الزرع الهدب شرح كتاب الأدب (باب الساعي على المسكين) أ.د أحمد النقيب
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه واحبابه ومن تبع هداه وبعد فهذا باب جديد من ابواب كتاب الادب في صحيح الامام البخاري
0:21عليه رحمة الله وهو باب الساعي على المسكين باب الساعي على المسكين والساعي اسم فاعل من السعي والسعي بمعنى المشي والعمل والتصرف الساعي هو العامل والمتصرف والمجتهد يرحمكم الله في تحصيل
0:55مصالح المسكين الانسان الذي يجتهد واسعة ويتصرف ويقوم على تحصيل مصالح المسكين هذا يسمى الساعي فهذا الباب يتكلم عن الساعي على المسكين والمسكين هو من اسكنه حاله المسكين من اسكنه حاله
1:33وهناك خلاف كبير الفارق بين المسكين والفقير هل المسكين هو الفقير ام ان خلافا بينهما والصحيح ان احدهما لو ذكر يدخل فيه الاخر عندما نقول المسكين فان الفقير يدخل تحت المسكين
1:56ولو قلنا الفقير فان المسكين يدخل تحت الفقير اما اذا ذكرنا الفقير والمسكين فان الفقير من كانت حاجته اشد لان الفقير من كانت حاجته اجد قال الله تبارك وتعالى اما السفينة
2:17فكانت لمساكين يعملون في البحر فاثبت الله تبارك وتعالى ان لهم شيئا يملكونه اما الفقير فذكر ربنا عز وجل عن الانصار الذين هاجروا الى المدينة للفقراء المهاجرين الفقراء من المهاجرين تركوا اموالهم وديارهم ولم يكن معهم شيء
2:45اذا المسكين معه شيء والفقير ليس معه شيء وكثيرا آآ ما لا يلتفت الى المسكين يعني وربما الفقير ربما الفقير يلتفت اليه وذلك لشدة حاله اما المسكين فربما لا يلتفت اليه
3:10ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال المسكين ليس الذي ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولكن الذي لا يجد غنا يغنيه لا يجد غنى يغنيه ولا ينتبه اليه فيعطى. ولا ينتبه اليه فيعطى
3:34ولا يجد من يقوم به ده اللي هو مين ده هو المسكين ولو طبقنا هذا الحديث والحديث في الصحيح وغيره على كثير من الناس في هذه الازمان لوجدنا ان كثيرا من الناس
3:50يقبعون في ديرة ماذا المسكنة يعني كثير جدا من الناس الموظفون وكثير من الحرفيين كثير من الشعب في هذه الازمان يندرج في آآ مسألة آآ المسكنة فبوب الامام البخاري عليه رحمة الله فقال باب الساعي على المسكين
4:17ولم يقل الساعي الى لان الساعي الى المعنى الذاهب الذي ذهب السعي الى بيت الله الحرام اي الذهاب اليه يمكن ان يذهب الى المسكين ولكن لا يقوم به اليس كذلك
4:36ولكن الشأن ليس ان تذهب الى المسكين ولكن الشأن ان تساعده وان تقوم به حتى ينهض قال الامام البخاري عليه رحمة الله حدثنا عبد الله بن مسلم حدثنا ما لك
4:57على ثور ابن يزيد عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الساعي على الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله واحسبه قال ده شك القاعة النبي
5:23كالقائم لا يفتر وكالصائم لا يفطر كالقائم لا يفتر وكالصائم لا يفطر قال البخاري عليه رحمة الله حدثنا عبدالله ابن مسلم وهو القعنبي عبدالله المسلم هو القعنبي وكثير من المصادر تذكر بانه عبدالله ابن مسلمة
5:56عبدالله بن مسلمة البصري روى عن ابيه ومسلم او مسلمة القعنبي وروى عن مالك وشعبة والليث والفضيل ابن عياض وايلي وروى عنه البخاري ومسلم وابو داوود وعبده حميد وجماعة آآ قال ابو حاتم لم ارى اخشع لله منه
6:23لم ارى اخشع لله منه وقال ابن سعد كان عابدا فاضلا قرأ على مالك كتبه وقال ابن معين ما رأيت رجلا يحدث لله الا وكيعا والقعنبي نبي وعبد الله بن مسلم او عبدالله ابن مسلمة البصري
6:51آآ كان رحمه الله من مجابي الدعاء وقدم يوما الى ما لك فقال ما لك قوموا بنا الى خير اهل الارض قوموا بنا الى اهل خير الارض آآ وكان الائمة لا يقدمون عليه احدا
7:15توفي عليه رحمة الله سنة متين وعشرين او متين واحد وعشرين من الهجرة وكان مصريا ثقة قال البخاري حدثنا عبدالله بن مسلم نذكر هذه المعلومات حتى نخبركم يا سادة بان المسألة ليست تحصيل علم
7:35ولكن المسألة انسب الله واقتراب من الله وعبادة لله وان الطالب وان العالم اذا اجتهد في وصل حاله بالله عز وجل رفعه الله رفعه الله حدثنا ما لك ومالك انه انس
7:57ابن مالك ابن ابي عامر المدني احد اعلام الاسلام وامام دار الهجرة وسبقت ترجمته في الباب الماضي لو تذكرون آآ حتى قلت لكم بانه آآ مات سنة مية تسعة وسبعين عن تسعين سنة. وقيل عن خمس
8:22وثمانين سنة عن ثور ابن يزيد وثور ابن يزيد هو ثور ابن يزيد ابن زياد الكلعي روى عن مكحول ورجاء ابن حيوة وعطاء وعكرمة والزهري وغيرهم وروى عنه الامام مالك وابن المبارك وجماعه
8:50اه قال الامام وكيع ووكيع هذا تلميذه قال كان اعبد من رأيت. اللي هو ثور ابن يزيد كان اعبد من رأيت شامي ثقة ولكنه اتهم بالقدر يعني آآ كان حاله كما يقال كحال قتادة
9:16يقول بان الامر كله من الله وبقدر الله الا المعصية فان المعصية ليست بقدر الله عز وجل فكل شيء بقدر الا المعاصي. ده كان كلام الذين اتهموا بالقدر فيثبتون لله عز وجل العلم والارادة وكتابة المقادير. لكن نيجي في مسألة المعاصي يقولون بان
9:42ليست بقدر الله. ذاك المذهب قتادة وكمذهب غير واحد من الرواة وهو مذهب فاسد لان اهل الاسلام يرون ان كل شيء بقدر حتى المعصية ويمكن ان ترجعوا الى طبقات علماء الحديث لابن عبدالهادي المجلد الاول صفحة مية سبعة وتسعين لتارة وترجمة قتادة ابن دعامة
10:07اه السادوسي عليه رحمة الله صاحبنا هنا اللي هو ثور ابن يزيد هذا الرجل الثقة العابد اتهم بالقدر وكان رجلا يعني آآ مؤدبا اه يقال بان اهل حمص اخرجوه من بلدتهم
10:28عندما قال مقولته تلك وهو لما قال ان كل شيء بقدر الى المعصية هو ظالم بكده ان هو بينزه ربنا عن السوء وهذا هذا ظني. ولذلك وهو في آآ حمص
10:45آآ قال له رجل مرة يا قدري يعني واحد بيقول له بيقول آآ لثور ابن يزيد بيقول له يا قادرين بيشتموا بيقول له يا قدري فاجابه قال لان كنت قدريا لانا رجل سوء
11:06يعني لان كنت قدريا كما انت تقول يبقى انا راجل سوء وان كنت على خلاف ما تقول فانت في حل يعني ما دعاش عليه ولا شتمه؟ قال له لأ لو انا لم اكن قدريا كما تقول فانت في حل. وان كنت قدريا كما انت تزعم فانت رجل فانا رجل سوء
11:28انا رجل سوء اه الجمهور آآ يعني كما نقل الامام الذهبي عليه رحمة الله على قبول آآ رواية من قال مقولة قتادة وثور ابن يزيد ما لم يكن داعيا اليها. ما لم يكن داعيا اليها
11:51يعني الانسان لو تلبس ببدعة اذا لم يدعو اليها واذا آآ لم ينهض بناشرها بين الناس وفي الوقت نفسه كان ثقة محل الصدق فانه يمشون روايته. وهذا كثير آآ بين الرواة
12:09توفي عليه رحمة الله سنة آآ مائة ونيف وخمسين عن سبعين سنة او نحوا من ذلك. عليه رحمة الله عن ابي الغيث ابو الغيث اسمه سالم المدني اسمه سالم وكان يعيش في المدينة فلقب بالمدني
12:30وهو مولى عبدالله بن مطيع روى عن ابي هريرة وروى عنه جماعة منهم ثور ابن يزيد وصفوان ابن سليم وسعيد المقبوري وغيرهم آآ وثقه غير واحد كابن معين وابن سعد
12:47رواه ابن حبان رضي الله تعالى عنه بعض العلماء اختلفت عباراته في ابي الغيث الامام احمد عليه رحمة الله وحرر مقامه ابن حجر وانتهى الى توثيقه وجعله من الطبقة الثالثة من التابعين
13:07عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وسبق ترجمته مرارا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الساعي على الارملة والمسكين الساعي على الارملة والمسكين. المسكين سبق بيانه
13:28والارملة هي المحتاجة التي مات عنها زوجها وده قيد مهم جدا قيد ماذا؟ الحاجة الحاجة ولهذا يقولون ارض ارمل ارض ارجل ارمل يعني جدباء ارض الارمل يعني جدباء خاوية فقيرة
13:52المرأة الارمل هي التي فقدت من يقوم بشأنها وحالها وصارت محتاجة لمن يساعدها بعد وفاة زوجها ودي قيد مهم جدا ممكن نجد واحدة ارمل ولكن بسم الله ما شاء الله عندها مال وعندها غنى فبالتالي لا تحتاج الى مساعدة
14:13هذا قيد مهم ان الارملة هنا هي من؟ هي التي تحتاج الى مساعدة سواء مساعدة مادية او مساعدة معنوية مساعدة مادية كالمأكل والمشرب وغير ذلك. المساعدة المعنوية كمن يقوم بقضاء مصالحها. يروح يجيب لها المعاش
14:34يروح مثلا يحجز لها عند الدكتور الى غير ذلك فقال النبي عليه الصلاة والسلام الساعي على الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله طبعا هذا يدل على عظم هذا العمل لان العمل اذا كان عظيما
14:54واذا كان متوجبا فان من صيغ آآ يعني قوة مشروعيته ترتيب الثواب العظيم على الفعل واعظم العمل كما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الجهاد في سبيل الله
15:11قال النبي عليه الصلاة والسلام عن الاسلام وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله وقال النبي عليه الصلاة والسلام ما ترك قوم الجهاد الا ذلوا وقال النبي عليه الصلاة والسلام اذا تبايعتم بالعينة
15:30ورضيتم بالزرع واتبعتم اذناب البقر وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزع عنكم حتى تراجعوا دينكم وسبق حديث ابن مسعود في الصحيحين عندما سأل النبي صلى الله عليه وسلم
15:50اي العمل افضل آآ الصلاة على اوقاتها ثم قال له ثم اي؟ قال بر الوالدين قال له ثم اي قال الجهاد في سبيل الله الجهاد في سبيل الله من اعظم الاعمال. ومع ذلك جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم السعي على الارملة والمسكين
16:14كالمجاهد في سبيل الله. ليس هذا فحسب واحسبه قال الشك هنا من القعنبي اللي هو عبدالله بن مسلم او ما اسلمه شيخ البخاري والشك من القانبي اي من جهة القانبي هذا ما رجحه العيني ايضا في شرح البخاري
16:36العيني له كتاب آآ مهم جدا في شرح البخاري اسمه عمدة القاري كالقائم كالقائم لا يفتر القائم لا يفتر القائم اسم فاعل من الفعل قامة دائما الافعال الجوفاء يكون اسم الفاعل
17:03فيها مهموزا نقول مثلا باع يبقى اسم الفاعل بائع صام اسم الفاعل صائم جاء اسم الفاعل جائل وهكذا والقائم هو الذي يقف ويلتزم حال الوقوف وهذا دلالة على ان الاصل في الصلاة ان يصلي الانسان قائما
17:32وفي الحديث الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعمران صل قائما. فان لم تستطع فصل قاعدا او جالسا فان لم تستطع فصلي نائما او مضجعا وذل ذلك على ان الاصل في الصلاة ان يصلي الانسان قائما. قال الله وقوموا لله قانتين
17:56ولكن القائم هنا ليس هو القائم في الصلاة ولكن المقصود بالقائمون اي الذي يصلي الليل كالذي يصلي الليل لاننا لو قلنا ان القيم هنا بمعنى الصلاة لا دل ذلك على ان الذي يسعى على الارمات والمسكين لو ضيع الصلاة لكان هذا مجزئا له
18:22وهذا لا يصح ولكن القائم هنا هو القائم بالليل الذي يقيم الليل فلا يفتر يقيم الليل كله فلا يفطر وقيام الليل سنة والجهاد في سبيل الله على جهة الطلب ليس على جهة الدفع ايضا
18:44واجب كفائي فلو تعرضت فلو تعرض واجب كفائي وسنة قدم الواجب الكفائي على السنة معي آآ سادة فازاي على الارملة والمسكين آآ في حكمي وفي قوة الجهاد في سبيل الله
19:10وفي قوة ايضا الذي يقوم الليل كله فلا يرقد ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام في الحديس الصحيح قال نعم العبد عبد الله لو كان يقيم الليل نعمل العبد عبدالله لو كان يقيم الليل حثا له الا يترك قيام الليل
19:32وقال ربنا عز وجل امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه طبعا هذه الاية في تفسيرات كثيرة انها نزلت في من عثمان رضي الله تعالى عنه
19:48لا يفتر اي لا يسكن ولا يضعف ومنهم قول الله عز وجل يسبحون الليل والنهار لا يفترون اي الملائكة الذين يسبحون الله تعالى بالليل والنهار لا يضعفون ولا يملون ولا يسكنون عن ذكر الله
20:09عز وجل وتسبيح وكالصائم لا يفطر وانتم تعلمون قصة الرهط الذين اتوا بيوت رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ يسألون عن عبادته فلما اخبروا كأنهم تقالوها وقال احدهم هذا رسول الله
20:32غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فقال احدهم اما انا فاصلي الليل ولا ارقد اصلي الليل ولا ارقد. والثاني قال وانا اصوم النهار ولا افطر. والثالث قال وانا لا اتي النساء
20:52فبين النبي عليه الصلاة والسلام ان السنة ان تقوم من الليل وترقد ان تقوم من الليل وتركض. يعني تصحى وتصلي وتنام او تنام وتستيقظ فالذي آآ يسعى على مصالح الارملة والمسكين
21:12آآ في فضله كفضل الذي يقوم الليل كله ولا يرقد. والذي يصوم النهار كله ولا وطبعا هذا الحديث فيه دلالة على فضل السعي على مصالح الارملة والمسكين واصلاح شأنهما والانفاق عليهما
21:35وان فعل ذلك في الثواب كثواب آآ يعني طاعات عظيمة كالجهاد في سبيل الله والصوم آآ الذي صاحبه لا يفطر وكالقيام الذي صاحبه لا يرقد نسأل الله تعالى ان يوفقنا لصالح الاحوال
21:55آآ الباب التاني ده باب طويل اوي يعني الباب اللي هو رحمة الناس والبهائم باب طويل جدا فانا اقترح بقى انه حنخليه اللي المرة القادمة اكون انا يعني نمت كويس
22:09واثناء الطريق اخده كل لون برضك عشان اقدر انا ايه وتعملوا حسابكم ان احنا نطول فيه شوية يعني للمرة القادمة ان شاء الله سنطيل حتى ننهي هذا الباب لان المرة اللي بعدها احتمال ما يبقاش فيه لان هنخش بقى على ايه؟ هيبقى قدامنا كمان مرة او مرتين مش كده
22:30مرتين. طب تمام تمام آآ اسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم وان يأخذ بايدينا واياكم وان يعلمنا واياكم وان يجعلنا واياكم من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وصلى الله وسلم وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم