوله ان هذه فتنة قوله تعالى فانا قد فتن قومك فتناهم فوقعوا في الفتنة اختبرناهم وابتغيناهم فوقعوا في الفتنة ويشركوا انت والدينا واغفر لنا
32:03وارحمنا وانت خير الغافلين انت ولينا ربنا مالكنا ناصرنا اغفر لنا ما حصل وارحمنا وانت خير الغافلين وفيه التوسل الى الله سبحانه وتعالى بما هو من صفاته هو كونه خير الغافلين وكون الغافر وحده
32:33غافر الذنوب الا هو سبحان الله وبحمده نعم احسنتم يا اخواني جزاكم الله خير اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدنا اليك
32:58قال عذابي اصيب به من اشاء. ورحمتي وسعت كل شيء فساكتوها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
33:27يأمرون بالمعروف. يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم ويحرم عليهم الخبائث. ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون
34:02نعم. وقال تعالى واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا عدنا اليك هذا من تتمة دعاء موسى عليه السلام حين قال انت وينا اغفر لنا ارحمنا وانت خير الغافرين
34:24واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة وقدم موسى عليه السلام الدعوة بازالة الضرر على حصول الخير والفائدة وفي اشارة الى القاعدة التخلية قبل اكتب لنا في هذه الدنيا حسنة اي اوجب لنا في هذه الدنيا حسنة
34:55وحسنة الدنيا مطلقة تشمل كل خير دينيا كقوله عز وجل ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار وهذه دعوة عظيمة كان انس اذا دعا بدعوة واحدة اقتصر عليها
35:23واذا دعا بدعاء دعا بها في ضمن هذا الدعاء ومن حسنة الدنيا ايها الاخوان ما انتم بصدده هو طلب العلم لا شك هذا من اشرف واجله واعظم حسنات الدنيا في هذه الدنيا حسنة
35:47الدنيا لماذا سميت بهذا الاسم انا لسببين يا اخوان اولا دنو المنزلة الزوال وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع فقط ما اسرع ما تمر وتنقضي اكتوبر في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة
36:31يعني وفي الاخرة ماذا وفي الاخرة حسنة وحسنة الاخرة المغفرة ودخول الجنة والله يدعو الى الجنة والمغفرة وما يسبق دخول الجنة من الامن يوم يفزع الناس ما يكون فيها من
37:05اخذ الكتاب بالايمان الموازين وعبور الصراط والامور الكبار في المشاهد العظام التي تكون في ذلك اليوم الذي وصفه العظيم بانه عظيم الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين
37:35فحسنة الاخرة شك السلامة في هذه المشاهد العظيمة ثم النهاية الى دار القرار نسأل الله الكريم من فضله وفي الاخرة ان هدينا اليك هدنة يعني هدنة ورجعنا وتبنا اليك من الهود وهو الرجوع
37:59قال علي رضي الله عنه ان من سمع اليهود يهودا من قولهم انا عدنا اليك اقيل بالنسبة الى احد اولاد يعقوب الكبار وهو هنا الله اعلم قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شيء
38:25اولا هنا يا اخوان قدم ربنا العذاب قول الرحمة وهذا يرد في القرآن في مواضع والغالب تقدير المغفرة تقديم المغفرة والرحمة على العذاب فلماذا قدم العذاب هنا نعم لان الكلام
38:44مع اناس فعلوا افاعيل يستحقون بها ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا. وكذلك نجزي المهترين وقدم العذاب ملائمة لسياق الايات السابقة قال عذابي اصيب به من اشاء
39:13رحمتي اكملوا واسعتكم الله اكبر يا تعمل فرق يا اخوان قيد ربنا عز وجل اصابته بالعذاب باي شيء؟ اصيبوا به من يشاء واما الرحمة فاطلقه وقال ورحمتي وسعت كل شيء
39:46ثم قال فساكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة رحمته وسعت كل شيء رحمته وسعت كل شيء من العالم العلوي والسفلي الملائكة والجن والانس والبر والفاجر والمسلم والكافر وذلك ان الرحمة نوعان رحمة عامة
40:15المستشفى الجميل وفي الحديث قال صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى مئة رحمة انزل منها واحدة فبها يتراحم الخلق حتى ان الفرس ترفع حافرها عن ولدها مؤخرا نعم تسعا وتسعين
40:43يوم القيامة سبحانه وبحمده ورحمتي وسعت كل شيء هذه الرحمة العامة ثم قال فساكتبها للذين يتقون وهذه الرحمة الخاصة والرحمة الخاصة انما هي لمن وصف بهذه الاوصاف والتي فيها سعادة الدارين
41:12الدنيا والاخرة وهذه لا ينالها الكافر بحال من الاحوال ابدا رحمة الاخرة. لا انما رحمة الدنيا والاخرة للمؤمنين بخاصة. ولهذا قال فساكتبها يعني ساجيبها. لمن يوصف بهذه الاوصاف وهذه الاوصاف نأخذها يا اخوان اولا
41:38ساكتبها الذين يتقون اثنين اوتونا الزكاة ثلاثة والذين هم في اياتنا يؤمنون. رابعا الذين يتبعون الرسول النبي الامي الى اخر الايات وعليه فان هذه الرحمة الخاصة لامة محمد امة الاجابة الذين اجابوا
42:12وامنوا بي حتى لا يطمع اهل الكتاب في الدخول فيها فانهم وان زعموا انهم يتقون ويؤتون الزكاة ويؤمنون فانهم لم يتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم بحال وهذا امر كالشمس
42:41فسألتموها للذين يتقون حذف المتعلق هنا ليدل تتقون كل كله محذور اتقون الله اولا اتقون يوم القيامة ترجعون فيه الى الله قد تكون النار التي عدت للكافرين تكون الفجور والمعاصي والاثام
43:13ويؤتون الزكاة الزكاة هنا زكاة النفس لان السورة ولم تفرض الزكاة الا في السنة الثانية من الهجرة ذكر الزكاة في الصور المكية يا اخوان نقولو مثلا نزمم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة
43:40وقد يقال المراد بها ايضا زكاة المال ولا بأس ان يحمل اللفظ المشترك على معنييه بشرط كان تعارض لابد من الترجيح ان لم يكن يقال المراد بالزكاة زكاة النفوس وزكاة النفوس عظيمة يا اخوان
44:04ما شاء الله اذا حصلت زكاة النفس كما مر بنا وهي من ثمرات قراءة كتاب الله والعمل حصل للانسان خير الدنيا والاخرة لهذا لما اقسم ربنا عز وجل في سورة الشمس بكم قسم
44:20احد عشر قسما قال في جواب القسم قد افلح من زكا هذا قوله هو نفس وما سوى قد افلح من سك فساكتبها ويؤتون الزكاة والذين هم وباياتنا يؤمنون مؤمنون بالقرآن
44:50يصدقون به يعملون يعملون به كيف جاءت هذه الامور فالمضارع الدال على ماذا نعم الدوام والاستمرار يتقون الله دائما يؤتون الزكاة وايضا يؤمنون بايات الله عز وجل الرابع الذين يتبعون الرسول النبي الامي
45:26الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل التابعون الرسول النبي الامي ثلاثة اوصاف للمصطفى صلى الله عليه وسلم فهو رسول الله وذاك اشرف واوصاف وهو نبي وهو امي ومعنى كونه اميا يا معاذ
45:54لا يقرأ ولا يكتب لماذا سمي امي كحاله يوم ولدته لا يقرأ ولا يكتب وقيل بل نسبة الى الامة فانك تقول في النسبة للامة امي كما تقول في مكة باقي نسبة الى ام الكرة والاول الاشهر
46:23قال تعالى وما كنت تتلو من قبره من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لا ارتأب المبطلون حكمة عظيمة ان الله تعالى جعله اميا. ومع ذلك لم يسلم وقالوا اساطير الاولين
46:43اكتتبها فهي تملى عليه بكرة واصل وهم يعرفون انه لا يكتب ولا يقرأ نحن امة قال انا امة امية لا نكتب ولا نحسب وقالوا والذي بعث في الاميين الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل. يجدونه مكتوبا
47:11عندهم في التوراة والانجيل لم يكن مكتوب في التوراة والانجيل فقط قال بل عندهم التوراة عندهم. والانجيل بين ايديهم ووصف المصطفى صلى الله عليه وسلم مكتوب وان كانت هذه الكتب قد امتدت اليها اية التحريف
47:32والتبديل والحذف والتغيير كما يطبق عليه مؤرخوه مع ذلك ما تزال ادي الكتب فيها اشارات الى مبعث النبي صلى الله عليه وسلم وبعضها يحظر ويمنع لان فيه نص على وحدانية الرب
47:56ومبعث المصطفى صلى الله عليه وسلم كانجيل برنابا مثلا يقول عطاء بن يسار واثره في الصحيح البخاري قل لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص وصف النبي في التوراة هذا اجر
48:16انه نموسه فيها ببعض اوصافه بالقرآن يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفضل ولا غليظ ولا سخاء من بالاسواق ولا يدفع السيئ بالسيء
48:44ولكن يعفو ويغفر ولن يقبضهم الله حتى يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله ويفتح به اعينا عميا واذان صما وقلوبا غلفا ورد نحو هذا عن كعب الاحبار
49:07ولك يا عبد الاحبار ومن احباب اليهود من اهل اليمن قصة في اسلاما وصية من من ابيه وذكر بعض العبارات في التوراة وكان هو ابوه من اعلم الناس بها وفي بعض اسفاتهم
49:32هذا مشهور وموجود اقبل الله من سيناء وتجلى في ساعير واستعلى في فاران قالوا هذه اشارة الى النبوات الثلاث سيناء اشارة الى نبوة موسى في الشام اشارة الى نبوة عيسى
50:01وفران مكة هذا النص كقوله عز وجل والتين والزيتون وطول سنينا وهذا البلد الامين والتين والزيتون سنين طول السنة الان ما عادوا ينكرون اكثرهم ما عاد ينكر بعثة النبي اصبحت كالشمس
50:34اصبح منكرها يا اخوان يتهم نفسه لكن يأتي التحريف والتأويل يقول المثل هو رسول لكنه رسول العرب خاصة وما زالوا هم ينتظرون الرسول الذي بشر به عيسى عليه السلام ولا قوة الا بالله
50:59ونعوذ بالله من الحرمان يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر تلك اوصافه الذي جاء به المصطفى صلى الله عليه وسلم ومعروف ما عرف شرعا والمنكر ما انكر شر ويحلهم الطيبات وطيبات كل حلال
51:24وكل مستلذ لا مضرة فيه ويحرم عليهم الخبائث وكل حرام خبيث وكل مستقبح على قول الشافعي فانه يعتبر ايضا يعتبر خبيث ومن الخبائث تحريم الميتة والدم ولحم الخنزير تحريم الخمر
51:57الميسر والانصاب والازلام ما اشبه ذلك ومن الطيبات التي يحلها لهم وكانوا حرموها على انفسهم. ها يا اخوان البحيرة والوصيلة والشحوم التي حرمت على بني اسرائيل وما اشبه ذلك ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم. يضع الاعصار
52:29والعهود الشديدة والاحكام الثقيلة التي كانت على بني اسرائيل في التوراة موضع النجاسة من الثوب وايجاب القصاص في القتل وعدم الصلاة الا نعم في كنائسهم ومعابئهم وما اشبه ذلك من الامور
53:04التي كان فيها انا موسيقى وكانت اثارا عليهم ولهذا كان في الايات العظيمة التي اعطيها النبي صلى الله عليه وسلم هي اخر سورة البقرة. ربنا، ولا تحمل علينا اصرا كما حملته
53:25كما حملته على الذين من قبله فجاءت رسالة المصطفى صلى الله عليه وسلم بوظع هذه الاثار وهذه الاحكام الثقيلة والتي هي الاغلال في الاناق والذين امنوا به وعزروه اوقروه ونصروه
53:48واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم الفلاحون والنور الذي انزل معه ما هو يا اخوان فامنوا بالله ورسوله والنور الذي الحمد لله يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم
54:09وانزلنا اليكم نورا مبينا رجاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه ويهديهم الى صراط مستقيم يقول الشيخ محمد بن عثيمين قدس الله روح القرآن نور في القلب
54:35ونور في الوجه ونور في القبر ونور يوم القيامة القرآن نور في القلب القرآن محله في القلب لهذا كان روح واذا استنار القلب ولقاهم نظرة وسرورا سرورا في القلب ونظرة في الوجه
55:13ثم في القبر نقول في الدعاء للميت اللهم افتح له في قبره ونور ومن النور الذي يكون في القبر نور القرآن ايضا نور الصلاة الصلاة نور كما قال قال ودين الله كله
55:34يريدون ان يطفئوا ويوم القيامة يسعى نورهم بين ايديهم واتبعوا النور الذي انزل معه كأنهم مع القرآن كأنهم انسان كان يسير في الظلام رأى نورا صراحة يتبع ذلك يتبع ذلك النور
56:06حتى اخرجه الله تعالى به من ذلك الظلام بسم الله الرحمن الرحيم الف لام راء كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد
56:32اولئك هم هذي اشتغلت على جملة من القواعد الشيخ ناصر ما هي نعم القصر والحصر في اي شيء الجملة وايضا وضمير الفصل فيه قصر ايضا في توكيد وفي حصر وايضا
57:00الاشارة بالبعيد مع ان القريب اولئك هم الموصوفون بالاية لكن ربنا ما قال فهؤلاء اولئك اشارة الى البعد في العلوم وايضا تعريف طرفي الجملة يدل على ايش اذا كان مارسا
57:22الثبات والدوام والاستثمار والفلاح يقول العلماء عن ولاة توجد كلمة نعم تؤدي معنى هذه الكلمة ويقولون اذ ظفر بالمطلوب والنجاة من المرغوب الفوز والسعادة والظفر وما اشبه ذلك لكنها كلمة جليلة عظيمة
57:49ولهذا نسمع المؤذن خمس مرات في كل يوم وهو يقول هيا على الفلاح الفلاح له اسباب كبيرة عظيمة ومنها الصلاة قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض
58:24ارض لا اله الا هو يحيي ويميت. فامنوا بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون يهدون بالحق وبه يعدلون. نعم قل يا ايها الناس قل يا محمد. يا ايها الناس اني رسول الله كم جميعا
59:00والايات دليل على عموم رسالة محمد صلى الله عليه وسلم لكن ما المناسبة يا اخوان؟ في ذكر عموم الرسالة هنا او حتى لا يفهم انه رسول لاهل الكتاب ايضا السابقة
59:27في ذكر يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل ايضا ان محمدا ارسل للعرب ولاهل الكتاب بخاصة. لا ورسول لي الناس جميعا. اعطوني بعض الادلة من القرآن يا اخوان على عموم الرسالة
59:48نعم وما ارسلناك الا رحمة للعالمين وهذه الرحمة العامة كل العالم حتى الكفار لانذركم به ومن بلغ بلغت هذه الرسالة وما ارسلناك احسنت الى كافة للناس اي نعم ايها الناس قد جاءكم الرسول
1:00:21تبارك الذي نزل الفرقان انا عبدي ليكون للعالمين نذيرا وفي حديث جابر المخرج الصحيحين اعطيت خمسة لم يعطهن احد قبلي وكان النبي يبعث خاصة وبعثت الى الناس كافة قل يا ايها الناس اني رسول الله ثم اليكم
1:00:48الجميع الذي له ملك السماوات والارض رسول الله والذي له ملك السماوات ولا احد يملك ربنا عز وجل اريد الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات والارض
1:01:21بل ولا حتى والمالك لكل شيء اذ هو خالقه واذا كان خليقه فهو المالك له سبحانه وتعالى وهو المتصرفون لا اله الا هو ومعنا لا اله الا هو لا معبود
1:01:53هذا معنى لا اله الا الله وخلف المتكلمون واهل البدع في معنى هذه الكلمة ونشأ عن قولهم فيها اذى وضرر كبير على مستوى الامة برمتها فقالوا معنى لا اله يعني
1:02:14لا اله الا الله وقالوا لا خالق ايضا الخبر عندهم موجود ولابد ان يقولوا هذا وهذا الكلام الذي قالوه ليس جديدا فالعراب كانوا يقولونه في القرآن نص ولئن سألتهم من خلقهم
1:02:47حازم على هذا ان يكون مشرك العرب في الجاهلية على كلامهم يقول لا اله الا الله الجاهلية اعلم منهم بلا اله الا الله فانه لما قال لهم المصطفى صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله تفلحوا قالوا
1:03:07اجعل الالهة اله واحد ولاية القرآن على معنى لا اله الا الله كالشمس الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد هذا معنى لا اله الا الله لا معبود الا الله
1:03:29الف لام راء كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا ان اعبدوا الله ما لكم من اله غير قل نبيي قل هذا الكلام ان الله خالق وان الله رازق
1:03:50مستغني عما سواه مفتقر اليه من عدا او ما اشبه ذلك قادة التحريف كما ذكر عندهم شيئا انك اذا اعتقدت ان الله هو الخالق فانت موحد ادعو غير الله تذبح لغير الله تستغيث بغير الله
1:04:13تعمل كل هذه الامور للكبار والتي غاية في الطرف وشرك بالغرب عز وجل انت موحد انت تقول لا خالق الا الله لا اله الا هو نعم يحي ويميت وهذا من ادلة وحدانيته سبحانه وبحمده
1:04:40ومن الادلة ايضا على البعث وهو الذي احيا وهو الذي يميت وان كان المحيي المميت وانه قادر على البعث سبحانه وبحمده فامنوا بالله فامنوا بالله ورسوله النبي الامي لما قررت عز وجل
1:05:04وحدانيته واستحقاقه لعبادته امر بالايمان به وحده فامنوا ورسوله النبي الامية امنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماتي فهذا النبي الامي يؤمن بالله عز وجل ويؤمن بكلمات ربنا عز وجل والكلمات اذا اطلقت
1:05:40سمعت الكلمات الشرعية وايضا الكلمات الكونية والتي يكون بها الخلق وبها الرزق بها تصرفه سبحانه وبحمده كما قال واتبعوه لعلكم تهتدون محمد صلى الله عليه وسلم لعلكم تهتدون. ولعل من الله كما مر بنا كثيرا
1:06:06اي لاجل ان تهتدوا فاتباع النبي صلى الله عليه وسلم سبب الهداية وتابعوه لعلكم تدعون وتبقى اتباعه صلوات ربي وسلامه سبب الفلاح ايضا اولئك هم المفلحون واتباعه صلى الله عليه وسلم
1:06:34هو دليل محبتي اوروبا وعلامة محبة الله للعبد. دليل وان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله. هاتوا الدليل وما اكثر ما يدعي الناس محبة الله عز وجل ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم
1:07:00وما اكثر ما يتهمون من ينهاهم عن الغلو لانه لا يحب النبي صلى الله عليه وسلم والفيصل في هذا الامر يا اخوان في دعوة المحبة الفيصل فيها ما هو اتباع المصطفى صلى الله عليه وسلم
1:07:20فاتباعه علامة محبتي وعدم اتباعه تأهيل على ضعفي ماذا ضعف محبة من قوم موسى امة يهدون بالحق وبه يعدلون يذكره الشيخ عبد الرحمن في قواعده في التفسير رحمه الله وهي قاعدة الاحترازات
1:07:49انه اذا ربما تبادر الى ذهن الانسان شيء غير مراد او ربما يتبادر الى ذهنه غير مراد تأتي بعض الكلمات لتزيل ذلك ليش مثل لا يستوى منكم ان انفق من قبل فتح وقاتل. اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد
1:08:14قد يقول قائل قد يفهم ان من انفق من بعد الفتح ليس له شيء. فقال الله وكلا وعد الله الحسنى وهذا نظائره في القرآن عديدة ومنه هذه يا اخوان لما وجد احتراز فيها
1:08:32ومن قوم موسى امة يهدون بالحق وبه يعدلون ليس كلكم موسى اذا ذكر ما ذكر من السلب والعيب فيمن عبدوا العجلة ومن حصلت بنقول الامور العظيمة ليس كلهم بهذه المثابة
1:08:50فمنهم مهتد وعلى صراط مستقيم. وقد مر بنا نظائر لهذا يا اخوان تذكرون بعد قوله ضربت عليهم الذلة وايضا ومن اهل الكتاب ما ينتمون للقنطار وايضا وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله
1:09:15وايضا لكن الراسخون وهذا منهج انسان عندما يتحدث عن اناس لا يعمم يا اخوان. تجد التعميم في كلام الناس غالب يثنى على من عليه منه ومن قوم موسى امة يهدون
1:09:44بالحق وبه عدل يهدون ويهتدون بالحق وبه يعتلون يحكمون وجيء بالمضارع ليدل على ماذا نعم الدوام والاسماء. نعم وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما. واوحينا الى موسى اذ استسقاه قومه نضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا. قد علم كل اناس
1:10:21وضللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم. وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون واذ قيل له اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة وادخلوا الباب س
1:10:55نغفر لكم. نغفر لكم خطيئاتكم. سنزيد المحسنين. فبدل انا الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون نعم قال تعالى وقطعناهم اثنتي عشرة اي فرقناهم
1:11:32وجعلناهم اثنتي عشرة اسباطا امما والاسماء اسباط جمع سبط اصبت في بني اسرائيل كالقبيلة عند العرب وهذه الاسباط اثنى عشر نسبة الى من وكلهم اولاد يعقوب هو اسرائيل عليه السلام
1:11:57اثنا عشر تكرر يا اخوان في مواطن فيهم فمنه انهم اثنى عشر سبتا ومنهم نعم اضرب بعصاك الحجر اثنتا عشرة عينا يعني بعدد ومنه ايضا احسن تعب وبعثنا منهم اثني عشر
1:12:24نقيبة كالعرفاء والرؤساء عليها على كل سبت نقيب وقطعناه منذ عشرة اسباطا من هنا سؤال يا اخوان في اللغة معروف ان الاعداد المركبة الى تسعة عشر يأتي تمييزها مفردا فتقول
1:12:48لقيت خمسة عشر واشتريت سبعة عشر كتابا وتقول سبعة سبعة عشر كتبا او خمسة عشر رجالا لا لا يمكن لكن نلاحظ هنا ان التمييز جائز اصبحت امم سهل وتميس قانون الاهلي ستميزا
1:13:13ولكنه بدل من التمييز المقدر وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة اسباطا وايضا المعروف ايضا في اشكال اخر ان العدد اثنى عشر الاول منه يطابق تقول اثنتا عشرة امرأة بل طوافها يطابقان اثنتا عشرة امرأة واثنا عشر
1:13:46نعم واثنا عشر رجلا وهنا قال اثنتي عشرة الاسباط والاسباط جمع قد تقول امما يمكن امما جمع ولهذا قدر قوله فرقة حتى يزول هذا الاشكال ايضا وقطعناهم ففي عشرة اسواطا واوحينا الى موسى اذ استسقاه قومه طلبوا منه السقيا
1:14:17بعصاك الحجر فانبجست ولم يقل فضربا وهذا من اجاز القرآن وايضا مبادرة موسى لتنفيذ الامر هو حجر يكون معه قيل كان هذا في التيه يراد به جنس الحجر الله اعلم
1:14:39فانبجست منه اثنتا عشرة عين. وفي اية البقرة يا احمد واذ سكر موسى لقومه استسقاهم صادقهم. وهنا ها فكيف نجمع استاز قاو او طلبوا منه ان يستسقي نعم دعا ربه
1:15:07لكن هناك قال ويس قام موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت وهنا فما جست الو والانفجار وشد بدايته والانفجار والنهاية والغاية بعدين ما كل الناس نشربهم يعني موضع شربهم
1:15:32وضللنا عليهم الغمامة هذا عندما كانوا في التيه اظلهم الله تعالى بالغمام والغمام والسحاب الابيظ الرقيق قيل سمي الغمام لانه يغم السماء يغطيها نعاني مرة هنا في البقرة يا اخوان المن والسلوى المن ما هو
1:15:52اي نعم من يطلق على كل رزق يأتي دون عناء ولهذا قال عليه السلام الكمأة من المن وما هو شفاء للعين اذا وكان هذا المن ينزل على الاشجار اشبه ما يكون بالعسل
1:16:11حلو الطعم وانزل عليهم ايضا السلوى وهي نوع من الطير يقولون تشبه السمانية والله اعلم كلوا من طيبات ما رزقناكم. طيبات ومع ذلك ملوا الطيب فماذا قالوا لن نصبر على طعام
1:16:36واحد فادعو لنا ربك يخرجنا مما تمت الارض من بقرها وقس ساعها وفومها وعدسها هذا الانسان يا اخوان ولهذا من يشكر الله عز وجل لا يمل نعمه لكن اذا ضعف الشكر
1:16:57الناس فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ملوا قرب السفر فقالوا ربنا باعد بين وعجيب امر الانسان ان يعطى ما يشبه العسل فيابى الا البصل لكن الشاكر يا اخوان لا
1:17:33ولهذا قال كلوا من طيباتي وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون. ما ظلموا الله عز وجل وما ظلم احد ربنا. والظلم في الاصل النقص كما قال تعالى اتت اكلها ولن تظلم منه شيئا لم تنقص منه شيء
1:18:04ولا احد تنقص الله عز وجل شيئا ولا احد يضر الله عز وجل يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي ولكن كانوا انفسهم يظلمون. العبد المسكين البائس الضعيف
1:18:25والذي يظلم نفسه وظلمه لنفسه لماذا لانه وضع نفسه في في غير الموضع الملائم المناسب لها عندما يرمي بنفسي في المعصية عياذا بالله يعصي ربه ويطيع عدوه ويضع نفسه في مكان
1:18:51ربما يناله عقاب الله بسببه يكون بذلك قد ظلم نفسه اسكن هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم اختلف في القرية فقيل انها ايليا واذا يراد بها بيت المقدس وقولوا حطة يعني
1:19:20هحطه عنا حطها عنها ذنوبنا ادخلوا الباب سجدا قيل ادخلوا خاضعين متذللين شأن الفاتحين الشاكرين المنتصرين وقيل السجود الركوع وقيل بل هو الصلاة لانه يشرع للفاتحين اذا دخلوا ان يصلوا كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم في دار ام هانئ
1:19:54عمل فتحي ثماني ركعات قال بعض العلم هي صلاة الفتح. والله اعلم نغفر لكم نغفر لكم خطيئاتكم سنزيد المحسنين يعني انفعالات ما امركم الله عز وجل فدخلت الباب سجدا خاضعين متذللين لرب العالمين
1:20:20ودعوتم ربكم بان يحط عنكم خطاياكم فان الله تعالى غفور رحيم يغفر لكم خطايا خطيئاتكم بل وسنزيد بل سنزيد المحسنين يضيف الى معثرة الخطايا زيادة المحسنين للحسنات. ومن ربنا كثيرا ان المحسن من هو
1:20:48ما نحسن من يحسن يا احمد مع الله لا احد يحسن الى الله حاجة. يحسن مع ربه في طاعته وعبادته ويحسن الى الناس فاذا هو احسن فان الله تكفل له بالاحسان
1:21:06هل جزاء الاحسان للذين احسنوا الحسنى وزيادة وقيل اتقوا ماذا انزل ربكم؟ قالوا خيرا للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة سنزيد المحسنين وجيء بالسين الدالات على ماذا يا اخوان على القرب
1:21:35وما اكثر ما تأتي يا اخواني. يأتي هذا الحرف في الامور الدالة على قرب فضل الله سبحانه وتعالى وفرجه وتنفيسه فسنيسره نعم اليسرى سيجعل الله ومر بنا ان السين وسوف يشتركان في شيء
1:22:00ويختلفان في الشيخ ناصر يختلفان يشاركان في تحقق ووقوع مدخولهما فينكم؟ فالسين تدل على القوة وسوف تدل على نعم المهلة فبدل الذين ظلموا منهم وهذا احتراز منهم ليس كلهم قولا غير الذي
1:22:27قيل لهم فارسلنا عليهم الى السماء قال العلماء في كليات القرآن كل رجس في القرآن فهو كان ربما يرد على هذه الكلية شيء الرز فاجر الى الرز الاصنام وليست العذاب
1:22:49الشيطان نعم خطرات ونزغات ووساوس دائما القواعد عندما يسمع قاعدة ويجد ما يرد عليها يضعف كونها قاعدة اذا كان ما يجري عليها قليل لان الغالب في قواعد الضوابط يعني يرد عليها ما قد يخالفها
1:23:19فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون اي بسبب ظلمهم في الحديث المخرج الصحيح قيل لبني صائد قبابة سجدا خطيئاتكم فدخلوا زحفا نعم انا استاههم وقالوا حبة في في شعارات
1:23:46تبدلوا حديث. فبدلوا سجدا فبدلوا الفعل وبدلوا القول فبدلا من ان يدخلوا ساجدين خاضعين لرب العالمين دخلوا زحفا على ادبارهم ولا قوة الا بالله وبدلا من يقول حطة حط عنا خطايانا
1:24:10قالوا حبة في شعرة قال العلماء كلام كلام لا معنى له نعم واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت اذ تأتيهم حيتانهم اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يثبتون لا تأتيهم
1:24:42واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا. قالوا ماذرة الى ربكم ولعلهم يتقون. فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين حين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا. واخذنا الذين ظلموا بعذاب
1:25:22بما كانوا يفسقون. فلما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين. واذ تأذن ربك ليبعثن عليهم الى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب. ان ربك لسريع نعم واسألهم يا محمد يعني اسأل
1:26:01بني اسرائيل الموجودين في المدينة عن القرية التي كانت حاضرة البحر يعني قريبة من البحر مختلف في هذه القرية وقيل انها ايلة والى هالعقبة وقيل غيرها اذ يعدون في السبت
1:26:20يتجاوزون الله سبحانه وتعالى في السبت فان السبت قد جعل عليهم لما امروا بالجمعة فاختلفوا قال صلى الله عليه وسلم نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قولنا ثم هذا
1:26:44يومه الذي امروا به واختلفوا فيه فهدانا الله له فالناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصارى بعد غد هذا اليوم يوم الجمعة واليوم الذي امروا به جميعا لكن لما اختلفوا منهم من يرى الاخذ به ومنهم من يرى
1:27:09لم يوفقوا اليه وهدى الله له محمدا وامته صلوات ربي وسلامه عليه يقعدون في السبت اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يثبتون لا تدم هذا اختبار وابتلاء وامتحان
1:27:28فتأتيهم الحيتان يوم سبتهم شرعا اي طافية على وجه البحر بكثرتها ويوم لا يثبتون قيل في غير السبت الى في غير السبت لا تأتيهم كذلك نبلوهم اي نبلوهم بهذا البلاء
1:27:54بسببي بسبب فسقهم ودل على ان الفسق من اسباب ماذا يا اخوان من اسباب البلاء قد حصل لامة محمد امتحان شبيه بهذا الامتحان المصطفى لكنهم ربحوا وفازوا بهذا الامتحان. ما هو
1:28:19اي نعم يا ابني يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تنالوا ايديكم ورماحكم. ليعلم الله من يخافه بالغيب وكان صيد يتيم بامكانه من يصطادوه برماحهم وبايديهم حتى
1:28:39وهم محرمون كذلك واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم معذبهم عذابا شديدا انقسموا حيال هذا الى ثلاث فرق الفرقة الاولى من وقعوا في المعصية وصادوا اذا وضعوا حياضا
1:29:16فوقع السمك فيها فاخذوها بعد السبت وقيل وضعوا الشباك يوم الجمعة واخذوها يوم الاحد وقالوا ما صدنا يوم السبت ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الحيل وقال لا ترتكب ما ارتكبت اليهود
1:29:35اتستحل محارم الله بادنى الخيل المحرمات بالحيل لا سيما التحايل على المال ولا قوة الا بالله وقد يكون التحايل على الحرام اشد من ماذا اشد من الوقوع فيه اين الوقوع في
1:29:59منكر ظاهر لكن من يتحايل عليه يخيل اليه انه نعم انه يعمل شيئا مباحا وهو يفعل عين المحرم الذي يفعله من وقع فيه فيه مباشرة الفرقة الثانية من نهوهم ووعظوهم
1:30:23وذكروهم بالله عز وجل الفرقة الثالثة فرقة ساكتة اكتفت اكتفوا بنهي غيرهم فقالوا لما تعظون قوما الله اذا كنتم تعلمون ان الله مهلكهم او ان لم يهديكم سيعذبهم عذابا شديدا فلا معنى ولا فائدة لبعضهم
1:30:53فماذا اجاب الناهون قالوا معذرة الى ربكم ولعلهم يتقون يعني نحن ننهاهم دي امور وفي اخر هذه الاية ذكر ثمرة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة الى الله عز وجل
1:31:15وهي اولا ان يخرج الانسان من العهدة فاذا رأى منكرا غيره بما يستطيع ان كان الامر تحت يده فبيده والا بلسانه واللسان ولله الحمد يستطيع الانسان ان يغير فيه المنكر في كل مكان
1:31:42فان لم يستطع باللسان ايضا القلب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع
1:31:56في قلبي وذلك اضعف الايمان الامر الثاني وهذا امر يغفل عنه يا اخوة ولعلهم يتقونه اين نحن ننهاهم عن ذلك المنكر اولا ابراء لذمتنا ذممنا والثاني لعل الله عز وجل ان يمن عليها
1:32:20ولعلهم ولعلهم ان يهتدوا وفيه اشارة الى الرفق في الامر وفي ماذا يا اخوان وفي النهاية ولهذا ورد عن بعض السلف في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ينبغي ان يكون عالما بما يأمر
1:32:43رفيقا بمن يأمر رفيقا بمن ينهى حليما على من يمر حليما على من وتأمل هذا الترتيب الجميل اولا يشترطوا ليش لا يمر الانسان وان الا بعلم حتى لا يأمر بجاهل فيقع في خطأ
1:33:04فيفسد بدل ما يصلح. اثنين الرفق متى وقت الامر والنهي اثناء الامر والنهي يأمر وينهى برفق فان حصل المراد فذاك والى برأت الذمة ولانه اذا امر ونهى بعنف فقد يحصل عكس
1:33:30ماذا عكس ما يريد. يأتي الشيطان عياذا بالله ويكابر المنهي او المأمور ويعاند فليحذر الانسان يعني شدة الغضب في مثل هذه الامور قد يأتي الى انسان لم يصلي ويصلي انت وانت وانت فيكابر هذا وربما يقول
1:33:56كلمة اشد واشد من تساؤله بهذه الصلاة وحدها عندما يحذر الشيطان بعض الناس عياذا بالله يستجيب الشيطان يقول ما يلقيه على لسانه حتى لا تقع وتوقع غيرك في الضرر وفي الخطر
1:34:17عليك يا بالرفق لما مر اليهودي وعائشة قال السلام عليكم قالت عائشة عليك السام واللعنة. قال يا عائشة ان الله رفيق حكمها اليهودي. الان تسمعي ما قلت وعليكم بس عليكم ماذا
1:34:37الكلام الذي قلته ثالث حليم متى ليش قد يحصل قد يتكلم عليه قد يرد عليه قد قد فاذا لم يكن حليما راح ينتقم لمن هكذا كان حليم وكم من انسان يا اخوان
1:35:04ظاهرة حلمه في مثل هذه المواقف فكان سببا لهداية من كان يأمره وينام وهذا امر واضح مستفيض المقصود ان الانسان في دعوته في امره في نهيه ينظر هذا الامر وهو انه انما يأمر وينهى ويدعو الى ربه لاجل
1:35:25لاجل هداية الناس. وليس لاجل اني ابرأت ذمتي فقط وخرجت من العهدة الامر الثالث اقامة الايش الحجة اقامة حجة على من احيانا ربما لا يكون عالما اصلا بهذا الامر فاذا امرت او انهيت
1:35:45اقمت عليه الحجة. والله تعالى انما ارسل رسله لماذا لئلا يكون للناس الله قالوا معذرة الى ربكم ولعلهم انها معذرة من ربكم ولعلهم يتقون فلما نفسوا ما ذكروا به انجينا الذين انهم عن السوء
1:36:09واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا فلما نسوا ما ذكروا بي مر بنا الإخوان انا نسيان في القرآن يكفل اطلاقه على معنيين ربما على غيرها لكن الترك نعم نسوا الله فايش؟ فنسيهم. ولما ينسى سبحانه
1:36:36الثاني في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. وهنا فلما نسوا ولو كان نسيان نسيان لا شيء عليه نسيان موانع التكليف لكنهم تركوا ما ذكروا به كابروا وعاندوا انجينا الذين ينهون عن السوء. الله اكبر
1:37:00انجى الله الناهين وفي بشارة يا اخوان لمن ينهى ويأمر الخير وينهى عن الشر انا على خير والامر سهل وميسور ولله الحمد والمنة الامر والنهي في حدود الطاقة فهو سهل ميسر
1:37:24واما الذين وقعوا في الذنب فماذا فعل الله بهم واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس شديد غاية في الشدة والفضاء بما كانوا يفسقون بسبب الفسق وما عذابهم يا احمد فلما اتوا عما نهوا عنه
1:37:48فلما اتوا فلما اتوا تكبروا وبغوا وطغوا عن هذا الامر الذي نهي عنه عنه قلنا لهم كونوا ارادة خاسئين. فوصفوا قردة بالله هل ننبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله
1:38:09من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة قال العلماء وفي مسخهم قردة تشويه لأنهم فعلوا فعلا زعموا فيه مشابهة الايش؟ مشابهة الحق
1:38:43ما صدنا يوم السبت فمسكوا في حيوان فيه شبه بمن ولا قوة الا بالله بقي الساكتون. الاية نص في سلامة الناجين وهذاك فبقي الساكت هنا ابن عباس يقول سمعت الله عز وجل يقول انجينا الذين من السوء
1:39:13فاين ساكتون فقاله عكرمة مولاه رضي الله عن ابن عباس رحمه الله الا ترون كرهوا وانكروه وان لم يقل الله تعالى انه انجاهم فلم يقل انه لان الله عز وجل قال
1:39:37واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس. فمفهومها ان هؤلاء الساكتين لم يؤخذوا قال فكساني ابن عباس لذلك بردايني هدية لابن عباس رضي الله عنه وارضاه لما يعني عانه فيه فم هذه الآية
1:40:04فلما تاب توفي ابن عباس وكانوا يا اخوان ليس رغبة منه في عدم العتق والله لا لكن مثل عكرمة عباس ان يبقى عنده الذي حفظ علمه يا اخوان يا انس رضي الله عنه
1:40:33كان مولاه سيرين والد محمد بن سيرين وحفصة التي قيل انها افضل التابعيات وكانوا مجوسا مثيرين كان مجوسا وادي لفتة لعلها طرحت اكثر من مرة يعني المماليك للصحابة صاروا ماذا يا اخوان
1:40:58علماء عدت من تعد سليمان بن يسار. عطاء بن يسار. سيرين واولاده. اكرم ابو العباس. نافع مولى بن عمر وعدت رضي الله عنه وارضاه على رفقهم وحسن تربيتهم انهم لا يستخدمون الرقيق استخدام البهيمة لا
1:41:19بل يعاملونه ربما معاملة اولادهم او اكثر. لما مات ابن عباس كان بعض ولده باعه على بعض ولد معاوية فقال ما خير لك؟ باربعة الاف قال لا خير لك بعت علم ابيك
1:41:39استرجع واما انس فابى ان يعتق سيرين عمر رضي الله عنه ابى ان يكاتبه ويعتقه ان يكاتبه كان يريد كتابه فاشتكاه العمر فكان عمر لتكاتبنه او لاضربنك بالذرة كان له شأن عمر يرغب في تخلصه وانس يرغب في ايش
1:42:07رضي الله عنهم وارضاه واذن ربك لبعثنا عليهم اذا قرأتها نعم واذ فاذن فاذن واذن بمعنى اعلم ربك لا يبعثن عليهم الى يوم القيامة من يسوءهم سوء العذاب الى يوم القيامة من يسوم سوءا
1:42:39العذاب غلبت عليهم الذلة والمسكنة واخذت منهم الجزية وسيأتي كيف تفرقوا في ارجاء الارض ان ربك لسريع العقاب وانه بما عصاه وبغى وطغى لكنه غفور رحيم لمن تاب وانا نعم
1:43:09السلام عليكم فلما اتى ومن مات وان قلنا لهم خلاص لا هذا كالتفصيل والتفسير الاذان مجمل ثم بنوع العذاب الذي عوقب به. نعم. احسن الله اليكم وقطعناهم في الارض امما
1:43:43منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الادنى ويقولون سيغفر وان يأتي مرض مثله يأخذ. الم يؤخذ عليهم ميثاق
1:44:15درسوا ما فيه. والدار الاخرة خير قل للذين يتقون افلا تعقلون. والذين يمسكون بالكتاب واقام الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين. وقطعناهم في الارض امما فرقناهم في الارض امة وقد فرقوا وشتتوا
1:44:50وهم يقرون على انفسهم بانه محكوم عليهم بالشتات واجتمعوا حين اجتمعوا في امور يعلمها ربنا عز وجل منهم الصالحون ومنهم دون ذلك منهم على سبيل صلاح كعبد الله بن سلام
1:45:14عشر من احبارهم الذين امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من هو دون ذلك دون الصلاح وبلوناهم اختبرناهم بالحسنات والسيئات الحسنات مثل ماذا يا اخوان اختبروا الحسنات كالصحة والرزق وما اشبه ذلك
1:45:37اذا بالسيئات والمصائب والامراض بلوناهم قدم السيئات بالسيئات الحسنات بالحسنات وسيئات اختبروا وفيه ان الانسان يختبر يا اخواني بالخير والشر كما قال تعالى والناس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة
1:46:04يختبر الانسان بالشر هل يصبر هل والانسان باخواني بين الصبر وبين الشكر بين بلاء يعرض يحتاج ان يصبر عليه وبين رخاء يحصل يحتاج الى ان يشفع الله عليه. ولهذا يجمع الله تعالى بين الصبر والشهور كثيرا. ان في ذلك لايات
1:46:29ولما جيء بعرش بلقيس بين يدي سليمان جاء به الذي عنده علم من الكتاب قبل ان يرتد اليك قال هذا من فضل ربي ليبلغني ومن شكر فانما يصف نفسه ومن كفر فان ربي غني كريم
1:46:56فلما رأى هذه النعمة من الله عليه قال هذا اختبار من الله عز وجل عليه فلن ينظر الانسان الى كل ما يأتيه انهم مختبرون ان جاءته نعمة فهو مختبر هل يكون مع الشاكرين
1:47:14وان مرت به محنة مختبر هل يكون مع الصابرين فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب خلف من بعد هؤلاء المتقدمين والذين اثني على بعضهم وبعضهم اقل ثناء منهم الصالحون ومنهم
1:47:38خلف من بعدهم خلف والخلف والخلف قال العلماء الخلف غالبا يكون في قرن الشر والخلف في قرن الخير وربما يطلق احدهما على الاخر لكن هذا الغالب فخلف من بعدهم خلف
1:48:01يعني خلف شر وليسوا الكتاب وليسوا الثورات عن ابائهم لكن الوارث الكتابة وريث العمل به كما قال زكريا يا ليتني وارث ورثوا الكتاب عن من سلفهم والكتاب بين ايديهم وقد اخذ عليهم الميثاق الا يقول على الله الا
1:48:32واذا خاض الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تهتمون ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون يأخذون عرض هذا الادنى ما السبب يا احمد الذي جعلهم ينبذونها؟ كتاب الله وراء ظهورهم
1:48:58الطمع فيه الدنيا عرض هذا الادنى وتأملوا يا اخوان ما اجمل كلام ربي! عرض كل متاع الدنيا عرض لماذا سمي عرض يا معاذ لانه يعرض ويش ؟ ويزول كل الدنيا
1:49:17افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم يأخذون عرض هذا الادنى الادنى مذكر الدنيا الدنيا مؤنث والادنى العلماء مذكر يأخذون عرض هذا الادنى ويقولون استخفافا وتهاونا
1:49:48سيغفر لنا فيأخذ الرشوة في الاحكام ويبدلون احكام الله عز وجل ويزعمون ان الله تعالى سوف يغفر لهم دون ان يحصل منهم سبب التوبة من الندم والعزم والاقلاع عن الذنب وما اشبه ذلك
1:50:14فلا هم اقلعون ولا ندموا ولا عزموا ومع ذلك يقولون وهذا من الخداع. خداع النفس لصاحبها وربما يقع بعض الناس في هذا الامر احيانا وتنصحه بعض الامور يقول الله غفور رحيم
1:50:35الله غفور رحيم ويستمر في معصيته وذنبه ويقول ان الله غفور رحيم. وربما يمني نفسه بالتوبة مستقبلا فقد يوفقوا وقد يحال بينه وبينها. واعلموا ان الله يحول بين المرء وقال اخوة يوسف
1:50:58لما ارادوا ليوسف ما ارادوه اقتل يوسف او يطرحوه ارضا يخلو لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما الذي يدريك انك ستكون صالحا بعد ان تفعل الفراش اليوم طبعا هذا في غير اخوة يوسف
1:51:16يعني ما الذي يدري الانسان انه اذا فعل المعصية مرة ومرتين ثلاث وبعدين اكبر واتوب وكذا وكذا. وهذه مسألة يمني الانسان نفسها نفسه بها انني اذا كبرت سوف اتوب لا
1:51:32ذنوب مخيفة يا اخوان يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم فان بادروا في الاستجابة ولبوا دعاء الله عز وجل لما فيه حياتهم وجدوا الحياة. الحياة الحقيقية يا اخوان. حياة القلوب ولذة طاعة رب العالمين. وانهم تأخروا في الاستجابة
1:51:58واعلموا ان الله يحول فقد يحال بينه وبين قلبه وقد يتمنى يا اخواني الرجوع ولا يجد عونا على ذلك ولا قوة الا بالله واجب المبادرة يا اخواني الى التوبة الله عز وجل بمجرد ان تذل القدم
1:52:21قبل ان تتراكم الذنوب على القلوب ولا قوة الا بالله. يختم على قلب الانسان او يقفل عليه ثم لا يجد طريقا الى التخلص منها ان لم يرحمه الله عز وجل. ويقول وان يأتيهم عرض مثله
1:52:41يأخذه ثم ياتي عرض اخر من اراضي الدنيا فيبيعون الاخرة بماذا في الدنيا وصدق ربي اولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا في الاخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون والاية في بني اسرائيل. فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من
1:53:06عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون الم يؤخذ عليه ميثاق الكتاب الا يقول على الله الحق ودرسوا ما فيه درسوا وتأملوا وتدبروا
1:53:24وفهموا ما فيه اخذ عليهم ميثاق الا يقولوا على الله الحق فابوا الا يقولوا على الله الا ماذا الى الباطل كما امروا في الاية السابقة واذا اخذ الله ميثاق الذين اتوا الكتاب
1:53:39لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم يشرع به ثمنا قليلا والدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون هؤلاء عياذا بالله الباقية واستعاضوا عنه باي شيء باعوا الاخرة بالدنيا وربنا يقول والدار الاخرة خير لكن لمن
1:54:08الذين يتقون افلا فيها قاعدة يا اخوان هذي ما هي الغيبة الى الخطاب الضمائر السابقة ودرسوا ما في يقولون سيغفر الى اخره ثم قال افلا تعقلون خطبهم؟ شو الفايدة يا احمد
1:54:36تغيير الكلام هذا واضح. وايضا توجيه الزجر مباشرة نعم افلا تعتقلون يخاطبون بعدم العقل والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع والذين يمسكون بالكتاب يتمسكون بالكتاب ويعملون بالكتاب واقاموا الصلاة
1:55:06اقاموها على الوجه المطلوب يمر بنا كثيرا ان الصلاة في القرآن تأتي بلفظ الاقامة لا بلفظ الاداء لماذا مطلوبة الاتيان بها قائمة على اتم وجه واكمله وكثيرا ما يجمع الله بين القرآن وبين الصلاة. فكل امثلة
1:55:27للزواء من الكتاب يتلون ايات الله ان اناء الليل وهم يسجدون. ومن الليل فتهجد به نافذة لك ومن لا اله الا قليلا الى ان قال ورتل القرآن الصلة بين القرآن. وبين الصلاة صلاة عظيمة. حتى ان الصلاة لا تصح
1:55:53الا بقراءة شيء من القرآن الفاتحة مختصرة هنا على الصلاة لماذا الشيخ السعدي رحمه الله يقول لشرفها ولانها ميزان الايمان ولان اقامتها داع الى اقامة انا لا نضيع اجر المصلحية
1:56:23ها يا احمد احسنت. اقامة الظاهر مقام وفي فائدة ما هي وتعميم ونصف والحث على الاصلاح مع الصلاح لم يقل عز وجل انا لنفر اجر الصالحين لا وانما اجر المصلحين
1:56:51فمن يتمسك بالكتاب ومن يقيم الصلاة لا يقتصر بها مع نفسه ويذكرهم بالله عز وجل ويحسون على التمسك بكتاب الله وعلى اقامة اقامة الصلاة فبذلك يكون من المصلحين اللهم اجعلنا جميعا منهم يا ارحم الراحمين
1:57:15وفقكم الله السلام عليكم قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين