أ.د. علي الشبل | شرح كتاب رياض الصالحين (323)
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما وعملا صالحين
0:18رضيين يا عفو يا كريم هذا المجلس الثالث والعشرون بعد الثلاثمائة في تذاكر احاديث رياض الصالحين. نعم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال الامام النووي رحمنا الله واياه
0:39باب تحريم الرياء. قال الله تعالى اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء وقال تعالى لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى كالذي ينفق ما له رياء تحريم الرياء
1:06ما هو الرياء الرياء هو الشرك الخفي وهو ان يرائي بالناس عمله يعمل عمله لاجل الناس اما طلبا لممادحهم وثنائهم وشكرهم واما اتقاء لذمهم وانتقادهم وعيبتهم هذا هو الرياء والرياء
1:33ذنب عظيم لان منه ما هو شرك اصغر ومنه ما هو شرك اكبر كما يأتي تفصيلا والله جل وعلا لا يقبل من العمل ما فيه التفات لغيره كما يأتي في الحديث انا اغلق الشركاء عن الشرك
1:53ترجمة هذا الباب بقول الله جل وعلا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء واخلاص الدين ان يكون عبادته لله لا لغيره عمله لله لا لغيره هذا هو اخلاص الدين
2:13ولهذا اخلاص الدين يتنافى مع الشرك مما يتنافى معه الرياء قال جل وعلا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى الذي يتصدق ثم يمن على المتصدق عليه عطيتك وسويت بك وفعلت بك
2:31فهذا اذى كالذي ينفق ما له رياء الناس شبه الله هذا الفعل بما هو قبيح مستقر قبحه وخبثه في قلوب المؤمنين كالذي ينفق ماله يتصدق رئاء الناس ليمدحوه منفق كريم باذل
2:52معطي همه مدحة الناس وثناء احد وهذا الامر يزداد اليوم لا سيما مع هذه الوسائل التي صوروا فيها الكرائم والولائم وتذاع حضرنا عندنا فلان واكرمناه بكذا هذا من من ذرائع الرياء
3:15كالذي ينفق ما له رياء الناس وقد خاف النبي صلى الله عليه وسلم علينا الرياء اشد من مخافته علينا المسيح الدجال قال صلى الله عليه وسلم الا انبئكم بما هو اخوفني عليكم من فتنة الدجال
3:33قلنا بلى يا رسول الله. قال الشرك الخفي يقوم الرجل فيزين صلاته فيما يرى من نظر الرجل اليه هذا الشرك الخفي سمي خفيا لانه في القلوب الصدور في النيات في المقاصد
3:55وهو خافه علينا النبي اشد مما خافته علينا الدجال على شناعة وفظاعة فتنة الدجال. لم ما السبب يا ترى فتنة الدجال ظاهرة جلية والشرك الخفي يسري في النفوس وقد لا يلقي له صاحبه البلية
4:19لا يلقي له بالا الدجال لن يصيب الا من خرج عليهم في اخر الزمان اما الرياء لا يسلم منه الناس لا في اول الزمان ولا في اخره ولا في اوسطه
4:32ويحتاج الى مجاهدة هذا الرياء نوعان الرياء اليسير هو شرك اصغر صلى لله قاما لله زكى لله حجا لله في اثناء عبادته حصل عنده التفات الى مدحة الناس او طلب
4:56ثناءهم او طلب او طلب ثنائهم او اتقاء مذمته فهذا رياء طاري. ان استرسل معه احبط العمل الذي وافقه وان دافعه لم يضره ذلك اما الرياء الذي هو شرك اكبر رياء المنافقين
5:16يراؤون الناس او لا يذكرون الله الا قليلا صلاتهم وعبادتهم رياء ولهذا صلاة العشاء والفجر هما اثقل صلاتين على المنافقين لانها في ليل ولو فقدوا لم يفقدوا لو تخلفوا عنها لم يفقدوا
5:33اذا ما صلوا ولا صاموا ولا جاهدوا الا لياء الناس يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا والرياء يجب ان يكون خوفك منه خوفا عظيما لتحذره وتتقيه ايها المؤمن ليسلم لك دينك وتوحيدك
5:54يسلم دينك وتوحيدك بسلامته من ظده ومن اشهر ما يضاده الرياء الذي هو ما بين الشرك الاكبر وما بين الشرك الاصغر نعم وقال تعالى هذا في المنافقين يراؤون الناس ولا يذكرون الله اي لا يوحدونه الا قليلا
6:23لماذا؟ لخبثهم في سوء طويتهم. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى انا اغنى الشرفاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه. رواه مسلم. هذا الحديث العظيم
6:48من احاديث الاحاديث القدسية رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل انا اغنى الشركاء عن الشرك
7:06انا يعني نفسه سبحانه وتعالى. اغنى الشركاء عن الشرك لا يقبل العمل الذي فيه شركا لاستغنائه عنه فسر ذلك بقوله من عمل عملا اي عمل اشرك معي فيه غيري تركته وشركه
7:27من عمل عملا من الشرطية عمل عملا نكرة في سياق الشرط تعم كل عمل كثير او قليل يسير او عظيم تركته استغنى الله عنه وتركت شركه لماذا؟ لان الله واحد
7:47ولا يقبل العمل المشتبه والذي فيه اشتراك مع غيره فهو واحد ولا يقبل العمل من العمل الا ما كان خالصا الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى
8:07نعوذ بالله من اسباب سخطه وموجبات عقوبته. نعم. وعنه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اولا الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل استشهد فاوتي به. فعرفه نعمته فعرفها. قال فما عملت فيها؟ قال
8:29قال قاتلت فيك حتى استشهدت قال كذبت ولكنك قاتلت لان يقال جريء فقد قيل ثم امر به فسحب على على وجهه حتى القي في النار. استغفر الله. ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فاتي به فعرفه
8:49فعرفها. قال فما عملت فيها؟ قال تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن. قال كذبت. ولكنك تعلمت ليقال عالم وقرأت القرآن ليقال هو قارئ. فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى
9:09القي في النار ورجل وسع الله عليه واعطاه من اصناف المال فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها. قال فما فيها قال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيه الا انفقت فيها لك. قال كذبت ولكنك فعلت لي وقال هو
9:29واد فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه. ثم القي في النار. رواه مسلم هذا حديث عظيم عنه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في هؤلاء الثلاثة
9:48المجاهد في سبيل الله والعالم والثالث من هو؟ والمنفق الذي وسع الله عليه ذكر هذه الثلاثة لانها تدل على غيرها فالمجاهد جاهد حتى فدى بنفسه فهو اول من تسعر بهم النار لما فعل ذلك لغير الله
10:16ولا يخفى على الله خافية قد يلعب على الناس ويستخفي منهم لكن لا يستخفي على ربي الذي يعلم السرائر الصدور ولهذا قال شاهدت فيك يا ربي حتى قتلت. قال كذبت
10:34ولكنك جاهدت ليقال مجاهد وقد قيل ما اردت من الدنيا من المدح والثناء ما اردته وقصدته حصلته فليس لك عند الله شيء فيؤمر به فيسحب على وجهه في النار ومثله ذلك العالم
10:55الذي تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن وعلمه فهذا يقال له لم تعلمت العلم قال تعلمت العلم فيك قال كذبت ولكن تعلمت ليقال عالم. ليمدح ليشاد به يشار اليه بالبنان ليوطأ عقبه
11:25به ويمشي الناس وراءه وهذه نية فاسدة جزاؤها انه ليس له بالدنيا الا ما اراد ثم يسحب على وجهه في نار جهنم والمنفق كذلك انفق ليقال منفق ليقال باذل كريم
11:47عينه حمرا سكينة حمرا. فخوذوا من هالحتسي اللي له اول ما له ثاني ينخدع به الاغرار ويصدقه الاغمار ويهايط به الاشرار يظنون ان ذلك امره هين وان الله غفار هذا تسعر بهم النار
12:11نظم ذلك الاول فقال وعالم بعلمه لم يعمل معذب من قبل عباد الوثن هؤلاء الثلاثة اصناف الذين جامعهم الرياء والمدح والشرك الخفي هم اول من تسعر بهم النار لانهم عملوا اعمالا
12:33اما لغير الله ابتداء واما لله واشركوا معه غيره وكلاهما مطروحان مذمومان مستغني الله عز وجل عن هذا العمل الله جل وعلا يقول من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها. نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون
12:55اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطن ما كانوا يعملون جاء في الاثر عن جمع من السلف هو الذي يعمل بالعمل مما يراد به وجه الله يريد به
13:12لعاعة وعرضا من الدنيا ما له الا ما اراد سيأتي في الاحاديث ايضا ما يفسر هذا المعنى نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان ناسا قالوا له انا ندخل على على سلاطيننا فنقول لهم بخلاف ما نتكلم
13:31اذا خرجنا من عندهم قال ابن عمر رضي الله عنهما كنا نعد هذا نفاقا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه البخاري. هذا حديث ابن عمر ان اناسا سألوه في عهد بني امية وامرائهم وقد توسعت الدنيا
13:49وتعاظمت يدخلون عليهم قال فنقول لهم قولا اذا خرجنا قلنا بخلافه الناس بخير ثم اذا خرجنا والناس ما هم بخير انتم عدول واذا خرجنا العثرات اي قلنا بخلاف ما قلنا لهم اما هيبة لهم او طلبا الى عاعاعة منهم
14:13قال ابن عمر رضي الله عنهما كنا نعد ذلك على عهد النبي صلى الله عليه وسلم نفاقا ما النفاق اظهار ما اظهار خلاف ما يبطن اعظمه في دين الله جل وعلا
14:28ولهذا الرياء اعظم اسباب النفاق واعظم طرائقه الرياء يبدأ بالشيء اليسير فيستهين به الى ان يستولي على عمله وليس له عند الله نصيب من عباداته لانه رأى بها ومن سمع سمع الله به ومن رأى رأى الله به. كما جاء في الحديث المتفق على صحته
14:52نعم. وعن جندي بن عبدالله بن سفيان رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من سمع سمع الله به ومن ومن يرائي يرائي الله به متفق عليه. عندك عن جندب ولا عن ابن عباس؟ قال ورواه مسلم ايضا من رواية
15:09ابن عباس رضي الله عنه. نعم. كمل الباب انتهى؟ لا الحديث. ايه عطنا اللي بعده وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله عز وجل
15:27لا يتعلمه الا ليصيبوا الا ليصيب به عرضا من الدنيا. لم يجد عرف الجنة يوم القيامة. يعني ريحها. رواه داود باسناد صحيح الله المستعان. حديث جندب ابن عبد الله حديث ابن ابن عباس
15:46جندو حديث جندو في الصحيحين حديث ابن عباس عند مسلم قال رضي الله عنهم قال النبي صلى الله عليه وسلم من سمع سمع الله به ومن رأى رأى الله به
16:01اذا هذا المرائي والمسمع ما حصل مراده يفضحه ربي هذا معنى سمع الله به اي فظحه ورأى الله به اي فضح واشنع الفظيحة وافظعها يوم تفضح على رؤوس الخلائق يوم القيامة
16:20الدنيا فيها مستتر وفضيحتها ما تبطي ينشغل الناس بغيرها لكن الفضيحة التي توجع وايما موجع ان تفضح عند الله سبحانه وتعالى الحديث الثاني من تعلم العلم الذي اخرجه مسلم من تعلم العلم مما يراد به وجه الله يريد به
16:44هربا من الدنيا العلم الذي يراد به وجه الله علم القرآن وعلم الحديث علم الصلاة وعلم العقيدة يراد به وجه الله ليعبد العابد ربه على بصيرة وعلى علم وش ثمرتها
17:03اراد بها عرضا من الدنيا يبي شهادة ياكل بها يبي وظيفة تعيش منها يبي منصب رئاسة يشار ويشاد به اليه يشار به الي ويشاد به علي لا ليس له الا ما اراد
17:23ما عقوبته لا يجد عرف الجنة اي ريحة ومن توعد بانه لا يجد عرفا الجنة هو عيد له بالنار كما ان من نجي من النار فانه من اهل الجنة قال الله جل وعلا فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز
17:44وما جاء من نصوص الوعيد وهذا منها. لم يجد عرف الجنة لا يدخل الجنة كذا وكذا كلها تدل على عظم هذا الذنب وانه من كبائر الذنوب وهو يرجع الى الرياء
17:58فان كان من الرياء اليسير فهذا يحبط العمل الذي صاحبه فان جاهد نفسه في العبادة عن هذا الرياء اليسير سلم هل تحبط العبادة او لا تحبط قولان لاهل العلم اظهرهما انه لا تحبط. اذا جاهد نفسه ورجع
18:16فان غلب الرياء على العبادة حبطت هبطت هذه العبادة التي غلب عليها الرياء. صورتها من يوم ما كبر وهو يحدث نفسه بان الناس ينظرون اليه ويمدحونه يوم جاء في الركعة الثالثة انتبه
18:34وجاهد نفسه ثلاث ركعات وهو في رياء وركعة اخيرة هو في جهاد يقول اعد صلاتك بطلت عبادتك لان الذي معك ليس يسيرا وانما كثيرا احبط العبادة نستجير بالله من ذلك. طيب تعلم العلم راح يتوظف
18:55يتخذ بهذه الوظيفة بلغة لا انها مقابل علمي الذي تعلمه ليعلمه غيره وهذا مما يبتغى به وجه الله اي علم الدين علم الشريعة الذي تعلمه فرظ وتعليمه واجب تعلم العلم
19:14لتعبدوا الله به فرض وتعليمه لغيرك امر حتمي واجب. نعم وما يتوهم انه رياء وليس هو رياء. عن ابي هذا الباب ما به الا حديث واحد. نبي نشبكه مع هالباب هذا لان المعنى واحد. نعم
19:31عن ابي ذر رضي الله عنه قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيت الرجل يعمل العمل من الخير ويحمده الناس عليه قال تلك عاجل بشرى المؤمن. رواه مسلم
19:46هذا فيمن توهم في عمله انه رياء لان الشيطان لا يزال يشتت ذهنك ولا يزال يلعب عليك ويغريك حتى يوقعك في الوسواس ولا يوسوس الشيطان الا على المقبل على الخير والعبادة
20:03اما المدبر الغافل المجافي للعبادة حصل الشيطان منه مراده قد مر عليكم نداشر من الدشير موسوس الوضوء ولا في الصلاة مر عليكم ذلك لأ لان الشيطان حصل منه مراده في هذه
20:24لصده عن العبادة اما اذا عصاه المؤمن وسوس له فيها وسوسة في شرائطها في ذاتها الى ان ينتهي الوسوسة في ربه جل وعلا فهذا التوهم للرياء من هذا الباب وقد شكى ذلك الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث حديث
20:45ابي ذر الغفاري جندب ابن جناد رضي الله عنه فان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر له الرجل يعمل العمل فيمدحه الناس عليه اي يثني عليه الناس عليه. اذلك من الرياء
21:02قال لا تلك عاجل بشرى المؤمن وهذا المفسر بقوله صلى الله عليه وسلم من سرته حسنته وساءته سيئته فهو المؤمن تعمل عمل تسر به تنشرح بذلك نفسك تعمل السيئة تخاف منها
21:23تنقبض منها هذي علامة الايمان مدح الناس ان طلبته صار ريا طلبته ابتداء او طلبته انتهاء او اثناء في العبادة فهذا رياء اما ان مدحوك وانت لم تطلب ذلك فهذا المدح اي على حق
21:46في عاجل البشرى واخر البشرى هي رحمة الله ورضوانه عليك وهذا من القبول الذي يجعله الله لعبده فان الله اذا احب عبدا كما في الصحيحين حديث ابي هريرة رضي الله عنه
22:01النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله اذا احب عبدا نادى يا جبريل اني احب فلانا فاحبه. فيحبه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه ويحبه اهل السماء. ثم يوضع له ايش
22:18القبول في الارض عاجل البشرى هذا من القبول من القبول الذي وضع له في الارض فان التفت اليه وتطلبه وبحث عنه وحرص عليه اصابه الشيطان في مقتل وبهذا تأتلف الادلة على ذلك ولا تختلف
22:40وقانا الله واياكم الرياء وخبث النوايا وسوء المقاصد اللهم طهر قلوبنا من الرياء ومن النفاق واعيننا من الخيانة من الكذب واذاننا وجوارحنا من معاصيك اللهم واجعلها في طاعتك لاحظ فيها لاحد غيرك نعوذ بالله ان نشرك بك شيئا ونحن نعلمه ونستغفرك يا ربنا لما لا نعلمه
23:10صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يسأل اخونا يقول ما هي الطرق والاساليب لترك الرياء؟ هذا يطول اثناء العبادة اذا جاءك الشيطان بهذا الرياء فعانده ولا تلتفت معهم
23:40وان اشغلك في صلاتك فاتفل عن يسارك يسارا التفت يسارا عن عن يسارك وتعوذ بالله من الشيطان ومع كل تعوذة نفثة اعوذ بالله من الشيطان اعوذ بالله من الشيطان ورجاءه
23:56وشركة في هذا تستعيذ بالله من هذا العدو وتستمر في عبادتك ترى في قاعدة يا اخواني عمل العمل لاجل الناس رياء. وترك العبادة لاجل الناس رياء اسطورتها يقول انا مصلي مع الجماعة اخاف يمدحوني
24:16منا معفن لحيتي يخاف يقول هذا مطوع فيترك العمل لاجل الناس ترك العمل لاجل الناس كالعمل لاجل الناس كلاهما رياء والله اعلم نعم هذا سؤالك الحمدلله اذا صدرنا الجواب عليه تفضل
24:38في قول الله جل وعلا في اية سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ان الله لا يغفر الشرك كله اكبره واصغره
24:53وهذا الذي درج عليه السلف وهو الذي ترجمه الشيخ محمد بن عبد الوهاب في عموم ترجمته في قوله باب الخوف من الشرك وان الشركة ذنب لا يقبله الله جل وعلا
25:09فان كان مستحكما فهذا مرد لصاحبه في النار خالدا مقلدا وان كان يسيرا وهو على خطر ان كان الشرك يسيرا فهذا على خطر عظيم ولهذا لما خافوا الشرك كله اما اذا بدا يفصل بهذا وبهذا فيستهين بالاقل
25:32الا يقع في الاعظم. نعم لا ما في تكميل نعم هذا الحديث رواه الترمذي وبعض اهل السنن وجاء فيه الروايتان من غسل بالتضعيف غسل واغتسل وبكر وابتكر وجاء من غسل واغتسل
26:03من غسل واغتسل لا تحتمل الوضوء تحتمل مطلق الاغتسال لكن غسل وغسل تفيدان التضعيف وتفيد ماذا؟ مجرد الفعل وفيه تأكيد غسل يوم الجمعة. وانما وجب لمن كان له رائحة او من ابطأ فلا يغتسل الا من الجمعة اليها
26:37فهذا يجب عليه في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه الذي رواه الجماعة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم غسل الجمعة واجب على كل محتلم رخصوا بالوضوء لمن ليست له رائحة
26:54يتأذى منها او يؤذي منها الله اعلم تفظل ها نعم الرياء سمي شركا خفيا لانه يتعلق بالقلوب والنيات والصدور ما يتعلق بالاعمال الظاهرة يذبح لغير الله. يطوف وضريح ينادي غير الله يا سيدي فلان اغثني مدد
27:32في الخفاء في القلب في نيته وفي قصده. فسمي بالشرك الخفي مثل ايش مثل عطني مثال ايه في غير العبادات اذا فعل الفعل يمدح فيه فهذه عند العلماء مكروهة وعند بعضهم محرمة لانها ذريعة لهذا الامر الفضيل
28:13اما المكافأة عزمني اعزمه دعاني ادعوه ليست من هذا الباب اللي من هذا الباب الرياء والهياط اما مجرد يكافئه على فعله احسن الي احسن اليه عزمني اعزمه هذا مكافأة على الفعل
28:32والمكافأة مستحبة على الفعل وخير منها الذي يبدأ بالفعل الطيب والفعل الغانم روى الامام البخاري في صحيحه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الواصل بالمكافئ انما الواصل من اذا قطعت رحمه وصلها
28:54انت اذا وصلك ابن عمك وقريبك رحمك فواصلته وانت كافأته المعروف له والسبق له متى يكون واصلا اذا قطعت الرحم فذهب يصلها صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين