إذا كان المأموم يرى عدم صحة سجود التلاوة في سورة ص فهل يتابع الإمام إذا سجد؟
0:00اذا كان المأموم يرى عدم صحة سجود التلاوة في سورة صاد وفق مذهب الحنابلة وسجت وسجد الامام فماذا يصنع ان كان اخونا السائل وفقه الله يسأل عن المذهب وهو قد ذكر
0:18المذهب وانه لا تصح ولا يجوز ولو تعمد ولو وافقه عمدا فانها لا تصح صلاته هذا هو ايضا مشهور مذهب ايضا وذهب الاحناف والمالكية الى صحة الصلاة والى صحة السجود بل مشروعية سجود سجدة
0:39على مذهب من يقول بعدم صحته فانه ينفصل ينفصل على تفصيل عندهم في هذا والصواب ان الواجب ان يتابع لان سجدة صاد سجدة من السجدات وهو ظاهر النصوص وظاهر ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام
1:02في حديث ابن عباس عند البخاري وان اه وان داوود عليه الصلاة والسلام سجدها وسجدها النبي عليه الصلاة والسلام وقد امر بالاقتداء اه بالانبياء قبله عليهم الصلاة والسلام كما قال ابن عباس وكذلك ثبت في ثبت في سنن ابي داوود باسناد صحيح من حديث سعيد الخدري
1:24انه عليه الصلاة والسلام قرأ على المنبر فسجد فنزل فسجد عليه الصلاة والسلام فسجد الناس معه ثم قرأها آآ مرة اخرى او خطب بها مرة اخرى فلما بلغ الى سجدة صاد
1:45قال عليه الصلاة والسلام انما توبة نبي واني لكني رأيتكم تشزنتم للسجود. فنزل وسجد عليه الصلاة والسلام وسجدوا فلهذا قال ابن عباس انها ليست من عزائم السجود وهذا ظاهر لكن ظاهر النصوص كما تقدم يدل على انها سجدة. والنبي عليه الصلاة والسلام لم يفصل في مثل هذا
2:09والمقام يقتضي التفصيل ولو كان هناك فرق بين اه مشروعية سجودها عند التلاوة في غير صلاة وانه لا يسجد فيها الصلاة لبين النبي عليه الصلاة والسلام لان السجود تابع للتلاوة. والتلاوة قد تكون داخل الصلاة وخارج الصلاة
2:28وجميع الادلة وما جاء من هديه عليه الصلاة والسلام في قراءة القرآن وصفة قراءة القرآن وما جاء من الامر هذا شاب للقراءة داخل الصلاة وخارج الصلاة فلا فرق بين آآ قراءتها داخل الصلاة وخارج الصلاة فهي سجدة من السجدات
2:49ودل ايضا على حد هل يبدأ عمرو بن العاص؟ رضي الله عنه ان ان السجدات خمسة عشر سجدة وهي تكون بسجدة صاد شجتي الحج فهذا هو الاظهر في هذه المسألة ثم لو فرض انه صلى
3:09انه صلى خلف من يسجدها من يسجدها ممن يرى سجودها وهو لا يرى السجود فانه يقتدي به يقتدي به لان النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام قال انما جعل ليتم به
3:27ولهذا تكون متابعته واجبة وربما يتابع المأموم الامام في فعل لو فعله وهو يصليها منفردا ففعله عمدا لبطلت صلاته المأموم ربما يأتي او يأتي وقد صلى الامام ركعة من الرباعية او الثلاثية ثم بعد
3:51بعد الركعة الثانية يجلس الامام للتشهد الاوسط المأموم يجب عليه متابعته ومع ان هذا ليس موضع جلوس فلو فعله عمدا لبطلت صلاته بمثل هذا لو فعله عمدا فزاد جلوسا على هذا الوصف لكن هذا متابعة لاجل
4:13فلو زاد مثلا هذا جلوس جلوس التشهد في على غير هذه الصفة فانه لا يجوز يبطل صلاته لانه غير هيئة الصلاة وصفة الصلاة لكن لاجل المتابعة فكما قال عليه الصلاة والسلام انما جعل لمن يهتم به. الحديث
4:31وكذلك ايضا في هذه السجدة فالصواب انه يتابعه انه يتابعه في هذا وهذا يجري في مسائل كثيرة يجري في مسائل كثيرة وانه هذا قول جمهور السلف والنبي عليه الصلاة والسلام قال يصلون لكم فان اصابوا
4:49ولكم ولهم ان اخطأوا فلكم يصلون لك فان اصابوا فلكم وان اخطأوا انفلكم وعليهم. وعند احمد فيصل هناك فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم وعليهم. في حديث عقبة بن عامر من اما الناس فاصاب
5:05فاتم الصلاة واصاب الوقت فله ولهم. وان انتقص شيئا من ذلك فعليه لا عليهم ثم اذا كان الامر في مسألة وقع فيها الخلاف والاجتهاد في هذه الحالة يراعي الانسان هذه هذه الحال ويوافق
5:24وهذا يجري في مسائل كثير ربما يصلي الامام يصلي الامام مثلا ويرى المأموم ان هذا الفعل آآ يجب الوضوء منه كما لو اكل لحم جزور والامام لا يرى التوضأ من لحم الجزور فصلى فانك تقتدي به. تقتدي به لانك لانه يعتقد لانك تعتقد ان
5:46هذا هو الواجب عليه ان هذا هو الواجب عليه وان هذا هو الواجب فعله وهو امام فتصلي خلفه وان كنت تعتقد ان لحم الجزور ناقض للوضوء وهكذا في كثيرة على مثل هذا النحو