المنبر الصوتي تمام القدوة بحسن الأسوة | للشيخ الحويني طيب الله ثراه
0:00اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى. واحسن الهدي في هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
0:30وكل ضلالة في النار. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين
0:50انك حميد مجيد ايها الاخوة الكرام فدرسنا هذا المساء بعنوان تمام القدوة بحسن الاسوة فان الله تبارك وتعالى لما خلق الناس ركز في فطرهم التأسي. وقد ذكر ربنا تبارك وتعالى في اكثر من اية في
1:23في كتابه هذا المعنى قال تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا وقال في حق النبي صلى الله عليه وسلم بعدما ذكر ثمانية عشر نبيا في سياق واحد قال
1:46قال اولئك الذين هدى الله فبهداهم مقتدر. وقال تبارك وتعالى لما ذكر القصص لقد انا في قصصهم عبرة لاولي الالباب. وانما ذلك لما ركزه الله تبارك وتعالى في فطر الناس
2:06من التأسي وقد ورد مثل هذا المعنى في كثير من الاحاديث الصحيحة منها ما اخرجه الشيخ شيخان في صحيحيهما من حديث كعب بن مالك رضي الله عنه فساق خبره في تخلفه عن غزوة
2:26في تبوك فكان مما ذكره فيما في مسألة الاسوة ذكر موضعين الموضع الاول انه ذكر تخلفه عن الناس وانه في كل مرة يعزم على ان يلحق بهم فيصده النظر في ارضه وفي ثماره
2:53عن مواصلة السير خلف الغزاة قال فيا ليتني فعلت اي يا ليتني لم ما عزمت على ان الحق بهم فعلت. قال وكان يحزنني اني لا اجد لي اسوة الا منافق مغموص عليه او رجل ممن عذر الله عز وجل
3:22الذي كان يحزنه بعدما خرج الناس الى الغزوة انه لا يجد في المدينة الا مغموصا عليه في النفاق. ممن تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم. او رجلا ممن عذر الله عز
3:42عز وجل ثم ذكر خبره وان النبي صلى الله عليه وسلم بعدما قدم من تبوك وجاءه المعذرون من الاعراب والمنافقون يعتذرون عن تخلفهم عنه في غزوة تبوك. قال فقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على نيتهم ووكل سرائرهم الى الله
4:14قال فلما رآني تبسم تبسم المغضب وقال لي ما خلفك فقلت يا رسول الله لو كنت عند احد من اهل الدنيا لخرجت من سخطه بعذر. لقد اوتيت جدلا ولكنني اذا حدثتك حديثا
4:38تجد به علي اني لارجو فيه عقبى الله. ما كان لي من عذر وما جمعت قط بين راحلتين الا في هذه الغزوة. فقال صلى الله عليه وسلم اما هذا فقد صدق
4:56قال فتبعني رجال من بني سلمة وجعلوا يؤنبونني وقالوا والله ما نعلم انك اذنبت ذنبا قبل ذلك ولقد كان كافيك ذنبك استغفار رسول الله صلى الله عليه وسلم لك قال فما زالوا يؤنبونني حتى هممت ان ارجع فاكذب نفسي
5:26ثم قلت لهم هل لقي احد غيري هذا الذي لقيت؟ قالوا نعم فقال من هما؟ قالوا هلال بن امية الواقفي ومرارة بن الربيع. قال فذكر قولي رجلين صالحين ممن شهدا بدرا لي فيهم اسوة
5:57تنظر الى الموضع الاول الذي احزنه ان يكون اسوته منافقا وانظر الى الموضع الثاني بعدما هم ان يكذب نفسه ويرجع الى النبي صلى الله عليه وسلم. فيقول يا رسول الله
6:16انا مخطئ بعدما هم ان يكذب نفسه الذي ثبته وجعله رابط الجأش ان رجلين فاضلين ممن شهدا بدرا لقيا ما لقيه. فقوى ذلك قلبه وفي الصحيحين من حديث ابن عمر من حديث عمرو بن دينار
6:46قال سألنا ابن عمر عن رجل طاف في عمرته ولم يسعى بين الصفا والمروة ما يحل له من امرأته فقال طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت ثم صلى ركعتين خلف المقام ثم طاف بالصفا والمطر
7:15ولقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. فاعطى الحكم بذكر الاية. قال عمرو بن دينار فسألنا جابرا رضي الله عنه فقال لا تحل له امرأته حتى يسعى بين الصفا والمروة
7:37يا جابر ذكر الحكم مباشرة اما ابن عمر فذكر الاية لانها اعم. قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اطاف فقط انما طاف وسعى رأيه يلتقي مع فتوى جابر رضي الله عنهما لكنه المح الى عموم الاية. لقد كان لكم في
8:04رسول الله اسوة حسنة وايضا في صحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما وذكر اه مناظرة هرقل مع ابي سفيان في شأن النبي صلى الله عليه وسلم. فكان مما سأله ابو سفيان
8:29مما سأله هرقل لابي سفيان عن النبي عليه الصلاة والسلام قال هل قال احد منه هذا القول قط؟ قبل ذلك فقال لا قال فهل من ابائه من ملك او من ملك؟ قال لا
8:54فقال هرقل مجيبا لقد سألتك هل قال احد هذا القول قبله قط فذهب ذكرت الا خلاص قال فلو كان احد قاله قبله لقلت رجل يتأسى بمن قبله ثم سألتك هل من ابائه من ملك او من ملك؟ فذكرت الا
9:31فلو كان من ابائه من ملك لقلت رجل يطلب ملك ابيه فاستدل هنا الى ان النبي صلى الله عليه وسلم صادق في خبره الذي نقله عن الله عز عز وجل واستدل على انه لم يسبقه احد الى هذا القول قبله لعلة التأسي
9:59ان الناس يتأسى بعضهم ببعض وسئل سفيان الثوري رحمه الله والامام احمد رحمه الله عن التأسي فقال عليك بما ان مات فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة كل هذا يدلنا على ان التأسي خلق. خلق الله عز وجل الناس عليه
10:32تنظر بمن تتأسى. ابالذي استخرج الله عز وجل من قلبه مضغة الشيطان فليس للشيطان في قلبه حظ. وهو النبي صلى الله عليه وسلم امن دونه ولقد صدق الشاعر وهو يذكر همم الناس
11:02فقال تركت وصالكم شرفا وعزا لخسة سائر الشركاء فيه. ولا ترد الاسود حياض ماء اذا كان الكلاب يلغن فيه من شرف الاسد وشرف همته انه اذا وجد الكلب يشرب من بئر انه يعافه
11:34وانه لا يشربه همة المرء على قدر همه همته على قدر همه لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لكن من الذي يتأسى برسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لا يتأسى به الا رجلان
12:02لمن كان يرجو الله واليوم الاخر والصنف الثاني وذكر الله كثيرا لماذا جعل الناس او اكثر الناس لماذا جعل اكثر الناس هدي النبي صلى الله عليه وسلم خلفهم ظهريا لماذا؟ لو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحيى بيننا اليوم
12:34فقابل في الطريق رجلا يحلق لحيته او رجلا مسبلا ازاره او رجلا يلبس الذهب فقال له اعفي لحيتك. او قال له ارفع ازارك. او قال له اطرح عنك هذا الذهب
12:58ماذا كان يفعل الذي اعتقده ان كل سامع لهذا الكلام سيقول لا شك انه سيعفي لحيته ولا شك انه سيرفع ازاره ولا شك انه سيخلع الذهب فهذا كلام جميل. لكن هل له واقع
13:26هل له واقع ان الذين جعلوا هدي النبي صلى الله عليه وسلم خلف ظهورهم لا يرجون الله ولا اليوم الاخر ولو عشت معهم لرأيتهم من اقل الناس ذكرا لله عز وجل
13:47تجلس في مجلس احدهم ثلاث ساعات او اربعة لا يذكر الله مرة. انما يذكر الدولار مئة مرة ويذكر العقار ويذكر الارض. وتذكر الامال العراض والدنيا فاذا نبه منبه على اي معنى شرعي تكلموا جميعا في دين الله عز وجل بلا هدي ولا كتاب منير
14:17اطول الناس السنة بالكلام في دين الله اجهلهم بهذه الشريعة وابعدهم من الذكر لا يقوي القلب على التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان ترجو الله واليوم الاخر
14:38كما كان الصحابة يفعلون. في صحيح البخاري ورواه البخاري في كتاب الجهاد وفي كتاب المغازي. من حديث اسامة بن زيد رضي الله عنه قال ركبت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمار
15:02وذهبنا نعود آآ رواه البخاري في كتاب المرضى. اي نعم وكذلك رواه مسلم من حديث اسامة بن زيد رضي الله عنه قال اردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه على
15:24ثمار وذهبنا نعود سعد بن عبادة وذلك قبل وقعة بدر فلما مررنا على مجلس فيه اخلاص من المسلمين والمشركين فيهم عبد الله بن ابي بن سلول وذلك قبل ان يسلم
15:47فقال عبدالله بن ابي اشارة الى التراب الذي اثارته رجل البغلة قال لقد غبر علينا ثم قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ايها الرجل انما تقول لحسن ان كان صدق
16:13فلا تأتي مجالسنا فمن اراد ان يسمع كلامك فليذهب اليك. لكن لا تأتنا فانا لا نحب ذلك فقال عبدالله بن رواحة يا رسول الله والله اننا لنحب ان تأتي مجالسنا. وقال
16:38اخر لعبدالله بن ابيه بن سلول والله لرائحة بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم اطيب منه وساروا جميعا حتى هموا ان يقتتلوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم راكب البغلة يخرب
16:58ويسكنهم حتى سكنوا فذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى سعد بن عبادة فدخل عليه وهو مريض. فقال لسعد الا ترى ما قال لي ابو الحباب؟ ابو الحباب ده اللي هو عبدالله بن ابي بن سلوق. فانظر اليه كيف
17:24الناس والكنية انما تكون للتشريف. وعبد الله بن ابي بن سلول سبه منذ قليل. فلما دخل يقول انظر ما قال لي ابو الحباب. فقال له سعد بن عبادة يا رسول الله اعف عنه واصفح. فان اهل هذه البحيرة
17:54فانه كان يطمع ان يكون رأسا على اهل هذه البحيرة. فلما اتاك الله ما اتاك من قوة شرق لذلك وفي رواية فانزل الله عز وجل قوله فاعطوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره
18:20تنظر اليه صلى الله عليه وسلم ما احلمه. لذلك خصص قلوب الناس. واذعن له كبير والصغير والموافق والمخالف. اذ لم يأخذوا عليه شيئا لا قليلا ولا كثيرا كأن هذا الذي شرق بما اتاه بما اتاه الله رسوله يقول انما تقول لحسن
18:50لو كان صدقا فاذعن لحسن كلامه عليه الصلاة والسلام فيا ليتنا ونحن نبلغ دعوة الله عز وجل الى الناس. ان نكون كرسول الله صلى الله عليه وسلم فنتأسى به. ان الله عز وجل قال له مع شرف منصبه. والا
19:18الدنيا اعلى من منصبه. عليه الصلاة والسلام. قال له ولو كنت فظا غليظ القلب انفضوا من حولك. مع حاجتهم اليك. والى الايمان بك. وان المرء منهم لو كفر بك لا يرد على الجنة ابدا. فمع حاجتهم اليك ومع شرف منصبك. فلو كنت فظا غليظ القلب
19:48قلبي لانفضوا من حولك. فكيف بمن ليس له عشر عسر عسر عسر معشار ما له. صلى الله عليه وسلم. من حشمتي والوجاهة وجلال المنصب. لا تنظروا في ذنوب الناس كأنكم ارباب
20:08كلنا اسرى الذنب. فلا تعير احدا بذنب. ولا تظن انك مبرأ. او انك لا تنظروا في ذنوب الناس كأنكم ارباب ارحموا اهل البلاء واحمدوا الله على العافية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال سفيان بن عيينة هو الميزان الاكبر الذي
20:40عليه يوزن كل احد ليس لاحد جلالة الا بموافقته فمهما قال من قائل قولا او فعل فعلا او ادعى دعوة فلا قيمة لها حتى كلامه وفعله بالميزان الاكبر. وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم. لقد كان لكم في رسول الله
21:11اسوة حسنة في مأكله عليه الصلاة والسلام ما عاب طعاما قط يا لحلمه وصفحه ولا يخلو طعام من عيب فما عاد طعاما قرب له قط ان اشتهاه اكله وان عافته نفسه تركه
21:45وهذا من فقهه عليه الصلاة والسلام. فان الناس تتفاوت اذواقهم. رب طعام نفسك يكون مشتهى عند رجل اخر. فلماذا تعكر على هذا الاخر يعني بيخطئ في هذا بعض الاباء. بيدخل البيت يجد الطبيب شايط. والرز يعني
22:14فيه نظر ها والصنف الاخر ليس بذاك القوي. ايه العك ده! ايه ده! وده اكل! وده شرب وده كذا! لا لا لا انا ما كنتش طبيخ باين طيب اولادك كانوا مستعدين ياكلوا
22:32وليس لهم هذه الملاحظة التي لك. فهلا كتمتها لماذا تعكر على هذا الذي كان سيقبل على الطعام بشهوة؟ لماذا تعثر عليه شهوته؟ وتعكر عليه مراده اتركه فهذا من فقهه عليه الصلاة والسلام لان المرء لا يجري على وتيرة واحدة في حياته
22:57يعني قد قد يغتني في بعض دهره ويفتقر في البعض الاخر ولا يكون سواء يومه ليس كغده وامسه ليس كغده والانسان حول والايام دول الرسول عليه الصلاة والسلام ما كان يعيب طعاما. قط
23:22انت لما تدخل البيت لم يعجبك الطعام اطلب طعاما اخر لكن لا تعب هذا الطعام ولو ان بعض اولادك جهر بعيب الطعام اظهر له مزاياه عدد له المميزات حتى وان كنت لا ترى ميزة. حتى تعين ولدك على بطنه
23:50كثير من الناس تركوا الالتزام واكلوا الحرام بسبب البطن كله بياكل عيش وبيطلع من وردية يدخل وردية ومن وردية يطلع وردية. وتسأله يقول لك باكل عيش وكثير من الناس انفق عمره على تحصيل شهوات فاعن ابنك على بطنك
24:19وعلمه الا يعيب شيئا فربما كان حظه اقل من حظك. في الدنيا انت ربنا فتح عليك ربما يكون هذا الولد قليل الحظ. في الدنيا. ليس له مال. فاذا عاش في هذا المستوى
24:39ربما ارتشى على المستوى الذي عاش فيه مع ابيه قال انس بن مالك رضي الله عنه كنا نهين كما رواه مسلم. كنا نهينا ان نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم في القرآن
25:01فكان يعجبنا ان يأتي الرجل العاقل من البادية يسأله ونحن نستمع يبقى لو لو ان انس رضي الله عنه سأل النبي عليه الصلاة والسلام ايغضب عليه ام لا يغضب عليك
25:17لماذا؟ لانه نهاه لكن اذا جاء رجل من البادية لم يسمع النهي فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فلم يكن يعامل هذا البادئ معاملة المقيم في الحضر ومن الظلم ان يسوى بينهم
25:38كان يتجاوز لاهل البادية اذا خالفوا ولا يتجاوز لاهل الحاضرة رجل اعرابي مثلا كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى النبي عليه الصلاة والسلام معه قاعودا نعود اللي هو الجمل الصغير
25:59فاستملحه النبي صلى الله عليه وسلم وقال للاعرابي تبعني هذا الجمل؟ قال بكم تشتريه؟ قال بكذا قال اشتريته منك وسانقضك ثمنه اذا رجعنا الى المدينة فجاء رجل اخر من المسلمين ولا يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى الجمل. فقل للاعرابي تبيعني الجمل
26:22قال بكم تشتريت؟ قال بكذا وزاد الاعرابي في ثمن الجمل على الثمن الذي اشتراه به النبي عليه الصلاة والسلام. يعني النبي صلى الله عليه وسلم مسلا اشتراه بمتين درهم. فالاعرابي قال له ادي لك مسلا تلتميت درهم
26:39فقال الاعرابي صاحب الجمل بعتك ثم ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اما ان تعطيني ثمن الجمل الجمل الان واما انا سابيعه قال اولم تبعني الجمل يا اعرابي؟ قال ما بعتك شيئا
26:56قال بلى بعتني قال ما بعتك شيئا هلم شهيد يشهد انني بعت بيقول هذا الكلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم بيقول له انا ما بعتلكش حاجة. يقول له لأ انت بعت لي. يقول لها انا ما بعتلكش. هات واحدة يشهد لك
27:13ان انا بعتك وهذا كفر تكذيب النبي عليه الصلاة والسلام كفر بالله ومع ذلك فالاعرابي يقول له هلم شهيد المسلمون يلوذون بالنبي عليه الصلاة والسلام ويقولون للاعرابي ويحك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن
27:31يقول الا حقا وهو لا يزال يقول هلم شهيد حتى جاء خزيمة ابن سركان في مكان بعيد فوجد لمة كده وضوضاء ايه يا جماعة الحكاية؟ قالوا له الحكاية كزا كزا كزا
27:45داخل على طول على الاعرابي وقال انا اشهد انك بعتها انك بعته الجنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم بما تشهد يا خزيمة؟ قال بتصديقك اشهد بتصديقك نحن نصدقك في خبر السماء افلا نصدقك على بعير
28:05واحنا بنقبل منك التكاليف والصلوات والزكوات وما هو ابعد من ذلك فجعل النبي صلى الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين في حين ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يقبل من الصحابة القريبين منه ادنى من ذلك بالف درجة
28:28يرى مثلا عبدالله بن عمرو بن العاص يلبس مثلا ثيابا حمراء والنبي عليه الصلاة والسلام كان نهى عن لبس الثياب الحمراء. الاحمر البحت الذي لا يخالطه لون اخر. ده ممنوع يلبسه الرجال
28:47ازياء النساء النبي عليه الصلاة والسلام كان نهى عن ذلك فالمهم جاء عبدالله بن عمرو بن العاص وهو لابس ثياب حمراء فلما رآه سلم عليه فاعرض عنه ولم يرد علي
29:03فعبدالله بن عمرو الى هذا فذهب الى داره فوجد اهله وقد سجر التنور مولعين الفرن فخلع الايه؟ القميص وحدفه قذف به داخل الفرن ولع فيه ليه؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم كرهه
29:26وبدل ثيابه ورجع فسلم فرد فاقبل عليه قال ما فعلت بثيابك؟ قال شجرت بها التنور. ولعت فيها قال فهلا اعطيتها بعض اهلك انه لا بأس بها للنساء طبعا هذا الحديث لا يعارض الحديث الصحيح الاخر
29:48اظن حديث البراء او حديث سمرة بن جندب او جابر بن سمرة انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم اجمل الناس وعليه حلة حمراء لا ينافي ليه لان يحمل هذا الحديث على ان الاحمر لم يكن بحثا
30:06انما خالطه لون اخر لكن اللون الاحمر كان غلاب واذا كان اللون غالب نسب اللون اليه فمثلا اذا كان هذا ثوب ابيض وفيه بعض مثلا الوان اخرى مثل الاخضر او الازرق او الاصفر او نحو ذلك. لكن الغالب عليه البياض
30:26انت تقول ثوب ابيض ليلة الهدى والغالب عليها. او يحمل ان هذا كان قبل نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن لبس الايه؟ الاحمر. المقصود ان النبي عليه الصلاة والسلام لم
30:38يسوي بين الناس في المعاملة الداعية ينبغي ان يكون عنده بدائل العاصي يعامله بطريقة والمبتدع بطريقة والشامت بطريقة واللي بيغنى عليه كلامه يستهزأ بما يعرف بطريقة ايضا وهو انه يستخدم معه لغة التغافل
30:56والتغابي والا يظهر له انه فاهم لانك انت لو بينت ان انت فهمت ضيعت على نفسك الطريق الذي ستسلكه الى هذا الرجل الرسول عليه الصلاة والسلام قال كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيح
31:17وكانت قريش تسب النبي عليه الصلاة والسلام. لكن قبل ان تسبه كانت تقلب اسمه هو محمد يقولوا له يا مذمم زي واحد اسمه منصور فواحد يقول له يا مهزوم واخد بالك
31:36اقلب الاسم بتاعه فالرسول عليه الصلاة والسلام اسمه محمد فهم عايزين يشتموه فلكي يغيظوه اكثر بدل ما يقولوا لعن الله محمدا قال لك نقلب اسمه ونشتمه. يبقى كده ايه زمناه مرتين مرة بقلب اسمه الى الضب ومرة بشتمه
32:01يبقى هو محمد فكانوا يقولون له يا مذمم وبعدين يقوموا شاتمين مدمر لعن الله مذمما قاتل الله مذمما قبح الله مذمما. فيقول النبي صلى الله عليه وسلم لابي هريرة انظر كيف
32:18يصرف الله عني شتم قريش. انهم يشتمون مذمما ويلعنون مذمما. وانا محمد مع انه صلى الله عليه وسلم يعلم يقينا انهم يقصدونه بالشتم وانهم يوجهون الشتم اليه لكن طالما شتموا اسم واحد تاني خلاص يبقى مش انا
32:41خلاص انظر كيف يصرف الله عني شم قريش؟ انهم يشتمون مذمما ويلعنون مذمما وانا محمد طرق التعامل ينبغي ان تختلف. العاصي لا تعامله معاملة المبتدع لان المبتدع شر من العاصي
33:05المبتدع يتقرب ببدعته الى الله يظنها دينا لكن العاصي يعلم انه عاص لكن غلبه هواه وانت شغلتك طبيب رفيق رجل غلبه هواه. تعمل ايه فيه؟ تقتله ولا تعينه على ان يتخلص من هواه
33:28تعينه على ان يتخلص من هواه يعني رجل مسلا بيقرأ في كتب اهل البدع ولا رجل بيقرأ في كتب الجلد والغرام ايهما اشر الاشر هو الذي يقرأ في كتب اهل البدع
33:47ليه؟ لان هذا الرجل الذي يقرأ في كتب الانس والغرام ويغتني المجلات الجنسية الفاضحة يتفرج عليها بعد ما يقفل الباب وبعدين بعد ما يتفرج يقوم حاططها تحت البلاطة طب بيعمل كده ليه
34:06لانه يعلم يقينا ان هذا مقبوح مرزود ولا يستطيع ابدا باي حال من الاحوال ان يقول او يقنع احدا ان هذا من المعروف ابدا والرسول عليه الصلاة والسلام عرف الاثم تعريفا جامعا
34:25لا تشد عنه حالة واحدة قال والاثم ما حاك في صدرك وخشيت ان يطلع عليه الناس حد يعرف يعرف الاسم بهذا التعريف الجامع المانع ما هو الاسم ما فعلته من خلف ظهر الناس
34:46ادي الاسم كل شيء يدخل تحت هذا التعريف وهو داخل في جملة الاسم دق او جل لكن الرجل المبتدع يقرأ في كتب البدع ويظن البدعة دينا يتقرب بها الى الله. فمهما قلت له هذه بدعة يقول لك هذا دين
35:08يتقرب الى الله بذلك. اذا كيف تصده؟ كيف ترفعه؟ كيف تثنيه؟ عن بدعته ولذلك العاصي العاصي اخف من المبتدع وقال سفيان الثوري رحمه الله البدعة احب الى ابليس من المعصية
35:30لان المعصية يثاب منها والبدعة لا يثاب منها واعتبروا قصة الجعد ابن درهم اللي مذكورة في كتب التواريخ رجل عارض الله عز وجل وقال ان الله لم يكلم موسى تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليل
35:49فلما جيء به ليقتل لم يتبرأ من مقالته وصبر على القتل مع ان كان بامكانه يقول انا تبت كان بامكانه يقول انا تبت وينجو من القتل لكنه كان يعتقد البدعة التي هو عليها دينا يدين الله به
36:09كما لو جئنا لرجل من اهل السنة والجماعة مثلا وقيل له اكفر بالله. يقول لك لأ انا اقتل ولا اكفر بالله ويرضى ان يقتل ولا يأكل من الايه؟ لانه يتخذ القرآن والسنة دينا كذلك المبتدع
36:24انت لما تيجي بقى تعامل العاصي الاول فعلمه وتترفق به وتعينه على الخروج من هواه مش تدي له امر وانت حاطط رجل على رجل وتهدده ان هو اذا ما دابش هيروح في ستين داهية وان هو لن يقبل منه عمل وانت حر وانا رعوتك وانا قلت لك لا
36:46هذا ليس من شأن الداعية. الداعية صبور طابور وحليم اذا شتم لا يرد كان لكانت العرب تقول لا تجاري السفيه بسفه مثله فانك ان جاريته بسفه مثله فهذا يعني انك رضيت
37:11فعله فحذوت مثاله انت غضبت ان هو سفيه. طب لماذا تتسافه عليه ما كان ينبغي لك ان تفعل فعله الذي انذرته عليه النبي عليه الصلاة والسلام يأتيه الاعرابي يطلب مالا
37:30شحات يعني شف بقى لما يكون شحات زي ما بيقولوا الحسنة لله ادي له ربع جنيه. يقول لك فين ضريبة المبيعات ده مسلا يعني الله! هو فين آآ غلاء المعيشة
37:41اعمل به ايه؟ لأ مش عايز الكلام ده واخد بالك او يقول لك مش هتدي له ربع جنيه وقال لك لا عايز ربع جنيه اتفضل وكن مخروم واخد بالك؟ فالمفروض البني ادم المتسول يرضى بقليله
37:56مش كمان يتأمر؟ اهو ده واحد بقى اعرابي وجاي للنبي عليه الصلاة والسلام يريده ما له. فيقوم يشده كده من آآ من حاشية الثوب ويهزه هزا عنيفا. ويقول له اعطني من مال الله
38:09فليس ما لك ولا مال ابيك ولا مال امك. مش داخل الاب والام في الموضوع انت راجل بتطلب اطلب باحسان وجبذه حتى اثرت حاشية الثوب في رقبته عليه الصلاة والسلام
38:27ايها النبي عليه الصلاة والسلام يتبسم ويقول يرحم الله اخي موسى. اوذي باكثر من هذا فصبر سنستفيد من هذا الحديث شيئين الشيء الاول ان تتأسى بفعل من سبقك من اخوانك العلماء
38:50ان تتأسى بفعل من سبقك من اخوانك العلماء علشان كده تفهم الحكاية التي آآ آآ ذكرها صالح بن الامام احمد في ترجمة ابيه قال لما مرض ابي قال لي ائتني بحديث ليث ابن ابي سليم
39:11فجاء بحديث ليث ابن ابي سليم الاحاديث التي رواها ليل قال له ائتني بحديث ليث عن مجاهد فجاء به من الكتاب باب ليس عن مجاهد قال اقرأ علي فقرأ عليه بسنده الى ليت ابن ابي سليم
39:31ان مجاهدا كان يكره الانين في المرض قال صالح فما ان ابي ايه مجاهد يعني هو مجاهد قول حجة ده مجاهد تابعي ومعروف ان اقوال التابعين لا تكون حجة. هو قول النبي عليه الصلاة والسلام وبعدين قول الصحابة
39:54واذا اختلف الصحابة في قول لم يكن قول بعضهم حجة على الاخر فكيف بقول التابعين لكن الامام احمد مع ان هو عارف ان مجاهد كان يكره الانين وحافظ هذا الاثر لكن احب ان يسمعه
40:10اقرأ يا بني قال ان مجاهدا كان يكره الانين فما ان الى ان مات يبقى يرحم الله اخي موسى اول شيء تستحضركم تستحضر سيرة الدعاة الى الله من قبلك وكيف انهم اوذوا فصبروا ولست فريد الطريقة ولست متخليا وحدك في هذا السبيل الطويل
40:34بل من هم اجل منك ابتلاهم الله فصبروا ولو كان يرفع البلاء عن جليل لرفع عمن سبقك. فلست اجل منهم وكانوا افضل منك ولو قلنا يعاقب المرء بسيئاته لكان المرء المتأخر اولى ان يعاقب من المتقدم بكثرة سيئاته
41:00فيرحم الله اخي موسى ادي بقى التأسي والنبي عليه الصلاة والسلام برغم ان هو سيد ولد ادم وافضل من موسى الكليم الى ان هذا من تواضعه وهو يمتثل قول الله عز وجل اولئك الذين هداهم الله اولئك الذين هدى الله فبهداهم مقتدر
41:25يقتدي بهدى من هداهم الله قبلك من الانبياء بعدما سماهم تمنتاشر نبي في سورة الانعام فجمع له الله الكمالات المتفرقة في الانبياء فجمعها له اولئك الذين هدا الله فهوداهم اهتدى. فجمع له كل الكمالات الموجودة في الانبياء له
41:46لذلك كان سيدهم صلى الله عليه وسلم يرحم الله اخي موسى اوذي باكثر من هذا فصبر اه واحد يقول طيب هو موسى عليه السلام اودي باكثر من النبي صلى الله عليه وسلم
42:02طب كيف هذا؟ والنبي عليه الصلاة والسلام قال اشد الناس بلاء الانبياء يبتلى المرء على قدر دينه فاذا كان الانبياء هم اشد الناس بلاء وكل واحد يبتلى على قدر دينه واحسن واحد فيهم الرسول عليه الصلاة والسلام. يبقى هو المتصور ان هو يكون اول واحد مبتلى
42:20الكلام طب يبقى ازاي بقى نخرج الكلام؟ اوذي ان اكثر من هذا فصبر؟ قال لك يا اخي ما تاخد بالك من اسم الاشارة اوذي باكثر من هذا هذا الموت اوذي باكثر من شدة الايه؟ من شدة الرداء
42:38اوذي موسى باكثر مما اوذيت منه الان فصبر يبقى المسألة مش مطلقة. انما المسألة مقيدة يبقى لو عليك رجل يبقى تصبر واياك ان تنتصر لنفسك فتذم حتى ولو كان عندك الحق
43:00حتى لو كان لك الحق لو انت ماشي في الشارع كده فولد صغير سبع سنين قال لك يا سني وقذفك بحجر خلاص انت طلعت تجري وراه مين اللي غلطان الولد غلطان
43:20طلعت تجري وراه عشان تادبه الناس يغلطوا مين ؟ اذا النصر رجل كبير ليه؟ يا جماعة ده انا مظلوم. ده انا معي الحق وهو اللي غلطان. يقول لك ده عيل
43:35ايه عيل ده يعني لم ينزلوا عقله على عقلك انما عاملوك بقدرك وعاملوا الولد بقدره. يقول لك يا اخي ده عيل ما تاخدش على كلامه يبقى نزلوك على عقلك ولو نزلوا عقلك على عقل الصبي لذموك
43:58خلاص كده ؟ طيب انت رجل عالم وهذا رجل سفيه وجاهل وتحامق عليك وتسافر تعامله بعقله لأ يلومونك ليه ؟ لانهم وزنوك بعقلك وعلمك ووزنوه بجهله وتفاهته يبقى احترم نفسك واحترم علمك واحترم عقلك
44:25ذكر الذهبي في كتاب السير اعلام النبلاء في ترجمة وكيع بن الجراح رحمه الله قال سب رجل وكيع فدخل وكيع داره وعفر وجهه بالتراب وخرج على سابه فقال له زد وكيعا بذنبه فلولاه ما سلطت عليه
44:52قال وكيع انا ذنبي هو الذي جرأك علي لو اني اطعت ربي لعصمني منك. اراد ان يقول له هذا المعنى فكأنه قال انا انا غلطان. انا استحق ذلك ولذلك عفر وجهه بالتراب
45:10ثم خرج يقول له سبني مرة اخرى بذنبي فلولا هذا الذنب الذي صرت اسيرا له رأيت الذنوب تميت القلوب وقد يورث الذل ادمانها وترك الذنوب حياة القلوب وخير لنفسك عصيانها
45:31يبقى اخطر شيء يهدد انسان الذنب يبقى وكيع تصرف بعلمه ولا لا تصرف وكيع بعلمه ورجع الى نفسه فذمها وايضا ذكر الذهبي رحمه الله في ترجمة وكيع ووكيع الامام الضخم العلم الجبل
45:52شيخ الامام احمد رحمه الله قال سب رجل وكيع فقيل له الا ترد عليه فقال وكيع ولماذا تعلمنا العلم اذا لماذا تعلمنا العلم؟ هذا رجل جاهل وانا متصدر لتعليمه ولذلك يفضح جدا من الطبيب ان يعاقر
46:24الداء الذي يداوي منه طبيب امراض صدرية بيدخن قبيح جدا من مثله ان يدخن وهو يعرف الداء ويعرف موارد التهلكة صريح جدا ممن تصدر للوعظ ان يركب الدين لنيل مآربه
46:47صريح جدا ممن يتظاهر بالعزة ان يذل على ابواب السلاطين والاغنياء ايركب دينه ليحصل الدنيا قال بعض السلف مثل الذي يحصل الدنيا بدينه كمثل رجل رأى وسقا في اسفل نعله فمسحه بخده
47:12شفت شفت السلف كلامهم جميل وخفيف وكبير المعنى الذي يركب دينه ليحصل الدنيا كمثل رجل رأى وسخا في اسفل نعله فمسحه بخده وكان يجمل به ان يشرف هذا الخد ولا يهينك
47:37ولذلك العلماء كانوا بيتعززوا عفان ابن مسلم شيخ الامام احمد رحمة الله عليهم جميعا استدعاني الخليفة ليسأله عن مسائل خلق القرآن للتي تعرفونه. القرآن مخلوق ولا لا فقال له ولماذا تسألني؟ قال ان امير المؤمنين امرني ان اسألك وحدك. ليه؟ لان كان عفان هو شامة العلماء في بلده
48:05قال لك اسأل العالم الكبير ده وقال انك اذا اجبت وقلت ان هو يعني غير مخلوق سيقطع راتبك من بيت المال وكيف تأمرني ان اجيب بغير ما اعتقد قال ان اجبت بما تعتقد قطعنا راتبه
48:27القرآن مخلوق ولا لا؟ قال القرآن كلام الله غير مخلوق. قال له طيب معلش بقى ايه؟ قل زلت احنا كده قطعنا ايه قطعنا راتبه فقام عفان من بين يديه وهو يقول وفي السماء رزقكم وما توعدون
48:44وكان عفان بن مسلم يعول اربعين انسانا في داره اربعين واحد يصرف عليهم كان متزوج اربعة يا بخت ها فرفشته كده اه اربعين انسان وعنده بقى ايه شف بقى ستة وتلاتين ولد
49:09ستة وتمانين على اربعة فيها الكام الاربعة تسعة ستة وتلاتين دي تحضير جدول الضرب ها او الصف الاول في المسجد كانوا ولاد عفان ابن موسى العلم ما كان يعول اربعين انسانا
49:25فلما دخل الدار قالوا له عملت ايه؟ سبع ولا ضار قال لهم والله امروني بكذا وكذا والله لا يسعني الكفر لا شك ومنعوا عني الايه ؟ الالف درهم اللي كانوا بيديهوله من بيت المال
49:44فجعلوا يلومونه وناكل منين ونشرب منين؟ ورانا كوم لحم والكلام الايه؟ الذي يقال في هذه المناسبات بالليل العصر كده جاء الامامان الكبيران واحد لما بيقرأ هذه الحكايات بيحس بالغربة جاء احمد ابن حنبل ويحيى ابن معين. شف بلد فيها الاتنين الفطاحل دول
50:10جاء وكان من تلاميذ عفان ابن مسلم الامام احمد بن حنبل والامام الفقيه المعروف والامام يحيى بن معين امام الجرح والتعديل ابو زكريا رحمه الله فجم الاتنين عشان يطمنوا بقى. ايه اللي قاله عفان
50:26فلما دخل فسألاه ماذا قلت؟ قال قلت لهم القرآن كلام الله غير مخلوق فمنعوا راتبي. فقلت وفي السماء رزقكما توعدون. قال فرأيت وجه احمد يتهلل ان هو ثبت وضحى بالمال
50:45نعم يضحون بالمال ولا يكفرون بالله قال وفي عشية هذا اليوم جاء رجل مجبور فطرق باب دار عفان ابن مسلم وقال هذا دار عفان قال عفان نعم فقال اين عفان؟ قال انا عفان
51:07قال هذه صرة بالف درهم ولك في كل شهر مثلها حكاية صحيحة وهو لا يعرف الرجل ولا يعرف من الذي بلغ الرجل ومن الذي اعطاه الالف درهم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها. ان ربي على صراط مستقيم
51:31فالقصد ان الداعية الى الله عز وجل ينبغي ان يضع الحكمة في موضعها وان يعامل الناس بقدره لا بقدرهم لو عامل الناس باقدارهم لتلونت اليوم ستين شخصا مرة يبقى لئيم ومرة يبقى سافل ومرة يبقى قبيح ومرة يبقى طفيلي ومرة يبقى كريم ما ينفعش الكلام ده
51:56يتلون على لون كل انسان كيف يعلم انما هو شخص واحد فعامل الناس بقدرك لا باقدارهم فان الله عز وجل جعل لك السلطان عليهم بان جعل الدواء في يديك قيل لاهل البصرة بما كاد فيكم الحسن؟ حسن البصري معروف حور
52:19ليه الناس كلها بتقول الحسن الحسن الحسن فسئل اهل البصرة بما ساد فيكم الحسن فقال استغنى عن دنيانا واحتجنا لعلمه استغنى عن دنيانا واحتجنا لعلمه يبقى تبعد بقى عن الملوك والرؤساء اصحاب الاموال والكلام ده
52:43واتعامل بقدرك ان الملوك بلاء حيثما حلوا فلا يكن لك في اكنافهم ظل ماذا تأمل من قوم اذا غضبوا جاروا عليك وان ارضيتهم ملوا فاستغن بالله عن دنياهم ابدا. ان الوقوف على ابوابهم ذل
53:07يبقى لا تقف واعز العلم الذي بين جنبيك يرفعك الله تبارك وتعالى يبقى عامل الناس بقدر ما عندك من العلم ولا تتحانق ولا تجهل عليهم. يبقى عندك الصبر والذكاء والتغافل
53:28وانزال كل رجل في منزله لا توقر اهل الفسق ولكن ارشدهم ووفر اهل الكرم ولا تزاحمهم. ولا تجادلهم فيمقتوك كثرة المراء يورث الصدود والرسول عليه الصلاة والسلام قال من ترك المراء وان كان محقا
53:56بني له بيت في ربض الجنة ولو كان محقا في المراء وتركه تعففا وتركه حتى لا يطول الكلام وحتى لا يجر المراء الى سباب او الى شتم او الى تغير قلوب
54:14لان المراء لا يكون من ورائه خير ابدا ولو كانت بدايته حقا. فانه لا ينتهي بحق ابدا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك المراء ولو كان محقا
54:26فكيف من ترك المراء ولو كان مبطلا فكيف من نار وهو مبطل عفوا كيف من مار وهو مبطل ولذلك الداعية الى الله عز وجل يحمل على كاهله عبء الامة كلها
54:46وينبغي ان يكون شخوقا وصاحب نظرة واسعة مش نظرة اقليمية ما يراه من هموم الدعوة خارج اقطار بلده ينبغي ان يؤرقه وينبغي ان ينظر الى الحل ويراسل اخوانه من الدعاة ويمد الجسور بينه وبين اخوانه من الدعاة الى الله عز وجل
55:08ليكن استماعه اليهم اكثر من كلامه معهم جرب ان تعطي اذنك وقلبك لمحدثك لن تعدم فائدة ابدا تخرج بها انا جربت هذا جرب ان تعطي اذنك وقلبك لمحدثك لن تعدم فائدة ابدا
55:36تخرج بها انا جربت وكنت قضيت فترة في صدر شبابي وقبل ان اطعن في الكهولة لا اكاد اسمع من غيري. تعرفون لماذا لانني تعودت ان اكون متكلما واللي تعود ان يكون متكلما يشق عليه كثيرا ان يسمع
56:02مجرد مثلا اشوف مثلا جيش محل التقاعد وعمل شركة تجارية هو وواحد ملكي ماشي تلاقي زابط الجيش كل حاجة عايز ينفزها بالامر اه نجيب كذا. يقول له لا. يقول له لا هي كده كويسة
56:20يا عم نتفاهم اتعود ان هو يقول افعل يقول له تمام يا فندم تمام يا فندم. من اول ما كان ملازم لحد ما بقى عنده سيفات وهو يأمر فيطاع. كل حاجة تمام يا فندم. تمام يا فندم
56:40لما يجي واحد بقى يأمره بتبقى تقيلة جدا عليه فاللي اتعود طول عمره يتكلم قد يشق عليه ان يكون في محل المستمع فالانسان بيتكلم يعني مرة واحد لم يخطب الجمعة في حياته
56:58ورجل آآ ملتحي ودخل في مكان والخطيب غاب فلقوا واحد ملتحي فقالوا له اطلع فهو طالع يخطب فانا باقول له طب ليه طلعت تخطب؟ قال انا لما اسمع نفسي احسن ما يعكروا علي
57:15يطلع يقول اي كلام اهو انا اللي بتكلم. هو حد بيزعل من نفسه؟ ولا حد بيقبح كلامه حتى لو كان في غاية الصبح؟ لا يقول لك انا بدل ما اطلع يثني علي وانام وابقى دهان واقعد انفخ
57:25يعني انا اللي بتكلم واخد بالك؟ اهي دي فلسفة الايه؟ فلسفة واحد اهو لا بيتكلم ولا يحزنون. امال بقى لو اتعود يتكلم وطول عمره واقف على المنبر فيقوم اتعود ان هو ايه يتكلم
57:37والناس تسمع من مداومة قراءة دا سير العلماء وهو ده الحقيقة الباب العظيم لتهذيب النفس بعد ما يقرأ سير العلماء بيحتقر نفسه والله يا اخوانا كثيرا ما فكرت ان اعتزل الدعوة العلنية
57:59واعتزل الفتوى كل ما اقرأ تراجم العلماء اصاب بهم وغم ولا ارى عندي اهلية فاتصل بمن اثق برأيهم من اخواني. واعرض عليهم محنتي واقول انا لست باهل وكم مرة ازين بلائي واعظمه لاجل ان يقول لي احد الذين اثق برأيهم يجوز لك ان تعتزل
58:26كما كنت ارى منهم ذلك ابدا. وكانوا يقولون انت اثم لو فعلت سارجع بخفي حنين وانا حزين زادوا احزاني. لما اقرأ تراجم العلماء واقرأ في صبرهم واقرأ في جدهم وعبادتهم واقرأ في ساعة علمهم
58:41فانظر الى الكسل الذي يعيش المرء فيه مع ضخالة العلم. مع قلة التحصيل مع قلة الصبر مع ضيق العصم. فاقول لتنغير اهل ابي قراءتك في كتب العلماء وسير العلماء بيهذب من طبع الانسان
58:58فكان مما تعلمته من تراجم العلماء ان اجرب ان اكون مستمعا فكنت مسلا ادخل اصلي الجمعة في اي مسجد صحيح الخطيب لم يقل شيئا لم يقل شيئا. لكن اعطيه اذني وقلبي
59:20وانظر اصوب النظر اليه الجمعة بتاعة امبارح وانا مسافر القاهرة آآ عرضنا على مسجد في الطريق بعد بنها بقليل نصلي الرجل الحقيقة لم يكن شيئا يعني خطبة ولدت ميتة انت عارف ايه اللي استفدت منه في الخطبة دي
59:48شكل الرجل لانه كان رجل كبير في السن وكان بيتكلم بانفعال وله لحية بيضاء ولابس غترة كده لطيفة واخد بالك كل اللي استفدته من الخطبة شكل الرجل وسنته والحرارة اللي بيتكلم بها
1:00:09وخرجت وانا ارى اني استفدت لن تعدم فائدة تخرج بها اذا اعطيت اذنك وقلبك يبقى انت رجل بتدعو الى الله عز وجل مد الجسور بينك وبين اخوانك من الدعاوى لا تأخذك الغيرة. وبقى حسد الاقران
1:00:31تلاقي واحد مثلا آآ لما انت تيجي مثلا تحاضر في مسجد زي ده وتيجي تحضر درس واحد من اخوانك الدعاة تلاقي العلم راكبة على بعضها والشوارع مليانة وبتاع تحس انك انت متغار
1:00:44وان كده الرجل ده مشهور واحسن منك والناس اكتر منك والكلام ده. الناس اكتر له. الذين يحضرون له اكثر من الذين يحضرون منك واخد بالك؟ وتقوم تبص بقى على اي حاجة وبتاع وتطلع بقى بورع الكاذبين والله اخونا جزاه الله خيرا ولا فضل الله فاه. والحكاية والرواية واكثر الله
1:01:03تنبيه خفيف لطيف ظريف كده. يعني لا يعكر طبعا على ما قال. الواقع انه غلط في الحتة الفلانية والحتة العلانية ومش عارف ايه وبتاع. وهذا غفر الله له. يعني لا يضر ان شاء الله ومش عارف ايه ويقعد يطفط في اخوه بدعوة لورا او دعوة انه يعني مش آآ لا
1:01:18اياك ان تحسد اخاك ربما كان النفع بك اعظم من النفع به وانت شف الدعاء الوعاظ اللي كان بيصلي وراهم اربعين وخمسين وستين الف. هل لهم تلاميذ ورثوا هذا المنهج
1:01:35لا لكن تجد العالم اللي هو بيعلم عشرين واحد هيطلع من وراه خمستاشر عالم على الاقل اذ اثار النفع بهذا العالم مع العشرين افضل من الرجل الذي كان يحاضر في اربعين او خمسين الف
1:01:50الله اعلم حيث يجعل رسالته الله اعلم حيث يجعل رسالته. وللحديث صلة ان شاء الله تبارك وتعالى