باب من هزل بشيء فيه ذكر الله، أو القرآن، أو الرسول | الشيخ عبدالله الغنيمان
0:03باب من هزل بشيء فيه ذكر الله والقرآن او الرسول. وقول الله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ولا بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. عن ابن عمر ومحمد ابن كعب وزيد ابن اسلم وقتادة. دخل
0:23حديث بعضهم في بعض. بعضهم في بعض انه قال رجل في غزوة تبوك ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب ولا اكذب السن ولا اجبن عند اللقاء. يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه القراء. اصحابه
0:43واصحابه القراء فقال له عوف ابن مالك كذبت ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب عوف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره فوجد القرآن قد سبقه فجاء ذلك الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته فقال
1:10قال يا رسول الله انما كنا نخوض ونتحدث حديث الركب. نقطع به عنا الطريق. قال ابن عمر كاني انظر اليه متعلقا بلسعة ناقة رسول الله صلى نسعى نسعى بنسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان الحجارة تنكب رجليه تنكب رجليه. وهو يقول
1:39انما كنا نخوض ونلعب فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا وقد كفرتم بعد ايمانكم ما يلتفت اليه وما يزيده عليه هذا باب من هزل بشيء
2:00فيه ذكر الله او القرآن او الرسول الهزل هو المزح واللعب يمزح ويلعب يعني ظد الجد ان يكون انا ما قصدت ولا اردت وانما وقع هذا في لساني والا اريد المزح
2:29واللاعب والضحك وترويح الترويح عن النفس وما اشبه ذلك هذا لا يجوز ان يكون في شيء من دين الله او في رسوله او في الله جل وعلا اذا كونوا كفر
2:48كفر يخرج الانسان عن دينه يجعله في صفوف الكافرين. نسأل الله العافية ان هذا معناه عدم تعظيم الله وامره ودينه وشرعه ورسوله هذا امر لا بد من تعظيمه لا بد منه
3:14كثير من الناس يهزل في هذا ولا يبالي هذه القصة في اخر غزوة وقعت للنبي صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك سنة التسع كانت تسع من الهجرة وهي اللي تسمى
3:41غزوة العسرة لان في وقت شديد الحر وكذلك في حاجة للناس كانوا محتاجين وهي ايضا لم يعذر فيها احد يتخلف يا نهار جميع المسلمين ما والله بعد الا مريض ولا
4:06ولهذا عمت صار فيها من المنافقين من فيها وقعت هذه الواقعة عن ابن عمر محمد بن كعب الشعبي رحمه الله يجمع الروايات انه حافظ عارف يزيد بعضهم على بعض انه قال رجل في غزوة تبوك كانوا نازلين
4:47مرتاحين يتحدثون فيما بينهم وكان عوف بن مالك معهم وكان هذا الرجل هذه الكلمة الخبيثة يريد بذلك ان يضحك القوم وهي كذب واضح وهم يقولون هؤلاء من المخزيات اللي ما هي ما هي من
5:17الحسنات اعدم الكلام اكذب اخبث الكلام يكذب لكن هكذا الادباء يقولون كيف الكلام يكذب يعني انه اذا خرج عن الطور الذي له انه يحدث عجب هذا المقصود يقال وجاء على غير هذا الكلام
5:54هذا يقول ما رأينا مثل قراء القراء في لسان الصحابة ولسان السلف العلماء العلماء قرا انه يقرأ اصل العلم القراءة هؤلاء ارغب بطون ارغب بطون يعني ان بطونهم كبيرة اكبر بطون
6:22يقول قحطاني ولا تحشو بطنك تسمنا اهل العلم غير سماني اهل العلم غير سماته يقول احد العلماء رأيت عالما سبيل البطن لان البطن يدل على رغبة الاكل الرغبة في الاكل
6:56هذا الى ما يكون للعالم الذي يخاف ويخشى انه ولكن المقصود هنا بان هذا كذب وقوله كذلك ولا كذب الالسنة ايضا كذب ظاهر هذا يكذبون وكذلك ولا اجبن عند اللقاء
7:25كل هذه كذب ظاهرة الناس وهم رضي الله عنهم اصدق الناس السنة واصدقها واصدقهم اعمالا مثل ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم خير الناس بعثت في خير الناس وهم خير الناس بعد الانبياء
7:54اما ان يكون احد خير منهم فلا المكان وشمل هذا الكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان مقصود هذا ما يكون هذا مؤمن كافر لكنه منافق النفاق الذي
8:15وفي القلب ضد الايمان لهذا انكر عليه عوف لان الانكار في هذا واجب يجب ان ينكر قال كذبت هذا يعني ان هذا الكلام كله كذب ولكنك منافق النفاق معروف لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:48ثم هذا ليس من السعاية الأمور التي تكون مذمومة وكن يسعى الانسان في انسان مثلا الى من يعاقبه هذا لا يجوز الا اذا كان مجرما خارجا عن الوضع هذا يكون من باب النصيحة
9:17ليس من باب الغيبة ذهب عوف ليخبر الرسول وجد الوحي سبقه جل وعلا انزلوا على ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب يعني ما قصدنا الحقيقة قل ابالله واياته ورسوله تستهزئون لا تعتذروا
9:54قد كفرتم بعد ايمانكم. ففي الاية اثبات انهم مؤمنين قبل هذا فكفروا كفرتم بعد ايمانكم ان اعفو عن طائفة لانهم كانوا مجرمين يعني الظاهر انه رجل الذي عرف والذي جاء يعتذر هذا
10:23بالندم وبالتوبة ولكنها لم تقبل لم يقبل اعتذاره هذا انه ليس كل اعتذار مقبول ما يلتفت اليه لهذا يقول ابن عمر جاء بعدما ارتحل النبي هو عادة الرسول صلى الله عليه وسلم
10:50اذا وقع شيء من الخلافات في الجيش امر بالرحيل ما يشتغل بهذا يشتغل بالمسير ويترك هذا الامر عادته صلى الله عليه وسلم لهذا سلك ها هنا كل وارتحل يعني وضع الرحل على راحلته وركب
11:21وقد ارتحل وركب ناقة قال يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب يعني ما مقصر الكلام نتحدث حديث الركب اقطع فيه ان واثاء الطريق لان الانسان اذا كان تعبان واضحك ومزح كذا
11:50يجد نشاط وهذا المقصود يقول انا كنا هذا المقصود قال ابن عمر لاني انظر اليه متعلقا بنسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نسعى عن الحطب الذي يسمى حقب
12:14الرحل يكون له ثلاثة حبال مع الوسط يسمى بيطان البعيد يمسك بالرحب وحبل من الامام مع لبة البعير يسمى لبب وحبل من الخلف اما ان يكون برسل البعير او بذنبه
12:43حتى اذا نزل يمسك الرحم اللبب اذا صعد يمسك الرحل لا يروح وكان هذه النسعة هنا المقصود بها الحقب الذي يكون في خلف الرحل حتى لانه يسرع حتى يكون له
13:09ولا يلتفت اليه لا يلتفت اليه الرسول صلى ولا يزيد عن قوله لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم هذا دليل على ان بعض الافعال ما يجوز ان يعذر فيها الانسان
13:24يقبل عذره ولهذا وان هذا الرجل كان يقول اللهم انا اية في كتابك قلت له انا المعني بها اللهم اجعل موتي بهذا في سبيلك والا يعلن حتى لا يقال غسل كفنا دفن
13:59هكذا كان يقول اذا كان هذا ما ذكر في غزوة مسيلمة غزاها الصحابة غزوه انهم فقدوا هذا الرجل ما وجدوا له اذا كان كذلك معنى الله معناه ان الله قبل توبته
14:25عفا عنه ولهذا قال اني اعفو عن طائفة المعذب طائفة لانهم كانوا مجرمين والطائفة يطلق على رجل على رجل على كل حال المقصود بهذا ان السخرية واللعب والاستهزاء وكذلك المزح
14:55كله سواء في هذه الامور اذا وقعت من انسان في كتاب وفي دين الله او في رسول من رسل الله او في ملك من ملائكة الله ان الانسان يكون خارجا عن دينه بهذا الشيء
15:17يكون كافرا ولهذا يجب ان يحذر هذا شد الحذر لانه كفر ظاهر الله اعلم نعم احسن الله اليكم. فيه مسائل الاولى وهي العظيمة ان من هزل بهذا فانه كفر يعني كفر صريح
15:37الثانية ان هذا تفسير الاية في من فعل ذلك كائنا من كان يعني من فعل هذا الفعل وهو داخل في هذه الاية نعم الثالثة الفرق بين النميمة وبين النصيحة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم
15:57يعني فعل عوف ليس نميمة وانما هو نصيحة نعم الرابعة الفرق بين العفو الذي يحبه الله وبين الغلظة على اعداء الله يعني العفو ليس في مثل هذه الامور نعم الخامسة ان ان من الاعتذار ما لا ينبغي ان يقبل. نعم