أ.د. علي الشبل | شرح منتقى الأخبار (172)
0:00على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الثاني والسبعون بعد المئة بتدارس احاديث الملتقى للمجزي بالبركات ابن تيمية في الحراني رحمه الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
0:25والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب ان من بعث الهدي لم يحرم عليه شيء بذلك
0:42من بعث الهدي وهو حلال وهذه من سنن النبي صلى الله عليه وسلم فانه كان يبعث بهديه وهو في المدينة حلال وغير حرام كما يدل عليه الحديث حديث الباب وقد بعثه
1:03مرة في حجة ابي بكر ومرة مع عمره يبعث للعمرة لا للحج ويظن بعض الناس ان بعث الهدي او ان الهدي خاص بالحج وليس كذلك فانه عليه الصلاة والسلام ساق الهدي معه
1:27لما احرم بعمرة الحديبية العمرة وهي حج اصغر كالحج يستحب فيه يسوق معه الهدي وهو في الحج اكد تعلق اني سكينة التمتع والقران بهذا الهدي من السنن انه يسوق الهدي
1:52في حج او في عمرة وهو مقيم في بلده تعظيما لله في حرمه واطعاما لوافد بيته قد بعث النبي صلى الله عليه وسلم هديه بعثه مع ابي بكر وهو في في المدينة مقيم حلال غير حرام
2:13لما يأتي الان في الحديث حديث عائشة رضي الله عنها نعم انا عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهدي من المدينة فافتل قلائد هديه ثم لا يجتنب شيئا مما يجتنبه المحرم
2:30رواه الجماعة وفي رواية ان زياد بن ابي سفيان كتب الى عائشة رضي الله عنها ان عبدالله بن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال من اهدى هديا حرم عليه ما يحرم على الحاج حتى ينحر هديه
2:49فقالت عائشة رضي الله عنها ليس كما قال ابن عباس انا فتلت قلائد هدي النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديه ثم قلدها بيده ثم بعث بها مع ابيه
3:02فلم يحرم على رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء احله الله له حتى نحر الهدي وحديث عائشة هذا اصل في ان من بعث هديا وهو مقيم في بلده وهو مقيم حلال غير حرام
3:19انه لا يحرم عليه شيء لبعث الهدي لانه لم يحرم وكان ابن عباس رضي الله عنهما له اجتهاد وهذا الاجتهاد يأتي في رد المسائل الى نظائرها ان لم يكن فيه دليل
3:38فاذا كان فيه الدليل فيكون للمجتهد اجر اجتهاده وانفاقة وفاته اجر الاصابة ابن عباس رضي الله عنهما يرى ان من بعث هديا الى الحرم في حجنا وفي عمرة وهو مقيم انه يحرم حتى
4:02ينحرى هديه وكأنه والله اعلم اخذه من عموم قول الله جل وعلا ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله لكن فعل النبي صلى الله عليه وسلم حاكم وهذا اصل عظيم ومنهج مضطرد في مناهج ديننا ان السنة قاضية على القرآن
4:27معنى قاضي على القرآن اي مخصصة لعمومه مقيدة لمطلقه مبينة لمجمله يقول شيخ الاسلام في الواسطية الاصل الثاني السنة السنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام
4:51بعث سنة تسع لما فرض الحج بعث هديه مع ابي بكر يذبح في الحرم تعظيما لله لان الذبح في الحرم ليس كالذبح في غيره وابطالا لعوائد المشركين الذين كانوا يذبحون لغير الله في الحرم وفي غيره
5:14ثالثا اطعام لوافد بيت الله جل وعلا وكان في المدينة مقيم حلال غير حرام وعائشة ادرى بهذا من ابن عباس لانهم اهله عليه الصلاة والسلام والمحرم لا يطأ اهله وعائشة ادرى بهذا من ابن عباس
5:37وفيه ان العالم مهما بلغ علمه مهما بلغ اجتهاده لا بد ان تمر عليه مسائل يحيف فيها ولا يصيب فيها الحق بكليته لكنه مع ذلك لن يعدم عند ربه اجرا لاجتهاده وبذل وسعه
5:56لماذا؟ لان العالم جهده جهد بشري والوحي انما هو وحي رباني. الهي وهذي مسألة مهمة ان اهل العلم يجتهدون ولا تثريب عليهم في الاجتهاد لا يثرب عليهم الا ضعيف العلم وظعيف العقل وظعيف المروءة
6:21اما اهل العلم حقا فيعرفون لاهل العلم جهادهم وان خالفوا فانهم لا يثربون عليهم المخالفة وانما ينبهون على موافقة الدليل من غير تثريب وسوء ادب مع هذا العالم وانظروه في الصحابة رضي الله عنهم اذا اختلفوا
6:47فانه لا يثرب بعضهم على بعض بل اذا اختلفوا واشتد الخلاف رفعوا الامر الى من الى من هو اعلم منهم بعد موته عليه الصلاة والسلام كما اختلف المسور ابن مخرمة وابن عباس
7:02هل يغسل رضي الله عنهم؟ هل يغسل المحرم رأسه ولا لا حصل بينهم نقاش وطال فبعث الى ابي ايوب الانصاري اي الى ابي قتادة الانصاري رضي الله عنهم ورفع الخلافة بما ذكره عن النبي عليه الصلاة والسلام انه غسل رأسه وهو محرم
7:27لم لم يحج النبي عليه الصلاة والسلام تلك السنة وانتم تكررون علينا وتعيدون ان الحج واجب على الفور اه ليه اه يا عزوز ما علمتها كود يعلمنا اخوك افزع لاخوك ليه يا عبد الله ما حج النبي تلك السنة
7:49لم لم يحج؟ ها تفضل لئلا تظهر معالم الشرك ولهذا حج بالناس ابو بكر واردفه عليا وابا هريرة يعلنان في الموسم الا يحج بعد هذا العام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان ولو حج تلك السنة التاسعة
8:15ورؤي المشركون لجاء من يقول الرسول اقرهم على شركه واقرهم على بدعهم ومخالفاتهم حسم المادة والا الحج واجب على الفور لمن كان من اهل استطاعته تقول عائشة رضي الله عنها انا
8:31كنت افتل قلائد الهدي النبي عليه الصلاة والسلام ما عندهم غراب ياخذوا منه حبال وياخذون منه طرابيل وغيرها انما يفعلون ذلك بانفسهم يبعث بهديه من المدينة الى مكة لان القلائد
8:53تخلد بها الابل المدن الموساقة للحرم تقلد نعلين في رقبة البعير. فاذا رآهم الرائي عرف انهما مقصودان مسروقان للحرم كما انها تشعر ما الاشعار صفحة في اه السنام حتى يسيل الدم
9:19نعم باب الحث على الاضحية لما ذكر المناسك واحكامها والهدي واحكامه ذكر الاضحية نبي نفرق بينهم ما هي الاضحية هي ذبيحة من بهيمة الانعام تذبح يوم العيد وايام التشريق ونأتي بالفروق الان
9:43بين الاضحية وبين الهدي الهدي مرتبط بالحج والاضحية لا علاقة لها بالحج ولهذا يضحي من المسلمون الافاقيون اللي في بلدانهم الفارق الثاني ان الاضحية تكفي عن الرجل وعن اهل بيته بالغين ما بلغوا في عددهم
10:09لو كان الرجال عنده عنده اربعة من النسوة وكل وحدة جابت اربع اه عشرة بطولة كم مجموع خمسة واربعين وين راح الفحل لا تظيعونه خمسة واربعين هم وعيالهم قاعدين عند ابوهم تكفيهم واحدة
10:29بينما الهدي عن كل ناسك هدي مستقيم طيب فارق ثالث ها احسنت الهدي في الحرم يذبح الهدي في الحرام والاضحية في كل مكان هديا بالغ الكعبة دجاج ومكة كلها فجاج مكة ومنى كلها طريق ومنحر
11:00وهذا مهما ان ننتبه له يقول واحد بروح اذبح هدي بالشرايع المجاهدين اللي تسمى قديما حنين للمغمس ابى اعلقها وبشويها ما يصح الذبح الا في الحرام لو ذبحه في الحرم وخرج بها خارج الحرم يطبخها ويستويها جائز
11:25اما الاضحية فتكون في كل مكان هذا فارق الثالث الفارق الرابع ها تفضل لحم الهدي ولحم الاضحية سواء هذاك اللي يفرق عنها الفدية اي نعم ها يا اخواني ها نعم
11:50نعم الهدي مرتبط بالحج والعمرة اما الاضحية لا علاقة لها بالحج ولا بالعمرة ومن فروعها ان الهدي يشعر ان كان من الابل ويقلد والتقليد يشمل البقر والغنم والابل اما الاشعار خاص بما له سنام وهو
12:12وهو ايش الابل الثيران ما لها سنام لها عرف ما تشعر ها وش الفروق ايضا؟ تفضل احسنت من حيث الحكم الهدي واجب على الافاقيين متمتعين وقارنين ان عجزوا عنه صاموا عشرة ايام
12:40وهو سنة في حق المفردين وفي حق اهل مكة من اهل التمتع واهل القران بينما الاضحية وش حكمها ها الاضحية سنة مؤكدة في قول عامة اهل العلم متى تجب الاضحية؟ في حالة واحدة
13:00بل في حالة اذا نذرها او كانت وصية وعنده غلتها فاذا نذرها يجب ان يفي او عنده وصية من ابائه وعنده غلة لها فيجب انفاذها. لقول الله جل وعلا الوصية فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه على الذين يبدلونه
13:22ها وش هي من الفرق الاخرى مباحث الفروق يعتني بها العلماء لانها تفتق الذهن وتجمع المسائل وتحسن تصور الطالب العلمي للمسألة المبحوث فيها الفروق ها سم ايه الهدي في العمرة لا يحتسب
13:55لمدة محددة اما هدي الحج فهو كالاضحية مدته كم اربعة ايام من صلاة فجري من صلاة العيد يوم النحر الى غروب شمس اخر ايام التشريق ها تضحية حتى الهادي فيه اشتراك
14:26هذي هذي ذكرناها في الفرق سابق ان الهدي عن واحد بينما الاضحية تكفي الرجل عن اهل بيته بالغين ما بلغوا ها على ابي الفروق ما ابي ما ابغى اوجه الاتفاق
14:49احنا الان نبحر الفروق وبنعود الى الاتفاق نعم من الفروق كذلك ان في الاضحية المضحي نفسه لا من يضحي عنهم مأمور بان يمسك عن شعره وعن ظفره وعن بشرته من دخولي
15:13اه ذي الحجة الى ان يضحي اما الهادي فلا يلزمه ذلك هذي تقريبا الان سبعة فروق طيب ما اوجه الاتفاق بين الهدي والاضحية الوجه الاول ان كلاهما ان كليهما لا يصحان الا من بهيمة الانعام
15:36على الاجمالي ثلاثة غنم وبقر وابل وعلى التفصيل كم هي جمعنا التفصيل ها يا علاء ستة الغنم نوعين الظأن والماعز والبقر نوعين البقرة المعروفة والبقرة النهرية وهي الجواميس والابل كم نوع
16:02نوعين الابل عربي ذات السلام الواحد والابل الاعجمية البخاتة ذات السناميل اذا تشترك الشركة الهدي والاضحية في انها من بهيمة الانعام وش رايكم لو قال واحد نبي نضحي بنعامة يصح
16:27ما يصح واحد ثاني لا انا قال لا انا بضحي بفرس يضحي بفرس يجوز ياكل الفرس بالعافية لك له لكن الاضحية هو الهدي لا يكون بها يذكر اسم الله على ما رزقهم من
16:46في الانعام ولما جاءت حمى الوادي متصدع افتى من افتى بان يضحى بالدجاج والوز والبط والنعام هذا غلط هذا غلط وكذلك في الازمان المتأخر لما غليت الغنم اغلى اه بلاء فاحشا
17:12قال من قال نعطل هذه الشريعة ما يحتاج اضحية نقول الحمد لله جعل الله لها ابدال من غلي الغنم عندكم الابل والبقر فالمسن منها وهو الثني يكفي عنكم؟ سبعة اذا في بدائل
17:28وهذه البدائل تدلكم على زكاة هذه الشريعة وانها من عند الله وانها صالحة لكل زمن ومكان الفارق الثاني نعم آآ اوجه اتفاق بين الاضحية والهدي ان تكون خاليتان من العيوب
17:49والعيوب تأتي في حديث البراء ابن عازب انها اربعة متفق عليها لا تجزئ العوراء البين عورها وللعرجاء البين عرجها ولا الضلعاء ولا الهزيلة البين. هزلوا هو ولا المريضة البين مرضها
18:08والقول الراجح ايضا ان مقطوعة الاذن ما قطع النصف فاكثر لم تجزئ وما قلع قرنها حتى بان مخها لا تجزئ كما يأتي وهذا يشترك في الاضحية وفي الهدي من اوجه الاتفاق الزمان
18:27فان ذبحها في زمان محدد هدي العمرة ما زمانها يوم النحر الى غروب الشمس في اخر ايام التشريق متى يبدأ وقت الذبح للاضاحي والهدايا من انقضاء صلاة العيد من انقضاء صلاة العيد. طيب اهل الحرم الحجاج ما عندهم صلاة عيد
18:53قالوا من قدر انقضائها واذكر لما كلفنا بالاشراف على مشروع المملكة للافادة على الهدي والاضاحي الذباحون متهيئون يبي يشتغلون لانه الموعود عن كل ذبيحة بمبلغ كنا نمنعهم لا يبدأون حتى يسلم امام الحرم من صلاتي
19:18العيد مهو بينقضي من الخطبة ينتهي من صلاة العيد الى متى يستمر الذبح الى غروب شمس اخر ايام التشريق. يعني غروب شمس يوم الثالث عشر كم يوم صار مدة الذبح؟ اربع ايام في ثلاث ليالي
19:38ليلة العيد ما حسبت وانما حسب يوم العيد من انقضاء صلاته. ليلة الحادي عشر الثاني عشر ليلة الثالث عشر والذبح ليلا يصح في الاضاحي والهدايا اذا اتم الذبح على وجه صحيح
19:56من اوجه الاتفاق ايضا ان الاضحية والهدي كلاهما يشرع ماذا ان يأكل منه ويتصدق منه ويهدي منه هذا مشروع وهذا بخلاف دم الفدية فانه لا يأكل منه المفتي وانما هو خاص بفقراء الحرم
20:18وش ايضا من اوجه الاتفاق ها نعم لابد ان تكون مجزية في سنها والسن في الهدي والاضاحي الغنم ان تكون الغنم والبقر والابل ان تكون ثنيا الثني وهو ما نبت منه السنان الامامية
20:46رخص عليه الصلاة والسلام في الظأن خاصة ماذا الجذع منها وهو ما له ستة اشهر هنا انبه المضحين ان ما ولد بعد في يوم العاشر من شهر جمادى ثانية وما قبلها اجزأ في
21:12هديهم وفي اضاحيهم وما ولد بعدها فلا يجزي بمعنى ما كان جذعا اجزع وهو ما له ستة اشهر وما لم يكن جذعا لا يجزي في هذا ولا في هذا الا ما استثناه النبي صلى الله عليه وسلم في ابي بردة كما يأتي
21:31من من جذع الماعز اجاز له عينه خاصة دون غيره وش غيرها بعد من وسائل الاتفاق ها حنا الفروق انتهينا منها خلونا في مسائل الاتفاق الحين هذا من الفروق ان الهدي له بدل والاضحية لا بدل لها
21:58ها يا عمر ها يعني ما يصلح اه اضحي بشاة مسروقة انا ما بطقت عصا هذي خارجة من الحسبة لا مغصوب ولا مسروق ولا منهوب لا تصح لا هديا ولا اضحية
22:20ها؟ هذي من الفروق يجوز في الاضحية ان تعطي الجزار اجرته من لحمها. اما الهدي فلا الهدي لا يعطى الجزار اجرته من لحمها وانما يتصدق عليه بها نعم. رد الباب ثانية
22:38باب الحث على الاضحية نعم عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما عمل ابن ادم يوم النحر عملا احب الى الله من اراقة دم
22:51وانه ليأتي يوم القيامة بقرونها واظلافها واشعارها وان الدم ليقع من الله عز وجل بمكان قبل ان يقع بالارض فطيبوا بها نفسا. رواه ابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن غريب. نعم هذا الحديث جاء من طريقين
23:09واحد عند اه الترمذي واستغربه وجاء من طريق اخر عند غيره وهو فضيلة الذبح ذبح الاضاحي يوم النحر وانها افضل القرب بعد الفرائض ما تقربي الى الله جل وعلا يوم النحر بشيء افضل من اهراق دم
23:30وان الدم ليبلغ عند الله بمكان اي بمنزلة عظيمة قبل ان تبلغ قطرته الارض وتأتي يوم القيامة بقرونها واظلافها واشعارها واوبارها وسيأتي بالحديث ان له بكل حسنة بكل شرة حسنة
23:47ولهذا حكم الاضحية انها سنة مؤكدة سنة مؤكدة يجب بالنذر او بالوصية وتسقط بعدم القدرة عليها وهنا تنبيه نعجب انه اذا جاء وقت الاضاحي من يبحث عن اسباب انه لا يضحي
24:10اما بعدم قدرته او بكثرتهم بينما لو يأتيهم واحد من طراف الجماعة والقبيلة والقرية راح يذبح ثنتين ولا لا يا اخواني يذبح ثنتي الاضحية ذبحها لله ولها عند الله المثوبة العظمى
24:29الشحم واللحم لك ولاهلك واكرام الظيفان فيه معنى ثاني وهو معنى التقاء الذم او طلب الثناء والمدح لو نهتم لاضاحينا كما نهتم اضيافنا سلمنا بل ابلغ من ذلك في الزكاة
24:52لو نهتم لاخراج الزكاة كما نهتم لكرائم الاظياف لما شكونا من هذا التحايل على الزكاة وهذا الشيطان يجري مع اهله كل مجرى حتى يصرفهم عن الفرائض مهما امكنه فان لم يسرفهم اظعافها في نفوسهم او اخرها او سوفها فيهم او اجلها
25:15نعم وعن زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال قلت او قالوا يا رسول الله ما هذه الاضاحي قال سنة ابيكم ابراهيم قالوا ما لنا منها؟ قال بكل شعرة حسنة
25:31قالوا في الصوف قال بكل شعرة من الصوف حسنة. رواه احمد وابن ماجة. وهذا الحديث وان كان فيه ضعف لكن يشهد له حديث عائشة التي قبله ما لنا في الاضحية
25:43قال سنة ابيكم ابراهيم. اي سنة لما فدى الله اسماعيل الذبيحة بالكبش العظيم وسمي ما كان شمالية الجمرة بمجر الكبش ليه لانه الموضع الذي انزل الله فيه الكبشة فداء لاسماعيل عن الذبح
26:08سنة ابينا ابراهيم بالذبح يوم النحر لما فدى الله اسماعيل بالكبش العظيم. والكبش من هو ذكروا ماذا ذكر الضأن انتبهوا لها ولهذا افضل ما يكون الاضاحي الكباش من الظأن والانثى
26:32من التيس يجزي في نفسه كان له سنة لكن الافضل هو ماذا الكبش وفديناه بذبح عظيم وهو الكبش سنة ابيكم ابراهيم قالوا ما لنا فيها يا رسول الله؟ قال لكم بكل
26:56شعرة من صوف او وبر حسنة وتأتي باطرافها واقرانها تشهد يوم القيامة نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجد سعة فلم يضحي فلا يقربن مصلانا. رواه احمد وابن ماجة. هذا الحديث
27:20ان صح فدل على وجوب الاضحية وهذا الحديث فيه ضعف وعلى فرض صحته فهو على جهة التهديد والزجر لترك هذه السنة المؤكدة وفيه ان الاضحية سنة مؤكدة لمن وجد سعة
27:38ومن لم يجد سعة لا شيء عليه ومن السعة ان يجمع لها للاضحية من الان يتعبد لله جل وعلا بالذبح يوم النحر وايام التشريق بالاضحية قوله فلا يقربن مصلانا على جهة التهويل
27:56التهديد من ترك هذه الشعيرة لا على جهة ايجابها والتأثيم بتركها لان الحديث فيه ضعف. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:12ما انفقت الورق في شيء افضل من نحيرة في يوم عيد. رواه الدار قطني. ما انفقت الورق الفضة في شيء في يوم العيد افضل من نحيرة من ذبحي الهدي عفوا من ذبح الاضحية
28:29اذا المال الذي ينفق فيها مال مخلوف لانه ذبح على اسم الله شعيرة لله وفيه افراح نفسه لان يوم النحر هو افضل ايام الاعياد. افضل ايام الله يوم النحر ثم يوم الفطر
28:48ثم يوم عرفة وايام التشريق الحديث ايام الله ستة يوم النحر ويوم الفطر ويوم عرفة وايام التشريق الثلاثة باب ما احتج به في عدم وجوبها بتضحية رسول الله صلى الله عليه وسلم عن امته. لماذا ما قلنا بوجوب آآ
29:14الاضحية مع ورود هذا الفضل فيها وبالمناسبة القول بالوجوب فيها قول شاذ والا عامة اهل العلم وعامة السلف على ان ذبح الاضحية ماذا سنة مؤكدة واقوى الادلة في عدم وجوب الاضحية ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى عمن لم يضحي من امته
29:42فلما ضحى عنهم دل على عدم وجوبها عليهم وانما وجبت بالنذر لانه الزم هذا النادر نفسه بهذه العبادة كما وجبت بالوصية في عموم قول الله جل وعلا فيها من بعد وصية يوصي بها او دين
30:02او يوصى بها او دين. وبقوله جل وعلا فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه على الذين يبدلونه نعم عن جابر رضي الله عنه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيد الاضحى
30:18فلما انصرف اوتي بكبش فذبحه فقال بسم الله والله اكبر اللهم هذا عني وعن من لم يضحي من امتي رواه احمد وابو داوود والترمذي. حديث جابر هذا اصله في الصحيحين
30:32لكن فيه انه اين ضحى عليه الصلاة والسلام الروضة ولا عند المنبر؟ ها يا مجنون انت ودك تضحي بام درمان ها في منى ولا في منى في مصلى العيد وصلنا العيد والاستسقاء هو كان موضع
31:03صلى الله عليه وسلم لا انكم تجيبون غنمكم في جامع الراجحي وتضحون فيها ترى نبلش بعض الناس اذا الأضحية يستحب ذبحها في المصلى. ولا يصح ذبحها في المساجد. لان الدم الناشئ عنها وشو؟ نجس. دم مسفوح نجس
31:28يقول جابر رضي الله عنه صلى النبي عليه الصلاة والسلام فجيء له باضحيته فضحي فضحى بها في مصلاه عقب ما صلى وقال بسم الله اللهم هذا منك ولك اللهم هذا عمن
31:42لم يضحي من امة محمد صلى الله عليه وسلم في الرواية الاخرى اللهم هذا عن كل من شهد بوحدانيتك وشهد لي بالبلاغ من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
32:00دل به العلماء على عدم وجوب الاضحية ضحى عنا عليه الصلاة والسلام نعم وعن علي ابن الحسين عن ابي رافع رضي الله عنه ان رسول الله اعد اعد عن علي بن الحسين عن ابي رافع رضي الله عنهم. نعم
32:20وعن علي ابن الحسين عن ابي رافع رضي الله عنهم من هو علي بن الحسين ها علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب النبي صلى الله عليه وسلم جده
32:35وهو جابر عثرات الكرام وهو زين العابدين هذا الذي تعرف البطحاء وطأته والبيت يعرفه والحل والحرم. هذا ابن خير عباد الله كلهم هذا التقي النقي الطاهر العلم يرويه عن ابي رافع
33:05الصحابي الجليل وهو المسؤول عن رحل النبي عليه الصلاة والسلام في سفره نعم وعن علي بن حسين عن ابي رافع رضي الله عنهم نعم وعن علي بن الحسين عن ابي رافع رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:23كان اذا ضحى اشترى كبشين ثمينين اقرنين املحين اشترى ها كبشيني سمينين. سمينين. اقرنين. اقرنين. املحين. املحين فاذا صلى شوفوا هذي الصفة ترى اي تهيأ للعيد بهذا بهذين الكبشين يعتني بهما قبل ذلك
33:52وبشريهما يوم العيد قبل ذلك عناية بهذه النسيكة تسمينا لها بالكبش وهو ذكر الضأن وسامين ما هو بهزيل او نحيف اقرنين لهما قرون وغالبا الذكر له قرن الانثى احيانا واحيا
34:21وهذا كثير سبحان الله العظيم الغنم الريم في الغزلان اللي لها قرون غالبا هي الذكور واللي ما له قرون هي الاناث بكبشين اه اقرنين املحين الاملحين هم بياض لكن محل نظرهما واقدامهما فيهما السواد
34:52لهذا جاء في الحديث ينظران في سواد ويطئان في سواد. وان كان الاملح عند العرب ما كان اسودا ومنه الناقة الملحاء المجهم والصهباء المجهمة اقرنين املحين موجوئين يعني مخصيين وفيه ان ان اخصاء البهيمة وان كان فيه تعذيب فانه جائز لانه لمصلحة الاكل
35:26وذلك ان الذكر اذا كثر ضرابه ماذا؟ اثر ذلك على لحمه وعلى طعمه فاذا لم يظرب اثر ذلك على سمنه وعلى طيب لحمه معنا موجئين اي خصيين نعم فاذا صلى وخطب الناس اتي باحدهما وهو قائم في مصلاه
35:51فذبحه بنفسه بالمدية ثم يقول اللهم هذا عن امتي جميعا من شهد لك بالتوحيد وشهد لك بالبلاغ وشهد لي بالبلاغ ثم يصلي ويسلم عليه ذبحه وهو قائم في مصلاه وهذا فيه استحباب
36:10تعجيل صلاة عيد الاضحى ليذبح بعدها ويأكل من ذبيحته وفيه استحباب ان يباشر المضحي وكذلك المهدي هذا من وجوه الاتفاق ان يباشر ذلك بيده وفي الحديث انه رؤي وضعه قدمه الشريفة على صفحة
36:33آآ هذا الكبش وان يستقبل بها القبلة وذبحها بالمدية هي السكين اما بالمدية وتسمى بالسكين وتسمى بالشفرة في الحديث ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة
36:52واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته ذبحها بنفسه عليه الصلاة والسلام اما ما يتعلق بالسلخ والتقطيع فله ان يقوم بها هو او يقوم بها غيره نعم قال اللهم هذا لمن امن بك ربا وشهد لي بالبلاغ
37:17وهذه فيها استحباب اعلان النية في النسيكة وليس في الشريعة عبادة يستحب فيها اعلان النية الا شعيرتين النسك والنسيكة النسيكا وش هي؟ الاضحية خاصة خرج منها ذبائح النذر. وكرائم الاضياف وشاة اللحم
37:41وهدي التمتع وهدي القران والفدية فلا يعلن فيها بماذا؟ بانها بسم الله اللهم هذا منك ولك يكفي يقولون بسم الله والله اكبر وهذا من اوجه الاتفاق بين بين الاضحية وبين الهدي انه كلاهما يقال فيهما عند الذبح بسم الله والله اكبر
38:05اللهم هذا منك ولك. منك لانك الذي تفظلت وانعمت به ولك اي تعبدا قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله لله رب العالمين. فاللام هنا لام اختصاص اي هذا الذبح والنحر لله عز وجل لا لغيره
38:28نعم ثم يؤتى بالاخر فيذبحه بنفسه ويقول هذا عن محمد وال محمد اذا قدم ماذا على ماذا؟ قدم ما تعلق بامته على ما يتعلق بحق نفسه قال في الثاني بسم الله
38:45الله اكبر اللهم هذا عني وعن ال محمد اللهم عن محمد وعن اله من اله يا اخواني؟ الذين ذبح النبي عنهم زوجاته زوجاتهم اله ولهذا العباس ذبح وابناء عمومته دبحوا لكن اله اول من دخل فيهم زوجاته
39:14وبناته وابناؤه ودخل فيهم باتبع من من قراباته وهذا رد على من يخرج زوجات النبي صلى الله عليه وسلم من كونهن من اله فخالفوا لغة العرب وخالفوا ما جرى عليه الناس وخالفوا شرع الله جل وعلا
39:39فان ابراهيم لما بشرت سارة بولدها ضحكت قال الله جل وعلا فيها رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت. ما في بالبيت الا سارة ما عنده احد انه حميد مجيد اول من يدخل في ال الرجل من؟ زوجته
40:02ثم بالتبع من ينتج عنها بسببه من ولده وبناته نعم فيطعمهما جميعا المساكين ويأكل هو واهله منهما نعم في هذا الأضاحي يستحب ان يأكل منها ويطعم ويهدي ولهذا جاء في حديث وان كان فيه ضعف انها تثلث اثلاثا ثلث يأكله
40:28وثلث يتصدق به وثلث اه يهديه والحديث هنا عام يأكل منها هو واهل بيته ويا ويتصدقون منه بعد الفقير صدقة وعلى الغني هدية نعم تمكثنا سنينا ليس رجل من بني هاشم يضحي قد كفاه الله المؤنة برسول الله صلى الله عليه وسلم والغرم. اذا فيه ان الرسول اكتفت
40:55عنه عن ال هاشم كلهم من المؤمنين ولهذا الصدقة لا تحل لهاشمي لهذا المعنى حتى بعده عليه الصلاة والسلام ضحوا تفاهم ذلك فيما ذا في الاضحية وفي الغنم في الغنيمة السهم
41:17رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو المسمى عند العلماء بسهم ذوي القربى واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل فالغنيمة تخمس اربعة اخماس للمجاهدين
41:37يقسم عليهم وخمس لمن لرسول الله في حياته وذي القربى بعد وفاته والان يتولاه ولي امر المسلمين في مصالح العباد هذا معناه انهم استمروا في الاضحية والغنم الغنيمة اللهم صلي وسلم عليه نعم
41:58باب ما يجتنبه في العشر من اراد التضحية. اه الاضحية اماما بهذه الشعيرة لها استعداد فمن الاستعداد من دخول العشر يتجنب امورا ثلاثة. ما هي ان يأخذ من شعره ولو كان مأذونا له قبل ذلك
42:21الابطين والشارب ولعانة ولا يأخذ من ظفره ولا من بشرته قالوا ومن الحكم في ذلك ليشارك هذا المضحي من الحجاج المحرمين ويكون معهم في شعوره وبعض احكام نسكهم وهم افاقيون في بلدانهم وفي
42:46ديارهم وانات والاصل فيه هذا الحديث الاتي حديث ام سلمة رضي الله عنها وهذا التهيؤ من المضحي للاضحية بهذا يدل على ماذا؟ على شأنها وفضلها اذا ان العبادات التي لها قيمة
43:05ولها شأن يتهيأ لها في رمظان تهيأ المسلمون للاعتكاف من متى وهم تهيؤون له مدد طويلة فمنهم من اول الشهر ومنهم من الان ونحن في شوال منكم من حدث نفسه في العام القادم انه يعتكف
43:25هذي ميزة السنن المؤكدات يهتم بها اهتماما زائدا فارقا عن عموم السنن والمستحبات نعم عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم هلال هذه الحجة واراد احدكم ان يضحي
43:43فليمسك عن شعره واظفاره. رواه الجماعة الا البخاري ولفظ ابي داوود وهو لمسلم والنسائي ايضا من كان له ذبح يذبحه فاذا اهل هلال ذي الحجة فلا يأخذ من شعره واظفاره حتى يضحي
43:59هذا حديث ام سلمة يقول المصنف رواه الجماعة الا البخاري من هم الجماعة يا عمر ما ابغى تقريب ابغى تحديدا اعدهم الترمذي والنسائي وين ما جا والبخاري ومسلم واحمد ستة ها لا
44:32الجواب خطأ ها من هم الجماعة؟ ها يا مجدوب عدهم اهي السوداني هذولا ستة اصحاب الكتب الستة والسادس منه السبع من هو الاربعة والصحيحين ذي وين السابع؟ الامام احمد المسند
45:15الجماعة هؤلاء السبعة بخاري ومسلم واصحاب السنن الاربعة ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة والسابعهم احمد المسلم رواه الجماعة الا البخاري. كم هم؟ ستة الله اكبر الله اكبر الله اكبر
45:48اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. ما شاء الله اشهد ان محمدا رسول الله لا حول حي على الصلاة الله اكبر الله اكبر حديث ام سلمة هذا
48:16رواه الجماعة الا البخاري. فهو حديث صحيح اخرجه مسلم في الصحيح ورواه ايضا الخمسة وهم احمد وابو داوود في سننه والترمذي في جامعه والنسائي في سننه وابن ماجه اذا رأيتم هلال ذي الحجة واللفظ الاخر اذا دخلت العشر
48:39واراد احدكم ان يضحي من امهات المؤمنين ام سلمة هند بنت ابي امية المخزومي رضي الله عنها فلا يأخذ او فليمسك بحسب الروايات يمسك عن شعره وظهوره وبشرته فلا يأخذ من شعره ولا من بشرته شيئا
49:04هذا الحكم خاص بالمضحي نفسه اذا اراد احدكم ولم يقل اذا ضحي عنكم فليمسك هؤلاء المضحى عنه وهو حكم خاص بالمضحي طيب الان يشتهر عند الناس ان المضحي يوكل اما لعجزه
49:24ولطلبه والراحة او في سفره وشغله ما الذي يمسك هو ولا الوكيل ها هو الذي يمسك كثر خير الوكيل يقوم الذبح والسلخ والتعب والوساخة بالنيابة عنه الذي يمسك المضحي نفسه
49:46لا الوكيل الذي يتوكل عنه وهذا يكثر عند النساء اللاتي يحببن اللعب بشعورهن اه قص الاظافر والقصات وتبشير البشرة تقول بوكل غيري يذبحها حتى لو وكلتي غيرتس انت ايتها المضحية تمسكين عن هذه الثلاث
50:12عن الشعر والظفر والبشرة وهذا الامساك عنها ما حكمه؟ حكمه انه واجب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم هلال ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذ
50:30روايات ثانية فليمسك هذا امر يقتضي الوجوب فلا يأخذ نهي يقتضي التحريم ولا صارف له من لفظه متى يبدأ هذا اما برؤية هلالي ذي الحجة وهذا علامة على ان الشهر
50:49شهر القعدة لا والله ما تم. هفا اي نقص لما رؤية هلال ذي الحجة متى ليلة ثلاثين ليلة التاسع ليلة الثلاثين منه فان لم يرى هلال ذي الحجة ذي الحجة
51:11اتموا ذي القعدة ثلاثين يوما فبدأ الحكم من غروب شمس اخر ايام ذي القعدة. الى متى الى ان يذبح ذبح في يوم العيد ذبح في اليوم الحادي عشر ذبح في الثاني عشر
51:27ذبح في الثالث عشر بعد العصر يستمر الحكم في الامساك الى ان يذبح قال ومن كانت له اضحيتان الحكم يتعلق بماذا؟ باولهما عنده اضحيتين وحدة نضحى بها يوم العيد والثانية ضحى بها يوم
51:46الثالث عشر عازمن الجماعة عليها يمسك الى ان يضحي بالثانية قالوا يكفي في الاولى لان هذا حظر ومنع اكتفي فيه باوله اصبر الحين نفتح المجال تفضل. نعم رحمه الله باب السن الذي يجزئ في الاضحية وما لا يجزئ. نعم. الاضحية لابد لها من سن
52:11وهذي من خصوصيتها عن شاة اللحم وعن عموم القرى الاضحية والهدي والفدية لابد فيها من نوع ومن سن النوع بهيمة الانعام والسن كما حددها النبي عليه الصلاة والسلام في احاديثه الاتية نعم
52:33عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنة. الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن. رواه الجماعة الا البخاري والترمذي
52:46نعم هذا الحديث رواه مسلم في الصحيح ورواه الخمسة. عن جابر رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تذبحوا هذا نهي الا مسنة ما معنى المسنة المسنة هي الثني فما زاد
53:03وش عقب الثني الرباع وش عقب الربع؟ السداس وش عقبها انتبهوا عقبها الناب اي نعم الذبح للمسنة سواء من ابل وهي الثنية التي اتمت اربع سنين ومشت في الخامسة او من البقر وهي من اتمت سنتين
53:34هذي المسنة ما قبل ان يسمى تبيع يسمونه عجل يسمونه بتلو يسمونه ايش؟ حسيل وان كان الحسيب اسم للذكر من الغنم كذلك. ما كان مسنا هو الثني ما قبله جذع
53:49فمن لم يجد في هذا الحديث رخص له النبي صلى الله عليه وسلم بماذا بالجذع من الضأن خاصة ما الجدع من الظأن ما له ستة اشهر المسن كم لهو سنة
54:05في الغالب انه سنة او احدعش شهر وشي يكون ماذا يكون مسنا اي ثنيا رخص فيها اولا ثم صارت سنة بعد ذلك في الظأن من غير ترخيص سنة في الظأن انها تجوز في الجذع
54:29تجوز في الجذع ما الافضل الاسمن والاحسن طعاما في اكله الاغلى ثمنا كما يأتي نعم وعن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال ضحى خال لي يقال له ابو بردة
54:49رضي الله عنه قبل الصلاة فقال له رسول الله صلى الله عليه وارضى عنهم اثر العجلة من مبطي ما اظن قريب ضحى قبل الصلاة ابو بردة لا يعلم يظن ان ذلك يجوز
55:03وهذا والله اعلم لكرم انفسهم يبي يسابقون الذبح حتى يجمعون عليها الناس ضحى ابو بردة خاله ابو برده الانصاري خالو البراء ابن عازب الانصاري رضي الله عنهم قبل صلاة ايش
55:18العيد ما هو بالفجر قبل صلاة العيد نعم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم شاتك شاة لحم هذا له شاة وشاة لحم. ما اجزأت اضحية طيب ما قال الرسول هذا مستعجل ولا هذا يبي الخير الاحكام الشرعية ما فيها مجاملة يا اخوان
55:40ذاتك يا ابا بردة شاة لحم كلها لحما بس ما اجزأت ماذا؟ اضحيتها مثل عروة ابن المضرس ابن اوس ابن لام ابن حارثة الطائي لما جاء من جبل طيب ما ترك في طريقه جبل الا وقف عليه
55:59فكلا راحلته واتعب نفسه هل يا رسول الله من الحج؟ ما قال هذا تعب يا حول وبذل احكام الشرع ما فيها مجاملة قال من شهد صلاتنا هذه في جمع ووقف قبل ذلك بعرفة من لين اورا فقد تم حجه
56:18نعم وقال يا رسول الله ان عندي داجنا جذعة من المعز وقال اذبحني جذعا من المعز يا جن اللي تاكل طايحة البيت الاخوة المليحة وهي من الماعز لكنها جذعة ما بلغت الثني
56:38هل تجزئ عني رخص لها النبي بذلك لوحده الجذع من الماعز خاص لابي بردة دون غيره لقوله صلى الله عليه وسلم تجزئ عنك ولا تجزئ عن غيرك. نعم وقال اذبحها ولا تصلح لغيرك
56:55ثم قال من ذبح قبل الصلاة فانما يذبح لنفسه ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين. متفق عليه وهذا فيه عدة فوائد من ذبح قبل صلاة العيد فهي شاة لحم. ذبح لنفسه اي لحما
57:10يا نسيكة ومن ذبح بعد الصلاة فقد اصاب السنة سنة ذبح الهدي والاضحية قوله اصاب سنة المسلمين اي التي عليها عمل المسلمين اذا كان عمل المسلم على غير السنة فلا عبرة به
57:26انما العبرة بعملهم الذي يوافق هدي النبي عليه الصلاة والسلام وتشريعه وسنته صلى الله عليه وسلم نعم لا نقف على هذا نفتح المجال سم ها ايه نعم اذا دفعها وقام بها الابن الكبير
57:56هو الذي يمسك الا ان اهداها بمالها او بعينها لابيه قال هذا اهدى الشاة لابيه في ماله قال هذي الف وخمس مئة يصير لك فيها طرف ولا هذا الطرف هذا
58:15ضحي به فالعبرة بالمضحي وهو الاب العبرة بالمضحي لا بدافع القيمة وجامعها نعم ها هو الوسم الوسم لا علاقة له بالسنان علاقة بالسلام حالة واحدة هي الاشعار هذا يكون اذا ساقها للحرم
58:47لذبح ذبحها في الحرم في الهدي هدي الحج او هدي العمرة هذا الاشعار خاص بالابل ما لا علاقة لها بالاضاحي بعدين تذبح خلاص ما في سنام. اكلوه الناس وهو لا ما يعارض معه بل هذا يتوافق معه
59:10لان الاشعار والوسم وان كان فيه نوع تعذيب لكن لما كان لمصلحتي العبادة ومصلحة الاكلين رخصت به الشريعة ها يا عمر لا الافضل بعد صلاة العيد كلما كان اقرب لصلاة العيد فهو افضل
59:34وشو ايه هذا الصارف لهما يأتي ان شاء الله من الاحاديث في ان النبي وسلم ضحى ولهذا الجذع جاء في حديث جابر انه ان لم يجده لكن لما جاءت الاحاديث باباحته اطلق اطلق ذلك
1:00:06يؤخذ من حديث جابر ان السنة في غير الظأن ان هي الواجبة اما في الظأن فالجذع افضل. وسيأتينا ان الاسمن والاغلى ثمنا والاحسن لاطعام الناس هو هو الافضل ولهذا تلاحظون الشيبان عندنا
1:00:34لما رباهم العلماء يهيئون للعيد عيد الاضحى النجد ايش؟ الرباع والسديس يثمنونه اللي اذا رأيته مبرك على الصحن كأنه قعود اي نعم يتكرر هذا السؤال هل الافضل ان نضحي في البلاد ولا في مكان احوج؟ الافضل ان تضحي في بلدك لتقيم الشعيرة في بيتك
1:01:08وبين اهلك في وطنك هكذا جاءت الشريعة والا الحاجة عامة. والشرع شرع الهي. يعلم الله بتغير الازمان ما قال الافضل حيثما توجد الحاجة وانما الافضل اقامة الشعيرة ولهذا قيمة شعيرة نقول اقمها في بلدك واقم ثانية وثالثة في بلد اخر
1:01:34نعم حسب نيته ان نواها كلها ظحايا فنعم خصوصا من لهم وصايا من ابائهم واجدادهم احيانا يذبحون عشرين ثلاثين وصايا الاباء والاجداد من الجهتين وسع في ايام النحر وايام الذبح عيد الاضحى وايام التشريق لهذا المعنى
1:02:06نعم فالعبرة بها النية نعم في شي ها لا المضحي فقط المضحي هو الذي يمسك عن شعره وعن ظفره وعن بشرته باقي الاسرة ما لهم علاقة فيها فان كانت المضحية هي الام او الزوجة هي اللي تمسك
1:02:32المضحي هو الذي يمسك فان دفعت الزوجة المال لزوجها سواء هبة او مساعدة او مشاركة والذي يمسك المضحي الذي نوى الاضحية عنه وعن اهل بيته نعم الخصوصية في الجذع من الضأن
1:02:56اما الجذع من الماعز فلا تجزئ الا لابي بردة الانصاري هي لك ولا تحل لغيرك كما قال له النبي عليه الصلاة والسلام في حديث البراء ابن ابني عازب وهذه من النواحي ومن الموارد النادرة التي يأتي فيها الحكم الشرعي مخصوص باحاده
1:03:19وهي نوع من انواع النسخ المشهور عند العلماء نعم التسمية اللي عند الشيبان وعند العوام هي تعيين الاضحية تسميتها يعني سمتها بمعنى انها عينتها انها اضحية اما وضعها اليد على الراس الى متى يصلي الذيل رايحة جاية هذا من فعلهم. ليس من سنة النبي عليه الصلاة والسلام
1:03:48ومثله لو حطوا فيها حنا ومثلها لو كل هذي من من اه من توابع هذه الشعيرة لا من اصلها فهي حكمها حكم العادة اما المعين هو تعيينه ان هذه اضحية لان اذا عينت ثبتت
1:04:08ها يا عمر لو كتبتها اشغلتهم واتعبتهم وعيالكم الحين دلوعين عساوي يقوم يصلي مع الجماعة. وين بيروح يدور الذبيحة يذبحها لا لا افعلها خلهم يعتدون السنن افعلها لكن فيها تعب لمن يأتي بعدها
1:04:36ولهذا اذا جاءت العشر اكثر الاسئلة تأتينا من هذه الباب من الظحايا وما يتعلق بها في شي يا اخوان سم لو عندك هرفي سمين عمره خمس اشهر ما يجزي. ولو سمين يلا يمشي من الشحم
1:04:58لابد من السن والسلامة من العيوب كما يأتي والناس اليوم يحبون الهرافي ابو اربعة شهور وخمسة شهور لا العبرة ما هم يحبوها الناس العبرة بما جاءت بالحدود الشرعية اه لا لا تشري هذا ما شك فيه الا انك تميزه تشوفه في سنه
1:05:24متأكد منها يبي هذي بيلعب عليك ياخذ فلوسك سنها كان تعرف ولا لا تبني عليه تأكده انما هو محل تهمة حتى يصرخ بضاعته ان كنت تعرف الجذع بسنة او الثني بسنة نعم
1:05:41توكلهم وشو فيه؟ هذا كسلان هذا لأ لأ لأ يضحي بنفسه والثاني والثالثة يوكل غيره اما هذي يذبحها بنفسه سواء باشر الذبح لو ذبحت وجيئت اليهم ووجدوا ما تخبرون انتم الصغار شلون تفرحون يوم العيد
1:06:12ذبيحتنا وذبيحتنا وندرجها وراحت الشعيرة هذي لما اظعفناها بمثل هذا لا تضعفوا الشعائر بالكسل عنها يا اخواني ولا بالتواني ولا بالبخل نجدهم للاسف اذا جاء يوم النحر يقول والله ما عندي. ولو يجيه واحد من اطراف الناس راح يدور ذبيحة حتى يحط عليها مفطح ويقدمه للناس
1:06:34تباين الشعيرة هي اللي تعظمها لا هو فيها خلاف لانهم قالوا لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم هديه وبقي حلال دل على انه لم يحرم عليه شيء. في حديث عائشة
1:06:58هذا حجة من قالوا بماذا؟ بانه لا يحرم عليه شيء. لكن حديث ام سلمة حاكم عليه جاء خاصا بعد النحو العام فجاء لفظا صريحا اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذ من شعره
1:07:11ولا من بشرته ولا من ظفره شيئا والله اعلم اه نعم يجوز وهو اللي يمسك العامل هذا الموكل هو الذي يمسك