السيرة النبوية | 54. معركة تحويل القبلة وآثارها السياسية في السيرة | محمد إلهامي
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم اجعل عملنا كله خالصا لوجهك الكريم
0:29ولا تجعل لاحد سواك فيه شيئا يا رب العالمين. مرحبا ايها الاخوة الاحباب وتبوأتم من الجنة منزلا ونسأل الله تبارك وتعالى كما جمعنا على طاعته ان يجمعنا في جنته ومستقر رحمته
0:45ولا لكرامته. وهذا هو المجلس الرابع والخمسون من مجالس السيرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام كنا تكلمنا وما زلنا نواصل الحديث عن تحويل القبلة وذكرنا ان حادثة تحويل القبلة
1:06حادثة مهمة في غاية الاهمية وهي حادثة فارقة تاريخيا ولاهميتها آآ ان الله تبارك وتعالى تمهد لها في القرآن الكريم بربعين آآ تحدث فيهما عن النسخ وتحدث فيهما عن شبهات اهل الكتاب
1:29وعن تاريخ البيت الحرام وبنائه وذكرنا انها كانت محنة للجميع محنة للمسلمين ومحنة للمشركين بل وهي محنة ايضا حتى للمسلمين المعاصرين لانها لولا حادثة تحويل القبلة ولولا ان المسلمين ظلوا
1:50المصلون الى بيت المقدس لكان في ذلك تمهد اهمال للمسجد الاقصى من قبل المسلمين. وانما صار المسجد الاقصى وبيت المقدس بهذه القداسة لانها كانت القبلة الاولى ولان المسلمين ارتبطوا بها منذ مطلع دينهم ومنذ ان تعلموا الصلاة
2:15الى ان جاء تحويل القبلة واستعرضنا في اللقاءين او المجلسين الماضيين آآ حديث القرآن الكريم عن آآ حديثة آآ يعني السيرة النبوية في اجواء تحويل القبلة ثم المجلس الماضي تكلمنا عن حديث القرآن الكريم واليوم نتم الكلام في
2:38هذه المسألة كما عرضها القرآن الكريم وذلك لكي نتصور هذه الدولة الاسلامية وهذا المجتمع المسلم في اول محنة عامة جاءته بعد الهجرة ذكرت ان حادثة تحويل القبلة كانت اول محنة كبيرة يتعرض لها المجتمع الاسلامي في المدينة
3:01ويتعرض لها على وجه التحديد الانصار مهاجرون زكرنا انهم تعرضوا الى محن كثيرة من التعذيب ومن الطرد. وحادثة كبيرة كحادثة الاسراء والمعراج ولكن مجتمع الانصار الان يعني يتعرض لهذه المحنة لاول مرة. وذكرنا انه كان لابد
3:22من تمحيص الصفوف قبل ان يبدأ الجهاد الكبير لان الجهاد سيبدأ بعد شهرين من تحويل القبلة. الجهاد الكبير بمعنى المعارك الكبرى والا فقد ذكرنا ما كان من الغزوات الصغيرة الاولى والسرايا الاولى قبل حادثة تحويل القبلة. وسيأتينا ذكرنا انه حادثة
3:44تحويل القبلة كانت في رجب سنة اتنين للهجرة بعدها بشهرين في رمضان سنة اتنين للهجرة ستكون اول الغزوات الكبيرة الفاصلة وهي غزوة بدر نستكمل على بركة الله ونقول وبالله التوفيق قال تعالى سيقول السفهاء من الناس
4:06ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم وذكرنا هنا ان وهذه مما سمعناها من الشيخ الشعراوي رحمه الله قديما قديما
4:23وهو يقول اه وهو يقول قوله تعالى سيقول السفهاء من الناس دليل على صدق هذا الوحي فانك فانك اذا قلت سيقول فلان من الناس كذا وقال انما كان ذلك دليل على
4:47ذكائك وعلى يعني صدقك فلو انهم امتنعوا عن التشغيب عن مسألة تحويل القبلة لكان ذلك مطعنا القرآن الكريم ولكنهم قالوها فدل ذلك على صدق هذا الوحي وعلى ان النبي صلى الله عليه وسلم صادق مصدوق. ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها ذكرنا
5:10هذا الكلام في المجلس الماضي لا نكرره قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم وهنا ايضا مما اتذكره من كلام الشيخ الشعراوي رحمه الله ان الله تبارك وتعالى
5:27هنا لم يرد عليهم ردا فيه اقناع عقلي وانما قال لهم ان تحويل القبلة لاستجابة للقبلة الصلاة اولا الى بيت المقدس ثم تحويلها الى مكة هو امر من الله وهذا مقتضى الايمان هو التسليم لامر الله
5:52فمن كلامه رحمه الله كان يقول انا اذا ذكرت لك لا تأكل هذا لانه مر. وكل هذا لانه حلو. فالان انا كشفت لك عن السبب فاكلك له ليس تصديقا لكلامي
6:11وليست طاعة لي وانما لاني قد كشفت لك عن الحكمة عن السبب عن العلة فاما ما يأتي من الله تبارك وتعالى فما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. هذا اختبار الايمان
6:30اختبار الايمان الا يكشف عن العلة. لا يكشف عن الحكمة وان لم يصل الموضوع ايمانا وانما صار اقناعا واقتناعا ايضا هو يضرب ذلك المثل يقول انا لو قلت لك لا تأكل لحم الخنزير لان فيه الاضرار الفلانية
6:54او لا تشرب الخمر لان فيه الاضرار الفلانية انت اذا امتنعت عن اكل الخنزير لان فيه هذه الاضرار لا ثواب لك اذا امتنعت عن شرب الخمر لان فيها اضرار لا ثواب لك
7:07المسألة هنا مسألة ايه مسألة طبية مسألة صحية. مسألة عقلية. اما الامتناع عن الخمر وعن الخنزير لان الله تبارك وتعالى حرمها فهذا هو معنى الايمان تمام طيب وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا
7:31ذكرنا في المرة الماضية ان الله تبارك وتعالى من كرامته لهذه الامة ومن انعامه على هذه الامة انه جعلها امة وسطا والامة الوسط العلماء في هذا الباب يا جماعة افاضوا في معنى الامة الوسط
7:50لان امتنا امة وسط في امور كثيرة وفي ابواب كثيرة امتنا امة وسط هي امة تعبد الها واحدا. فهي وسط بين الملحدين الذين جحدوا الاله وانكروا الالهة وبين الذين عددوا الالهة واشركوا بالله
8:13فهذه امة وسط وهي امة وسط ايضا لانها ليست مائلة الى المادية وليست مائلة الى الروحية يعني نحن لسنا كالشيوعيين لسنا كالرأسماليين مهتمين بالماديات الامور المحسوسة والتفوق والقوة والثروة والمال وننسى
8:35الروحانيات ولسنا كذلك كالبوذيين والكونفسيوسيين والطاوين والنباتيين والجماعة الذين ايه يهتمون بحال النفس على حال الجسد. وانما نحن امة وسط في هذا الامر ونحن مع انبيائنا ايضا وسط فنحن لسنا كالذين سبوا انبيائهم وطعنوا فيهم وانتقصوهم وهم اليهود
9:01ولا كالنصارى الذين غالوا في نبيهم واطروه حتى عبدوه فباب الامة الوسط من ابواب النعمة الكبرى التي انعم الله بها على هذه الامة لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا
9:21وهنا مما قاله نبينا صلى الله عليه وسلم ان الله ينصب الحساب يوم القيامة ويأتي للاقوام الاقوام الذين كذبوا انبيائهم فيظنون ان الكذب ينجيهم امام الله. يقولون ما جاءنا من ما جاءنا من نذير. ما جاءنا من رسول
9:44ما حدش بلغني يقول النبي يا رب قد بلغتهم الامة ايه؟ تنكر فمن يشهد لك يقول يشهد تشهد امة محمد صلى الله عليه وسلم. فتشهد امة محمد للانبياء انهم قد بلغوا
10:04وذلك لانهم قرأوا الكتاب وامنوا بما ذكره الله تبارك وتعالى في الكتاب من خبر الانبياء فهذا من شهادة الامة على الامم السابقة وهنا معنى مهم ذكرت بعضه في المجلس الماضي ولابد ان نتمه الان
10:26ذكرنا ان بعض العلماء يرى ان هذه الاية من ادلة الاجماع من ادلة الاجماع بمعنى ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن. الحديث وان كان في سنده ضعف لكن المعناه صحيح
10:45الله هنا قال عن الامة امة امة وسطا وذكر في اية ال عمران كنتم خير امة اخرجت للناس. والله يقبل شهادة هذه الامة على غيرها من الامم فهذا معنى ان الامة لا تجتمع على ضلالة. لانها اذا اجتمعت على ضلالة
11:03لم تصح ان تكون شهيدة على بقية الامم تمام الامة هنا لا تجتمع على ضلال هذا ذكرته في المجلس الماضي الذي ينبغي ان نذكره الان لانه مما يتسرب ويقال يعني مع الاسف الشديد عند كثير من الجهال
11:25ان الامة الامة المسلمة التي لا تجتمع على ضلالة في معناها هذا لا ينطبق عليها ما يقوله بعض الجهال من انزال الايات التي جاءت في شأن الكفار لقوله كقول الله تبارك وتعالى وان تطع اكثر من في الارض
11:50يضلوك عن سبيل الله. الانصار يجلس مع الاسف مع انحلال العلم ومع يعني ضعف الدولة الاسلامية والامة الاسلامية مع انحلال العلم وجلوس الجهلة في مجالس التدريس ينفرد الواحد منهم بالرأي او بالقول وقد يضلل كثيرا من العلماء ويقول وان تطع اكثر من في الارض
12:15يضلوك عن سبيل الله هذا لا ينطبق على الامة هذا ينطبق على اكثر من في الارض صحيح اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. لكن الامة اذا اشتهر فيها امر وقبل فيها امر فهو عند الله مقبول وهو عند الله حسن
12:36تمام؟ هذا مبحث طويل عن عمل المسلمين وهذه الاية وامثالها مما استدل بها على الاجماع. ومنها قوله تعالى ومن يشاقق الله آآ ومن آآ ومن يعصي الله ورسوله صدر الاية لكن قوله تعالى ويتبع غير سبيل المؤمنين
13:00فهنا الله تبارك وتعالى يتكلم عن المؤمنين وعن سبيل المؤمنين ويهدد من زاغ عن سبيل المؤمنين ومنحرف عنه وكذلك في الفاتحة التي نقرأها جميعا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم
13:16فهذه الامة التي انعم الله عليها ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وهذا امر يجب ان نستحضره دائما لان كثيرا ممن يحبون ان يشذون وينحرفون وينفردون يستدلون على صحة قولهم وعلى
13:34بمثل هذه النصوص التي ينزلونها على غير وجهها وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه ذكرنا انه هذه الاية تشمل كافة هذه الاصناف
13:53اصناف المشركين واليهود وحتى المسلمين لان كل هؤلاء امتحن لحادثة القبلة يعني لو ان اليهود يؤمنون بالله حقا لاتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم لانه توجه الى قبلة الانبياء قبله
14:11تمام طيب لو ان المشركين يعظمون ابراهيم حقا لاتبعوا النبي حين كان في مكة يصلي الى الكعبة يجعل الكعبة بينه وبين بيت المقدس ثم الان هو يتجه الى الكعبة وهذه محنة المؤمنين ايضا في ان الله حولهم عن الكعبة ثم ردهم اليها مرة اخرى
14:33وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وقد ورد بالفعل ان بعض الناس كفر في حادثة تحويل القبلة. كانت محنة وغربلة ومحصت فيها الصفوف
14:51وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله هذه هي المحنة فعلا وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع ايمانكم قوله وما كان الله ليضيع ايمانكم
15:09رد على شبهتي انه الناس الذين صلوا الى بيت المقدس وماتوا قبل التحويل ما مصيرهم الله تبارك وتعالى قال وما كان الله ليضيع ايمانكم. بعض العلماء فسرها بالصلاة يعني ليضيع صلاتكم الى
15:28بيت المقدس وبعضهم فسرها ايمانكم بان القبلة هي بيت المقدس وكلاهما قريب المعنى لكن هنا بعض اذكياء العلماء اتخذها او رأى في هذه الاية ردا على المرجئة ردا على مين
15:47المرجئة. مين المرجئة المرجئة قوم يرون يعني انحرفوا في باب الايمان فكانوا يرون ان الايمان اعتقاد بالقلب لكن العمل خارج عن مسمى الايمان فبالتالي لو واحد قال لك انا في قلبي اشهد ان لا اله الا الله
16:11لكن لا يصلي ولا يصوم ولا يزكي ولا شيء. ده عند هؤلاء القوم ايه عارف انت اللي بيقول لك انا قلبي ابيض اهم حاجة هنا عارف انت النوعية دي؟ النوعية دي كان منهم ناس زمان كده بيقول لك ايه
16:28هذا يسمى المرجئ يعني يفصل العمل عن مسمى الايمان. الايمان حاجة والعمل ايه حاجة تانية طبعا اهل السنة ليس ليسوا كذلك وانما اهل السنة الايمان عندهم قول وعمل ها هو ايمان بالجنان وقول باللسان وعمل بالاركان
16:50وانه يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية فهذه الآية حين سمت الصلاة الى بيت المقدس ايمانا دل ذلك على ان الايمان شامل لي العمل تمام؟ وطبعا احد النكبات المعاصرة الان وان كانوا لا يسمون انفسهم بالمرجئة هو هذا المعنى
17:17بالذات في باب السياسة والحكام الان اللي هو ايه طالما الراجل قال انا مسلم بلساني حتى لو كل اعماله ضد المسلمين حتى لو كل اعماله ذبح للمسلمين حتى لو كل اعماله الموالاة للكافرين
17:32باقول لك ايه مسلم تمام وسبحان الله ويستدلون بالحديث الذي هو حجة عليهم. وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم حين تكلم عن هؤلاء الامراء فقال الصحابة يا رسول الله الا ننادي
17:47بالسيف النبي قال الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان الا ان تروا ايه كفرا مش الا ان يعلن هو انه او الا ان تروا تروا كفرا هو الكفر ده اللي انتم بتشوفوه
18:08الكفر ده بيتشاف ولا في القلب مكنون يعني في كفر اهو بيتشاف. تروا كفرا مش شرط هو في قلبه لانه ما حدش بيعرف يطلع على القلوب يا جماعة تمام فلذلك العمل داخل في الايمان
18:28تمام وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرؤوف رحيم. هذا مقتضى رأفة الله ورحمة الله ما كان الله ليضيع ايمان قوم استجابوا له وهو الرحيم الرؤوف اذا تغير الحكم بعد ان ماتوا
18:52تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطرا وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون
19:13هذه اية اه توقف عندها المفسرون تمام توقف عندها المفسرون لانها اية تكشف شيئا عجيبا جدا وغريبا جدا. وهي ان اهل الكتاب يعلمون ان هذا النبي سيتوجه الى بيتي ابراهيم الى الكعبة
19:40هذا شيء عجيب وغريب كيف انهم يعرفون ان هذا النبي سيترك قبلتهم ويتوجه الى القبلة الاخرى وبعض العلماء ذكر ذلك على معنى ان الان يعني ساجمع اشهر الاقوال في ذلك. بعض العلماء ذكر
20:02ان هذا هو مقتضى التصديق بالنبي مقتضى التصديق بالنبي يعني ايه يعني طالما اهل الكتاب يعرفون هذا النبي كما يعرفون ابناءهم اذا فكل ما يبلغ هذا النبي عن ربه هو ايه
20:21صدق وبالتالي فحين يخبر النبي بانه قد نزل عليه التوجه الى القبلة فتصديقهم او معرفتهم انه الحق فرع عن معرفتي ان النبي صلى الله عليه وسلم صادق طيب هذا قول
20:41تمام القول الثاني وحقيقة انا اميل الى ذلك هو قول من قال او قبل القول الثاني آآ سيبكم آآ معلش انا اسحب الجملة اللي فاتت دي خلي القول الثالث ده هو الذي ساميل اليه. نرجع للقول الثاني
21:04القول الثاني هو ان اهل الكتاب لم يكن توجههم لقبلتهم الى بيت المقدس عن امر نزل من عند الله وانما كان عن اجتهاد ومشورة بينهم اقرهم الله عليه يعني الان نحن حين حين ننظر الى
21:25القبلة التي كان عليها اليهود يروي التاريخ والمتكلمون في قصص الانبياء والمحققون من العلماء والناظرون في كتب اهل الكتاب. انه اليهود كانوا يتوجهون الى الصخرة الصخرة التي في بيت المقدس. لماذا كانوا يتوجهون الى الصخرة؟ لانهم كانوا ينصبون عليها التابوت. التابوت الذي فيه اثار
21:49موسى وهارون اللي هو المذكور في سورة البقرة وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسى وال هارون تحمله الملائكة
22:04فيقال كانت فيه عصا موسى ويقال كان فيه اثار من اثار الانبياء. طيب التابوت ده مما يذكر هنا انهم كانوا يحملونه حيث توجهوا فاذا صلوا نصبوه وصلوا اليه. فاذا استقروا في بيت المقدس
22:23كانوا ينصبونه على الصخرة ويتوجهون اليه هذا كان منهم عن اجتهاد وتشاور واقرهم الله لكن الله تبارك وتعالى لم ينزل ايه لم ينزل امرا بان يتوجهوا الى قبلة ما فلما جاء النصارى طبعا سيدنا عيسى عليه السلام
22:44انما كان على دين موسى تمام؟ احنا طبعا الانبياء كلهم دينهم الاسلام لكن النصارى لما ارادوا ان يخالفوا اليهود انحرفوا عن قبلة النصارى وتوجهوا شرقا الى مطلع الشمس. ولذلك كما مر معنا قوله تعالى
23:04اه وما بعضهم بتابع قبلة بعض يبقى كل واحد فيهم له قبلة لا يتبع احدهم قبلة احد تمام وبالتالي فامر الله تبارك وتعالى بالتوجه الى القبلة هو الى القبلة اللي هي للبيت الحرام يعني هو الامر الالهي الوحيد في هذه المسألة
23:30لكن الله اقر الانبياء على ان يتوجهوا الى هذه القبلة. اللي هي بيت المقدس فكان نبينا حين توجه الى بيت المقدس قد عمل عمل الانبياء قبله مما يدل على صدقه. لان احنا ذكرنا ان واحد مولود في مكة
23:46تراثه عربي لم يتعرض اليهودي ولا النصرانية ليس من شيء يدفعه الى ان يتوجه الى بيت المقدس فدل توجهه على انه نبي يعمل عمل الانبياء قبله. يبقى ده ده القول السالب
24:01حد فاكر القول الاول جميل. بارك الله فيكم. تمام القول الثالث والذي اميل اليه كما ذكرت هو انه قد وجد في كتب اهل الكتاب اشارة الى تحويل القبلة وعلى حد علمي وكنت ذكرت هذا في المجلس قبل الماضي
24:25ان هذا هو ما جاء في سفر حجي النبوءة التي يعني يقول فيها الله تبارك وتعالى وسوف ازلزل كل الامم وسوف يأتي مشتهى كل الامم وذكرت ان بعض اهل الكتاب الذين اسلموا علماء اهل الكتاب الذين اسلموا انما ترجموا كلمة مشتهى كل الامم بمحمد وقالوا ان هذه اللفظة
24:51هي اللفظ الاصح مشتهى الامم محمد او احمد وفي هذا المكان اعطي السلام وقالوا انه الترجمة الادق هي اعطي الاسلام ذكرت ان ذلك كان لعبد الاحد داود آآ الرجل القس الايراني الذي اسلم وكتب كتابه محمد في كتب اليهود والنصارى
25:12بقية الاية في صفر الحج مجد هذا البيت الاخير يكون اعظم من مجد البيت الاول فدل ذلك على انه فيه بيت اخير يتوجه اليه العباد والمسلمون ويكون مجده اعظم من
25:32مجد البيت الاول الذي هو بيت المقدس فهذا الذي اميل اليه من اقوال العلماء لكن الخلاصة ايضا الاقوال لا تتعارض وانما تتنوع. الخلاصة هنا سواء خدنا بالقول الاول او الثاني او الثالث
25:48ان اهل الكتاب حين سمعوا نبأ تحويل القبلة كان علماؤهم يعرفون انه الحق وما الله بغافل عما يعملون ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض
26:13ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك. هذا دليل على ما ذكرناه وسيأتي معنا من قوله تعالى ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم لان وفدا من اليهود كما يذكره اصحاب السير جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم بعد تحويل القبلة وقالوا عد الى قبلتنا نؤمن بك
26:39تمام؟ فقال تعالى وما انت بتابع قبلتهم؟ وقال وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم
27:05يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. قال بعض العلماء يعرفون النبي فيما يعرفون ابناءهم وقال بعض العلماء يعرفون نبأ تحويل القبلة كما يعرفون ابناءهم. وان كان الاول اوضح واقرب الى السياق يعني
27:23وهنا حقيقة وجدت لفتة عظيمة آآ للامام القرطبي رحمه الله القرطبي المفسر كان يقول لماذا قال تعالى يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. لماذا لم يقل يعرفونه كما يعرفون انفسهم والنفس الصق من الولد
27:44يعني ايهما ابلغ يعرفونه كما يعرفون انفسهم ولا يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. المنطق كما يعرفون ايه قالوا قال بعض العلماء انما قال ابناءهم لان الانسان يقضي برهة من الزمن لا يعرف نفسه
28:08يعني فعلا معرفة المرء بولده اشد من معرفته بنفسه لانه قضى زمنا قبل ان يعقل وقبل ان يعرف نفسه هو طبعا مشهور في هذا اه قولة سيدنا عبدالله بن سلام قال اني اعرف محمدا كما اعرف ابني ومعرفتي لمحمد اشد
28:31وفي وفي زيادة قال ومعرفتي بمحمد اشد فاني ما ادري ما صنعت امه به. يعني معرفته بسيدنا محمد لما يجد من ناته اشد وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون. الحق من ربك فلا تكونن من الممترين. يعني من الشاكين
28:54ولكل وجهة هو موليها. يعني لكل امة من الامم قبلة يتولون اليها يتوجهون اليها قال تعالى فاستبقوا الخيرات اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير
29:11وتأتي ايات تلمح فيها تكرار الامر بالتوجه الى البيت الحرام وهذا التكرار ايضا توقف عنده بعض العلماء. فبعضهم قال بان هذا التكرار تكرار لاختلاف المخاطب يعني للرد على اليهود مرة للرد على المشركين مرة لتوجيه المسلمين مرة
29:36وبعضهم قال وانما هذا التكرار ليس ليس لتعدد الخطاب او الجهة التي تخاطب وانما لتعدد الاحوال لقوله تعالى ومن حيث خرجت هذا حال الخروج وحال السفر وحيثما كنت ده حال الايه
29:56المكوث وحال الاستقرار وبعضهم يتكلم عن انه هذا التكرار دليل على المحنة التي عاشها المسلمون فالله تبارك وتعالى يكرر امره للتأكيد على انه الحق من ربهم وللتأكيد على قطع ما كان من القبلة الاولى
30:20يعني فيه معنى لاهل الكتاب انه لا يمكن او لن يعود التوجه الى بيت المقدس مرة اخرى تمام فلذلك اسمع قول الله تعالى ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك
30:40وما الله بغافل عما تعملون ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا لئلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم الان بعدما تحولت الكعبة الى بعدما تحولت القبلة الى الكعبة
31:03لم يعد لحجج المشركين واليهود والكفار قبل ذلك معنى نحن ذكرنا يا جماعة الخير ان اليهود كانوا يقولون يتبع قبلتنا ولا يتبع ملتنا. الان سقطت هذه الحجة المشركون كانوا يقولون
31:21يدعي تعظيم دين ابراهيم وينحرف عن بيته تمام الان سقطت هذه الحجة وهنا يقول تبارك وتعالى لان لا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون
31:44ولاتم نعمتي عليكم ما هي النعمة يا جماعة؟ اه الاسلام ولاتم نعمتي تمام الاسلام هو الذي ذكرناه من انه هذه اللحظة هي لحظة استقلال الامة المسلمة الامة المسلمة استوت امة مستقلة منتمية الى ابراهيم عليه السلام مرتبطة ببيت الله تبارك وتعالى
32:18وهذا ما يجعل هذه اللحظة لحظة فارقة في مسار امة الاسلام هذا هو تمام النعمة ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا
32:47تعلم هذه الاية نظيرة اية اخرى من ياتي بها جميل انا هذا جميل ايوة هذا هو تذكرون سيدنا ابراهيم لما حكى الله لنا وهو يبني الكعبة واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. ربنا واجعلنا مسلمين لك
33:27ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياته ها ويعلمهم يعلم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم هذا هو تحقق دعوة ابراهيم عليه السلام في الامة المسلمة تمام وهذا للمسلم حين يقرأ هذه الاية
33:52يشعر بشرف النسبة بانه الانسان الذي تحققت له وتحققت فيه دعوة من ابراهيم هو سماكم المسلمين شرف النسبة لكن هنا في هذه الاية خلاف بسيط انتبه معي الان سيدنا ابراهيم وسيدنا اسماعيل ماذا قالوا
34:16ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم لكن هنا لما استجاب الله الدعاء ماذا قال قال وليتم نعمتي عليكم ولعلكم كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا و
34:41يزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة يبقى ما الذي جاء اولا التزكية ولا التعليم ايوة ولذلك كما ذكر استاذنا الكريم هناك ثلاث ايات في كتاب الله تبارك وتعالى الاية التي قالها الله تبارك وتعالى
35:06دائما فيها التزكية قبل التعليم هذه الاية واية ال عمران لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته يزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة والاية التي في سورة الجمعة
35:28التي يقول ربنا تبارك وتعالى هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته يزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة اذا الايات التي قالها ربنا تبارك وتعالى دايما فيها الايه؟ التزكية قبل الايات التي جاءت على لسان النبي ابراهيم
35:49اسماعيل التعليم قبل التسجيل. هنا لفتة ينبغي الا تذهب العلم يا جماعة الخير وسيلة زيها زي اي اذى ما الذي يجعل العلم نافعا التزكير نعم الانسان المزكى الانسان المزكى ينتفع بالعلم
36:20الانسان غير المزكى يستعملوا العلم لغرض الدنيا يعني كلا الرجلين قد يتلى عليه ايات الله واحد فيهم يرتفع بها الى السماء وواحد فيهم يهبط بها الى النار كلاهما وكلاهما يستخدم ايات الله في غرضه
36:45كلاهما تعرفون قول الشاعر ولو ان اهل العلم صانوه صانهم ولو عظموه في النفوس لعظم ولكنهم هانوا فهان ودنسوا محياه بالاطماع حتى تجهما فاشقى به غرسا واجنيه ذلة اذا فاتباع الجهل قد كان احزما
37:12الراجل العالم ده وهو بيقول يعني انا اتعب في طلب العلم وفي الاخر اروح ابزله عند الملوك وعند السلاطين اذا فاتباع الجهل قد كان احزم اشقى به غرسا. اقعد اتعب وفي الاخر اجليه ذلة
37:27ابيات مشهورة التزكية يا جماعة الخير اقرب لكم الصورة. الان انت تكون في المحكمة. المحكمة فيها قضية واحدة وفيها طرفان. لكن بتلاقي المحامي مع ده ومحامي مع ده كلاهما يستخدم القانون صح ولا لأ
37:49وكلاهما في نفسه عارف الحق في المحاكمة دي تبع يعني فين بالزبط لكن ما الفارق بين الرجلين الى الرجلين سيستخدم نصوص دستورية ومواد قانونية الفرق في القلب في التزكية هكذا العلم
38:08ولذلك هذا هو الفارق بين علماء الرحمن وبين علماء السلطان هو هو نفس الايات نفس الاحاديث ولذلك ربنا يمتن على المؤمنين بانهم يزكيهم قبل ان يعلمهم. لكي ينزل العلم في محل قابل
38:28للانتفاع به هذا هذا امر مهم جدا ولذلك الذي يؤتيه الله تبارك وتعالى هذه الزكاة لا يشتبه عليه الحق من الباطل ويعني هنا حتى الشهيد سيد قطب سبحان الله له كلمة جميلة يقول ان هذا القرآن
38:55ينشئ في النفس ذائقة يعني فوق المعرفة في شعور عند الذي يعايش القرآن اذا الامر عرض عليه اين الحق؟ واين الباطل لذلك يا جماعة طبعا انا الان اتكلم مع يعني ناس اغلبهم طلبة علم
39:18اذا طالب العلم لم يكن له حظ من التزكية هيبقى ترزي قوانين بس اسلامي يعني ترسي قوانين بدقن كده وبلحية اللي هو انا طبعا انا شهدت بنفسي واكيد تعرفون واحد بيعرض عليه الفتوى يا مولانا البتاعة دي حكمها ايه؟ يقول لك انت عايزها حلال ولا حرام
39:41لانه فعلا يستطيع يستطيع نفس هذه المسألة وانت اسأل اي محامي واسأل اي قاضي في القانون القضية نفسها القضية الواحدة يقدر يعطي فيها حكم بالاعدام وحكم بالمؤبد يقدر يعطي فيها حكم بالبراءة
39:59الحلم تحول الى اداة الى وسيلة كان شيخنا القرضاوي رحمه الله له قصيدة لطيفة جدا جدا اسمها الاصوليون ارجوزة على لسان العلمانيين يعني العلمانيين ازاي بيتكلموا عن الاصوليين المتطرفين دول
40:21ومطلعها ابلغ رجال الامن حتى يزحفوا فها هنا جماعة تطرفوا من الاصوليين اعداء الوطن اخطر من جميع عباد الوثن قد نأمن الهندوس واليهود وقد نقيم معهم العهود الا اولئك فاذاهم يحذروا فهم علينا من يهود اخطروا
40:42عرفتهم باللحن والصفات ومجمل الاعمال. المهم مش عايز اطول عليكم يعني ومنها قوله ايام ما كان سيد طنطاوي شيخ الازهر الاسبق احل الاموال اموال البنوك فوائد البنوك منها يقول الشيخ القرضاوي وخالفوا مفتين الطنطاوي مجددا الزمان في الفتاوي
41:04الشعر في آآ الشرع في يديه كالعجينة الاولى عقولهم سجينة يا جماعة يا جماعة العلم بدون تقوى العلم بدون تزكية اول من تسعر بهم النار مين اه ناس شكلهم كده مسلمين ومجاهدين ومنفقين وعلماء وقراء دول اول من تسعر بهم النار
41:33يوم القيامة والمسألة خطيرة جدا طيب قال تعالى اذكروني اذكركم اذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون. يعني على تمام النعمة ويوجه ربنا تبارك وتعالى عباده الى كيف يواجهون الشبهات والحملات الاعلامية والاذى
41:59يقول يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين. فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون اللي هو شكر النعمة وتمام النعمة ولذلك بعض العلماء يقول وصول ومواجهة الفتن والمحن
42:18هذه الاربعة الذكر والشكر والصبر والصلاة جماعها في الصلاة الذكر فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون. الكفر المذكور في الاية دي اللي هو ايه؟ جحد النعمة. ليس ليس التكذيب يعني
42:40واستعينوا بالصبر والصلاة ومن الكلام الجميل الذي قرأته للشيخ اه محمد الامين الشنقيطي رحمه الله المفسر صاحب اضواء البيان احد موسوعات العلم في عصرنا الحديث توفي سنة الف تسعمية تلاتة وسبعين رحمه الله
43:00محمد الامين الشنقيطي كان يقول اه فان قال قائل اما الصبر فنعرفه ان الانسان يكره نفسه على على امر يعني هي تكرهه. واما الصلاة فكيف يستعان بها وقال الشيخ رحمه الله
43:21ان الانسان المسلم اذا دخل في الصلاة استحضر ما عند الله من النعيم كان عنده كل نعيم في الدنيا واذا استحضر ما عند الله من العقاب والعذاب هان عليه كل عذاب في الدنيا
43:40الصلاة هي جماع هذه الايه؟ الامور الثلاثة وهنا يذكر ربنا تبارك وتعالى ان هذه الامة مقبلة على جهاد ومقبلة على قتل ومقبلة على ابتلاءات وامتحانات قال تعالى ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل
44:04احياء ولكن لا تشعرون ولنبلونكم لشيء من الخوف والجوع الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين هذا هذه يعني هذه اية تمهد للامة شأن الجهاد ولكن انظر حتى حتى في البلاء الله تبارك وتعالى لطيف ورحيم
44:34وفي سورة يوسف تقرأون قول الله تعالى ان ربي لطيف لما يشاء. يعني حتى البلية والمحنة فيها الايه فيها اللطف وكان بعض السلف يقول ما نزلت به مصيبة الا وحمدت الله فيها على اربع امور
44:49على انها لم تكن في ديني وعلى انها لم تكن اكبر من ذلك وعلى اني صبرت فيها والرابعة نسيتها لكن وكونه وقول ربنا تبارك وتعالى ان مع العسر يسرا معا
45:03مع العسر يسرا لذلك هنا ترى ولنبلونكم بايه لم يقل بالخوف والجوع قال ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات. بينما عند الكافرين قال تعالى فقذف في قلوبهم الرعب
45:31ولم يقل شيئا من الرعب الله تبارك وتعالى لطيف بعباده حتى وهو يملوهم حتى وهو يبلوهم وبشر الصابرين نحن ذكرنا ان اصول مواجهة الفتن والمحن ايه الذكر والشكر والصبر والصلاة. فالله تبارك وتعالى هنا يخص ايضا
46:00الصبر مسألة الصبر وكما قال نبينا صلى الله عليه وسلم الصبر نصف الايمان. الصبر نصف الايمان من الكتب الجليلة في هذا كتاب الامام الكبير ابن القيم عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين
46:24والصبر يا جماعة لكي اقول لكم ايضا ان هذه الرسالة كانت اليق بالعرب الصبر قيمة عند العرب قديمة حتى وهم في جاهليتهم كانوا يفتخرون بانهم لذلك سيدنا سعد بن معاذ كما سنأتي في غزوة بدر
46:47وهو يقول كانك تقصدنا يا رسول الله يقولوا نعم قال امضي لما امرك الله ان عند الحرب صدق عند اللقاء حتى لما النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الاحزاب اراد ان يفكك تحالف الاحزاب
47:09ماذا قال له الانصار يا رسول الله شيء تحب ان تفعله فنفعله؟ ام شيء تفعله لنا قال بل افعله لكم فاني رأيت العرب قد رمتكم عن قوس واحدة. الوضع صعب
47:26ماذا قال الانصار لا تفعل يا رسول الله ياخدوا تلت سمار المدينة والله ما كان ونحن في الجاهلية يطمع احدهم ان يأخذ منها شيئا الا اخيرا ضيف يعني جاي ياخدها قرن
47:45او بيعا فبعد ان اكرمنا الله بالاسلام يأخذونها شوف شوف المعادن انا بقول لك حتى في في جاهلية العرب يعني مثلا من المشهور قول قائلهم اه شف اسمع تعزى فان الصبر بالحر اجمل
48:09وليس على ريب الزمان معول لما تقع بك مصيبة فان الصبر بالحر اجمل وليس على ريب الزمان معول ركز هنا بقى فلو كان يغني ان يرى المرء جازعا لنائبة او كان يغني التذلل
48:33يعني لو كان ينفع لما تنزل المصيبة نلطم ونجزع ونشق الثياب لو كان يغني ان يرى المرء جازعا لمصيبة او كان يغني التذلل اجي اتذلل انا للذي اوقع به المصيبة. لو كان ده بينفع
48:53لكان التعزي عند كل مصيبة ونائبة بالحر اولى واجمل لو كان الجزع بيرد المصيبة ولو كان التذلل بيرد المصيبة برضو الذي يليق بالحر انه ايه يصبر ويتعزى فكيف وكل ليس يعدو حمامه
49:17طب ازا كان دول ما بيرجعوش اصلا وما لامرئ عما قضى الله مذحل فان تكن الايام فينا تقلبت بنعمة وبؤس والحوادث تفعل اما لينت منا قناة صليبة ولا ذللتنا للتي ليس تجمل
49:40ولكن رحلناها نفوسا كريمة تحمل ما لا يستطاع فتحمل وقينا بحسن الصبر منا نفوسنا نفوسنا وصحت لنا الاعراض والناس هزلوا دين الجهاد هذا هذا دين الجهاد نزل على قوم الصبر خلق من اخلاقهم
50:11تحمل خلق من اخلاقهم نسأل الله ان يجعلنا واياكم من الصابرين. نسأل الله ان يعافينا وان يرزقنا العافية مع الشكر ولكن نسأل الله تبارك وتعالى اذا قضى علينا بالمصيبة ان يجعلنا من الصابرين
50:29طبعا فيما بعد صار مسألة الصبر هذه مسألة مركزية آآ ابو العتاهية عارفين ابو العتاهية ابو العتاهية شاعر عباسي كان من اهل من اهل الزهد وله قصائد راقية الزهد فكان منها قوله البديع هذا اصبر لكل مصيبة وتجلد
50:55اصبر لكل مصيبة وتجلدي تجلد واعلم بان المرء غير مخلد تمام اوما ترى ان المصائب جمة وتر المنية للعباد بمرصد. فيه واحد فلت من الموت يا جماعة في واحد فلت من الموت
51:18او ما ترى ان المصائب جمة دلوقتي لو كلمت كل واحد فيكم عن المصايب اللي عنده. كل واحد ايه هيطلع الليستة بتاعته وما ترى ان المصائب جمة وترى المنية للعباد بمرصد. صح ولا لا
51:34من لم يصب ممن ترى بمصيبة في حد من اللي انت تعرفهم دول لم يصب من لم يصب ممن ترى بمصيبة اصبر يعني فهذا سبيل لست فيه باوحدي نسمع بقى هذا البيت الاخير المؤثر
51:57مين اولى واحد الا يصاب يا جماعة؟ مين اكرم الناس على الله؟ يقول فاذا ذكرت محمدا ومصابه اذكر مصابك في النبي محمد وهذا قول نبينا صلى الله عليه وسلم في الحديث
52:22من نزلت به مصيبة فليذكر مصيبته بي. لانه مصيبة وفاة النبي صلى الله عليه وسلم هي اعظم مصيبة عند كل مسلم وهذه مصيبة اذا قورنت باي مصيبة اخرى تهون المصيبة فهو بيقول له فاذا ذكرت محمدا ومصابه
52:42اذكر مصابك بالنبي محمد علشان تهون المصيبة طيب ارجو انه هذا البيان لمسألة تحويل القبلة ومسألة استقلال الامة الاسلامية يكون آآ وافيا في هذا المقام والان هذه الاجواء التي كانت موجودة في السيرة النبوية. الان نحن في شهر رجب من العام الثاني للهجرة
53:16شهر رجب من العام الثاني للهجرة لدينا مجتمع في المدينة المنورة مجتمع عدى بمرحلة البناء والتأسيس الاخوة بين المهاجرين والانصار الاخاء بين المهاجرين والانصار بناء المسجد بناء السوق كتابة الصحيفة
53:34وبدأت السرايا والغزوات طبعا اتصور ان اغلبكم نسي الغزوات التي والسرايا التي كنا ذكرناها احنا قلنا انه بدأت في رمضان سنة واحد للهجرة سيدنا حمزة الى سيف البحر كانت اه لقافلة يقودها ابو جهل. لكن حجز بينهم مجدي بن عمرو الضمري
53:57وبعدين في شوال سنة واحد للهجرة كانت بقيادة عبيدة من الحارث بن عبدالمطلب وكانت ايضا لقافلة يقودها امية ابن خلف وافلتت القافلة السرية اللي بعدها سرية سيدنا سعد بن ابي وقاص
54:14وكانت ايضا للقافلة التي افلتت في السرية الاولى وذكرنا غزوة الابواء وغزوة ودان وغزوة العشيرة وغزوة الابواء وغزوة ودان كانت ايضا تستهدف قبيلتي قافلتين مرة في الذهاب ومرة في الاياب وكلاهما
54:32افلت وبعدين ذكرنا سرية سيدنا عبدالله بن جحش السرية التي كانت الى جنوب مكة الى بطن رابغ والتي حصلت فيها المشكلة الاعلامية بتاعة الايه يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه
54:49وبعدين غزوة العشيرة اللي هي الغزوة التي قصد فيها النبي صلى الله عليه وسلم القافلة التي عليها ابو سفيان وهي ضالعة من مكة الى الشام وذكرنا ان هذه القافلة هي التي ستكون السبب
55:04في غزوة بدر حين عودتها من الشام وهناك غزوة واحدة دفاعية وهي حين اغار قرز بن جابر الفهري على صرح المدينة فخرج له النبي صلى الله عليه وسلم بجيش ولكنه افلت ولم يدركه
55:22واذكرنا انه هذه الغزوات والسرايا كان يخرج فيها المهاجرون لم يكن اخراج فيها الانصار وذكرنا ان النبي ترك على المدينة في اول غزوتين سيدنا سعد بن عبادة الخزرجي ودل هذا على تماسك المجتمع بقى فيه واحد خزرجي اهو بيحكم الناس
55:40اكتر من كده في الغزوة الثالثة ترك من سيدنا ابو سلمة واحد من المهاجرين اهو بر المدينة خالص. في الغزوة الرابعة ترك سيدنا زيد ابن حارثة. كان مولى الان نحن
55:56مقبلون على آآ الغزوة الكبيرة الفاصلة وهي غزوة بدر ومما ينبغي ان ايضا ان اذكركم به ان النبي صلى الله عليه وسلم انه حالة الحرب كانت معلنة وقائمة بانه مع الاسف الشديد من الشبهات التي تثار حتى الان
56:16ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج ليقطع الطريق على قافلة بينما اصلا حالة الحرب كانت معلنة. احنا عندنا مجموعة من السرايا وقبل ذلك سمعنا تهديد ابي جهل لسيدنا سعد بن معاذ لما كان نازلا
56:31مكة في جوار او في صحبة آآ امية ابن ابي خلف وهو يقول له اراك تطوف بالبيت امنا والله لولا انك في جواري ابي صفوان ما رجعت الى اهلك سالما. سيدنا سعد قال له ايه
56:46قال والله لو منعتني هذا البيت لامنعنك تجارتك الى الشام وهو يتكلم ويقول له امية بن خلف اخفض صوتك هذا ابو الحكم سيد اهل الوادي حالة الحرب قائمة معلنة تمام
57:04طيب الان سنأتي الى غزوة بدر كم بقي في الوقت يا شيخ يوسف سبع دقائق عشان الاخوة في التعليقات يلومونني على ان انا ايه اترك الامر آآ معلقا طيب خلاص نختم الان بحيس لا اترك الامر معلقا
57:26واسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا واياكم من عباده الصالحين المخلصين. واسأله تبارك وتعالى ان ينصر عباده المجاهدين في سبيله في كل مكان اللهم رحماك باهل غزة والمسلمين. اللهم رحماك باهل غزة والمسلمين. اللهم رحماك باهل غزة والمسلمين
57:45اللهم سدد رأيهم وسدد رميهم واقذف الرعب في قلوب عدوهم. اللهم سدد رأيهم وسدد رميهم واقذف الرعب في قلوب عدوهم اللهم سدد رأيهم وسدد رميهم واقذف الرعب في قلوب عدوهم
58:01قبل ان اختم تذكرت شيئا كان يجب ان اقوله في حادثة تحويل القبلة وهو انه واحنا بندرس السيرة النبوية من اهم الاثار السياسية لتحويل القبلة هو مسؤولية المسلمين في تحرير قبلتهم
58:21صح دلوقتي المسلمون توجهوا الى الكعبة ما معنى هذا صار من المسؤولية الملقاة على عاتق المسلمين ان يحرروا الكعبة ولانه ما فيش قوم يقدسون مكانا ويتركونه يدنس بنقيض دينهم. يعني انت عارف انت عارف لغاية دلوقتي انه
58:43كل النصارى يتمنون تحرير ايا صوفيا صح زي ما انت عارف ان كل المسلمين يتمنون تحرير بيت المقدس طبعا يتمنون تحية صوفيا ده من وجهة نزرهم يعني عشان ما الاخوة اللي بيقتطعوا
58:57تمام كون ان المسلمين توجهوا الى الكعبة فهذا اهم اثاره السياسية المسلمين يتوجهون لتحرير الكعبة وتنظيفها من الاوثاني ومن الشرك اسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
59:24احياء جيل على خطى السابقين