174 شرح فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ( المجلد الخامس - الفتوى الحموية 9 ) الشيخ د ناصر العقل
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. فيقول ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتوى الحموية في صفحة ست وثلاثين وتأويل الصفات هو الحقيقة التي انفرد الله تعالى بعلمها. وهو الكيف المجهول الذي قال فيه السلف كمالك
0:20كمالك وغيره الاستواء معلوم. والكيف مجهول. فالاستواء معلوم يعلم معناه ويفسر ويترجم بلغة اخرى وهو من التأويل الذي يعلمه الراسخون في العلم. واما كيفية ذلك الاستواء فهو التأويل الذي لا يعلمه الا الله تعالى. وقد روي عن ابن عباس ما ذكره عبد
0:40رزاق وغيره في تفسيرهم عنه انه قال تفسير القرآن على اربعة اوجه. تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته. وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله عز وجل. فمن ادعى علمه فهو كاذب
1:00وهذا كما قال تعالى فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول الله تعالى اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. وكذلك علم
1:20وقت الساعة ونحو ذلك فهذا من التأويل الذي لا يعلمه الا الله تعالى. وان كنا نفهم معاني ما خوطبنا به ونفهم من الكلام ما قصد افهام اياه كما قال تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها وقال افلم يتدبروا القول فامر بتدبر القرآن كله لا بتدبر
1:40لبعضه. وقال ابو عبدالرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهم انهم كانوا اذا تتعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل. قالوا فتعلمنا القرآن
2:00والعلم والعمل جميعا. وقال مجاهد عرضت المصحف على ابن عباس رضي الله عنهما من فاتحته الى خاتمته اقف عند كل اية واسأله عنها. وقال الشعبي ما ابتدع احد بدعة الا وفي كتاب الله بيانها. وقال مسروق ما سئل اصحاب محمد
2:20عن شيء الا وعلمه في القرآن. ولكن علمنا قصر عنه. وهذا باب واسع قد بسط في موضعه هنا وقصف هنا بالامس. آآ هنا تنبيه هو انه الناس اليوم قل فقههم للنصوص غالبا حتى طلاب العلم
2:36الا القليل. يعني الناس كانوا قديما الى وقت قريب. عنايتهم بفقه كتاب الله والتعلم ما وراء الايات من المعاني الحدود والاحكام وكذلك احاديث النبي صلى الله عليه وسلم كانت عنايتهم فائقة. في الدروس والمساجد وفي حلق الذكر وفي حتى جاءت الدراسات
3:04النظامية الجامعية التي افادت من وجه لكنها من وجه اخر جعلت الناس يعيشون يعني مع بشيء من السطحية وقلة التدبر وتعود على هذا كثير من الذين تخرجوا من الجامعات في التخصصات الشرعية
3:25لانهم حينما تركوا منهج الاقدمين التدبر اللي يكون عبر الدروس والحلق وعبر المواعظ في المساجد ما فازوا ايضا بالمنهج العلمي المعاصر الذي يدرس في القضايا الدراسة متأنية. كانت الدراسات اغلبها تقوم على
3:46السرعة ومسح المناهج واعتماد او او تقصد الاختبارات والنجاح والتفوق بما يؤدي الى الغرض دنيوي. ثم امور اخرى وهي اهم من هذا. لانه لا نتهم الجميع. كثير من طلاب العلم ان شاء الله يعنون مع دراساتهم
4:06اه النظامية يعنون يعني ما وراء النصوص من فقه ويتدبرون لكنهم قلة انا اشوف انه ايضا آآ يعني استعداد القلوب ضعف جدا بالتدبر والفقه في دين الله ولهذا صوارف وموانع كثيرة جدا
4:28اهمها المتغيرات المتسارعة على الناس. هذه صرفت انظارهم وطاقاتهم العلمية عن التعمق والتفقه في دين الله. ملاحقة الجديد في كل شيء حتى طلاب العلم ايضا اه اه يعني الصوارف التي تصرف القلوب عن عن تقوى الله وخشيته
4:50وعن الورع يعني مسألة من بهرج الدنيا. يعني لو اخذنا مقارنة ما عشتوها وبعضكم عاشها وهو صغير مقارنة بين حال الناس في العبادة الان وقبل اربعين سنة لو تسألون يعني اللي عاشوا هذا هذا التاريخ يعني اللي الان عمره ستين كان عمره عشرين
5:12معناته يعقل الفرق كانت المساجد هادئة وكانت الاحياء هادئة. وكانت الاجواء هادئة. والشوارع هادئة البر والبحر كله هادئ بحيس ان الناس هي الانسان اي عندما يتعبد يجد الصفاء. فلا انوار مزعجة. الان الان الانوار تصرف القلوب. بشكل غير طبيعي
5:37الاضواء والانوار والاصوات والالوان الملفتة. اذا دخلت اي مسجد تجد فيه ما يصرفك عن الخشوع بشدة وعنف. وعنف وعبر العنف من الزخرفة والساعات والجوالات الفرش المنقوشة وجميع الصوارف موجودة في
6:02بانواعها هذا كنموذج. فكيف بالبيوت؟ يعني كان الناس مثلا في البيت الحرام يجدون فرص لخلوة القلب. والخشوع يعني الاتصال بالله عز وجل من خلال الاجواء الهادئة. اه فيعني من اربعين سنة وهو جاي سلطت الاضواء على الحرمين بشكل غير طبيعي لو تجد زاوية هادئة ما تبحث عن زاوية هادئة
6:31ما استطعت ما تستطيع. والهدوء من جميع انواعه يهيئ القلب التفقه في النصوص وتدبرها عند عند التلاوة الصلاة بغير الصلاة. لكن الصلاة كان نموذج. ايضا النماذج اللي كنا يعني اذا رأيتها يحيى قلبك ندرت الان اللي هو العباد
6:51قبل آآ ثلاثين سنة واربعين تجد العباد اكثر من سواري المسجد اذا رأيتم نشطت اكثر من سؤال المسجد عباد من قائمين او راكعين ساجدين اذا رأيتهم يعني يصفق قلبك وتنشط للعبادة
7:10هؤلاء اين هم الان على سبيل المثال اصبح المسجد الحرام مقهى بالاجازة خاصة في رمضان التفاف على الاكل والشرب والقهاوي المغرب خاصة وبعد العشا مباشرة في الصيف كان مولودين اكثر ما نروح حنا بالصيف
7:28غير جوع تجد حلق بعض الناس يقول ما في مانع التوسط في المسجد لكن ان تكون هي الظاهرة دوائر انت اللي تصلي قدامك هؤلاء او خلفك وعن يمينك كيف تخشع
7:41ما تستطيع تخشع لو تبحث عن الخشوع جهاد يعني في ترويض القلب ربما يشغلك حتى عن الخشوع. محاولة يعني ان ان تخلو بشكل طبيعي. تحتاج الى جهاد للاشياء اللي حولك. انا استطردت في هذا الموظوع لكنه مهم جدا
8:04اقول التدبر يحتاج الى اجواء مناسبة فالواحد لو يهيئ في بيته جو مريح غرفة ما فيها انوار ولا اضواء يبعد الاصوات يحاول يروض نفسه واهله على القيام المبكر لعله يقوم اخر الليل مع انه الناس اليوم ضجيجهم
8:24وشهرهم ما في فرق بين اول ليل واخره لكن اهدأ شوي. وايضا نزول نزول الرب عز وجل والملائكة هذا يعطي شيء من الفرص اللي الله عز وجل جعلها على سننه الشرعية والكونية. والا فالاجواء المادية الدنيا اصبحت الان
8:44تزخرفت للخلق على شكل يجعل عاقل كل يوم يقول اللهم سلم سلم يعني اه تزين الدنيا للناس خاصة في دول غنية امر مرعب وخطير جدا. ولم يحدث في تاريخ البشرية الله اعلم ما
9:04مثل هذا الوفرة للصوارف عن عن صوارف القلوب عن الخير وعن الخشوع لان الصوارف عنيفة هل الوسائل ذي التي بجيوبنا وهي الجوال بما فيه يحمل لك الدنيا كلها. مهما كان عندك من المصابرة الا انك لا بد تشد ذهنك. حتى وانت في الصلاة
9:30وهكذا يعني نجد آآ يعني الافكار المزعجة الشبهات نجد ايضا الحوادث الكبرى حتى تبلدت احاسيس الان اه التحولات المزعجة تحولات في الافكار في الاخلاق في مجتمعنا وفي النزاعات الاخرى ما يحدث على المسلمين من فجائع الان رققت او جعلت القلوب تتبلد
9:55ما نحس ما لم نحس ما نحس به يعني ما يروض القلوب من خلال الاعتبار بهذي الفجاعة اول ما بدأت الفجاعة في من اه عشرين سنة وجاي يعني اصبح اولها
10:10رقيق جدا وسهل عند اخرها وهذه ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث فتن يرقق بعضها بعضا يعني ولنأخذ مثال اول ما بدأت فاجعة المسلمين والسنة في سوريا كان بعض الناس ما ينام يزعج ليلة ليلتين فعلا يحدث هذا. من شدة ما يرى من الفتك بما لا يتصور ابدا ولا
10:33ولا الروايات الخلالة خيالية. الفتك بالمسلمين نساء واطفالا يجزرون بالسكاكين بالفؤوس تكسر رؤوسهم. انواع الفتك الذي ان يعتبر ما يحدث الا نادرا من ناس غير اسوياء. اما صاحب مخدرات او غيره
10:51اما ان يفتك بمجتمع بهذا الشكل بجميع طوائفه في البداية كنا عندنا شي من الاحاسيس ونوعا ما ننزعج الان اصبح تلقى القلوب نسأل الله ان يعفو عنا. هذا كله يرجع الى الاصل. وهو ان التدبر ضعف. وينتج عليه نتج عنه كل التبعات الاخرى في
11:11القلوب وقلة الورع وقلة الاحاسيس وضعف الغيرة الى اخره. والله اعلم نعم الله عز وجل جعلنا مخرج. اولا اعادة المنهج اللي عليه الاوائل في الدروس العلمية يعني انا اقول المفروض نعكس الدروس العلمية مجالس الذكر
11:31الاحساس بالمشكلة يقود الى حلها انا رأي نكثر التفكير والاعتبار كان كل يوم الواحد بيحاسب نفسه عند النوم في كل شيء فيما حدث فيما سمع فيما قرأ فيما جاءت به الاخبار يفكر يعني يتصور او يستحضر
11:52مخاطر هذه الامور التي تحدث كلها. فمن هنا سيبحث اي انسان يشعر بخطر سيبحث. فاذا بحث وجد هذا في كتاب الله وفي الرسول صلى الله عليه وسلم في وصايا السلف في الموقف من الفتن الى اخره. فانا اقول المخرج هو اولا النجد
12:08كل من بنفسه في علاج نفسه وقلبه ثم بعد ذلك نجد النماذج الحية التي يكون بها الحلول وايضا طرح الموضوع بهذا الشكل يعني بشكل نتنادى في آآ يعني تشخيص المشكلة
12:24نتنادى فيها في مجالسنا هذه وغيرها ومجالس الحارات اماكن العمل وفي مجالس العلماء نتنادى اعلان الخطر والنذير الخطر في هذا الامر. فكل منا سيفكر ونرجع الى اولي الامر ونرجع الى المصادر الاولى. الكتاب والسنة ومنهج السلف سيجد الحلول. ولا شك ان
12:44دي لها حلول. لكن هل جدينا في الحلول؟ هذا الكلام. الكلام عن جد. والله اعلم. نعم نعم النعمة يعاقب العباد بالدنيا فتنة الدنيا وفتنة النساء وفتنة هذي كلها من الدنيا
12:59والله عز وجل يقول ونبلوكم بالشر والخير فتنة. والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال للصحابة الذين تعرضوا له يستقبلون الغنائم قال والله ما الفقر اخشى عليكم؟ اخشى عليكم ان تبسط الدنيا
13:14لا هذا في حديث اخر لا قالوا او يأتي الشر اياتي الخير او يأتي الخير بالشر؟ قال نعم فضرب مثلا بالغنم التي تفتك بالعشب الطريق عشب الطريق يضر اه كاينة عش في الطريق وهو الدنيا
13:32فذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان انها آآ تصاب بسبب الدنيا اذا اخضرت وتزينت. فالنبي صلى الله عليه وسلم آآ حذر من الدنيا هو الفتنة مست عقوبة والله؟ ما ادري والله
13:45يحتاج تأمل تحتاج تأمل والله هذي ترجع المسلك كل شخص وقدراته يعني لكن هناك منهج عام عند السلف انهم لا يفصلون الحفظ عن التدبر لكن هل يكون التدبر بعد الحفظ؟ الحفظ اللي هو الحفظ ما هو بمعنى
14:01قراءة القرآن وتلاوة وتجويده الحفظ الحفظ اذا كان يصاحب شيء من ادب القرآن تدبر بعضه ثم يتلوه بعد الحفظ تدبر وتفسير فهذا هو يعني يدخل في في المشروع. المشروع كله اما ان يقرأ دفعة دفعة
14:21مع تعلمه يحفظ او يحفظ جميعا ثم يتدبر هذا كله وارد عند السلف لكن نقول هل ينفك الحفظ وفرق بين التدبر وبين المدارسة حنا يجب ان نعلم ونتعلم ونعلم اجيالنا انه مع الحفظ يجب ان يتدبر اثناء الحفظ لكن تدبر عام سطحي ما هو
14:42التدبر بمعنى تفسير. فالتفسير لابد يكون على يد عالم ما يجيك التدبر العميق. لكن يجب ان يعود التدبر. يعود بالجملة. من هنا انبه على شيء ربما آآ قد بعض يعني من يسمع هذا الكلام ربما يفهم على غير وجهه
15:04انا عندي خوف شديد من العناية بالحفظ القرآن والسنة اي نعم عندي خوف شديد. لانه كان اكثر ما وقع في فتنة عثمان صنف من القراء. ثم فيما بعد ذلك القراء. مثل فتنة ابن الاشعث
15:24لماذا؟ لان يصير عنده غرور. والناس يمخونه ويصير عنده نوع من التعالي ثم يقع في الغلو من حيث لا يشعر انا والله عندي تخوف وارجو ان يكون غير محله. لكن عندي تخوف. انه يجب تغير المؤسسات والافراد الذي يعنون
15:44لتحفيظ القرآن وبحفظ السنة بالشباب بعد ذلك وبدأت برامج جيدة تصاحب حفظ السنة خاصة لكنها غير كافية نعم. اظننا اطلنا في الموضوع خلونا نقرأ هو المشكلة عندنا انه لما كثر تحفيظ القرآن
16:06كثرت مراكزه وصارت بعض التجاوزات من بعض الدعاة حملت محاضن تحفيظ القرآن بعض الافكار الشاذة من الغلو وغيرها فجاء يعني بعض الموسوسين وحملوا اه يعني بعض الموسوسين تحملوا حلقات تحفيظ القرآن
16:33انها سبب او انها من اسباب القلوب وهذا ظلم وعدوان فعممت الوزارة وعممت الجهات المسؤولة بانه لا يكون مع الحفظ شيء اخر خوفا من انه يكون صب افكار وانشطة. مع ان المسألة صارت عكسية. اللي عنده افكار ياخذ شباب التحفيظ ويخلون بهم في مكان اخر. ويشحنهم شحن
16:57بغياب الرقابة. لكن لو كانوا في المسجد تحت رقابة الناس فهذا حمق حمق حمق. ومنتهى الحمق ونسأل الله السلامة والعافية. من ناس قصده يريدون الخير لكن كم مريد للخير لم يوفق اليه
17:16والا فهذا معلوم اول ما بدأ التحفيظ كان هناك عناية للعلماء بالشباب وفي تفسير القرآن وادابه وكذا وكذا ولعل الامور تتعدل ان شاء الله بعد ان يعني التجربة. نعم. وهذا باب واسع قد بسط في موضعه. والمقصود هنا التنبيه على اصول المقالات الفاسدة
17:36التي اوجبت الضلالة في باب العلم والايمان بما جاء به الرسول صلى الله عليه واله وسلم. وان من جعل الرسول غير عالم بمعاني القرآن الذي انزل اليه ولا جبريل جعله غير عالم بالسمعيات ولم يجعل القرآن هدى ولا بيانا للناس. ثم هؤلاء ينكرون العقليات في هذا
17:56الباب بالكلية فلا يجعلون عند الرسول صلى الله عليه وسلم وامته في باب معرفة الله عز وجل لا علوما عقلية ولا سمعية هم قد شاركوا الملاحدة في هذه من وجوه متعددة وهم مخطئون فيما نسبوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم والى السلف من الجهل. كما اخطأ في ذلك
18:16اهل التحريب والتأويلات الفاسدة وسائر اصناف الملاحدة. ونحن نذكر من الفاظ السلف باعيانها والفاظها من نقل مذهبهم الى غير ذلك من الوجوه بحسب ما يحتمله هذا الموضع ما يعلم به مذهبهم. قبل ان نبدأ آآ اثار السلف نحب ان ننبه الى مسألة. التنبيه عليه
18:36كثيرا مهم جدا لانها يعني عبارة عن مناهج يجب كشفها. يعني الان بدأ اصحاب الاهواء يعني يستغلون آآ ضعف الفقه في الدين عند شبابنا آآ فيملؤون هذا الفراغ بشبهات من ذلك طبعا الاتجاهات الباطنية التي احيانا تأخذ على شكل تشيع ماء الباطنية الرافضة انكشفت الان
19:01الذين يشيرون الى ان القرآن له معاني غير يعني لم يقل بها السلف. وان النبي صلى الله عليه وسلم يعني احيانا يقولون ما يتركنا نجتهد. لكن ومن هنا ناخذ نماذج واضحة. من هنا فسروا مثلا القرآن يعني اركان الايمان
19:21باشخاص وفسروا ما يتعلق بالله عز وجل احيانا يصفوه الى اولياء والائمة فقالوا مثلا آآ فلان من الناس هو اللي تنطبق اهل الاية وفسر به قال الرافظة الحمد لله رب العالمين في تفسيرهم قالوا علي بن ابي طالب
19:40وقالوا الشجرة الملعونة في القرآن بني امية والبقرة عائشة والجبت والطاغوت ابو بكر وعمر وعلى هذا القس من مقلنا واكثر. طبعا هؤلاء نقول لهم بمنطق عقلي واضح جدا. نقول هذا الذي فسرتموه به النبي فسرتموه
19:58هل علمه النبي صلى الله عليه وسلم ان قالوا علم فلماذا ما بينه وقد فسر القرآن تفصيلا للصحابة رضي الله عنهم ثم نقلوا هذا التفسير ان قالوا انه ما بين هنا وقعوا في مشكلة اخرى. هو ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤدي الامانة
20:18منطق سهل جدا. نعم ما يستطيعون يعني وهذه لهذا المنطق هو الذي كسر الجهمية والمعتزلة في حوارهم مع اهل السنة عند الخلفاء الثلاثة. نعم. روى ابو بكر البيهقي في الاسماء والصفات باسناد
20:34صحيح عن الاوزاعي قال كنا والتابعون متوافرون. نقول ان الله تعالى ان الله تعالى ذكره فوق عرشه. ونؤمن بما وردت فيه السنة من صفاته. وقد حكى الاوزاعي وهو احد الائمة الاربعة في عصر تابع التابعين الذين هم
20:54امام اهل الحجاز والاوزعي امام اهل الشام. والليثي امام اهل مصر والثوري امام اهل العراق. حكى شهرة القول في زمن بالايمان بان الله تعالى فوق العرش وبصفاته السمعية. يعني لا العقلية يعني. نعم
21:12معروف ايه سمعية بمعنى انه على العرش من صفات السمعية. نعم. وانما قال الاوزاعي هذا بعد ظهور مذهب جهم المنكر لقول الله فوق عرشه والنافي لصفاته ليعرف الناس ان مذهب السلف خلاف ذلك. خلاف ذلك. وروى ابو بكر
21:32في كتاب السنة عن الاوزاعي قال سئل مكحول والزهري عن تفسير الاحاديث فقال امروها كما جاءت. وروي ايضا عن الوليد مسلم قال سألت مالك بن انس وسفيان الثوري والليث ابن سعد والاوزاعي عن الاخبار التي جاءت في الصفات فقالوا امروها كما جاءت
21:52وفي رواية فقالوا امروها كما جاءت بلا كيف. فقولهم رضي الله عنهم امروها كما جاءت رد على المعطلة وقولهم بلا كيف رد على الممثلة والزهري ومكحول هما اعلم التابعين في زمانهم. طبعا وقد بدا في زمانهم آآ يعني بذور آآ بذور
22:12التأويل لم يظهر التأويل واضح الا بعدهم لكن بدأت نزعات التأويل على شكل يعني افكار حذرة. اه هنا وقفة مهمة جدا. وهو انه الان نبتة نابتة طبعا اه جاءت وردت العجيب من عدة
22:28مصادر انا يعني هذه مسألة اتأملها ولعل بعظكم من بري لها. النابتة الان لها عدة وجوه. وكلها تتواطأ على امور. اولها التفسير منهج السلف على انه التفويض. زيادة على انهم اعتبروا التأويل مذهب للسلف. وهذا كثر في شبابنا الان وهذا معروف عند هالكلام معروف
22:48هذا مذهب متكلمة الاشاعرة ومتكلمة الماتوريدية. ومذهب المعتزلة وغيرهم. الى الى الان يقولون انه مذهب ما سلف على على مذهبين الاثبات ومذهب التفويض وبعضهم يقول ثلاثة مذاهب مذهب الاثبات ومذهب التفويض ومذهب التأويل
23:05هذا هو مذهب السنة والجماعة طبعا هذه المذاهب الثلاثة الاتجاهات الثلاثة الاثبات. والتفويض والتأويل. هل تجتمع؟ ماذا تجتمع؟ اذا مذهب للسلف. السلف مذهبهم في الغيبيات في العقيدة اللي لا يتعدد. اذا تعدد ضاعت العقيدة
23:23عقيدة واحدة اذن اقف عنده. قولهم امروها كما جاءت. تذرع بها بعض المعاصرين تبعا للاوائل من المتكلمين لكن من شباب السنة عندنا في هذا البلد وهذا هذا اتجاه ينمو بشكل غريب جدا جدا
23:40ولذلك انا استريب من دوافع. دوافعه دوافع مريبة. ويدفعه ناس بشكل منظم ومرتب الشاهد انه يقولون الان الشباب الجدد انه امروها كما جاءت. يشمل الاثبات والتفويض ما يصير اثبت شيء والتوفيق شيء
24:03قالوا لا انه حتى مذهب السلف في الاثبات هو في حقيقة تفويض ليش تفويض؟ قالوا لان السلف يقولون الكيفيات لا يعلمها الا الله طيب نعم هذا التفويض عند السلف لا يعني التفويض الاصطلاحي. التفويض الاصطلاحي المذموم
24:21هو عدم اثبات الصفة تأويلها او التوقف هما مذهبان او ثلاثة مذاهب التفويض على ثلاثة مذاهب المذهب الاول المؤولة يعتبرون تأويلهم نوع من التفويض. لكنه غير صريح. نتركه هذا موب واظح. النوع الثاني من
24:43هو الممدوح وهو تفويض الكيفيات هذا يتضمن مذهب السلف النوع الثالث والذي حمل للسلف الان بظلم هو القول بانه السلف يفوضون بمعنى لا الصفة هذا التفويض المذموم وهو درجات. تفويض الجهمية اللي هو الانكار. تفويض الشكاكة الذين لا يعتقدون شيء. يقول انا والله ارفع
25:14من هذا الفهم انا افوض امري الى الله لا اثبت ولا انفي. لا ااول ولا هذا ان كان مذهب منهج فهو اقرب الى مذهب الجهمية وان كان حيرة ووسواس فهذا شردي
25:30كل انسان عنده نوع من التشويش العقلي او التشويش الذهني يقول والله انا افوض ما ما اعرف كيف ما استوعب اثبات السلف هذا مرض مو بمذهب جد فلا يعتبر مذهب
25:41فعلى هذا نقول انه تفويض عند السلف هو تفويض الكيفيات. اما الاثبات فليس بتفويض. كم هيبة امروها كما جاءت؟ السلف فسروه. ودائما اذا جاءت العبارة المجملة من عالم او من علماء وهم السلف لازم نحملها على تفسيرهم هم. الان المعاصرين اللي قلت لهم
26:04كما جاءت معناه لا تثبتوه لا ولا تنفون مذهب ثاني لا يثبت شيء لا يثبتون لا يثبتون. كما جاءت لانه يقولون امروها كلمة امروها لا تعتقدون. خلها تمر ها خفيفة
26:20شي لا تعتقد شي مشها فهم قصدوا امروها مع الاسف يقصدون امروها يعني لا تعتقدون شي وهذا غلط امروها كما جاءت جاءت بلسان عربي مبين. الصفة واضحة لكن الكيفية هي التي عليها التفويض
26:38والدليل السلف قالوا هنا مثلا امروها كما جاءت بلا كيف. فسروا معنى امروها ثم تفسيره مطول في معنى ان الرؤى يعني اجروها على حقيقتها على مراد الله ومراد رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عدم
26:56خوض في الكيفية اثباتا لا تشكيكا ولا نفيا ولا تفويضا. لان التشكيك والنفي تفويض كلها مذاهب باطلة. نعم التفويض المطلق اللي هو الذي يتضمن يعني النفي. يتضمن النفي. هم اللي يقولون ان تخييل تمثيل
27:19هذا التفويض يعني الغالي. والثاني التفويض الوسواسي. التفويض اللي يقول لك والله ما ما ادري. انا افوض امري الى الله. ما هذا غالبا مرظ مهو مذهب نعم امروها لا تثبتونها كما يثبتها السلف
27:38اعتقد اما التأويل واما التفويض اذا كان كلمة اذا كانت كلمة الله اعلم بمراده تتوجه الى الى حقيقة الصفة فلا يجوز. واذا كان تتوجه الى الكيفية هذا هو الحق قال والاربعة الباقون ائمة الدنيا في عصر تابع التابعين ومن طبقتهم حماد بن زيد وحماد بن سلمة وامثالهما. وروى ابو
28:06قاسم الاس جي باسناده يرحمك الله عم مطرف ابن عبد الله قال سمعت مالك بن انس اذا ذكر عنده من يدفع احاديث الصفات يقول قال عمر بن عبد العزيز سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الامور بعده سننا. الاخذ بها تصديق لكتاب الله
28:26اكمال لطاعة الله. وقوة على دين الله. ليس لاحد من خلق الله تعالى تغييرها. ولا النظر في شيء خالفها. من اهتدى بهدي من اهتدى بها فهو مهتد. ومن استنصر بها فهو منصور. ومن خالفها واتبع غير سبيل المؤمنين ولاه الله ما تولى. واصلاه جهنم
28:46انما وساءت مصيرا هذا يصلح يا شيخ للي الان ينادون بتطبيق القوانين الوضعية يعني يقول لك استنصر بها يعني تطبيق الشريعة وما جاء في كتاب الله عز وجل وهذه السنن يستنصر بها على الباطل
29:04وروى الخلال باسناد كلهم ائمة ثقات عن سفيان بن عيينة قال سئل ربيعة بن ابي سئل ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن قول الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قال الاستواء غير مجهول. والكيف غير معقول. ومن الله الرسالة وعلى الرسول
29:24البلاغ المبين وعلينا التصديق. وهذا الكلام مروي عن ما لك ابن انس تلميذ ربيعة ابن ابي عبدالرحمن من غير وجه. منها. نعم منها ما رواه ابو شيخ الاصبهاني وابو بكر البيهقي عن يحيى ابن يحيى قال كنا عند ما لك بن انس فجاء رجل
29:44فقال يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ فاطرق ما لك برأسه حتى علاه الرحظاء ثم قال الاستواء غير مجهول. والكيف غير اقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما اراك الا مبتدعا ثم امر به ان يخرج. فقول ربيعة ومالك
30:06استواء غير مجهول والكيف غير معقول. والايمان به واجب موافق لقول الباقين. امروها كما جاءت بلا كيف. فانما نفوا الكيفية ولم ينفوا حقيقة الصفة ومن هنا انبه دائما على انه الذين يجتازون هذه الاثار
30:26يستدلون بها اثر السلف. لوجهها نحجهم بالتفصيل عند السلف نقول انت السلف ما تركوا هذه العبارات مثل امروها كما جاءت ومثل سواء معلوم والكيف مجهول ما تركوا هكذا على عمومها بل فصلوها وفسروا
30:43باقوال لهم اخرى ثابتة فلماذا تحمل السلف ما لم يقل به؟ ما لم يقولوا به لانك حملت الدليل على ان المحمل الذي تراه والزمتنا به تقول هذا مذهب السلف وهذا دليل
30:56الجهل او التجاهل انا اعرف ناس ممن اه يثيرون هذه القضايا اعرف انهم لا يجهلون يتجاهلون ووردت على على واحد منه انا وغيري في كتاب حراسة العقيدة يعني صاحب عمقه يعرف لكنه يعني عمل المنهج الانتقائي وغرر الكثير من من شبابنا وحتى اكاديميين
31:21لانهم ما عندهم خلفية. ودائما الانسان اذا ما كان عنده خلفية لو كان عالم كبير. في امر ممكن يمشي عليه شيء او كانت الخلفية خلفية غير مناسبة للوقت منهج السلف. وسأضرب لكم مثال. ابو حنيفة رضي رحمه الله وقع في الارجاء لانه عنده
31:41خلفية كلامية ان بذرت وما خرجت. وكان عمره في سن المراهقة سبعطعش مؤثرة التعليم في الكبر بذرة البيهقي وهو من رواة هذه النصوص اللي تشوفون نصوص السلف البيهقي رحمه الله عنده نزعة
31:59لماذا؟ لانه درس على في شبابه مقتبل عمره. فبقيت لوثة النزعة الاشعرية مع حبه للسلف ومنهج السلف لو عنده اضطراب مثل هذا الخطابي رجل من اهل الحديث وله كتاب جليل اسمه الغني عن الكيان واهله. وهذا ايضا مع ذلك مع تحذيره وقوله في الغنة عن كلام اهله وقع في
32:24ازعل كلامي مما يدل على خطورة التلقي وعدم صفائه انه يؤدي في النتائج الا من عصم الله. في النهاية الى على الاقل لو ثات. هنا ننبه طلاب العلم كبارا وصغارا لا يتلقون منهج الفقه في الدين على غير اصحاب
32:42العلم الصافي هو العقيدة الصافية حتى كبارا او صغارا. انا اقول فرق بين من اشتد عوده وفهم واستوعب العقيدة. وكبرت سنه على ذلك وبينما هو مبتدئ سواء كان كبير السن لكنه مبتدئ او صغير وهو مبتدئ
33:00هذا يجب ان يقتصر على طلب المنهل الصافي خاصة في العقيدة لا يقرأ ولا يتلقى لو امكن. انا اللي سألتني رسالة اليوم يعني من واحد يقول هل من المناسب ان الطالب في المرحلة الثانوية او
33:17متوسطة الشتاء المهم في الدراسة قبل الجامعة ان يقرأ كتاب الشهرستاني قلت لا ما يقرأ المعلم هو اللي سألني معلم يمكن الطلاب سائلينه او وجد من نصحهم يقرأون كتاب الشيخ الساني قلت لا لا يقرأ في هذا
33:34نعم شيخ لاحظت في الحقيقة يعني على كلامك يعني في المتعلق اضطراب عند بعض العلماء النووي والقضاء عياض احيانا في بعض الاحاديث فيما يتعلق بالاسماء والصفات وجدت عندهم تناقض ولا عندهم منهجية يسيرون فيها في تفسير آآ حقيقة الصفة
33:54اضطراب. اي نعم. وواضح انهم يعيشون يعني تعارض ما بين تلقوه ودرسوه في الصغر. وما بين يعني الاشياء التي ينبغي ننزه في عنها سبحانه وتعالى فتجدهم يضطربون احيانا في الضحك وفي السخط وفي الغضب وفي ما يدري وش يقولون. نعم نعم وهم ائمة كبار. شف كيف يعني
34:14خطر اه التلقي اذا ما كان على المنهج الصافي. نعم. يقول ولو كان ولو كان القوم قد امنوا باللفظ المجرد من غير فهم لمعناه على ما يليق بالله لما قالوا الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول. ولما قالوا امروها كما جاءت بلا كيف فان الاستواء حينئذ لا
34:34كونوا معلوما بل مجهولا بمنزلة حروف المعجم. وهذا رد على المفوضة. اي نعم. كيف تكونون يعني وانتم تقرون بكلام السلف وتنقلون تفوظون السلف ما قالوا اه نفوظ او بغير علم او بغير حقيقة قالوا الاستواء معلوم
34:54وكل صفة اذا هي معلومة لكن على ما يليق بجلال الله. نعم. وايضا قال وايضا فانه لا يحتاج الى نفي علم الكيفية اذا لم يفهم عن اللفظ معنى. وانما يحتاج الى نفي علم الكيفية. اذا اثبتت الصفات. لا واضحة جدا الله اكبر. تقرير
35:14الله ملزم ما ينفك عنه العاقل يعني لو ما كان هناك معنى للصفة عندنا لماذا ننفي الكثير سبحان الله فنفي الكيفية فرع عن اثبات الصفة. ايه. نثبتها هذي قاعدة ليس كمثله شيء. سبحانه وتعالى. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
35:34طبعا من اراد يعني يتذوق تعظيم السلف لله عز وجل من خلال من خلال اثبات الصفات فليقرأ كتاب التوحيد لابن خزيمة يعني هيبته من الكلام في صلاة الله وتعظيمه لله عز وجل باسمائه وصفاته. من خلال تقرير الصفة والرد على المخالفين تجدها يعني في
35:54اه اه فقرات كلامه واضحة جدا. نعم. وايضا فان من ينفي الصفات الخبرية او الصفات مطلقا لا يحتاج الى ان يقول بلا كيف. فمن قال ان الله ليس على العرش لا يحتاج ان يقول بلا كيف. فلو كان مذهب السلف نفي الصفات في نفس الامر
36:14لما قالوا بلا كيف وايضا فقولهم امروها كما جاءت يقتضي ابقاء دلالتها على ما هي عليه. فانها جاءت الفاظ دالة على معاني. فلو كانت دلالتها منتفية لكان الواجب ان يقال امروا لفظها مع اعتقاد ان المفهوم منها غير مراد. لو امروا لفظها مع اعتقاد ان الله لا يوصف
36:37فدلت عليه حقيقة وحينئذ فلا تكون قد امرت كما جاءت ولا يقال حينئذ بلا كيد اذ نفي الكيف عما ليس بثابت لغو من القول هذا رد على الفئات الثلاث على المعطلة وعلى المؤولة وعلى المفوضة لانه لو ايظا الامر يعود الى التفويظ كما يقال بلا كيف
36:57التفويض اصلا ما يحتاج يكون له كيف؟ لان التفويض نفي الحقيقة فهل يقال بلا كيف؟ كذلك التأويل وكذلك التعطيل. نعم الله اعلم كثيرين تراجعوا واستفادوا من الرد كيما ما سبرنا هذا ما سبرنا للكبار الكبار نعم رجعوا
37:17ونرجو ومن اسباب رجوعهم الردود عليهم بعضهم يرجع فجأة مثل اه ابو المعالي الجويني رجع فجأة يعني بشكل اه يدل على انه متجرد يبحث عن حق لكن لما وجده كما تعرفون قصته مع الهمداني
37:35امر عجيب فعلا نقف عنده. فاذا الرجوع وجد. لكن ما ما اشهر واعلن الا رجوع الكبار لان الصغار والتابعين. او من ليس له رأس في في الامر قد يكون رجوعه ما يحتاج الى نشر لا تعلق به الهمم. تعلق همم الناس والعلماء رجوع الكبار مثل الشهر الثاني والجويني
37:55الثاني هم اثنين وكذلك الرازي والاي جي محاير والامدي حاير. كل هؤلاء والغزالي. الاوائل رجعوا والمتأخرين احتاروا واعلنوا حيرتهم مثل رجل فذ عبقري ولما خاض في علم الكلام وقع في مؤتم واخيرا اعلن حيرته. ولذلك تجدون مثلا دليل على قدراته العالية انه كتابه في كتاب
38:22في الاصول يعتبر الى الان ما جاء مثله والله اعلم هو الشيعة غلاف اه يعني نستطيع نقول اه غلاف خادع للبطن التشيع غلاف صنعته استخبارات عالمية في ذلك الوقت وعلى رأس ابن سبأ واجندته
38:47من المجوس والنصارى والصابئة واصحاب الديانات. انا اقول هل يعقل لما اكتسحت الدولة الاسلامية دولتين عظمى كاين اكبر دول الدنيا هل يعقل ان القوم لا يكون فيهم ما يحييك من يحييك للاسلام للدين
39:05هل يعقل هذا؟ لابد. فكانت النتيجة واكبر يعني مكيدة استخباراتية هي التشيع. من من اجل تقسيم الامة على الاشخاص. من ظمن التشيع دخلت الديانات الباطلة خاصة الباطنية من اجل ان تكون نحن شيعة وهم على دينهم لم يغيروا
39:25شيء دين مجوس موجود فيهم دينا مجوس موجود تماما بجميع اصوله. فعلى هذا اقول انه التشيع غلاف لكن عندما نفصل في التشيع نقول الشيعة على نوعين التشيع الذي الذي غرسته مكائد الامم اللي هو ادخال ديانات الباطل وعلى رأسها المجوسية
39:49على المسلمين باسم الشيعة. هذا النوع. النوع الثاني التشيع اللي هو تعصب لعلي من قبل مسلمين ليسوا باطنية وليسوا كفار وليسوا من اتباع الديانات انما في علي رضي الله عنهم شيعة الزيدية
40:05لا يوجد صنف ثالث الا ناس ليسوا فرقة. يعني يوجد مثلا المفضلة موجودة. لكن نزعات فردية ليست فرقة. في خاصة في الاشراف في ال البيت. ال البيت كلهم سنة الا عدد قليل منهم
40:21دخل في الرفض وعدد قليل منهم دخل في التشيع التفضيلي. تفضيل علي من غير تشيع وتعصب. تبقيت الزيدية. الزيدية هي فرقتان. اجتمعتا في فرقة واحدة الزيدية معتزلة تماما الى الان اكثر من يمثل المعتزلة الزيدية الى يومنا هذا
40:43اذا قلنا وين المعتزلة؟ نقول في الزيدية طبعا يوجد اعتزال عند البعضية لكن في الزيدية يعني احتواء كامل للمعتزلة مع حزب التحرير اخيرا فهؤلاء الشيعة لك ليش باطنية؟ الزيدية. اذا التشيع التشيع الزيدي والتشيع الباطني. اما التشيع الفردي فهذا غير محسوب فرقة. هذا ونسأل الله للجميع التوفيق
41:07وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين