أ.د. علي الشبل | شرح مجموع الحديث على أبواب الفقه (47)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس السابع والاربعون في تدارس مجموع الحديث في والفقه
0:22المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين
0:50قال الشيخ المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتاب مجموع الحديث على ابواب الفقه في سياق الحديث على باب صلاة الجنازة وعن بشير ابن الخصاصية قال بينما انا اماشي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رجل يمشي في القبور عليه نعلان فقال يا صاحب
1:10الستيتين ويحك القي ستيتيك فنظر الرجل فلما عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم خلعهما فرمى بهما. قال احمد اسناده جيد نعم هذا حديث بشير للخصاصية رضي الله عنه لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل
1:32يمشي على القبور وعليه نعال اي ذات سيور قال اخلع نعليك يا صاحب السبتتين شفته تحتاج الى ان تربط في عرش القدم او بعقبه اخلع نعليك فقد اذيت وهذا الحديث
1:55ما مضى في النهي عن المشي على القبور والنهي عن الجلوس عليها وهذا نهي عن اهانتها ومر علينا لان يتكئ احدكم على جمرة فتحرق ثيابه خير من ان يتكئ على قبر
2:13شريعة الاسلام شريعة عدلا ونهت عن الغلو في القبور في انواع تعظيمها وتفخيمها ونهت عن ازدرائها واحتقارها والجمهور يذهبون الى ان هذا النهي مخرجه مخرج الكراهة والقول الاظهر انها للتحريم
2:35لنهيه وزجره عن ذلك صلى الله عليه وسلم واما المشي بين القبور بالنعال فانه اذا كان هناك حاجة من حصى او شوك توطين فلا بأس به الممنوع المنهي عنه المشي على القبور بالنعال
2:58نعم قال وروى ابو داوود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا قبر ابي رغام واية ذلك انه دفن معه غصن من ذهب ان انتم نبشتم عنه واصبتموه فارتدره الناس فاستخرجوا الغصن
3:15وهذا القبر لابي رغال كان بين مكة الطائف وابو رغال جد لثقيف وليس هو غيلان ابن سلمة وهو الذي دل ابرهة على الطريق الى مكة فان ابرهة الحبشي استخدم من العرب
3:38رجالا في كل مرحلة يذلونه الطريق وكل واحد من هؤلاء نكب واسم ابي رغال زيد ابن مخلف او ابن مخلف وكان قبره بين مكة والطائف. قال عليه الصلاة والسلام هذا قبر ابي رغال
4:02واية ذلك انه دفن معه غصن من ذهب. ان انتم عن نبشتم عنه اصبتموه وفيه ان القبر قبر الكافر لا حرمة له انما الحرمة لقبر المؤمن ابتدره الناس فاستخرجوا هذا الغصن من ذهب مع ابي رغان في قبره
4:24قد نبش عليه الصلاة والسلام قبور المشركين لما اراد ان يبني مسجده ان مسجده كان كان حائطا لغلامين يتيمين من بني النجار وقال لهم عليه الصلاة والسلام ثامنوني على هذا
4:47فوهبوه للرسول فابى ان يأخذه الا بقيمته وساق القيمة ابو بكر رضي الله عنه اذا هذا المسجد النبوي ارضه بشراء من؟ بشراء ابي بكر وهي محمدة واي محمدة كان فيه قبول المشركين نبشها النبي عليه الصلاة والسلام
5:10وكان فيها كان فيها خرب فامر بها فسويت وجذوع النخل فجمعت حتى بنى عليها مسجده كان فيها نخل قديم امر بها فقطعت واستفيد من جذوعها اعمدة للمسجد نعم قال وفي الصحيح في قصة بناء المسجد
5:36فامر بقبور المشركين قال فامر بقبور المشركين فنبشت. ثم بالخرب فسويت وبالنخل فقطع الحديث وفيه جواز نفس قبول المشركين اذا دعت الحاجة الى ذلك وانها لا حرمة لها. الحرمة لقبر المؤمن
5:57هل يجوز ان ينبش قبره؟ لا يجوز الا لمصلحة راجحة كأن يدفن في المسجد او يدفن في طريق يحتاج الى الطريق ينبش ويعاد مع المسلمين قبورهم نعم قال عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال كسر عظم الميت مثل كسر عظم الحي. رواه ابو داوود واحتج به احمد. هذا
6:24حديث حديث صحيح رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ام سلمة وعائشة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كسر عظم الميت مثل كسر عظم الحي
6:43وحرمة الميت كحرمة الحي حرمة الميت كحرمته وهو حي وذلك انه لا يعتدى عليه في قبره ويصان من ذلك ولا يكسر عضوه لا قبل الدفن ولا بعده نعم قال البخاري واوصى بريدة الاسلمي ان يجعل ان يجعل في قبره جريدتان. ثم ذكر حديث القبرين
7:15نعم وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما انه اوصى اذا دفن ان يقرأ عنده بفاتحة البقرة وخاتمتها هذا الاجتهادان من بريدة من عصيب الاسلمي ومن عبد الله ابن عمر
7:30واذا جاء اجتهاد الصحابي مخالفا حديث النبي عليه الصلاة والسلام فان المصير الى حديثه العبرة بروايته لا برأيه والنبي صلى الله عليه وسلم لم يشرع لامته كلما مات لهم ميتا يجعل عليه على قبره جريدة بل هذا خاص به
7:53من كراماته هو عليه الصلاة والسلام ولهذا لم يفعله في غير حديث ابن عباس ولم يشرحه لامته كذلك القرآن لا يقرأ عند دفن الميت وانما يلبث عنده بالدعاء قدر ما
8:10يجيب فيه الملكين باسئلته ان النبي صلى الله عليه وسلم امرنا عند دفن الميت قال سلوا لاخيكم التثبيت فانه الان يسأل معنى يسأل اي انه يسأله الملكان ويدعى له بالتثبيت. يدعى له
8:36في التثبيت ولا يقرأ عنده القرآن وما جاء عن ابن عمر ان ثبت عنه رضي الله عنهما فهذا اجتهاد منه لا يوافق عليه لان الادلة لم تشرع ذلك. نعم قال ولهم عن عائشة رضي الله عنها ان رجلا قال ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم
9:02ان امي افتتي ان امي افتلتت نفسها. واظنها لو تكلمت تصدقت فهل لها اجر ان تصدقت عنها؟ قال نعم هذا ما ينفع الميت من عمل الحي بعد موته وجاءت الادلة بان الذي ينفع الميت من عمل الحي
9:21ستة اشياء الاول الدعاء وهو ايسر ما يكون على الحي وانفع ما يكون للميت الدعاء الثاني الصدقة عن الميت تنفعه ودليلها حديث عائشة رضي الله عنها المخرج في الصحيحين ان سعدا
9:45جاء عن السعدين سعد ابن مالك لابي وقاص وسعد بن عبادة الخزرج الانصاري رضي الله عنهم قال يا رسول الله ان امي نفسها خرجت نفسها واظنها لو تصدقت لو تكلمت تصدقت. افاتصدق عنها؟ قال تصدق عن امك
10:09الصدقة من الحي عن الميت نافعة ومنها ذبح الاضحية اذا نواها صدقة عنه وبناء المساجد عبر الابار ولهذا جاء في رواية احمد وان افضل لما ذكر قال اتصدق عنها؟ قال تصدق عنها وان افضل الصدقة سقي الماء
10:37افضل الصدقة سقي الماء هذا مما ينفع الميت من عمل الحي ثالثا مما ينفع الميتة من عمل الحي الحج والعمرة عنه سواء حج فرض وعمرة فرض او حج نافلة وعمرة نافلة لان الشريعة لم تفرق بين هذا وهذا
11:04اذا الدعاء والصدقة والحج والعمرة. رابعا مما ينفع الميت او خامسا مما ينفع الميت من عمل الحي اه قضاء الديون عنه فان الديون التي على الميت اذا اوفيت عنه من الحي انتفع بها
11:28حديث ابي قتادة رضي الله عنه انه تحمل دينارين عن ميت فصلى عليه النبي عليه الصلاة والسلام فسألهم فسأله ااديت الدينارين عنه قال لا يا رسول الله ثم سأله من الغد
11:44قال ااديتهم اديتهما عنه؟ قال نعم. قال الان بردت عليه جلدته الان بردت عليه جلدته ودل على ان الميت ينتفع من صدقة الحي عنه سادسا صيام الواجب في ذمة الميت
12:09سواء كان من قضاء رمضان او من الكفارات او من صيام النذر فانه اذا صام الحي ذلك عن الميت انتفع به الميت حديث عائشة رضي الله عنها من مات وعليه صوم صام عنه وليه
12:30كان الامام احمد يرى انه خاص في النذر ما جاء في الرواية عند ابي داود وغيره من مات وعليه صوم نذر صام عنه وليه كم هذه ستة؟ دعاء وصدقة وحج
12:47وعمرة وقضاء الديون وصيام الواجب الحق العلماء بذلك الطواف قالوا لان الطواف بعض نسك وكما يصح الحي يصح عن الميت يصح استقلال الطواف بان يطوف من غير حج ولا عمرة
13:10لانه بعضه نعم قال ولمسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان ابي مات ان ابي مات وترك مالا ولم يوصف فهل يكفر عنه
13:27فهل يكفر عنه ان اتصدق عنه؟ قال نعم وفي هذا ان الصدقة تنفع الميت ولكن يشترط لها ان تكون باذن جميع الورثة. لان المال بموت الميت بمجرد موته انتقل الى ملك الورثة
13:46نعم البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما ولفظه ان امي توفيت وانا غائب عنها لا ينفعها شيء ان تصدقت به عنها؟ قال نعم نعم عن عبد الله ابن جعفر قال لما جاء نعي جعفر حين حين قتل قال النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاه
14:09امر يشغلهم او اتاهم ما يشغلهم. من السنن التي تكون عند مواساة اهل الميت فان النبي صلى الله عليه وسلم نعى اصحابه الثلاثة في مؤتة مع جعفر عبد الله بن رواحة
14:31حارثة ابن زيد اوسامة نعم زيد بن حارث ابو الصحابي اسامة بن زيد رضي الله عنهم قال عليه الصلاة والسلام اسمعوا يقول لاهله اسمعوا لال جعفر طعاما. من اله زوجته اسماء بنت عميس
14:55وولده وكانوا صغار عبدالله ابن جعفر كان صغيرا واختاه فقد اتاهم ما يشغلهم فيه استحباب ان يصنع لاهل الميت الطعام اذا جاءهم ما يشغلهم من مصيبة الموت لا ان تقام عندهم الولائم والعزايم والكرامات
15:20وانما هذا يخص اهل الميت وحدهم ما قال عليه الصلاة والسلام للصحابة الله يحييكم الغداء والعشاء والاجتماع عند ال جعفر انما قال اصنعوا لال جعفر وفيه ان زوجة الرجل من اله
15:40وكذلك بنوه من اله نعم قال وعن جرير ابن عبد الله رضي الله عنه قال كنا نعد الاستماع الى اهل الميت وصنيعة الطعام بعد دفنه من النياحة نعم هذا حديث جرير ابن عبد الله البجلي
15:58قد جاء باسنادين احدهما على شرط البخاري الثاني على شرط مسلم قال كنا اي على عهد النبي صلى الله عليه وسلم نعد الاجتماع الى اهل الميت. مجرد الاجتماع يسمى اليوم بالعزاء
16:17كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنعة الطعام الواو واو الحال اي مع صنعة الطعام نعد ذلك من النياحة الاجتماع الطعام عند اهل الميت من النياحة والنياحة جاءت الشريعة بتحريمها وهي نوعان
16:42واقوال وافعال فمن ناحية الاقوال تعداد مناقب الميت واعزاه وفخراه راح عمودنا راح ظهرنا انكسرنا وان حطمنا هذا النياحة بالقول وهي تجزع وتسخط على فقد الميت والنياحة بالفعل وهي آآ الاجتماع مع صنعة الطعام. حديث جرير هذا
17:17وكذلك شق الجيب ولطم الخدود وهي الصادقة والحالقة تنتفي الشعر او تضرب نفسها وهذا في الذكور والاناث في الرجال والنساء. هذي من النياحة بالفعل او تحمل التراب تجعله على ظهرها ولا على رأسها
17:42هذي من النياحة بالفعل لانها افعال مع اقوال دلت على التجزع والتسخط لفقد هذا الميت شريعتنا الغرة نهتنا عن ذلك واعظمت النهي عنه نعم قال وعن انس رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عقر في الاسلام. رواه ابو داوود وغيره واسناده صحيح. نعم حديث انس لا عقل
18:08في الاسلام يقوله النبي عليه الصلاة والسلام اي لا ذبح عند موت الميت لا يذبح عند موت الميت الذبائح لا اكراما للاضياف ولا اقامة للمآتم مجالس العزاء فلا عقر في الاسلام وهذا نهي نفي تضمن النهي
18:34تضمن النهي نعم وقال قال عبد الرزاق كانوا كانوا يعقرون عند القبر بقرة او شاة. الجاهلية كانوا اذا مات الميت عقروا اي ذبحوا عند قبره بقرة او شاة وقسموا لحمها
18:52الشريعة ابطلت ذلك لان هذا من دواعي التفخيم والتعظيم للقبر وكذلك من دواعي اه النياحة الاجتماعي على اهل الميت وعند اهل الميت. نعم قال وقال احمد كانوا اذا مات لهم الميت نحروا جزورا. نعم
19:17وعن اسامة ابن زيد رضي الله عنه قال كنا عند النبي قال وعن اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فارسلت اليه فارسلت اليه احدى بناته تدعوه
19:31وتخبره ان صبيا لها او ابنا لها في الموت فقالت للرسول ارجع اليها فاخبرها ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى فمرها فلتصبر ولتحتسب فعاد الرسول فقال انها قد اقسمت لتأتينها
19:48قال فقام النبي صلى الله عليه وسلم وقام معه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل رضي الله عنهما وانطلقت معهم فرفع فرفع اليه الصبي ونفسه تقعقع ونفسه تقعقع اي لها صوت
20:02مثل صوت الشن وهو القربة اليابسة تطقطق يعني تقعقع نفسه تطقطق في في جسمه من منازعته للموت نعم قال فرفع اليه الصبي نفسه تقعقع كأنها في شمة. ففاضت عيناه فقال له سعد رضي الله عنه ما هذا يا رسول الله؟ قال هذه
20:29رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء هذا الحديث في الصحيحين لما ارسلت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها رسولها الى رسول الله ان يأتيها
20:49حيث كان ابنها في الاحتضار قال عليه الصلاة والسلام للرسول مرها انقل لها هذه الرسالة مني اني امرها بان تصبر وتحتسب رجع الرسول اليها فارجعته مرة ثانية من شفقة الامومة
21:08وميانتها على ابيها انها اقسمت على ابيها الا لما حضر فقام عليه الصلاة والسلام وقام معه سعد بن عبادة في جماعة من الصحابة لانا واشفق ورحم انت هو قبل قسمها عليه
21:31والمؤمن اذا حلف له بالله يرضى نبينا اسوتنا عليه الصلاة والسلام فلما اقسمت عليه بنته قام ورفع له الصبي ونفسه تقعقع اي ستخرج من روحه كما في صوت شنة والشنة هي القربة البالية اليابسة
21:54انك اه حملته او طقيته صار لها صوت ودمعت عيناه عليه الصلاة والسلام من رحمته فقال له سعد ما هذا يا رسول الله؟ لانه علم من رسول الله نهيه عن النياحة
22:16طالما انما هذه رحمة انما يرحم الله من عباده الرحماء قوله انها رحمة لان ليس فيها نحيب ولا نشيج ولا عويل انما هي دمع جرى بغير اختيار صاحبه من الشفقة والرحمة التي جعلها الله
22:39في من شاء من خلقه الممنوع هو النحيف النشيج والعويل ورفع الصوت والصراخ يسمى بالقلقلة كما يأتي هذا ممنوع في حال النياحة. في حال الموت لانها من اسباب النياحة والتجزع على على الميت
23:01نعم وفي حديث ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب. ولكن يعذب بهذا واشار الى لسانه او يرحم نعم ان الله لا يعذب بدمع العين اذا دمعت ولا القلب اذا حزن
23:20على فقد ولوعة فقد الحبيب من موت اب او ام او ابن او زوجة او صديق او قريب او حبيب وانما يعذب الله بهذا اشار الى الكلام او يرحم به
23:39اذا صدر منه الكلام الذي ينفع بالدعاء بالاحتساب انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها نعم قال وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما حين توفيت زينب رضي الله عنها
23:59ايا كنا ونعيق الشيطان. ثم قال انه مهما كان من العين والقلب فمن الله عز وجل ومن الرحمة وما كان من اليد واللسان فمن الشيطان وهذا الحديث حديث ابن عباس فيه
24:14ان النياح تكون بالقول وتكون بالفعل ما كان من القول والفعل او اليد فهو من الشيطان تشير الى القول التجزع وصخراء عزاه وعموداه وما الى ذلك ما كان بالفعل باليد من الشق واللطم والحلق والنتف
24:40الجيوب جيبها يلطم وجهها ورأسها تنتف شعرها هذا كله من النياحة المحرمة التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم وفي قوله ما كان بالقلب اما رحمة واما عذاب اي بحسب القول الذي يقوله عند
25:07اصول هذه المصيبة ولوعة الفقد بها. نعم وفي البخاري وقال عمر رضي الله عنه دعهن يبكين على ابي سليمان ما لم يكن نقع او لقلقة. والنقع التراب على الرأس واللقلقة
25:22نعم البكاء على ابي سليمان على خالد ابن الوليد بكاه اهله لما مات على فراشه قد قال وهو يحتضر على فراش موته ان في جسدي هذا ليس فيه موضع الا وضربة بسيف وطعنة برمح ورمية بسهل
25:44وها انا الياء الان اموت على فراشي ولا نامت اعين الجبناء شجاعته رضي الله عنه فهو سيف من سيوف الله اهله رخص لهم ابن عباس ان يبكوا ان يبكينا بغير صوت
26:04وبغير تراب الصوت والقلقلة وهو رفع صوتهم في النحيب والنشيج والصراخ والعويل التراب هو حمل التراب وجعله على رأسها وعلى وجهها وعلى اسمها تسخطا بقدر الله فهذه من النياحة من النياحة بالقول والنياحة بالفعل. نعم
26:30عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. اخرجاه. هذا في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله
26:43هل هما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا هذا تبري من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية عن النياحة القولية والفعلية النياحة القولية هي الدعاء بدعاء الجاهلية والتعزي
27:03بعزائهم والتوجد بوجدهم على ابائهم شق الجيوب المرأة هو موضع نحرها من صدرها من ثوبها هذا هو الجيب هذا الجيب الجيوب لطم الخدود هكذا تلطم خدها وجهها وهو السلط ليس منا السالقة
27:36والحالقة بتنتف شعرها او تحلقه لاجل المصيبة هذا كله من النياحة بالفعل قوله ليس منا عليه الصلاة والسلام ليس منا معناه التبري دل على ان ما قارفه النساء او الرجال بهذا الفعل
27:58يسمى كبيرة من كبائر الذنوب لانه تبرأ من فاعله صلى الله عليه وسلم. نعم قال ولهما في حديث ابي موسى رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بريء من الصادقة والحادقة والشاقة. نعم
28:16تشق ثوبها والصادقة تضرب وجهها وخدها والحالقة تنتف وتحلق شعرها لاجل المصيبة مصيبة الموت ومصيبة البلاء وهي نياحة الفعل وبرأ منها لما قال ليس منا وكل ذنب تبرأ النبي منه فهو كبيرة
28:40كما ان كل ذنب نفي الايمان عنه فهو كبيرة لا يزن الزاني حين يزني وهو مؤمن. وكل ذنب اصر عليه صغير كان باصراره عليه كبيرا وكل ذنب رتب عليه حد في الدنيا فهو كبيرة
28:59كل ذنب ترتب عليه اللعن فهو كبيرة وكل ذنب ترتب عليه ايضا اه الوعيد بالغضب والوعيد بالنار فهو كبيرة من كبائر الذنوب. نعم قال ولهما من نيح عليه يعذب بما نيح عليه
29:20نعم نعم قال وفيهما ان الميت ان الميت يعذب ببعض بكاء اهله عليه. نعم في الحديث ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه وقد اشكل هذا الحديث كما في حديث عائشة لا تزر وازرة وزر اخرى
29:43ومعنى يعذب تحتمل عدة معاني منها انه يتوجد اذا علم انهم حزنوا عليه وهو منعم يتألم لذلك هذا التعذيب ومنها انه يسأل اانت كذلك كما يأتي في حديث عمرة بن رواحة بنت رواحة لما اغشي على اخيها عبد الله
30:09واخاه وبدت تعدد حتى افيق قال ما قلت شيئا الا وقيل لي اانت كذلك حتى لما مات عبد الله بن رواحة لم تبته اخته عمرة وهي ام النعمان ابن بشير ابن سعد الانصاري رضي الله عنهم
30:30ومن معاني ان الميت يعذب بكاء اهله عليه اذا علم منهم انهم يبكون ولم ينهاهم علم منهم انهم يقيمون المآتم العزاء ويبكون عليه ولم ينههم عن ذلك ويحمل ايضا رابعا على انه لو اوصاهم بذلك
30:55فانه يلحقه العذاب بهذه الوصية من معانيه ايضا ما جاء في حديث عبد الله ابن رواحة لما اه غشي عليه ندبته اخته فلما افاق قال ما قلت قولا الا وقد سئلت عنه. اانت كذلك؟ اانت كذلك
31:15فلما مات في مؤتة رضي الله عنه لم تبكه اخته بما استقر عندها من النهي عن ذلك. وان الميت يحاسب عليها. اانت كذلك كما يقال فيك او ليس كذلك وهذا من
31:30ما ينتج له العذاب والتعذب والتأسي على ما يكون منهم اتجاهه بعد موته. نعم ولمسلم عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر في
31:50حسابي والطعن في الانساق والاستسقاء بالنجوم والنياحة. وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقاوم يوم القيامة وعليها زبال من قطران ودرع من حرم. درع من جرب. اي نعم. هذا حديث ابي ما لك الاشعري
32:10قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اربع من امور الجاهلية في امتي لا يتركونهن في رواية لا يدعونهن اربع خصال من امور الجاهلية في هذه الامة لا يتركها اهلها
32:28تجدد عندهم بصور شتى من ضعف دينهم وقلة علمهم استقالة اعمال الجاهلية بتعود الناس عليها والفهم لها ما هي الفخر بالاحساب والحسب يشمل المنصب والمال والجاه والنسب والطعن بالانساب يطعن بنسب غيره
32:51والاستسقاء بالانور نسبة نزول المطر الى الانواع والنياحة على الميت النياحة على الميت والنياحة كما سبق هي في اقوال ذهب عزنا وفخرنا وعمودنا وانكسر ظهرنا واباه واماه وجداه وامثال ذلك
33:17على جهة التسخط والتجزع ومنه بالافعال وهو شق الجيب واللطم وهي السلط نتف الشعر وحلقه امن التراب والنائحة اذا لم تتب جاء النهي الى النياحة في حق النساء لانه فيهن اكثر
33:41ويدخل فيه من رجال تبعا كما لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصل والمستوصلة والواشم والمستوشمة الصادقة والحالقة لعن الصادقة والحالقة ولعنهم تناولوا النساء لانه فيهن اكثر واشهر ويتبع ايضا هذا اللعن الرجال بالتبع
34:09فان السرقة لعن النبي السارق سواء كان رجل او امرأة وذلك الزاني وشارب الخمر رجلا كان او امرأة والنائحة اذا لم تتب اي قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران
34:27من هذا الزفت البترول المذاب لما شقت ثوبها معصية لله كان الجزاء من جنس العمل روسية السربال من قطرات ودرع من جرب درع الخمار. المقطع الثوب من جرب عذاب عليها لما شقت ثوبها
34:49تجزعا على قدر الله وعدم رضا بالمصيبة التي اصيبت به نعم قال واهل النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال اغمي على عبد الله ابن رواحة رضي الله عنه فجعلت اخته عمرة تبكي
35:04واجبلاه وكذا وكذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت شيئا الا قيل لي ان انت كذلك فلما مات لم تبكي عليه رواه البخاري. نعم لما اغمي على اخيها عبد الله ابن رواحة وهو من سابقة الانصار
35:24ظنت اخته انه مات فندبته لان الجاهلية كانوا يندبون الموتى يبكون عليهم قالت وجب له وكذا وكذا تذكر مفاخره معنى واجب له اي هو جبلنا ظهرنا وعمودنا ومع نزنة فما ذكرت شيئا الا
35:47لما افاق عبدالله قيل انت كذلك انت جبلهم اانت ركنهم فلما مات في مؤتة وقد نعاهم النبي صلى الله عليه وسلم سنة الثامنة من الهجرة لم تبكه اخته عمرة وفيه شفقة الاخت على اخيها
36:07ان كانوا من ذوي المروءات وهو والاخت بكائها على اخيها اكثر احيانا من الزوجة لان الحب والالفة فيهما متأصل نعم وفي حديث إبراهيم يا ابن عوف انها رحمة ثم اتبعها بأخرى فقال صلى الله عليه وسلم ان العين تدمع والقلب يحزن ولا
36:36الا ما يرضي ما يرضى ربنا. وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون لا ولهما عن ابي موسى نعم ها نعم وفي حديث إبراهيم لما مات ابراهيم لما مات ابراهيم وهو ابن النبي عليه الصلاة والسلام
37:09دمعت عيناه صلى الله عليه وسلم وقال عبدالرحمن بن عوف ما هذا يا رسول الله؟ قال انها رحمة ثم اتبعها باخرى اي دمعة ثانية ثم قال ان العين تدمع وان القلب يحزن
37:29ولا نقول الا ما يرضي ربنا. ما يرضي ربنا وانا على فراقك يا ابراهيم لمحزونون. وقد مات ابراهيم طفلا وهو قد زاد على السنة باشهر الله المستعان ففقده النبي عليه الصلاة والسلام
37:49نعم قال وفيه لكن البائس سعد بن خولة. هذا حديث سعد بن ابي وقاص اصابته حمى في مكة فخشي ان يموت في مكة قال صلى الله عليه وسلم الحديث ان
38:11ان هجرة اصحابي لا تبطل ولكن البائس سعد بن خولة وكان مهاجري هاجر فشهد بدرا واحد والاحزاب ثم انه رجع في مكة الى مكة فمات بها يتوجد النبي عليه هذا البائس
38:35لا على انه اثم يتوجد عليه يخشى ان يكون ذلك نقص عليه ان سعد ابن خولة مات في مكة فدفن فيها ولم ولم تبطل هجرته نعم وليس هذا من النياحة
38:55اي نعم قال وقال محمد بن كعب القرضي الجزع القول السيء والظن السيء النياحة ان تقول قولا سيئا وان يظن ظنا سيئا هذي هي النياحة. نعم قال وذكر عن انس رضي الله عنه قول فاطمة رضي الله عنها واكرب اباه فقال لها ليس على ابيك كرب بعد اليوم. فلما مات
39:20قالت يا ابتاه اجاب ربا دعاه يا ابتاه من جنة الفردوس مأواه. يا ابتاه الى جبريل ننعاه الحديث قال ولاحمد قول ابي بكر رضي الله عنه ونبياه وخليلاه وصفياه. هذا كله ليس من النياحة
39:40قوله وذكر وذكر اي البخاري فان فاطمة رضي الله عنها لما كان في اخر حياته في مرض موته غشي عليه فظنت ان اباها قد مات فقال على فقالت رضي الله عنها وابتاه
39:59تتوجد عليه لا انها تتسخط اباه. فلما افاق قال ليس على ابيك كرب بعد اليوم فلما مات قالت يا ابتاه الى جبريل ننعاه هذا من باب التوجد لا من باب التسخط
40:23يا ابتاه اجاب ربا دعاه يا ابتاه الى جنة الفردوس من جنة الفردوس مأواه يا ابتاه الى جبريل ينعاه ومثله ما قاله الصديق رضي الله عنه لما مات النبي عليه الصلاة والسلام فجاء وكشف الكساء عن وجهه
40:44قبله ما بين عينيه قبل الصديق رسول الله ما بين عينيه وقال طبت بابي وامي حيا وميتا ثم توجد عليه وصفياه وخليلاه ونبياه ليس على جهة التسخط وانما توجد على فقد هذا الحبيب في لوعته
41:05وليس هذه من النياحة بشيء نعم قال وله معن انس رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الصبر عند الصدمة الاولى وهذا في خبر المرأة
41:23التي اتاها النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي عند ابن لها فنهاها عن البكاء وكان نحيبا اليك عني فانه لم يصبك ما اصابني ثم انها لما اعلمت انه رسول الله جاءت اليه تعتذر. فقال عليه الصلاة والسلام انما الصبر
41:43عند الصدمة الاولى نعم ولمسلم عن ام سلمة رضي الله عنها مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون
41:57اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اجره الله في مصيبته واخلف له خيرا منها هذا حديث ام سلمة هند بنت ابي امية رضي الله عنها ام المؤمنين
42:12وهو في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان تقول لما مات زوجها ابو سلمة رضي الله عنه انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها
42:28وقالتها رضي الله عنها وكانت تقول كنت اقول في نفسي ومن خيرا من ابي سلمة اعقبها الله وزوجها ربي رسول الله خيرا من ابي سلمة انا لله وانا اليه راجعون
42:44وتأملوا في هذه القاعدة الشرعية المطردة حتى في العمليات في العقائد وفي العمليات. ينهى النبي عن شيء ويأتي بالبديل نهى عن قول ما شاء الله وشاء محمد واتى بالبديل ما شاء الله وحده
43:01نهاهم ان يحلفوا بابائهم او بالكعبة. قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت نهى عن التسوية بين الخالق والمخلوق نهى ان يستشفع بالله لرسوله واتى بالبديل فلما نهى عن الفاظ التجزع
43:21والتسخط جاء بالالفاظ الشرعية ان لله وان اليه راجعون اللهم اجرني ان يا الله اعظم لي اجرا على هذه المصيبة اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها فهو لجأ الى الله عز وجل وانطراح بين يديه وانكسار اليه
43:42وبه تسل ما في النفوس من الاحزان ولوعات الفقد ما يكون في القلب من اثر المؤلف والحبيب اللجأ الى الله جل وعلا وسؤاله حسنى الخلف وسوء وحسن المنقلب هذا سد لابواب الشر من كلام وفعل محرمين
44:08النياحة ايراد للبديل الذي فيه اللجأ الى الله سبحانه وتعالى في هذه المصائب. نعم قال وله لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم النائحة والمستمعة نعم له اي لمسلم لعن النبي صلى الله عليه وسلم النائحة
44:30التي تصيح عند موت الميت وفي العزاء ونهى المستمعة اليها لان الذنب يشترك فيه قائله والراضي به والمستمعة للنياحة ما لم تنكرها داخلة في هذا الوعيد بان النبي لعنهم واللعن
44:53ورد وابعاد عن رحمة الله يصير الذنب كبيرة من كبائر الذنوب نعم ولابي داوود عنها مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اصابت احدكم مصيبة فليقل انا لله وانا اليه راجعون. اللهم
45:09عندك احتسب مصيبتي فاجرني فيها وابدل لي بها خيرا منها وهذا من البدائل عند حصول المصيبة حديث مسلم انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها
45:24في رواية ابي داوود عن ام سلمة قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اصابت احد احدكم مصيبة فليقل ان لله وان اليه راجعون اللهم عندك احتسب مصيبتي فاجرني فيها وابدل لي بها خيرا منها
45:44يطلب من الله حسن العوض ويطلب من الله حسنا العاقبة والصبر عند المصائب هو الواجب الصبر يكون في القلب ويظهر على الاعمال والاقوال. اعلى من الصبر الشكر ان يشكر الله على ماذا
46:05على هذه المصيبة ومنه حمد الله عليها اعلى من الصبر والشكر الرضا بهذه المصيبة الرضا بها اذا يعلمه الله من قلبه لا ان يطلب المصيبة ويحرص عليها ولكن يرظى بها رظا
46:26يعلمه الله من قلبه حيث علم انها من عند الله فرضي بذلك وسلم جاء في تفسير السلف تفسير علقمة ابن قيس النخعي رحمه الله من كبار التابعين من اصحاب ابن مسعود
46:42في تفسير قول الله جل وعلا ومن يؤمن بالله يهدي قلبه قال هو المؤمن تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم فهذا الرظا اورثه التسليم والاذعان نعم
46:59ولمسلم عنها رضي الله عنها مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حضرتم المريض او الميت ولابي داوود الميت من غير شك قولوا خيرا فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون. قالت فلما مات ابو سلمة رضي الله عنه اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان
47:19ابو سلمة قد مات قال قولوا اللهم اغفر لي وله واعقبني منه عقبا حسنا هذا الحديث سبق اصله في صحيح مسلم وذلك انه لما مات ابو سلمة اتاها النبي صلى الله عليه وسلم فعزاها
47:38وامرها ان تقول انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها ففيه انه يقال عند الموت يقال الخير من الدعاء التصبر والابتهال الى الله لان الملائكة عليهم الصلاة والسلام يؤمنون
47:58على اهل الميت ما يدعون به من خير ويؤمنون ما دعوا على انفسهم وعلى اولادهم من شر نسأل الله عز وجل ان ان يجيرنا في مصائبنا وان يخذلنا خيرا منها
48:12انا لله وانا اليه راجعون ونقف عند هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد نعم متى هل يهدى للميت اجور قراءة القرآن والذكر تسبيحا وتهليلا وتحميد وتكبيرا
48:46الجواب لا لا ينفع ذلك الميت انما ينفعه ما جاءت الادلة بثبوته وهي الاشياء الست التي عددناها لكم. لو كان القرآن قراءة والذكر والتسبيح والتهليل والتحميد ينفع الميت لارشدنا اليهن ان نفعله
49:08مع امواتنا فلما لم يرشدنا الى ذلك صلى الله عليه وسلم ولم يفعله هو مع امواته ولم يفعله الصحابة مع امواتهم دل على ان هذا محدث غير مشروع حثنا على الدعاء ولم يحثنا على الذكر
49:27حثنا على الصدقة ولم يحثنا على قراءة القرآن وان نهدي ثوابها للميت وبه يعلم ضعف قول من يقول من الفقهاء وما فعله من القرب له نفعه. هذا غير صحيح حتى يأتي بذلك الدليل
49:43وافيا له مطابقا عليه والله اعلم نعم المشي على القبر محرم وبين القبور لا بأس به اذا كان بينها مسافة واذا كان بينها ظيق لا الا لحاجة من وجود شوك
50:04او حصى او غير ذلك نعم نعم اذا مات المريض اثناء الصوم صام من رمضان عشرة ايام ومات في اليوم العاشر او الحادي عشر فانه لا يطعم عنه بقية الشهر لانه لم يكن مكلفا بصيامه
50:30لكن من ادركه اخر الشهر وهو على مرضه ومات بعدها رمظان يطعم عنه ما افطره من الشهر ان لم يصم عنه. نعم نعم اذا نيح على الميت بالقول والفعل وانت تسمع ذلك ولم تنه عنه داخل في النهي
50:57وداخل في الوعيد وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم النائحة ولعن المستمعة ما لم تنكر وصلى الله وسلم على نبينا محمد